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BOLILLA XVIII
LA ANALOGA
I. Divisin de la analoga
Los modos de la analoga son a su vez anlogos. Anlogo es aquello que se dice de varios
simpliciter diverso y secundum quid eadem.
A) Analoga de desigualdad
Las cosas as anlogas son aquellas cuyo nombre es comn y la razn significada por ese
nombre es lgicamente idntica, pero realmente distinta. Por ejemplo, animal: desde el punto de vista
lgico es un gnero, idnticamente predicable de todas sus especies: "Omnia animalia parificantur in
animalitate". Pero en el orden metafsico que no prescinde de la existencia sino que atiende al esse, un
animal de una especie es formalmente distinto de los de otra especie. Por tanto, si bien segn la
intencin son lo mismo, son anlogos segn el esse.
B) Analoga en sentido pleno
La analoga en sentido pleno se da cuando se pasa de la desigualdad especfica a la desigualdad
genrica o, ms an, a la ultragenrica o trascendental. Es entonces cuando adquiere pleno valor el
simpliciter diversa de al definicin, sin destruir la unidad o igualdad relativa, esencial tambin en la
analoga.
1- Analoga de atribucin
Lo esencial en esta analoga es tener un solo trmino de comparacin. Este trmino se llama
"sumo analogado", "analogado principal". Y es as, porque en l la forma o razn anloga se verifica de
modo primordial, perfecto como en sujeto propio y adems de l, reciben los otros su ser analogado.
Por lo cual, estos otros se llaman "analogados menores". El analogado principal, al menos en cuanto a
la razn anloga es independiente; los menores, en cambio, por lo menos tambin en cuanto a la razn
anloga, dependen del analogado principal y no son tales si no es por l. Por eso, el nombre y la razn
anloga convienen al principal por virtud propia; a los menores se les atribuye por virtud o
comunicacin del analogado principal, por participacin.
a) Analoga de atribucin extrnseca
Santo Toms llam "secundum intentionem et non secundum esse". En efecto, esta analoga
consiste en que la forma anloga no tenga "ser" ms que en analogado principal. Este es el formal e
intrnsecamente afectado y constituido en tal por la forma anloga; los otros slo se dicen tales, pero no
lo son en realidad: sano se dice del animal, del alimento, de la casa, de la medicina... son pues anlogos.
Pero, intrnseca y formalmente, "sano" slo lo es el animal, y las otras cosas se denominan o se dicen
sanas por el orden que tienen con l. Orden que, por otra parte, nada intrnseco pone en ellos de la
forma sano.
Es evidente que aqu no hay causalidad, pues la causa siempre produce en el efecto una
semejanza intrnseca que no en el caso este no se da.
b) Analoga de atribucin intrnseca
Dos cosas son de la esencia de esta analoga:
- primera, por ser de atribucin, es de simple proporcin, hay un solo trmino de comparacin;

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- segunda, sin embargo, y esto es lo propio suyo, esa forma anloga no la tiene el analogado
principal en exclusin e incomunicabilidad, sino que le constituye en causa de los analogados inferiores
a los cuales comunica intrnseca y formalmente su propia forma, por lo cual no slo se dicen, sino que
son tales. No ciertamente de modo principal e independiente, sino de manera secundaria y por
participacin.
2- Analoga de proporcin
En ella se comparan no uno o varios con uno, sino dos con dos o con muchos.
No se da, pues, dependencia de unos respectos de otros, sino que se comparan todos entre s
por orden a una razn de la que todos proporcionalmente participan. Su modo de analogizar es
horizontal, no vertical como el de la de atribucin.
Por otra parte, en la analoga de proporcionalidad, la diversidad esencial y formal no proviene
de la diversidad de relaciones, como en la de atribucin, sino que principalmente de la diversidad o
multitud de trminos. En cambio, la unidad "secundum quid" procede de la semejanza de la relacin: se
comparan entre s trminos diversos y de aqu resulta la identidad relativa o proporcional de la forma
anloga. En una palabra, los trminos son diversos pero la relacin es proporcionalmente la misma.
a) Analoga de proporcionalidad propia
En ella la forma o razn anloga, se encuentra intrnsecamente en todos los analogados, y
adems segn su razn formal y su significacin propia, directa y estricta. Significacin propia es lo
mismo que significacin primaria, principal, esencial. Por ejemplo: visus es a corpus lo que intelectus
es a anima; visus es a visibile como intelectus es a inteligibile como appetitus es a appetibile.
Esta analoga, juntamente con la de atribucin intrnseca, es la estricta analoga metafsica,
entre las dos se repartan todo el mbito del ser trascendental y son los instrumentos indispensables
para la teodicea y teologa.
b) Analoga de proporcionalidad metafrica
En ella la razn anloga se encuentra intrnsecamente en todos los analogados, pero
formalmente y segn su propia significacin solamente en una de las proporciones, mientras que en la
otra o en las otras, se encuentra slo segn una significacin trasladada, indirecta o metafrica. Por
ejemplo, las parbolas-metforas, "Dios es fuerte como ejrcito formado en batalla".
Analoga del ente
Para realizar el estudio de con qu analoga se considera a la nocin de ente, abordaremos tres
puntos principales:
1) si el ente es un gnero
2) si es un concepto unvoco, equvoco o anlogo
3) si el ente es anlogo, con qu tipo de analoga lo es.
1) Si el ente es gnero
Para precisar si el ente es gnero tenemos que saber primero qu significa que una nocin
pertenezca a un gnero determinado. Para esto debemos saber qu es gnero: es un universal lgico que
comprende en su extensin diferentes especies que lo contraen, lo determinan por adicin de la
diferencia especfica.
Podemos decir considerando esta definicin que el ente no es gnero, ya que a esta nocin no se
le puede agregar ninguna deferencia especfica que no se ente: "por tanto es necesario que todo lo
dems que el intelecto concibe tome por adicin al ente. Pero al ente no se le puede aadir nada como

