La originalidad de la sntesis tomista

1-Introduccin
Comenzamos el trabajo con un texto del artculo Conocimiento analgica de
Dios del P Fontana, que fundamentndose en Fabro, dice:
No basta afirmar la existencia de Dios para oponerse al ateismo, este es el
primer paso y sin l no se puede avanzar. Pero no es suficiente. No cualquier
Dios es respuesta al espritu y es capaz de anular el ateismo. Ni el dios de
Descartes, ni el de Spinoza, ni el de Leibniz, ni el de Locke, ni el de Kant, ni el
de Hegel eliminan el ateismo. Tampoco el dios de la escolstica tarda No
basta afirmar la existencia de Dios. Debemos decir de que Dios estamos
hablando, porque hay un solo Dios que se opone al ateismo. Ni siquiera el Dios
de Aristteles escapa al ateismo, aunque parezca escandaloso: Aristteles ha
resuelto el esse en la esencia y ha concebido a Dios como pensamiento
puro Aristteles ciertamente no era ateo pero al fundar sus sistemas en la
comprensin de lo real sobre el fundamento de las esencias, lleva al ateismo
As, toda la filosofa que funda el ser en la esencia, lleva al ateismo
En resumen, el texto dice, todo sistema filosfico que funda el ser en la esencia
lleva al ateismo. Nos preguntamos lo siguiente Por que?, dnde esta la conexin
entre decir en una clase de filosofa que el ser se fundamenta en la esencia y luego decir
que se cay en un ateismo?
Para presentar una verdadera respuesta, es necesario ver la Originalidad de la
sntesis Tomista, la cual tiene, una nocin fundamental que es la consideracin del esse
como acto intensivo, y una tesis capital que es la distincin real entre esencia y esse en
las creaturas, y todo esto se opera mediante la nocin participacin2.
Y hablamos de originalidad ya que Santo Toms fue el primero y el nico
que alcanz esta nocin de esse. Lo expone claramente el P Fabro:
La nocin tomista del esse constitutivo- intensivo, siempre fue buscada pero
nunca encontrada ni antes ni despus de Santo Toms 3
Ningn filsofo o sistema, antes de Santo Toms, alcanz la nocin de esse
como acto intensivo.
La originalidad teortica de la especulacin de Santo Toms, y en esto se
diferencia del pensamiento clsico- tanto platnico como aristotlico-, del

2
3

Para un retorno a la metafsica, Ed del Verbo Encarnado,Segni, 2003 p 47.

C .FABRO La problemtica del esse tomista

pensamiento patrstico y de la especulacin de su poca, fue su definido

propsito de dar al esse el significado de acto emergente por excelencia4
Despus de Santo Toms, a causa de que la escolstica deja de lado la nocin
originaria de ser que haba conquistado Santo Toms, cae en un formalismo,
racionalismo antitomstico, y originando as al pensamiento moderno. Ambos, la
escolstica y la filosofa moderna, comparten la perspectiva esencialista en la
consideracin del ente5.
La Originalidad Tomista, es la conquista ms grande que puede alcanzar la
metafsica, y la nica respuesta al ateismo.
En el cuerpo del trabajo trataremos como Santo Toms alcanza su Originalidad
Partimos de la nocin de ente, y luego los dos momentos fundamentales de la conquista
del ser intensivo:
-

La emergencia formal

La emergencia actual, que a su vez tiene dos momentos:

- La nocin metodolgica de ser.
- La nocin intensiva de esse.6

II Originalidad Tomista
1- El ente como resultat
Para alcanzar esta nocin metafsica de ser debemos partir del ente.
Santo Toms dice en el texto del De Veritate 1,1 que lo primero que el intelecto
concibe y en lo cual todas las concepciones del intelecto se resuelven, eso es el ente.
El primer concepto que todos nosotros formamos es el de ente. Todo hombre por ms
rudo que sea y por ms que nunca haya odo el trmino ente, tiene un concepto de ente,
una nocin que llamaremos primer nocin.

Ide
El pasaje del formalismo y racionalismo escolstico antitomstico al formalismo moderno es continuo,
gracias a que ambos tipos de pensamiento comparten la perspectiva esencialista en la consideracin del
ente (C Ferraro, Retorno..., 115)
6
En la emergencia formal y la emergencia actual, vamos a seguir a C Fabro en su artculo "la
problemtica del esse Tomista
5

Lo importante cmo se forma esta nocin?

