FILOSOFIA DEL DERECHO.

ndice
El objeto de estudio de la filosofa del
derecho.
Visin cronolgica.
La teora del derecho.
La teora del derecho como concepto
histrico
Las grandes cuestiones de la teora del
derecho
Epistemologa y lgica jurdica.

Bibliografa.

INTRODUCCION.

LA FILOSOFIA.
La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la
sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza,
la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue
del misticismo, el esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis en
los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de
la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera
no emprica, sea
mediante
el
anlisis
conceptual, los experimentos
mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la
importancia de los datos empricos.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia los fundamentos
filosficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta
humana en sociedad, entonces bien, Como resulta claro del nombre, la Filosofa
del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien,
Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto
el
Derecho,
lo
toma
en
sus
aspectos
universales.
Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los
primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de
universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al
obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa
teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez
en las siguientes ramas: ontologa ometafsica (que comprende tambin la
Filosofa de la religin), gnoseologa o teora del conocimiento, lgica, psicologa,
filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del
obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta
tambin para la denominarla la palabra tica: ms conviene advertir que a veces
se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de
Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de
filosofa moral.
El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de
la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos
particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en
sentido estricto.
La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el
respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular,
la
segunda
en
universal.
En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se
da as una serie mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos.
La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados
singularmente para cada pueblo en una poca determinada. Pero adems, una
ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que
procede con ulteriores especificaciones y distinciones, considerando una parte
singular del sistema en cuestin (derecho publico o derecho privado). Pero estas

divisiones no han de entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las

conexiones e interferencias entre las distintas ramas, y no excluyndose la
creacin de otras nuevas.
Claro est que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea
derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del
derecho) en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es
una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de
las ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la
Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias jurdicas
no responden a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in genere
por derecho), sino nicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido
como derecho por un cierto sistema).
Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son
los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos
forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar
al concepto universal del derecho.

VISION CRONOLOGIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

Edad
Antigua
I
Los inicios. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella
un desarrollo propio. En sus comienzos la mente griega no se verti sobre
los problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocupo de los
problemas de la naturaleza fsica.
As la escuela jnica, la ms antigua (siglo VI a.C.), trato de explicar los
fenmenos de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos
tipos. Esta escuela a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro, y
Anaxmenes, no tiene sin embargo, importancia para el Derecho. Otra escuela
casi contempornea a la jnica, fue la eleata (representada por Jenofanes,
Parmnides, Zenn de Elea y Meliso de Samo), la cual enfoco el mismo problema
de un modo ms profundo, en cuanto que, elevndose a un concepto metafsico,
sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno. Para ella se da solo una distincin:
lo que es y lo que no es. De aqu la negacin de los conceptos de movimiento y
devenir, el cual sera una ilusin de los sentidos. No cabe un nacer ni un perecer.
Con las doctrinas de la escuela jnica y tambin con las de la eletica se enlazan
las doctrinas de otros filsofos, como Herclito (que, al contrario que los elatas
sostuvo el concepto de devenir), Empdocles (que formulo la teora de los cuatro
elementos: fuego, agua, aire y tierra), Anaxegeras, Demcrito, etc.; los cuales
consideran el problema cosmolgico o del ser general con preferencia al ticojurdico, si bien Herclito y Demcrito hallaron alguna referencia a este ltimo

