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Epistemolgicamente, la filosofa, es un tipo de saber problemtico.

Su que hacer se va
concretando, creciendo mediante la tensin constante entre la ciencia de finitud y precariedad de
la existencia y su busca de la plenitud, radical, argumental, critico, dialgico.
La filosofa estudia lo ms propiamente humano: La consciencia de s y del mundo. La reflexin
racional.
La ciencia proviene del griego "episteme", traducido al latn por "scientia", etimolgicamente
significa "conocimiento verdadero", conocimiento basado en razones slidas. En este sentido
fue considerada ciencia la filosofa hasta la modernidad, en que el trmino empieza a utilizarse
con un significado distinto que, bajo la denominacin de "Nueva ciencia", rechaza que el
conocimiento consista en el conocimiento de las esencias y el recurso exclusivo al mtodo
deductivo, liberndose tambin as de la teologa.
En la actualidad se entiende por ciencia todo saber que se pueda presentar como un conjunto
sistemtico de conocimientos racionales y cuya validez pueda ser demostrada mediante mtodos
lgicos o empricos (segn hablemos de conocimientos propios de las ciencias formales o de las
ciencias empricas).
La filosofa de la educacin reflexiona acerca de la naturaleza, los fines y los rasgos especficos
del proceso educativo.
Educar, proviene del latn educare (conducir) y educere (sacar de adentro hacia afuera), consiste
en la transmisin de conocimiento y valores segn un entorno socio-histrico y cultural
determinado para vertebrar la autorrealizacin y autodesarrollo humano.
La esencia de la educacin radica, en un modelo de hombre que la educacin pretende
consumar.
Podemos diferenciar dos tipos de educacin. La educacin formal y la educacin informal.
La educacin formal tiene carcter intencional, planificado, y reglado. Constituye el sistema
educativo. Tiene dos funciones:
a- Proveer conocimiento.
b- Promover la identificacin cultural.
La educacin informal es aquella educacin de la vida. No intencional ni planificada, sino
resultado de la propia interaccin entre los seres.
El proceso de enseanza-aprendizaje es la va mediatizadota fundamental en la apropiacin de
conocimientos, capacidades, normas y valores legados por una comunidad a sus miembros.
El aprendizaje forma una dupla complementaria con la enseanza. El cual se desplega de
manera singular en la educacin formal. El aprendizaje bajo el patrn de la transmisin de
contenidos, se limito a la elevacin del nivel acadmico por acumulacin de conocimientos.
La enseanza se orienta a formar un individuo y su idea central es la asociacin estimulorespuesta. La relacin docente-alumno es lineal: el alumno es receptor pasivo y el docente es
controlador de estmulos, respuestas y reforzamientos siendo el idea, el docente eficaz: aquel
capaz de manejar los principales procedimientos que garanticen el xito de los objetivos
planteados en el aprendizaje.
Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de
situaciones de la vida cotidiana que l vive, misma que aporta experiencias tiles para generar
situaciones de aprendizaje.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l; el sujeto debe construir su
realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el
individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a l, sino para reformarlo.
El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya
existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por
su emancipacin, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta
de su situacin, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se sitan en una actitud
conformista al considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos
construyen su realidad y se liberan de la opresin pero extraamente se convierten en el polo
contra el que luchaban.
El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su conciencia de
lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo ha insertado la pedagoga que

tradicionalmente hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva
de pensar, su concepcin del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es
necesariamente una concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en
la liberacin de la opresin que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo
justificando su presencia. Freire trata de que el individuo a travs del aprendizaje sistemtico
adems aprenda a luchar por la superacin y la crtica constructiva.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se
refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser oprimido sujeto a las
determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para
luchar y liberarse frente a los opresores, es decir, l no considera que la situacin vivida se
quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la
necesidad de combatir contra ese status que lo priva. La empresa del oprimido se sintetiza a
travs del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptacin a su
contexto, mismo que le imponen los opresores.