Esta captacin del ens no se da ni por simple aprehensin ni por el juicio, se da
concomitantemente y como fundamento de toda simple aprehensin y juicio.
Esta primera nocin la forma el intelecto por la mera presencia de un objeto a la
facultad cognoscitiva que se da con ocasin de alguna operacin de la misma.
Por tanto vemos que hay una relacin entre la conciencia y el objeto (ya que se
forma por la presencia del objeto a la inteligencia) y en esta conexin real entre la
conciencia y la realidad se capta el ens, por eso el tomismo esencial habla de la
aprehensin sinttica originaria, es decir, cmo un resultado del objeto y la inteligencia.
La captacin de ens:
- No se funda solamente en relacin al objeto como quera el formalismo,
fundamentando la captacin de ens solamente en la relacin del objeto a la conciencia y
procediendo as dentro de la conciencia de un modo analtico sobre los contenidos
lgicos formales.
- Ni se funda solamente en relacin a la conciencia como quera el
idealismo.
Esta funcin sinttica del intelecto se fundamenta en la captacin del ens
como Id quod habet esse.
Mediante la simple aprehensin se captan los contenidos lgicos formales de la
esencia, pero gracias a un acto sinttico del intelecto que se funda en la captacin
concomitante del ente, es que afirmo la realidad extra mental y no la mediante un
anlisis de dichos contenidos formales (error formalista), ni por un puro acto autnomo
de la inteligencia, (el idealismo).
Sobre esta nocin de ente, es que se comienza la metafsica, ergo no es un
comienzo ni subjetivo (mediato) ni un comienzo emprico (inmediato) sino que es un
resultado.
Esta captacin metafsica del ens
- excede el plano formal captado por la conciencia ya que las notas formales no
dan razn del ens.

- excede el plano del ente concreto, porque el ente en concreto tampoco es la

fundamento total de la nocin de ens (la nocin)

en donde todas las dems

concepciones se resuelven.
Por eso ens no se confunde:
-

con un abstracto predicamental, porque el ens indica una perfeccin una

formalidad que es superior a todas las perfecciones o formalidades a la
cuales se aplica; ser planta ser animal, etc. Son finitos y se excluyen entre si,
pero la nocin de ente las realiza a todas.

con el concreto porque ens la ratio entis no me dice explcitamente todo lo

que al concreto (Pedro) se refiere.

El ens tomista, si bien no se confunde con el concreto ni con el abstracto, tiene

prioridad sobre ellos:
Por eso el P Fabro va a decir el ens tomista tiene prioridad total tanto a nivel del
actuarse originario de la conciencia como a nivel de estructura originaria de la
realidad7
Al nivel del actuarse de la conciencia hace referencia a la aprehensin originaria
de ens que se presenta como el primer paso de la inteligencia en su contacto con la
realidad, primeramente en la concepcin cae ente, porque segn esto es cognoscible
cada cosa en cuanto esta en acto
As es como se habla de un primun de una prioridad, no psicologicum, sino
sobre todo de un primun originarium fundans, una prioridad metafsica de fundacin.
Santo Toms va a decir (Sth I,5,2):
Primo in conceptione cadit ens, quia secundum hoc unumquodque cognoscibile
est in quantum est actus.
Se ve el primo fundans en el unumquodque, acentuando una prioridad, no
cronolgica, sino metafsica, in quantum est actus.
Prioridad al nivel de la estructura originaria por que el primer plexo ens expresa el
primer nexo, Qu quiere decir esto? Quiere decir que el ens se muestra, si bien a nivel
de primera inmediatez y de modo confuso, como sntesis de dos componentes.
7

C. Ferraro Para un retorno a la metafsica, p90

Por esta prioridad del ens es que se constituye en Trascendentale fundans

- 2 La emergencia formal del ser
Considerando al ens primun trascendentale, podemos resolver en la nocin de
ens, todos los modos variados, tan variados entre s, en los cuales se realiza ente, y a
travs de esta resolutio puedo llegar al ente como la formalidad suprema que es
sntesis de todas las formalidades particulares, la cual intenssima, plena de contenido
inteligible, plena de actualidad. En relacin a ella todos los modos concretos de ser son
semejanzas, limitaciones, negaciones parciales que degradan el concepto de ens en la
medida que se alejen ms de l.
Esta reduccin formal es mediante la nocin de participacin, y ha tenido
como mediacin la especulacin neoplatnica, sobre el esse y en particular la obra del
De Causis de Proclo y del Pseudo Dionisio.8
InI Sent., d.8, q. I. a. 1: La tercera prueba (ratio) se toma de las palabras del
Dionisio quien dice que el esse, es anterior a todas las otras participaciones de la
divina bondad, como el vivir, el entender y otras semejantes, y casi principio de
las otras contenindolas en s a todas, como unidas en s como cierto modo; y as
el mismo Dios es principio de todas ellas y todas son como una en l.
Esta reduccin formal lleva a una emergencia formal del esse. Santo Toms ya no
considera al esse solamente como lo ms general e indeterminado como lo haca la
filosofa aristotlica, sino como lo ms formal y la perfeccin a la que las dems
perfecciones se reducen y se resuelven, en cuanto son llamadas participantes de la
perfeccin suprema que es el esse.
V- La emergencia real del esse como Primun Metaphysicum.
No basta para comprender al esse como primun metaphysicum, con entenderlo
como el primun formale o nocional. Sino que hay que comprenderlo como acto del

