Baslica de San Apolinario in Classe

Arquitectura
Es una iglesia de estilo bizantino de planta basilical, de influencia romana.
Se ubica en Classe, cerca de Rvena, fue fundada por Julianus, (Classe es un
suburbio del puerto de Rvena), y mandada edificar, en el primer cuarto del
siglo VI, por Teodorico, para dedicarla al culto arriano.
Posteriormente, en el ao 561, el obispo Agnello la
consagr para el culto catlico. Est
bajo la advocacin de San Apolinar,
primer obispo de Rvena, desde el
siglo IX.
San Apolinar in Classe, presenta
una planta caracterstica de las
baslicas paleocristianas con
techumbre de madera. Consta de
tres naves, separadas por dos
hileras de doce columnas de
mrmol griego, veteado transversalmente, con zcalo de forma casi cbica,
y capitel corintios de hojas de acanto, aligeradas por el trabajo del taladro.
Las columnas y sus cimacios soportan arcos de medio punto. El interior de
la Baslica de San Apolinar in Classe destaca por la luminosidad conseguida
por el reflejo de la luz sobre las columnas de mrmol. Tiene una rica
decoracin interior de mosaicos, principalmente, en el bside y en el arco
triunfal que lo enmarca. En la semibveda del bside, aparece la
transfiguracin de Cristo en el Monte Tabor, con la representacin de Elas y
Moiss a los dos lados de la cruz y la figura de San Apolinar orante con doce
ovejas. En el exterior, el pequeo atrio y la ventana geminada que hay
encima son de poca renacentista. El campanario, de planta circular, data
de los primeros aos del s. IX.

Exterior:
Presenta una planta caracterstica de tipo basilical heredado de las
baslicas paleocristianas y de las de uso civil de la Roma pagana. Mide
45,70 x 29,8 m.
Cuenta con tres naves, un bside poligonal en el cabecero, con dos
capillas laterales. Las naves son separadas por una hilada de 12
columnas de pase de pilar (base cuadrada), que soportan arcos de
medio punto. La nave central es ms ancha y alta, abrindose unos
vanos al exterior, por lo que penetrar la luz, que ilumna la
decoracin en mosaicos del interior, provocando una sensacin de
ingraviedad e inmaterializacin. A los pies de la iglesia, aparece una
nartex, como
ocurre en este estilo, pero
tambin en el
paleocristiano.

El Campanile, posee una planta circular no pertenece a la misma

poca, sino que fue construido en el siglo IX, y sirvi como modelo a
campanarios posteriores en la regin.
Interior
El interior de la iglesia est dividido en tres cellas separadas por una
hilera de columnas (doce por nave) con base en forma de pilar y que
soportan arcos de medio punto.
Se destaca por su rica decoracin interior de mosaicos, en la zona del
bside ya que muy poco se conserva del resto.
Encima del arco se representa a Cristo en un crculo y a ambos lados
el Tetramorfos (representacin simblica de los cuatro evangelistas),
y bajo ellos una representacin de la Jerusaln Celeste con doce
ovejas que representan a los apstoles.
En el bside hay una cruz con el rostro de Jess en el centro y sobre
un fondo azul con estrellas. Arriba est la mano de Dios y a ambos
lados estn las figuras de Elas y Moiss. Es el tema de la
transfiguracin, el moento en el que Cristo se va al campo con tres de
sus apstoles: Pablo, Juan y Santiago, y se les manifiesta como el
propio Dios rodeado de luz junto a los dos profetas.
Debajo hay tres ovejas que son los apstoles, la que est sola es
Pedro ya que tiene ms importancia. Abajo est San Apolinar en
actitud orante, en un paisaje totalmente plano y rodeado de 12
ovejas, interpretado como los bienaventurados o los apstoles.
El bside tiene ventanas y entre ellas se encuentran mosaicos que
representan a cuatro obispos de Ravena.