En las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los generadores de la
violencia, aun cuando su condicin y despus de los momentos que anteriormente se contaron lo
inciten a modificar su status, sin embargo, ante los ojos de los opresores, esa lucha se exalta
como violencia innecesaria, sueos utpicos y no como las ideas de un revolucionario el cual se
reconoce por el compromiso ideolgico que establece con sus iguales y no por las acciones que
ejecuta, puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios, puesto que l no es
culpable de la situacin opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como
algo normal. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los
oprimidos como un intento de independencia.
Por otra parte, lo opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos, desobligados,
irresponsables y culpables de su propia situacin, por el contrario se debe a que se encuentran
oprimidos y ello los conduce a tal situacin cuya causa principal es la explotacin de que son
objeto. La situacin se agudiza ms cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin
cuestionarlo, mejor an, modificarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia
emocional que parece obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s
mismos para que emprendan la lucha hacia su liberacin irremediable.
La pedagoga de Bruner se dirige a favorecer capacidades y habilidades para la expresin verbal
y escrita, la imaginacin, la representacin mental, la solucin de problemas y la flexibilidad
metal.
Dentro de la propuesta elaborada por Bruner, este expone que el aprendizaje no debe limitarse a
una memorizacin mecnica de informacin o de procedimientos, sino que debe conducir al
educando al desarrollo de su capacidad para resolver problemas y pensar sobre la situacin a la
que se le enfrenta. La escuela debe conducir al a descubrir caminos nuevos para resolver los
problemas viejos y a la resolucin de problemticas nuevas acordes con las caractersticas
actuales de la sociedad.
David Ausubel propone el aprendizaje significativo, que consiste en la adquisicin al relacionar
la nueva informacin con los conocimientos previos que el sujeto dispone en su memoria.
De ah que el aprendizaje significativo cuando el nuevo contenido de aprendizaje guarda una
relacin sustancial con los contenidos existentes en los esquemas cognoscitivos del sujeto; de
este modo el nuevo contenido que aprender el estudiante, le permitir enriquecer, expandir y
por tanto modificar los conocimientos que dispone en su memoria. Por tanto aprender
significativamente quiere decir poder atribuir significado al nuevo contenido de aprendizaje
dicha atribucin solo puede efectuarse a partir de lo que ya se conoce.
La teora de Vigotsky se basa principalmente en el aprendizaje sociocultural de cada individuo y
por lo tanto en el medio en el cual se desarrolla. La interaccin social se convierte en el motor
del desarrollo. Vigotsky introduce el concepto de 'zona de desarrollo prximo' que es la
distancia entre el nivel real de desarrollo y el nivel de desarrollo potencial. Para determinar este
concepto hay que tener presentes dos aspectos: la importancia del contexto social y la capacidad
de imitacin. Aprendizaje y desarrollo son dos procesos que interactan. El aprendizaje escolar
ha de ser congruente con el nivel de desarrollo del nio. El aprendizaje se produce ms
fcilmente en situaciones colectivas.

La educacin es un proceso intencional que est fundado en una concepcin de hombre


vertebrada por la tensin dialctica entre ser y debe ser. El proceso educativo es un proceso de
transformacin, que pasa de un estado imperfecto y provisional a otro ms valioso y mejor, y
procura el perfeccionamiento de las potencialidades humanas.
El hombre es, en filosofa el objeto de estudio de la Antropologa Filosfica, sus distintas
orientaciones estn delimitadas por el nfasis en ciertos caracteres especficos del ser del
hombre, aunque las diferentes teoras convergen en uno o varios supuestos que nos permiten
ubicarlas con mayor o menor precisin en el mbito de una Perspectiva Humanista (una
reflexin centrada en el sentido y el valor del hombre y de lo humano) o, en contraposicin, en
una Perspectiva Emprico-Reductiva, ambas recogen los aportes de las tradiciones clsicas y del
empirismo ingls y vertebran distintos paradigmas educativos.
