Universidade Federal de Juiz de Fora

Instituto de Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio

Ismael de Vasconcelos Ferreira

NEOPENTECOSTALIZAO DO PENTECOSTALISMO CLSSICO:

MUDANAS NA CONCEPO ESCATOLGICA DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

Juiz de Fora-MG
2014

Ismael de Vasconcelos Ferreira

Neopentecostalizao do pentecostalismo clssico:

Mudanas na concepo escatolgica das Assembleias de Deus

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia da Religio, rea de

concentrao: Cincias Sociais da Religio, do
Instituto
de
Cincias
Humanas
da
Universidade Federal de Juiz de Fora, como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Arnaldo rico Huff Jnior

Juiz de Fora-MG
2014

Ficha catalogrfica elaborada atravs do Programa de gerao

automtica da Biblioteca Universitria da UFJF,
com os dados fornecidos pelo(a) autor(a)

Ferreira, Ismael de Vasconcelos.

Neopentecostalizao do pentecostalismo clssico : Mudanas
na concepo escatolgica das Assembleias de Deus / Ismael de
Vasconcelos Ferreira. 2014.
162 p.
Orientador: Arnaldo rico Huff Jnior
Dissertao (mestrado acadmico) Universidade Federal de
Juiz de Fora, Instituto de Cincias Humanas. Programa de PsGraduao em Cincia da Religio, 2014.
1. Assembleias de Deus. 2. Escatologia. 3. Gidees
Missionrios da ltima Hora. 4. Neopentecostalismo. 5.
Pentecostalismo. I. Huff Jnior, Arnaldo rico, orient. II.
Ttulo.

Ismael de Vasconcelos Ferreira

Neopentecostalizao do pentecostalismo clssico:

Mudanas na concepo escatolgica das Assembleias de Deus

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia da Religio, rea de

concentrao: Cincias Sociais da Religio, do
Instituto
de
Cincias
Humanas
da
Universidade Federal de Juiz de Fora, como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre.

Aprovada em ___/___/___

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Arnaldo rico Huff Jnior (Orientador)

Universidade Federal de Juiz de Fora

Prof. Dr. Zwinglio Mota Dias

Universidade Federal de Juiz de Fora

Prof. Dr. Gedeon Freire de Alencar

Instituto Cristo de Estudos Contemporneos

Para meus amores, Thasslia e Rubem, por

todo amor, abnegao, pacincia e
companheirismo.

AGRADECIMENTOS
No final do caminho me diro:
E tu, viveste? Amaste?
E eu, sem dizer nada,
abrirei meu corao
cheio de nomes
(D. Pedro Casaldliga)

O caminho percorrido teria sido mais difcil, e at impossvel, se no fossem as

pessoas que me acompanharam ao longo dele. Cada uma dessas pessoas me ajudou a superar
os obstculos e a manter firme o propsito que havia traado.
Comeo agradecendo minha me, Iduina, s minhas irms, Mrcia e Joara, ao meu
pai, Joo, ao meu sogro e minha sogra, Constncio e Vasti, e aos meus cunhados, Myrna,
Robson, Yasmine, Isabelle e Phillipe, por todo amor, cuidado, apoio e incentivo despendidos
de maneira incondicional, estando sempre presentes, apesar da distncia fsica. Agradeo
tambm s minhas avs e a todos os meus tios, tias, primos e primas que tambm me
acompanharam nesta jornada.
Agradeo aos amigos de Sobral que torceram (e ainda torcem) por mim, especialmente
ao meu sempre chefe Gerardo Cristino e minha querida e sempre presente amiga Nazar;
aos meus professores do Instituto Superior de Teologia Aplicada (INTA), pelo
acompanhamento e incentivo, de modo especial Filadlfia, Cndido, Mrcio, Lucho, Eva,
Lindemberg e Marisa; e aos amigos e irmos da igreja Assembleia de Deus em Sobral, pela
amizade e oraes, especialmente ao amigo Joais.
Quero tambm agradecer, de modo muito especial, ao meu orientador, professor
Arnaldo Huff, pela confiana, sabedoria, generosidade e pacincia dispensadas a mim. Suas
orientaes me trouxeram a segurana necessria para continuar minha pesquisa, mantendome sempre na direo planejada.
Aos demais professores do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio
(PPCIR), expresso meus sinceros agradecimentos pela convivncia e ensinamentos,
especialmente a Emerson Sena, Rodrigo Portella, Volney Berkenbrock, Robert Daibert,
Marcelo Camura e Faustino Teixeira. Ao professor Zwinglio Dias, agradeo pelas valiosas
correes e indicaes durante o exame de qualificao. E ao Antonio Celestino, agradeo
pela prestimosidade na secretaria.
Aos amigos que fiz no PPCIR, agradeo pelo carinho, alegrias e projetos realizados
juntos, bem como pelas experincias compartilhadas. De modo especial, cito os amigos