problema, que segn algunos, tambin haba sido entrevisto por las escuelas ms
antiguas.
Pitgoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela
pitagrica. Pitgoras es polo conocido, tanto por lo que respecta a su vida como a
su doctrina personal. Naci en Samos en el ao 582 a.C. y muri en el ao 497
A.C.
Parece ser que Pitgoras no escribi nada y que su enseanza fue solo oral.
Conocemos sus doctrinas y en parte a travs de algunos fragmentos de sus
discpulos y en parte por el testimonio de Aristteles. Es importante especialmente
la obra escrita por el pitagrico Filolao con el ttulo "Sobre la naturaleza". De este
escrito
han
llegado
hasta
nosotros
fragmentos
muy
notables.
El pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de todas
las cosas es el nmero; por lo tanto, los principios de los nmeros son los
principios de las cosas. Este concepto matemtico abre el camino a
consideraciones astronmicas, musicales y tambin polticas. La justicia, es para
los pitagricos una relacin aritmtica, una ecuacin o una igualdad: de la cual se
deduce la retribucin, el contracambio, la correspondencia entre el hecho el hecho
y el tratamiento de que este ha de ser objeto. Este concepto (que alica no solo a la
pena, sino y tambin a otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotlica.
Edad
Antigua
II
Los sofistas: La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del
conocimiento y tico fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo.
Los sofistas -de los cuales los mas importantes fueron Prologaras, Gorgias,
Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de pensadores y
oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos
caracteres comunes. La fuente del conocimiento no es directa, sino a travs de
escritos de adversarios tales como Platn que transcribe los dilogos de los
sofistas con Scrates.
Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseaban que cada hombre tiene
un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede
existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. Es celebre la frase
de Protagoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es,
cada individuo tiene
una
visin
de
la
realidad.
Los sofistas eran escpticos en moral, y ms bien negadores o destructores, que
constructores. A pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber atrado
la atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre, el
pensamiento
humano.
Scrates: El gran adversario de los sofistas fue Scrates que vivi en Atenas
desde el ao 469 a 399 a. C. Ms bien fue un sabio de la vida, que un filsofo
teortico.

Con respecto a Scrates nos encontramos en una situacin anloga que con los
sofistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a travs de la
referencia de otros. Tal el caso de los dilogos escritos por Platn. Los primeros
refieren ms fielmente las palabras de Scrates, que Platn recogi de la vida de
su
maestro.
Scrates discuta de una manera muy caracterstica, multiplicando las preguntas y
sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas. Afirmaba que nada
saba, bien diversamente de los sofistas, que presuman saberlo todo: e los hera
con su irona, interrogndolos sobre cuestiones, simples en apariencia, pero que
en el fondo eran muy difciles y as los confunda o les constrea a rectificar sus
errneas opiniones.
Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no
estimular
al
mal
ciudadano
a
violar
las
buenas.
El mismo Scrates puso en prctica este principio, cuando acusado de haber
introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, y condenado
a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufri
serenamente la
muerte que
tuvo
a
su
alcance
evitar.
Platn: Las obras de Platn (427-347 a.C.), el gran discpulo de Scrates, escritas
en forma dialogada, representan al maestro discutiendo con sus discpulos y con
los sofistas, sus adversarios, de modo que el sistema entero de Platn viene
expresado aparentemente por Scrates. Este no fue sin embargo, el constructor
de dicho sistema. Scrates abri vais a la especulacin filosfica, pero no produjo
el mismo un sistema entero. El Scrates de platn no es, pues, el Scrates
histrico
sino
en
gran
parte
el
mismo
platn.
Aristteles: (384-322 a.C.) Naci en Stagira, fue discpulo de Platn durante 20
aos y ms tarde preceptor de Alejandro Magno. Cuando este subi al trono,
Aristteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. Trato casi todos
los ramos de lo cognoscible, y puede decirse que muchas ciencias comienzan con
l.
Para Aristteles como para platn, el sumo bien es la felicidad producida por la
virtud. El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que constituye
una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal.
Edad
Antigua
III
La escuela estoica: escuela post-aristotlica muy importante. Esta escuela deriva
de una precedente, llamada de los cinicos, la cual estuvo representada por
Antistenes y entre sus discpulos se encontraba Digenes.
Para los estoicos el precepto supremo de la tica es, "vivir conforme a la
naturaleza".
Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen
las barreras polticas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o
ciudadano
del
mundo