Escultura
Pintura
El bside de San Apolinar en Classe tiene un gran carcter dogmtico y simblico. En el centro
inferior del bside, de estilo claramente bizantino, aparece Apolinar en posicin orante. Este
smbolo iconogrfico del mrtir, en ocasiones entre sus discpulos, podemos encontrarlo si nos
remontamos a los tiempos antiguos de las catacumbas y, ms tarde, de los martyria
paleocristianos. La posicin se adquiere a la hora de orar por la salvacin del alma. Forma
Parte del ciclo de la recomendacin del alma. Como vemos, el santo se encuentra en medio
de un esplndido jardn de mltiples rboles y frutos de los cuales picotean diversas aves, que
simbolizan la Eucarista (Apocalipsis XXII, 1-5). El jardn en conjunto es un smbolo del
paraso. Adems, observamos que San Apolinar se sita entre doce ovejas que, en principio,
podran interpretarse como los doce apstoles de Cristo, pero que, en este caso, son reflejo

de los primeros cristianos de Rvena. Esta iconografa era poco habitual en el siglo VI, pero
quiz se tom como fuente un
texto de Pedro Crislogo que
comparaba al santo como un
pastor de ovejas.
Sobre el santo observamos una
imagen que mezcla lo narrativo y
lo simblico. Se trata de la
transfiguracin de Cristo: Seis
das

despus,

Jess

tom

Pedro, Santiago y Juan, y los

llev a ellos solos a un monte
elevado Sus vestiduras se volvieron resplandecientes, tan blancas como nadie en el mundo
podra blanquearlas. All se transfigur en presencia de ellos. Y se les aparecieron Elas y
Moiss, conversando con Jess. Pedro dijo a Jess: Maestro, qu bien estamos aqu!
Hagamos tres carpas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Pedro no saba qu
decir, porque estaban llenos de temor. Entonces una nube los cubri con su sombra, y sali
de ella una voz: Este es mi Hijo amado, escuchadlo. De pronto miraron a su alrededor y no
vieron a nadie, sino a Jess solo con ellos. Mientras bajaban del monte, Jess les prohibi
contar lo que haban visto, hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos.
Ellos cumplieron esta orden, pero se preguntaban qu significara resucitar de entre los
muertos...(Marcos IX, 1-13).
En el centro, a lo alto, surge la mano divina de Dios padre de entre las nubes, que seala un
medalln repleto de estrellas en medio de la bveda estrellada, emana una cruz llena de
piedras preciosas, la cual lleva el retrato de un Jess a la manera siraca (barbado) en la
interseccin de los brazos. A ambos lados del testero de la cruz, aparecen el alfa y el
omegaque simbolizan el principio y el fin y que son smbolo de eternidad al igual que el
crculo del medalln, ya que un crculo es algo eterno. Encima de la cruz, se lee "ijzus"
(transcrito al castellano), que en griego significa pez, y, en acrstico, emana de cada letra
una palabra que forma la siguiente frase: Jess Cristo, hijo de Dios salvador. A los pies de la
cruz, se lee en latn Salus Mundi, aludiendo a que Cristo es el salvador del mundo. A ambos
lados del medalln pueden verse los profetas Moiss y Elas. Moiss representa la ley antigua y
Elas es el mximo profeta. Ms abajo, entre el bosque, tres ovejas miran hacia la cruz,
simbolizando a los tres apstoles que toman parte en la transfiguracin de la que antes
hablbamos: Pedro, Juan y Santiago. Esta versin cambia la figura de Cristo por la de una cruz
con una pequesima imagen suya. La cruz con piedras se refiere a la cruz Gemmata: Santa
Helena, mujer de Constantino, encontr la vera cruz y la mand recubrir de plata y de

piedras preciosas. La bveda estrellada hace

referencia al texto de mateo XXIV, 30:
Entonces aparecer en el cielo la seal del
Hijo del hombre. Todas las razas de la tierra
se golpearn el pecho y vern al Hijo del
hombre venir sobre las nubes del cielo, lleno
de poder y de gloria. Esto es un anuncio del
juicio final, la segunda venida de Cristo.
Concluimos,