PERSPECTIVA HUMANISTA
Afirma como sujeto de la educacin a la persona, admite como punto de partida lo biolgico y,
desde all procura articular lo esencial del ser humano: cuerpo y alma o naturaleza y espritu, o
animalidad y racionalidad.
La humanidad como especie se ha configurado en un largo y complejo proceso evolutivo y cuyo
resultado es consecuencia de la interaccin entre la evolucin biolgica y la cultural.
La evolucin biolgica con ciertas caractersticas que provoco la aparicin del hombre, es a lo
que se refiere la Hominizacin, por ejemplo el aumento del volumen cerebral y la capacidad
craneana, postura erguida o de manualizacion y sobre todo el desarrollo de un sistema complejo
de comunicacin. Esta fase, caracterizada por el despegue cultural, es la que se denomina
Sapientizacion, la misma implica una prevalencia de la herencia social sobre los condicionantes
biolgicos, los limites ecolgicos con el homo sapiens sapiens como protagonista. A partir de l
se dio la emergencia de cualidades especficas y una consumacin de la libertad como
constitutiva del hombre e inaugura su existencia como una existencia abierta.
El hombre al no poseer pautas innatas de comportamiento, requiere de nuevas conductas y
aprendizajes para poder sobrevivir. Su especificidad se centra en una capacidad plstica,
variable, compleja y abierta en la relacin dialctica con la naturaleza que hace de l un
aprendiz permanente, un ser educable. Esta condicin propiamente humana de plasticidad
biolgica y apertura intencional es lo que se denomina Educabilidad.
Esta peculiaridad humana por la que el hombre se sita en la naturaleza pero, que a la vez, la
trasciende constituye su excentricidad o apertura al mundo.
Esa relacin dialectico con el medio no es suficiente para su proyeccin y realizacin, sino que
adems necesita de nosotros hombres para transitar el proceso de plenificacion. Esta interaccin
naturaleza-hombre-sociedad evidencia el modo de la existencia y del ser del hombre, la llamada
Cultura, que es algo especficamente humano y mediadora de todas sus manifestaciones, que
debe ser transmitida, para lo que se requiere de un proceso educativo.
La educacin es una necesidad, una exigencia que est atada al proceso de humanizacin de la
persona.
Este hombre limitado, pero a la vez inacabado es un Ser Necesitante, un ser social y cultural, un
ser dialogal que se constituye en su relacin dialctica con sus congneres y con la naturaleza a
travs del tiempo.
Todas las culturas son un resultado histrico de una trayectoria colectiva condicionada por
distintas circunstancias, ecolgicas, demogrficas, tecnolgicas, etc. Y son una forma de
responder a la radical problemtica humana comn.
Cuando se habla de naturaleza humana se hace referencia a aquello por lo que cada hombre es
hombre, a la especie natural que se define por atributos esenciales, mientras que el concepto de
persona connota una dimensin exclusiva e irrepetible que tiene cada miembro del gnero
humano y por la que se diferencia cualitativamente de los otros integrantes de la misma especie.
La persona humana es el hombre concreto, existente, una individualidad nica, irrepetible e
insustituible. Se reconfigura dinmicamente, est abierta en la historicidad y en el contexto
cultural, esta aptitud de hacerse a s misma es la Libertad, que no es algo que tenemos sino algo
que somos, y es por lo que decimos que el hombre es constitutivamente moral, es decir
independiente de un sistema normativo dado culturalmente y su responsabilidad moral le es
personal e intransferible.

El hombre por ser persona posee una verdadera excelencia, una Dignidad que nadie puede
darle o quitarle porque pertenece a su ser y es el fundamento de todos sus derechos.
Ser persona en un don, una gratuidad que recibimos con la existencia pero que conlleva la
libertad y la responsabilidad para la plenificacion o la frustracin. Por eso la persona es y se
realiza.