La escuela epicurea: Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la cinarreica

o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela, el nico bien es
el placer; y no existen ms fundamentos de obligacin que aquellos que derivan
de
los
fines
del
placer.
Parti del mismo concepto fundamental que los cirenaicos, pero tuvo el mrito de
dar un desarrollo ms amplio y ms racional a la doctrina hedonista. Para Epicuro
la virtud no es el fin supremo, como para los estoicos, sino un medio para llegar a
la felicidad. As se aplica el principio utilitario o hedonistico. Adverso a la
moral estocia y puede afirmarse que sobre el patrn de estas dos diversas
concepciones se dividirn las escuelas posteriores, en una lucha constante.
Edad
Media
La afirmacin del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e
influencia notables sobre la poltica y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de
ndole metodolgica, es la aproximacin del Derecho a la Teologa Puesto que un
Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la
voluntad y sobre la sabidura divina; del mismo modo el poder del Estado se
considera derivado de Dios.
Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepcin del Estado con
respecto a la Iglesia. En la antigedad clsica, sobre el individuo exista solo el
Estado, como unidad perfecta: y el individuo tena la suprema misin de ser buen
ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo
se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, ms vasto y ms
alto que el que domino en la antigedad clsica griega. Los griegos, en general,
no vieron ms all del Estado, de la polis. El carcter cosmopolita solo fue
anunciado por la filosofa estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
La escolstica: Se da en un retorno parcial a la filosofa clsica, en la segunda
mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya
se haban perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron
de
nuevo
los
merecidos
honores.
Sin
embargo
se
estudiaron
con procedimiento dogmtico, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios
religiosos.
Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracin de
los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armona con la filosofa clsica. Su
agudeza y su habilidad dialctica, especialmente en hacer distinciones sutilsimas
no
han
sido
superadas.
Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la ms orgnica de sus
sistematizaciones. Este autor distingue tres rdenes de leyes: Lex aeterna, Lex
naturalis,
lex
humana.
La lex aeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede
conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente

cognoscible por los hombres, mediante la razn; es cabalmente una participacin

de la ley eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. La lex humana
es una invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley
natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural
por modo de convencin, segn que la ley humana represente la resultante de
premisas de la lex naturalis.
La teora tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas
griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a crticas la procedencia
dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es
considerado como subordinado enteramente al poder pblico, eclesistico o civil;
no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su sbdito: no le es reconocida
plenamente su autonoma, ni en el orden terico, ni en el prctico. Por el contrario,
domina la heternima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de
la personalidad humana, como puede observarse adems que en el sistema
tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino
limitada por los preceptos del orden natural.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

El contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el
estudio filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de todas las
corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido
ste como el orden normativo e institucional de la sociedad. Sus campos de
estudio se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma

jurdico-positiva en general (teora del derecho). Como teora crtica y como
filosofa de la experiencia jurdica, la Filosofa del derecho debate y cuestiona
los fines que persigue el derecho, las funciones sociales que efectivamente
cumple y los principios morales que la inspiran. 1 Trata pues de las cuestiones
filosficas planteadas por el hecho jurdico, por la existencia y la prctica de las
normas.

Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin

jurdicas.

Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y teoras de la Justicia;

las corrientes histricas de pensamiento filosfico jurdico-poltico que tratan de

reflexionar acerca de diversos elementos jurdicos como el estado, la ley, el

gobierno, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo
legal por la autoridad; qu son, por qu o incluso si son necesarios, qu hace a
un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu
forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos para
con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo pueden derrocarlo
legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio del pensamiento
humano acerca de conceptos jurdicos y polticos.

El fundamento filosfico de los derechos humanos.

La relacin del derecho con la sociologa, la antropologa, la psicologa, la
moral, etc.

LA TEORIA DEL DERECHO.

Junto con el derecho natural, la parte ms importante de la filosofa del derecho lo
ha constituido el estudio de la norma jurdica desde el punto de vista positivo
(iuspositivismo).
LA TEORIA DEL DERECHO COMO CONCEPTO HISTORICO.
La filosofa del derecho aparece, con este preciso nombre, a finales del siglo XVIII
e inicios del XIX. Hasta entonces, la reflexin de carcter filosfico sobre el
fenmeno jurdico se haba enmarcado dentro de la tradicin de la Filosofa
poltica del derecho natural, bien de corte escolstico o racionalista. Al lado de las
leyes positivas, el derecho natural se presentaba como un orden vlido por s
mismo, evidente, e invariable, que constitua la regla ltima de toda comunidad
humana. El derecho natural no es obra de los seres humanos, y no es producto de
la historia.
Frente a esta concepcin, las corrientes iuspositivistas consideran a los
ordenamientos jurdicos como creaciones humanas que se desarrollan y cambian
en el tiempo histrico. El derecho es siempre un sistema normativo, coactivo e
institucional efectivamente vlido y vigente en un grupo social determinado. No es
un orden lgico y racional, surgido de la naturaleza, sino un conjunto de normas
de conducta elaborado artificialmente como respuesta a los conflictos y a las
necesidades de una comunidad especfica en un momento histrico.