pues,

en

que

la

escena

representada es la representacin de que el

perdn de los pecados se obtiene gracias al
sacrificio de Cristo y San Apolinar, orante
intercede por sus fieles ante el crucificado
para que las almas lleguen al paraso.
Bajo esta compleja escena iconogrfica y entre el cuerpo de ventanas del bside retratados
en nichos y coronados con coronas votivas, encontramos a las cuatro primeros obispos de
Classe retratados en los mosaicos: Severus, Urso, Eclesio y Ursino. A modo de principio y
cierre de la fila de ventanas, encontramos dos imgenes que representan sacrificios, el
sacrificio de Isaac, y en el lado opuesto el sacrificio del paan y vino del sacerdote-rey de
Melquisedec.
El arco triunfal donde se enmarca el bside tambin tiene una interesante iconografa en sus
mosaicos. Empecemos a analizarlo en registros horizontales desde la parte inferior hacia la
parte alta. En primera instancia encontramos a Pedro y Pablo.
Sobre ellos vemos a los arcngeles Gabriel y Miguel vestidos a la manera imperial, portando
enseas con la triple hagios, smbolo de la santa Trinidad, aadiendo al conjunto solemnidad.
Sobre ellos, se alzan dos palmeras que dan sus frutos, nueva alusin a la Eucarista citada en
Apocalipsis XXII, 1-5. En el registro siguiente doce ovejas salen de unas puertas que parecen
murallas, que quizs representen a Jerusaln y Beln, y que parece que ascienden por una
verde montaa hacia el registro superior en el que se representa la visin apocalptica de San
Juan (Apocalipsis IV, 2-11). Se nos muestra este ltimo registro envuelto en nubes, en el
centro, rodeado de un crculo que simboliza eternidad y encontramos a Cristo con su
caracterstica nimbo crucfero y portando el libro de los siete sellos apocalpticos. Alrededor
de l se sitan los tetramorfos alados, portando los evangelios y dirigindose hacia Cristo (el
tetramorfos al adoptar cuatro formas diferentes podemos descifrar que toma la iconografa
de la visin apocalptica de Juan y no la del profeta Ezequiel que describe al tetramorfos
como cuatro seres con 4 formas cada uno).

Gracias a esta serie de mosaicos

podemos disfrutar de la complejidad
iconogrfica y simblica que nos
brinda el arte bizantino.

Iglesia

de Santa Sofa en
Constantinopla

El edificio conocido como Santa Sofa de

Constantinopla fue mandado construir por el
emperador Justiniano, durante el perodo
artstico conocido como Primera Edad de Oro
del arte bizantino. Su mbito cronolgico
abarca desde el ao 532 al 537 y sus autores
fueron Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto. Los materiales usados fueron
piedra y ladrillo para los muros, mrmoles de colores para las columnas y el
pavimento, planchas de cobre en el interior.
Su planta conjuga magistralmente dos tipologas conocidas, la basilical y la de
cruz griega cubierta por una gran cpula. De la basilical toma las tres naves (la
central ms ancha que las laterales) y el bside y de la segunda, la cruz griega
inscrita en un rectngulo que casi es cuadrado. La enorme cpula (de 31
metros de dimetro) se apoya en cuatro grandes machones que, a travs de
cuatro tringulos curvilneos (pechinas) permiten el paso de la planta cuadrada
a la circular. Pero los empujes que esta cubierta genera se dirigen tambin en
sentido lateral, para lo cual se colocan bvedas de cuarto de esfera, cuyos
empujes son, a su vez, recibidos por otras menores de igual forma y por dos
bvedas de caon, contrarrestadas tambin por gruesos estribos. Solucionado
el problema de empujes y del paso del cuadrado al crculo gracias a las
pechinas, esta enorme cpula fue tambin posible porque en su construccin
se emplearon tanto piedra porosa como teja, para hacerla menos pesada y