Asumir esta existencia como un proceso de dignificacin creciente de si, de los dems y del
entorno remite al acompaamiento para que cada hombre sea una persona lograda, y esto es la
Educacin. Es la que debe articular los valores en torno a la dignidad personal, y por eso el
centro de los procesos educativos no puede ser otro que la persona humana en su
multidimensional dad.

PERSPECTIVA EMPRICO-REDUCTIVA

Su antecedente natural est en el Empirismo Ingles del Siglo XVIII. Tomas Hobbes, uno de sus
exponentes, hace su reflexin acerca del hombre en relacin al nacimiento de la sociedad y el
estado.
Para Hobbes el hombre es parte del universo material, es un ser corpreo y el alma o espritu es
una reaccin a los movimientos que proceden de los objetos externos.
En esta concepcin el individuo reacciona mecnica y necesariamente a impresiones exteriores,
y la libertad se reduce a libertad de accin, es decir cuando la voluntad se encuentra libre de
obstculos en la consumacin de sus pasiones (libertad exterior).
Entonces, se puede deducir que el hombre es uno entre tantos que constituyen el universo
material y est regido por principios de extensin y movimiento, es mera entidad
psicobiologica, es un Individuo, y la humanidad es una yuxtaposicin de individuos.
El individuo va a estar regido por l0os principios de deseo o apetencia que lo empuja a una
interaccin competitiva y violenta con los otros individuos, por lo tanto es de naturaleza asocial.
Otro exponente, John Locke procura un anlisis crtico y el punto de partida es la propia
experiencia que se impone a la actividad segura del entendimiento.
Locke asume el individualismo de Hobbes, pero considera que el estado de naturaleza es un
estado de paz, buena voluntad y conservacin. Piensa que ciertas leyes son intrnsecas a la
naturaleza humana, de las cuales derivan los derechos y deberes, como ser el derecho a la vida.
La libertad y a la propiedad.
El derecho a la propiedad es un derecho limitado de apropiacin de todo aquello que puede ser
utilizable como ventaja para su vida, lo que excede o sobra ser de los dems, y la culminacin
de este proceso ser el uso y el valor del dinero, que implica la posibilidad de posesin de un
bien. En el deseo y la necesidad de acumulacin estn el origen de la desapropiacin y la
desigualdad de la propiedad, que acarrea los riesgos de violencia.
Para Locke, los hombres no renuncian a sus derechos naturales o individuales, solo constituyen
un poder que les de fuerza de ley y asegure su realizacin mediante la coercin.
Puesto el acento en la acumulacin, la eficacia y la utilidad como fines de la realizacin
existencial del individuo en un contexto de optimismo sobre las posibilidades de la racionalidad
cientfica, se presenta la necesidad de construir una ciencia social, surge as la economa
poltica. Su entramado conceptual vertebra en torno a una hiptesis de la conducta en una
mercado competitivo, el Homo Economicus, el cual es la construccin de un modelo abstracto
de individuo en trminos de egosmo, satisfaccin y utilidad y cuyo comportamiento responde a
las sensaciones de placer o dolor procurando maximizar la felicidad comprando tanto placer
como se pueda con la menor pena posible.
Ya en las dimensiones y aspectos de los fundamentos del currculo intento dejar en claro la
relacin de la educacin con el conocimiento, tratando explicar la funcin social de la escuela
en lo que refiere justamente a educar mediante el conocimiento. Parto desde la nocin de
currculo intentando ste de alguna manera explicar las relaciones del conocimiento con la
sociedad y de un modo definir su relacin con el aprendizaje. Los individuos al socializarse van
construyendo un sujeto social del conocimiento y para eso se necesitan sujetos que los enseen
para que otros lo aprendan y es ah que aparece la escuela como espacio fsico o lugar social
donde se ensean estos conocimientos y a la vez se los aprenden.