C Fabro La problemtica del esse tomista

ente o como principio realizador de las formalidades y perfecciones, a travs de la

emergencia del ser como acto, alcanzando esta nocin es la nocin metodolgica.9
En esta nocin se determina la relacin de la esencia al esse en vistas a la
ltima determinacin de lo real sea de lo finito en s mismo, sea de lo finito respecto del
infinito. En esta nocin es donde el esse expresa la actuacin o realizacin de la esencia
en algn orden determinado10.
A esta nocin Santo Toms arriba, dando el paso original descubriendo una
nueva relacin entre el ser y la otras perfecciones.
Este salto original lo hace subordinando la metafsica del acto y la potencia a
la de la participacin; la nocin de acto y potencia se fundan en la de participado y
participante.
Por tanto la relacin de ser con la dems perfecciones, ya no es ms la del ser
como primun formale en la cual todas las perfecciones se reducen y se resuelven, en el
ser la formalidad mxima y suprema. Sino que llega a una relacin superior, en el cual
el esse es fundamento de las dems perfecciones, porque hay una relacin que tiene el
ser como acto de todas las perfecciones. En esta reduccin se elabora la metafsica
tomista en su caracterstica original y diferencial. Citemos algunos textos:
In I de div. nom., c. V , lect . 1: El mismo ser (ipsum esse) se compara con la
vida y con las otras perfecciones semejantes como lo participado a lo participante, y
se compara ella como su acto (actus eorum)
De Pot. VII, 6: La esencia misma del de la forma se compara al esse como
potencia a su propio acto
Estos textos nos brindan, la fundacin original, ya que Santo Toms lleva la
nocin de participacin a una instancia superior, donde no solamente implica resolverse
sino que tambin implica la actuacin es decir la realizacin de las perfecciones
(esencias) en algn orden determinado.
9

C Fabro Problem
Ide

10

El ser se presenta como el acto emergente de todas las perfecciones. Y de esta

nocin de ser como acto emergente, por el principio de perfeccin separada se
remonta al ser separado.
Y el ser que emerge sobre la esencia, le compete separarse de la esencia y ser
esse puro, esse separatum. As como la forma emerge de la materia y se puede separar
de la materia y ser solamente forma.11

-El esse intensivo y Dios como esse subsistente o sea separado

En tercer y ltimo lugar viene la nocin intensiva de esse, esta nocin es el
punto de llegada y la conclusin de toda especulacin Tomista, la cual determina
La naturaleza metafsica de Dios, (la esencia) como esse puro (esse per essentiam,
esse imparticipatum) Dios como esse subsistente
- y de la creatura como ens (essem per participationem), el esse intensive
Un texto de Santo Toms que muestra el trabajo de profundizacin del ser como acto.
Pot., q. VII, a. 2 ad 9: Una forma signada no se entiende en acto sino en
cuanto est puesta en el esse. La humanidad o la igneidad pueden ser consideradas
como existentes en la potencia de la materia, o en la virtud del agente o tambin en el
intelecto: pero se hace existente en acto en cuanto tiene esse. De donde es manifiesto
que esto que llamo esse es la actualidad de todos los actos (actualitas omnium actuum),
y por esto perfeccin de todas las perfecciones (perfectio omnium perfectionum). Pero
no debe entenderse que a esto que llamo esse se le aada algo que le sea ms formal y lo
determine como a su potencia: un esse de este modo, es distinto segn la esencia del
aquel esse al cual se aadira para determinarlo. En efecto nada puede ser aadido al ser
que sea extrao al mismo, puesto que slo es extrao para l el no-ente, el cual no puede
ser ni forma ni materia. Por lo cual el ser no se determina por otra cosa, al modo como
la potencia se determina por el acto, sino ms bien al modo como el acto est
determinado por la potencia. Pues en la definicin de la forma tambin se pone la
11