porque su tambor se horad totalmente con ventanas, con lo que se aliger an

ms.
En Santa Sofa contrasta enormemente el distinto tratamiento que se le da al
interior y al exterior del edificio. En el exterior, el edificio se conceba como un
ejemplo de equilirio, con ntidos volmenes, que dejaban traslucir la estructura
interna, con los materiales desnudos, sin decorar. Recordemos que los
minaretes que presenta en la actualidad son un aadido posterior a la toma de
los trucos de Constantinopla, cuando se convirti en mezquita.
En el interior, en cambio, el efecto es otro. Se trata de un espacio ms
importante, dominado por la gran cpula que, a causa de las ventanas del
tambpor parece estar ingrvida, elevndose en el aire. Como los muros
interiores estaban totalmente decorados, la intensa luz del Mediterrneo
oriental al derramarse sobre ellos, crea una sensacin de irrealidad, de espacio
realmente mgico, encantado, dedicado a la divinidad, que no es de este
mundo. La cpula acenta la concepcin de espacio central (smbolo celeste
por estar ms cerca del cielo, por tanto representa a la Divinidad, que tambin
se manifiesta por la luz que emana de ella), aunque no debemos olvidar que
columnas, exedras y casquetes crean tambin una tensin longitudinal de
esencia basilical.
En la nave central nos encontramos con otra de las peculiaridades de Santa
Sofa, la tribuna, en la que el monarca tiene su trono. El antiguo matronium
cede su puesto al palco real, lo que va a servir de modelo para las iglesias
palatinas occidentales. En las laterales destaca tambin la galera de arcos que
horadan el muro, lo cual es posible al no tener que contrarrestar las presiones
de la cpula, gracias al sistema de contrarrestos ordenado descrito ms arriba.
Esta iglesia es un lugar dedicado tanto a la glorificacin de Dios como del
Emperador, como una jerarquizacin del espacio que deja traslucir el rgido
protocolo de la corte, reflejo de la influencia oriental en la cultura bizantina.

Escultura
La decoracin es un elemento fundamental de este interior. Est constituida
por elementos de diversa ndole: arquitectnicos (columnas, arqueras),
escultricos (relieves a bisel y trpano de los capiteles de las columnas),
mosaico (visible parcialmente en la cpula) y en los pavimentos. Se ha

empleado en ella materiales costosos (mrmoles de diversos colores,

mosaicos), y en sus temas muestran predominio de lo geomtrico,
vegetales estilizados y posiblemente figurativos. El espacio interior que se
ha conseguido crear es el mejor exponente de los valores plsticos del
edificio. El conjunto es armnico y equilibrado. La composicin espacial est
dominada por un ncleo central, cubierto por la gran cpula, que se alza
libre. Este reducto es todo un prodigio de espacio, luz y color, en el que la
masa arquitectnica parece desmaterializarse, efecto que ha sido posible,
en primer lugar, gracias a un perfeccionado sistema de contrarrestos,
dispuestos de tal forma que quedan ocultos a la vista, y en segundo por la
impresin que causa el muro, cuyo grosor queda disimulado al calarse con
ventanas y arqueras.

Pintura

Mosaicos de Justiniano y Teodora en San Vitale

Estos mosaicos estn hechos con pequeas piedrecitas de colores o teselas,
empleando las habituales tcnicas romanas del Opuso Tesellatum (teselas
cbicas e iguales para el interior) y el Opus Verniculatum (de fomras diferentes
y empleadas para los detalles).
Entre la larga serie de mosaicos de la iglesia son destacables los dos paos
que representan en el interior del bside a los emperadores Justiniano y
Teodora, acompaados de sus respectivos squitos, realizando una ofrenda en
el propio templo. Estos pertenecen
al siglo VI, a la primera edad de oro
del arte bizantino.

Mosaico de Justiniano

Islam medieval
Mezquita de Crdoba
Arquitectura

La Mezquita de Crdoba era el templo

principal de Crdoba y se construy
para reunir a los fieles en la oracin de
los viernes. Se comenz en el siglo
VIII, bajo el mandato de Abderramn I,
sobre una baslica visigoda, pero
pronto result demasiado pequea y
se ampli tres veces, la ltima de ellas
en la poca de Almanzar, a finales del siglo X. La ms importante de estas
reformas, por su calidad, fue la que se hizo durante el califato de Al-Hackn II,
a mediados del siglo X.
En el siglo XVI se construy una catedral cristiana en su interior, con mezcla de
gtico y otros estilos, y el alminar se transform en un campanario.