Para construir una red de conocimientos se necesita una seleccin de contenidos que se ensea,
que son por ejemplo conceptos, procedimientos, normas y actitudes que luego se organizan,
formando as elementos influyentes de la escuela como el lugar donde se ensean
conocimientos vlidos y se aprenden conocimientos vlidos.
En conjunto todas estas acciones determinan los fines sociales del conocimiento y es as que
esta determinacin obliga a definir una gama variada de competencias para el desempeo social
y la realizacin individual, siendo elementos instituyentes de la escuela como lugar donde se
ensean y aprenden conocimientos vlidos y significativos.
Que la escuela socializa quiere decir que resignifica continuamente procesos socializadores
anteriores y simultneos, interiores de la escuela y exteriores a ella. Es decir que vuelve a tomar
valor o sentido diferente a todas aquellas cuestiones de la enseanza con el paso del tiempo
donde se ve tambin influenciada bajo cualquier cuestin social externa. La escuela no inventa
la socializacin ni la monopoliza, en cambio lo que si hace es resignificarla desde la
enseanza.
Que la socializacin sea mediante la enseanza significa que la escuela recrea conocimientos
que se producen bajo otros contextos sociales y del cual se producen sujetos sociales distintos
del maestro. La escuela no inventa el conocimiento ni monopoliza su circulacin. Lo que si
hace es ensearlo, de manera intencional, sistemtica y publica.
Que la enseanza sea de conocimientos legitimados pblicamente quiere decir que la escuela
ensea a todos, sin restricciones, ni exclusiones, de todo, sin censuras ni exclusiones, para
todos, bajo un clima democrtico y pluralista. Esto no significa que le d lo mismo ensear a
cualquiera y cualquier cosa y con cualquier fin. Quiere decir que legitima lo que ensea
pblicamente, sin ningn tipo de discriminacin hacia los sujetos, sin ningn tipo de discusin
en la seleccin de los objetos y sin ningn tipo de autoritarismo en la prctica de los mtodos.
Creo que en estas formas de plantear las relaciones con el conocimiento, tanto del sujeto social
que ensea como del que aprende, tanto en relacin con los contenidos que selecciona como con
las competencias que pretende formar, es donde realmente, hay que buscar los fundamentos del
currculo.
La crisis de lo ldico en el aprendizaje.
La escuela no solo lo defino como un lugar y una prctica sino tambin como un tiempo: el del
aprendizaje.
El saber lo defino ms desde el imaginar posibles que l desde ver esencias o construir objetos
y su enseanza es prctica social, que dada la historicidad del conocimiento, no se obliga a
presuponer al sujeto, que solo aprende.
Se aprende desde diferencias histricas que producen sentidos, desde diferentes estrategias de
apropiacin y contrastacin social de los saberes y los conocimientos que se ensearon.
La escuela es el lugar pblico de los saberes y los conocimientos donde su enseanza se hace
una prctica social, normalizadora e innovadora, y donde el aprendizaje es tiempo de
produccin de sentidos, diferenciados y comunicables.
El tiempo escolar del aprendizaje es tiempo de produccin diferenciada de sentidos y de
construccin de reglas comunes para su comunicacin. Es tiempo para producir sentidos y
reglas de comunicacin social en la apropiacin de los saberes y los conocimientos enseados.
El tiempo del aprendizaje es un tiempo ldico, que genera sus propias reglas sociales de
produccin diferenciada y de comunicacin comprensiva. Es un tiempo creativo, integrador
porque es tiempo de produccin y comunicacin.
La escuela pierde significacin social cuando, para aprender saberes y conocimientos, es
necesario no ser el sujeto que se es. El sujeto que aprende es un sujeto que produce sentido y en
este caso las disciplinas son las mismas reglas. La relacin entre los saberes y el conocimiento
hacen de la escuela hoy: a) una vigencia de lo pblico como espacio social del conocimiento, b)
vigencia de lo histrico en la prctica social de la enseanza, c) vigencia de lo ldico en el
tiempo de aprendizaje.