Ide

materia propia en lugar de la diferencia, como cuando se dice que el alma es acto del
cuerpo fsico orgnico. Y por este modo este esse se distingue de aquel esse en cuanto es
de tal o de tal naturaleza. Y por esto dice el Dionisio (De Div.Nom., c.V) que aunque los
vivientes sean ms nobles que los existentes, sin embargo el esse es ms noble que el
vivir; los vivientes no slo tienen vida, sino que junto con la vida tambin tienen el
esse. El esse intensivo por lo tanto abraza todo el plexo de las perfecciones tanto
trascendentales como predicamentales.
El esse es el acto primero y ltimo, es el acto primero porque al ser le compete la
actuacin en la esfera real de toda forma y naturaleza, las cuales no son por s mismas
en acto sino que expresan una capacidad de ser. Elevndose de acto en acto, el esse se
coloca como acto primero: como las formas accidentales son en virtud de la forma
sustancial y del acto del compuesto en que se adhieren, as la forma y el todo existen en
virtud del esse. Y ltimo porque es acto del ente subsistente completo, presupone la
estructura del ente en sus principios constitutivos, sustanciales y accidentales ya
realizados en su orden.
Y lo otro que vemos, es el nuevo principio metafsico, es el acto del ente participado
como acto de la potencia que lo recibe.
V-Implicancias del esse como Primun Metaphysicum
Haciendo esta resolucin es que brota en el Tomismo, -a continuacin de la
determinacin del esse como acto intensivo y de Dios como esse subsistente o sea
separado- la condicin resolutiva de la creatura como ens per participationem mediante
la composicin real de esencia y esse.
Entonces en la tesis tomista de la distincin real de esencia y esse, el esse es
tambin acto, aunque sea un acto participado y causado.
Conclusin:
Damos respuesta a la pregunta de la Introduccin.
Esta originalidad de la filosofa tomista, es la que preserva a la filosofa del
ateismo.
El motivo es porque con la nocin metafsica de participacin y la tesis central
del tomismo originario, es decir, la distincin real de composicin de essentia y esse. Se
8

alcanza la diferencia radical entre Creador y criatura, en cuanto que Dios es el impsum
esse substistens y la criatura es ens per participationem. Evitando el monismo
ontolgico, que a la larga o la corta, alcanza toda filosofa que fundamenta el ser en el
mbito formal, y esto lleva
Y el error se encuentra en que, al reducir el ser a la esencia a una formalidad,
aunque sea el ser la formalidad suprema que precontiene todas las dems
formalidades, como el ser que habla el Pseudo Dionisio, no se puede hablar de una
participacin trascendental, sino hay que hablar de una participacin predicamental del
ser. Y en la participacin predicamental, la diferencia entre los participantes entre si y la
diferencia de ellos con el participado es por algo extrnseco a ellos,
En cambio en la predicacin trascendental que es la que se aplica al ser que
emerge sobre la esencia, la diferencia entre los participados entre si y ellos con
participante, no es por algo extrnseco, sino por algo intrnseco ya que los participados
son una similitud degradada del participado. Por eso la tesis fundamental no esse
esencia, esse participado que participa a la esencia, constituyendo as la diferencia
entre la creatura y el creador.
Por eso podemos sintetizar la postura de Fabro diciendo que la tesis central del
tomismo es la de la distincin real; pero la nocin de participacin es la nocin
fundamental que domina esta tesis y por esto tiene prioridad metodolgica12.
La nocin de participacin, permite reducir al ente in suum actum y descubrir en
el ente la composicin real de participado (esse) y participante (esentia). Y as el primer
plexo se convierte en el primer nexo, de tal manera que por la nocin de participacin
se puede ascender desde el ens como id quod habet esse al ipsum esse subsistens, al
mismo tiempo que expresar la primera divisin del ser en la realidad, es decir, la cada
ontolgica que diferencia abismalmente el ens per participationem con respecto al
ipsum esse subsistens.
La nocin de participacin constituye el punto clave y ms original de la
metafsica tomista, no slo se demuestra por ella la distincin real esse-essentia, sino
que previamente, la existencia de Dios y la creacin de todas las cosas por l, es decir
los dos ejes de la metafsica del ser creado13.
Concluyamos pues diciendo con el P. Fabro: esta nocin es la que confiere la
Tomismo el carcter de sntesis definitiva del pensamiento cristiano y lo pone en
12
13

Cf. Cornelio Fabro. Essegi Tomistica, Roma 1969, p.369

Cf. Cornelio Fabro. Dra-----hbma del hombre y misterio de Dios, p.222. Ed. RIALP.

condiciones de satisfacer todas las profundas exigencias metafsicas entre lo finito y lo

infinito propuestas por el pensamiento moderno14.

14

Ibid., p.222

10