La mezquita fue construida sobre una tradicional planta hipstila, de gran

regularidad, y las distintas ampliaciones aumentaron la capacidad del templo
manteniendo la misma disposicin de naves alineadas perpendicularmente
hacia el muro de la qibla. La ltima de las reformas dej desentrado el mihrob,
debido a que la ampliacin tuvo que hacerse a partir del muro lateral por la
proximidad del ro.
El muro exterior de la mezquita es de sillares de piedra aparejadas a soga y
tizn. En l destacan los contrafuertes y el remate de almenas escalonadas,
elemento tpico del arte hispanomusulmn. La decoracin se sita en torno a
las puertas de acceso: los arcos se encuadran en un alfiz profusamente
decorado. El arco de herradura con alfiz, caracterstico del arte califal, se
emplea por primera vez en la mezquita.
El haram. Para conseguir mayor altura y luminosidad se superponen dos
hileras de arcos, que estn enjarjados, es decir, embutidos en los soportes. El
sistema de doble arquera y la alternancia de piedra y ladrillo en las dovelas de
los arcos ya se haban utilizado en el acueducto romano de los Milagros, en
Mrida. El resultado es un espacio espectacular, lleno de ritmo y color, en el
que los arcos y columnas se multiplican.
La maqsura y el mihrab. En este espacio los elementos arquitectnicos se usan
como decoracin y la ornamentacin seala la importancia litrgica del lugar.
Los temas decorativos ms utilizados son la epigrafa y el ataurique. Es una
decoracin plana, que tapiza y recubre los elementos arquitectnicos, a los que
siempre est subordinada. El ihrob se recubri con mosaicos regalados por el
emperador de Bizancio.
En la maqsura destacan el juego de arcos lobulados y entrelazados, revestidos
de relieves con ataurique, y las cpulas de crucera califal que cierran este
espacio, con vervios muy gruesos que no se cruzan en el centro. Estas
bvedas tendrn gran influencia en la arquitectura cristiana.
La mezquita de Crdoba es una obra fundamental en el arte islmico y muestra
la importancia que esta ciudad tuvo en la Edad Media. Construida sobre un
templo visigodo y transformada en catedral con la conquista cristiana, es la
expresin de la sntesis islmica. En ella se aprecia la aparicin del estilo
califal, en el que se crean formas nuevas a partir de elementos ya existentes.

Se sintetizan las distintas aportaciones en un estilo nuevo, rico y refinado, que

tendr gran influencia en etapas posteriores.

Escultura
Pintura

La Alhambra
Arquitectura

Escultura
Pintura

Iglesia de San Martn de Frmista

La poblacin de Frmista posee "la diosa de las iglesias romnicas palentinas": el
templo de San Martn de Tours. Este famossima construccin es de los pocos
edificios del romnico pleno o dinstico en Espaa y muestra evidentes relaciones con
otros edificios seeros del Camino de Santiago como la Catedral de Jaca, San Isidoro
de Len y la Catedral de Santiago de Compostela.

Su origen hay que buscarlo en un monasterio benedictino fundado por Doa Mayor,
Condesa de Castilla y Reina de Navarra (viuda de Sancho el Mayor) en 1066, aunque
el templo actual debi construirse en las dos ltimas dcadas del siglo XI.
Fue declarada Monumento Nacional en 1894 y a raz de ello, en los ltimos aos del
siglo XIX y primeros del XX, fue restaurada por el arquitecto Anbal lvarez, siguiendo
los criterios de la poca, puestos de moda por Viollet-le-Duc, que consista en devolver
al estado original los edificios, aunque para ello hubiera que reconstruir partes
completas. Otro de los excesos que se cometieron fue la sustitucin de algunos
capiteles por copias (uno de ellos lleg a ser mutilado por "impdico"). Las piezas
originales se encuentran en algunos museos.
Para ser ms explcitos, en estas obras se elimino una torre campanario que se erigi sobre el
cimborrio, as como la pintoresca escalera y galera volada que servan de acceso a la misma.
Se acondicionaron especialmente los flancos meridional y occidental, que eran los ms
afectados por las adiciones y ruinas posteriores a la edificacin romnica.
Concretamente, se desceg la portada meridional y se reconstruy una de las torres cilndricas
que estaba desmochada.