De este modo, durante la segunda mitad del siglo XVIII el concepto derecho
natural va perdiendo su primaca y comienzan a aparecer numerosas obras en
que la reflexin terica sobre las instituciones jurdicas se reviste de otra
terminologa. En 1797 Kant emplea la expresin teora del derecho; en
1798 Gustav Hugo utiliza filosofa del derecho positivo; en 1803 Jakob Friedrich
Fries emplea teora filosfica del derecho, y el trmino filosofa del derecho es
empleado desde 1800 en adelante por autores como W. T. Krug, Chr. Weiss o Karl
Christian Friedrich Krause.4 En 1821 Hegel public en Berln sus Principios de la
filosofa del derecho, que adquieren una resonancia decisiva.5
LAS GRANDES CUESTIONES DE LA TEORIA DEL DERECHO.

Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir, cul ser el
objeto sobre el que se va a filosofar; este objeto es anterior al conocimiento
que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La
ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base
para una reflexin filosfica posterior.

Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir,

dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de
derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los
ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en
que el Estado no mate es fundamental. De todos los valores del derecho, el
ms importante es el de justicia; tiene tanta importancia que algunos autores
designan a la axiologa jurdica como teora de la justicia. Otro valor de gran
alcance es la seguridad jurdica.

Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la

antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la
realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del
derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms,
crea y aplica a s misma el derecho.

ONTOLOGIA JURIDICA.
La Ontologa es el estudio del ser en s mismo. La ontologa jurdica es la rama de
la filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el
objeto sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al
conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser
estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir
como base para una reflexin filosfica posterior.

Qu es lo jurdico, entonces, en una relacin interhumana? Es la relacin

interhumana de justicia entre ambos; relacin entre individuos, grupos, estratos,
estamentos, clases sociales o de pueblos enteros; relaciones tnicas de justicia,
relaciones antropolgicas de justicia interhumana etc. Cul es la caracterstica de
esta relacin "justa"? es una relacin de equidad, pero no de una equidad
abstracta sino objetiva, concreta entre las facultades y las obligaciones jurdicas.
Las facultades jurdicas son correlativas a las obligaciones de las que surgen, de
las que emergen en su cumplimiento y su validez consiste en el apego a las
obligaciones de las que surgieron de las que son correlativas. De ah la
importancia de estudiar el fenmeno de correlacin entre la facultad jurdica y la
obligacin (de fuerte tradicin romana: "obligatio est juris vinculum...")
ANTROPOLOGIA JURIDICA.
La antropologa jurdica es una disciplina de la antropologa cultural o social,
afianzada durante el siglo XIX y XX gracias a las investigaciones de importantes
juristas y antroplogos como Henry Sumner o John McLennan, que aplicaron los
conceptos de la antropologa cultural al estudio del derecho.
A pesar de que los conceptos de antropologa y derecho pertenecen a dos
disciplinas totalmente diferentes, con mtodos de investigacin y terminologas
muy diferenciadas, tienen un fuerte vnculo de interrelacin porque son campos de
estudio que investigan la convivencia humana y sus correspondientes problemas.
Debido a que es fundamental el correcto estudio de la aplicabilidad humana y su
comportamiento como miembros de una sociedad.
Segn Fernando Silva en su obra Introduccin a la antropologa jurdica, los
orgenes de esta disciplina se encuentran en la etnografa y el derecho
comparado. A medida que estas investigaciones fueron hacindose ms
complejas, y a raz de la necesidad de determinar la naturaleza de las leyes, las
normas y los sistemas, las descripciones etnogrficas y el resultado de la
comparacin de los sistemas jurdicos tuvieron que cumplir con determinadas
exigencias para ajustarse a las condiciones de universalidad que exigen las
explicaciones antropolgicas. Es a mediados del siglo XIX cuando las
investigaciones antropolgicas ya gozan de una gran madurez y permiten contar
con informacin fiable sistematizada sobre diversas sociedades aisladas y
tcnicamente subdesarrolladas, que podemos hablar ya de antropologa jurdica.