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una natura ajena, as como la diferencia se aade al gnero, o el accidente al sujeto, porque cualquier
natura es esencialmente ente...; se dice que una cosa se agrega al ser en cuanto que expresa un modo de
este, que no va expresado en el nombre de ente" (De Veritate 1,1).
"Porque el ser es en todas partes inmanente a si mismo, ya que todo lo que es, o es ser, o
pertenece al ser como ser de un ser, y todo lo que se conoce, o es algn ser, o de alguna manera se
refiere a un ser. Pero la condicin de la inmanencia del ser es su propia trascendencia, pues el ser est
en todas partes y es lo constitutivo en todas las cosas, ya que no es lo que las diferencia, sino que est
presente en las notas propias y comunes como su primer principio, fundamento y complemento" (Curso
de Metafsica del R.P. C. Fabro, pg. 19).
2) Si es un concepto, de qu tipo
a) si es equvoco
El ente no es equvoco, porque si as lo fuese no habra posibilidad de conocer porque todo se
conoce bajo la razn de esta nocin como arriba se dijo, no habra posibilidad de hacer ciencia, porque
toda palabra tendra un significado totalmente distinto.
b) si es unvoco
El ente no es unvoco porque si as fuese caeramos en un monismo (todo sera exactamente lo
mismo). El ser tomado unvocamente es la nocin producto de abstracciones totales (...hombre,
sustancia, vida, ser). Pero esta nocin no deja de ser una pura formalidad (un "id quod"), sin la
referencia al "est", segundo trmino que constituye una misma nocin de ente.
La resolucin de toda la realidad en la nocin formal de ser nos llevara a fundar esta en un
principio vago e indeterminado (no real). Principio que es totalmente contrario a la nocin de ente
considerada por Santo Toms como principio actual en lo que todo se resuelve: "Aquello que primero
concibe el intelecto como quasi notissimum, y en lo cual resuelve todas las otras concepciones es el ens.
" (De Veritate 1,1).
c) Si el ente es una nocin anloga
Gramaticalmente "ens" es el participio presente del infinitivo "esse", como caminante de
caminar y presidente de presidir, etc. El participio presente indica un acto en acto, o sea un sujeto en un
acto determinado, y en ejercicio de ese acto.
Ens realmente significa lo que es "id quod est", aquello que posee en si el esse, lo que tiene
esse: "ens significa aquello que tiene esse (In XII Metaf. n 2419, 2197).
Como es un participio a la manera de sustantivo, primero significa el sujeto o una cierta natura
y luego el acto de ser de este sujeto o natura, o ms bien lo significa secundaria o connotativamente.
Ens equivale a "lo que es". "Lo que" significa la cosa, y "es" significa el acto de ser, el esse. De modo
que la nocin de ens expresa ante todo y principalmente "la cosa" y luego el "esse", porque la cosa lleva
"esse"; si bien, en absoluto, el esse es acto, y la cosa potencia que de ningn modo existira si no tuviese
un esse.
El "est" de la nocin de ente "id quod est", significa el esse in actu, o sea "esse per modum
actualitatem absolutam", sin precisar si es actus essendi u otro acto cualquiera.
Sin embargo la nocin de ente al ser participio presente no prescinde del modo de ser de los
entes encontrando en ellos grados de ser, ya que todas las cosas tienen un acto de ser proporcionados a
su naturaleza o esencia (un esse proporcionado). Por eso podemos concluir que la nocin de ente es
anloga.
El ente es quasi notissimum, comunissimum tamen concretive. Concretive porque da lo ms
radical de la realidad.
Modos de analoga de el ente
Analoga de Proporcionalidad

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De lo dicho anteriormente en la razn de analoga de desigualdad se deja que esta se funda en
la analoga de proporcin.
Esto lo constatamos viendo que las diversas perfecciones se encuentran en las cosas propia e
intrnsecamente y segn una cierta proporcin en los seres creados y en Dios; por ejemplo, la esencia es
al esse como la esencia de la sustancia es a su esse como la esencia del accidente es a su esse como la
esencia del movimiento es a su esse.
Analoga de Atribucin
El actus essendi est incluido en la nocin de ente, entonces si consideramos al ente como
esencia y esse ut actus, podemos aplicar el concepto de analoga de atribucin en el nico caso de la
relacin de Dios a las creaturas. Ya que Dios es el Ipsum Esse y l solo puede causar el esse en las
creaturas intrnseca y propiamente, cumplindose as, y en este nico caso, el concepto de analoga de
atribucin intrnseca.
Pero surge el problema que la nocin de ente aqu considerada es equvoca con la nocin de
ente aplicada al movimiento, a la privacin y al accidente, concluyendo que stos no seran entes por no
tener actus essendi.