Por su parte, la puerta occidental es probablemente fruto de esta restauracin y se

duda de si existi un acceso en esta fachada originalmente.

Arquitectura
Resulta sorprendente la perfeccin de sus formas, sus volmenes, su exacta y
perfecta construccin, su belleza arquitectnica y su riqueza ornamental.
En lo relativo a la arquitectura es evidente la deuda que esta iglesia tiene con la
arquitectura bizantina medieval (consolidada a partir del siglo IX por influencia
armenia) y que se fusioncon la tradicin de los templos basilicales latinos hasta
configurar un mestizaje tan sobresaliente como el de Frmista.
De planta rectangular basilical, se trata de una iglesia de tres naves, la central ms
alta y de anchura doble que las laterales, con crucero acusado slo en alzado y una
extraordinaria linterna poligonal sobre el crucero. El hastial es flanqueado por dos
torrecillas
cilndricas.
La cabecera est formada por tres bsides escalonados sin presbiterio -al modo
bizantino- que enlazan directamente con el transepto. Su articulacin, como en Jaca,
dejar una huella imborrable en el romnico hispano posterior: columnas entregas en
los muros, cortadas horizontalmente por impostas abilletadas ms ventanales de "tipo
portada" en los paos intermedios.
En el crucero emerge un imponente cimborrio o linterna de iluminacin, que al exterior
tiene planta octogonal, mientras que en el interior tiene una cpula semiesfrica que
se apoya en los arcos torales por intermediacin de cuatro trompas.
Las tres naves se separan mediante arcos formeros que apoyan en pilares de seccin
cuadrada con semicolumnas en sus cuatro frentes. Tanto la bveda de la nave central
como las de las laterales son de medio can con arcos fajones de refuerzo.

La iglesia de San Martn de Frmista tiene cuatro puertas: tres repartidas en las
fachadas sur, oeste y norte ms otra en el hastial sur del transepto.
La puerta norte es la que mejor se conservaba originalmente, ya que la sur estaba
tapiada y la occidental fue, posiblemente, un invento del restaurador. Por su parte, la
curiosa puerta de arco ojival del hastial sur del transepto (siglo XII) comunicaba el
templo con una sacrista moderna y se especula que en los tiempos medievales se
abriera a alguna de las dependencias monacales hoy desaparecidas.
La conformacin de las puertas norte y sur es de gran sencillez y relacionable por su
combinacin de elementos con otras puertas del Camino de Santiago y afines
aragonesas (Jaca, San Adrin de Ssabe, Castillo de Loarre, Santa Mara de Igucel,
etc.): tres arquivoltas de medio punto, las externas con perfil plano y aristas vivas,
mientras que la intermedia es de baquetn. Todo ello exornado por un guardapolvos
de taqueado jaqus.

Escultura
Portadas, ventanales con arquivoltas sobre columnas encapiteladas de la mejor
calidad y un total de 300 canecillos ofrecen al espectador un mareante juego de
formas.
En los canecillos abundan las cabezas de perros y otros animales, como bvidos.
Tambin tenemos numeroso animales de cuerpo entero -atencin merecen los
abundantes monos- en distintas posturas as como bustos humanos y personajes en
cuclillas, alguno de temtica vegetal.
En los capiteles de los ventanales de toda la iglesia, adems de temas vegetales
basados en palmetas y zarcillos, son bastante frecuentes escenas historiadas donde
hombres interaccionan con leones.
Uno de los hechos ms notables de la escultura de Frmista es que trabaj en ella el
famoso "Maestro de la Orestada" que tambin se denomina "Maestro de JacaFrmista". Este autor se inspir en un sepulcro romano procedente de la cercana
poblacin palentina de Husillos, que hoy se exhibe en el Museo Arqueolgico Nacional
de Madrid. El resultado es que sus esculturas -de gran calidad plstica- recuperan
parcialmente el naturalismo y perfeccin del cuerpo humano desnudo propios de la
escultura grecorromana clsica.
Este maestro trabaj tambin en la Catedral de Jaca donde dej el famoso capitel del Sacrificio
de Isaac, en el que el hijo de Abraham aparece desnudo con una disposicin de su cuerpo
tpica de este maestro: con las piernas ligeramente abiertas en "X" sobre el collarino. Parecidas
morfologa tienen algunos smbolos zodiacales en la fachada de San Isidoro de Len.
Dicho esto, una de las cosas que hay que advertir al visitante es que varios capiteles interiores
de San Martn de Frmista son rplicas. La mayora de ellos -no todos- tienen una "R" en el
cimacio.