EPISTEMOLOGIA Y LOGICA JURIDICA.

La epistemologa jurdica (o teora de la ciencia jurdica) estudia los mtodos y los
procedimientos intelectuales que los juristas emplean para identificar, interpretar,

integrar, y aplicar las normas jurdicas. Tambin se ocupa del estudio sistemtico
de la argumentacin jurdica. La disciplina central es, en este terreno, la dogmtica
jurdica, que toma como punto de partida el dogma de la racionalidad del
legislador y se ocupa de la descripcin de un sistema jurdico positivo entendido
como un conjunto de normas, sin ponerlas en discusin, presentndolas como un
orden lgico, coherente y completo, integrando sus lagunas y resolviendo sus
antinomias. La dogmtica es la disciplina que caracteriza la mayor parte de los
estudios impartidos en las facultades de derecho.
La discusin sobre si este saber jurdico tiene o no carcter cientfico es muy
larga. Lo cierto es que la metodologa del conocimiento jurdico nunca ha encajado
bien en los modelos dominantes de ciencia (racionalista, empirista). La crtica
ms clebre contra la ciencia del derecho fue expuesta por Kirchmann en una
conferencia de 1847: tres palabras del legislador convierten bibliotecas enteras
en basura. Algunos autores (como A. Calsamiglia) se inclinan por considerar que
lo que usualmente se denomina ciencia jurdica es, con ms propiedad, una
tcnica social.
La ciencia jurdica moderna tiene su origen en el siglo XV. De forma paralela en el
tiempo se van desarrollando: en las Islas Britnicas, la Escuela Analtica de
Jurisprudencia; en Francia, la Escuela de la Exgesis, y en Alemania, la Escuela
Histrica del derecho (Friedrich Karl von Savigny) y la Jurisprudencia de
Conceptos (Ihering).
Un modelo de ciencia jurdica que conserva gran parte de su validez es el
propuesto por John Austin, discpulo de Jeremy Bentham. Para l, la ciencia
general del derecho se clasifica en dos grandes reas:

La ciencia de la legislacin se ocupa de cmo debe ser el derecho; es

normativa, ya que trata de encontrar las normas adecuadas para regular el
comportamiento social, y es objeto de la atencin de polticos y filsofos.

La jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de describir el derecho

positivo, bien un sector o rama de un derecho nacional (jurisprudencia
particular), bien los principios y conceptos comunes a todos los sistemas
jurdicos (jurisprudencia general, o teora general del derecho); es descriptiva y
neutral, y es el objeto propio del estudio de los juristas.

UNIVERSIDAD INSURGENTES

MATERIA: FILOSOFIA DEL DERECHO

MAESTRO: LIC. LUIS DAVID PEREZA

ROSAS.

TRABAJO DE INVESTIGACION.

ALUMNO: JESS RAL REYES DE

ANDA

CONCLUSION.

As de esta manera llegamos a la conclusin de que la filosofa jurdica es una

rama de la filosofa general, por lo que presenta los mismos caracteres que esta.
Encara pues las cuestiones ms hondas y generales del derecho, ubicando su
estudio en una sistematizacin general de los conocimientos humanos, lo que nos
permite comprender no slo el sentido, o si se quiere, la significacin de lo
jurdico en una concepcin total del mundo y de la vida, sino tambin el carcter y
fundamentacin de las disciplinas que lo toman por objeto. Aqu se ven claramente
los dos caracteres bsicos del conocimiento filosfico: el de ser Pantonomo, pues
abarca el derecho en su totalidad, y el de ser autnomo, pues si bien fundamenta
las diversas ciencias jurdicas, la filosofa del derecho es, en s misma, un saber
sin supuestos.