Es evidente que adems del Maestro de la Orestada trabajaron en el taller varios

escultores con tcnicas distintas, aunque la homogeneidad del conjunto no se pierde
por
ello.
Podemos hacer una sencilla y quizs demasiado tpica clasificacin de la iconografa
presente en el interior de la iglesia:

Temtica vegetal y animal: son numerosas las cestas vegetales, algunas de

extraordinaria belleza como el que se suele comparar con el de Nogal de las Huertas,
con hojas acaracoladas que reinterpretan libre y magistralmente el capitel compuesto
romano. Tambin hay algunos que inciden en los leones, verdaderos protagonistas de
Frmista, y las aves.

Temtica bblica: entre los que citamos las cestas que muestran episodios vetero y
neotestamentarios como el Pecado Original, la expulsin del Paraso o la Adoracin de
los Reyes Magos.

Temtica moralizadora y/o simblica: hay una serie de capiteles con escenas que
llegan a resultar confusas iconogrficamente entre las que podemos citar lo que parece
una reyerta entre soldados, la fbula del cuervo y el zorro, una mujer que parece
embarazada entre hombres y leones, personas que cabalgan leones, etc.

Por ltimo, aadiremos la existencia de un crismn en la puerta de acceso de la torre

norte. No es de tipo trinitario, que es lo que suele ser habitual en el Camino de
Santiago, puesto que carece de la "S" del Espritu Santo. De ah que la "X" y la "P" se
refieren a las dos letras iniciales de Cristo en griego.
Tambin, son interesantes las rplicas de los smbolos de los Evangelistas en el
interior de las trompas que sujetan la bveda del cimborrio

Pintura

Pinturas de San Clemente de Tahull

San Clemente es parte de un conjunto de pequeas iglesias catalanas
caracterizadas por dimensiones reducidas, planta basilical de una o tres
naves cubierta de madera y rematadas por bsides decorados
exteriormente por un friso de arquillos ciegos y bandas lombardas, torre
campanario exento. Fue consagrada en 1123, y adems del valor
arquitectnico lo
ms destacado de este templo son las pinturas murales que decoran el
bside central de la cabecera. Actualmente se exponen en el Museo de Arte
de Catalua (Barcelona). En su lugar hay una rplica. La escena central
mide aproximadamente 6,30 m. de alto x 3,94

. En el bside se representa, segn esquema compositivo bizantino, el

tema
central de la composicin, la figura de Cristo en Majestad. No slo el
tamao y la posicin central, frontal y simtrica le otorgan un hieratismo
formal autoritario y justiciero, sino que, adems, por medio de los atributos
y gestos se representa su naturaleza de Pantocrtor. Es una pintura al
fresco, con colores planos y vivos que se yuxtaponen para crear contrastes.
Las siluetas se perfilan con trazos gruesos negros o rojos mientras que el
modelado de los rostros se consigue con manchas rojas redondeadas en las
mejillas, la barba y la frente. Al igual que en pocas anteriores, es una
pintura carente de perspectiva y profundidad pero de una gran
expresividad. Cristo aparece de cuerpo entero, entronizado en un arco
decorado con palmetas
enlazadas y rodeado por una mandorla. Con la mano derecha bendice y
porta en la izquierda un libro abierto en el que se lee EGO SUM LUX
MUNDI, la cabeza adornada con el nimbo crucfero y flanqueada a uno y
otro lado por la primera y ltima letras del alfabeto griego, alfa y omega, los
pies descansan sobre un escabel o semiesfera que simboliza el mundo.
Junto a la figura de Jess y se representa el
Tetramorfos: los evangelistas y sus smbolos; abajo len y toro, que
respectivamente figuran San Marcos y San Lucas; arriba San Mateo y San
Juan, este ltimo llevando en sus brazos el guila. Acompaan a estas
figuras dos serafines con seis alas y mltiples ojos. Debajo de este conjunto
aparece parte de un
grupo de Apstoles y la Virgen, en seis registros separados por columnas,
identificados por susnombres: Toms, Bartolom, Mara, (ventana), Juan,
Santiago y Felipe, habindose perdido los restantes apstoles. Posiblemente
debi figurar tambin San Clemente. Todos llevan aureola y la Virgen porta
un cliz del que parten rayos luminosos. Quedan restos de pintura en el
arco y la
bveda anteriores al bside (sobre un medalln formado por varios
crculos concntricos la mano divina o (dextra domini), en actitud
bendicente hacia el lado izquierdo; y otro medalln con la imagen del Agnus
Dei, o cordero de Dios representado con siete ojos) cuya cabeza est
cercada por un nimbo crucfero. En una pared lateral se representa al
leproso Lzaro de la parbola evanglica del mal rico.

Relieve del Tmpano de la Magdalena de Vzelay

Arquitectura
Escultura

Pintura

Catedral de Chartres
Chartres se convirti en un importante centro de peregrinacin desde el
siglo IX, en el que la ciudad custodia una tnica atribuida a la Virgen Mara.
La actual catedral fue inicialmente un edificio romnico construido a partir
de 1134, que sustitua a otros anteriores. Se incendi en 1194, y
rpidamente se inici su reconstruccin, que se realiz casi totalmente en
treinta aos. En la fachada se distinguen las distintas etapas constructivas.
La Portada Real, con sus clebres esculturas, es romnica, igual que la torre
ms surea, de 103 metros de altura; el rosetn es del siglo XIII y en la torre
de la izquierda hay obra de distinta poca, aunque el remate final de gtico
florido- corresponde al siglo XVI. Esta torre alcanza 112 metros. Posee
nueve prticos tallados y distribuidos en tres sobre cada una de sus
fachadas. El interior, de tres naves, con amplio crucero, tiene unas notables
vidrieras, realizadas en su mayora entre los siglos XII y XIII. En el
pavimento se destaca el diseo de un laberinto de 13 m. de dimetro, que
representa el camino del alma hacia su salvacin. Tiene el templo 130
metros de largo, la nave principal tiene 16,4 metros de ancha y su altura es
de 37,5 metros. El transepto alcanza los 64 m. de longitud. Fue construida
siguiendo la ley de la proporcin urea (1.618) y todas las distancias entre
los pilares y longitudes de la nave, los cruceros y el coro, son, todas,
mltiplos del nmero de oro. En la fachada se destacan los relieves
romnicos de la puerta, y sobre ste un rosetn de 12 m. de dimetro. Si
el exterior da una sensacin de macizo por la presencia de los
contrafuertes y de los gruesos arbotantes, el interior se nos presenta
dividido en dos zonas separadas por el amplio transepto de tres naves; por
un lado, la cabecera con cinco naves de cuatro tramos y un doble
deambulatorio de siete tramos con capillas radiales; por otro, la nave
central, cuyo alzado presenta tres pisos: arcada principal, triforio y el piso
de ventanas. Uno de los elementos que contribuye a la configuracin del
espacio interior son las vidrieras. Chartres conserva la mejor coleccin de
vidrieras originales gticas de Europa. Las escenas, que debemos leer de
abajo a arriba, tienen pocas figuras, de tipo bidimensional, y con la
expresin centrada en el gesto. El dibujo es refinado y preciso, los colores
son fuertes con predominio de los rojos, los azules, los amarillos y los
verdes. Los colores bsicos combinados proyectan sobre la piedra gris
calcrea del interior una luz tamizada que suaviza la dureza del cincelado
de la piedra. Entre las vidrieras destaca la de Notre-Dame-de-labelleVerrire, ubicada junto a la portada Sur, en el primer conjunto en direccin
hacia la girola

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Escultura
Pintura