Valdevino, Sueli, Nicoly, Nilza, Jlia, Andra Silveira, Andra Bernardes, Lidiane, Marcelo,
Romi, Maria Luiza, Norma, Pedro, Matheus, Waldney, Suzana, Thiago Machado, Thiago
Tavares, Elza, Vera, Luiz, Aron, Fbio, Carlos, Matteo e Plnio.
Agradeo aos amigos e irmos da igreja Assembleia de Deus em Juiz de Fora, pelo
apoio, amizade e oraes, especialmente ao Isaas, Cleber, Cludio, pastor Daniel, pastor
Nelson e pastor Ezequiel. Sou grato tambm aos amigos Jackson, Fernanda, Oneximo e
Custdia por estarem sempre prximos de mim e de minha famlia.
Aos amigos que conheci ao longo dessa jornada, por ocasio dos eventos que
participamos juntos, agradeo as palavras de estmulo e o compartilhamento das experincias,
em especial, ao Samuel, Srgio, Marina, Edu e ao Gedeon, que alm de compor a banca
examinadora desta dissertao, presenteou-me com seus conselhos ainda antes de ingressar no
mestrado.
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) e Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), agradeo pelo financiamento desta pesquisa de
mestrado.
Agradeo a Deus, pela vida e pelo cuidado que teve por mim e por minha famlia
nesses dois anos.

Ismael de Vasconcelos Ferreira,

Juiz de Fora, 21 de fevereiro de 2014.

Cuidado! Fiquem de sobreaviso contra todo tipo de ganncia;

a vida de um homem no consiste na quantidade dos seus bens.
Vendam o que tm e deem esmolas. Faam para vocs bolsas
que no se gastem com o tempo, um tesouro nos cus que no se
acabe, onde ladro algum chega perto e nenhuma traa destri.
Estejam tambm vocs preparados, porque o Filho do homem
vir numa hora em que no o esperam.
Jesus Cristo

Mas o fenmeno evanglicos de hoje nada tem a ver com o

protestantismo. Eles constituem uma nova religio, so uma nova
verso do Cristianismo em que o centro de interesse se deslocou do
outro mundo (a salvao da alma) e da tica (a justia social)
para a resoluo dos problemas do cotidiano individual.
Rubem Alves

Me fale qual foi o crente que um dia ficou com raiva de Deus?
Sou dirigente do crculo de orao e orei para a minha filha
passar na prova nacional e no passou. A filha da mpia, minha
vizinha, aquela Dalila, passou. Comprei um caro zero,
financiei, o banco tomou. Enquanto isso o mpio j quitou o
dele. Deus, eu tomo posse do meu carro zero, da minha casa
nova, do meu ministrio crescendo! S d glria quem
acredita!
Pregador pentecostal

RESUMO
A presente pesquisa tem por objetivo analisar e discutir as mudanas que vm ocorrendo na
concepo de escatologia das Assembleias de Deus, estudadas a partir do Congresso
Internacional de Misses dos Gidees Missionrios da ltima Hora. Para tanto, busca-se
compreender a escatologia que rege a referida denominao a partir dos seus escritos
doutrinrios que permitem estabelecer um modelo bem prximo quele que caracterizava o
pentecostalismo clssico. Este modelo descrito pela forma como os pentecostais se
relacionavam com o mundo, adotando um carter asctico e sectrio promovido pelo anseio
que tinham em viver o tempo futuro, considerando que somente a parusia traria o conforto
imediato e definitivo ante as idiossincrasias do mundo hodierno. Da anlise do congresso j
referido, nota-se que, mesmo corroborando com pontos considerados essenciais ao
pentecostalismo clssico, h um misto de novas convices que so emanadas a partir das
pregaes proferidas no evento. Estas convices esto mais afeitas a outro modelo de
pentecostalismo que valoriza aspectos contrrios a este, como a teologia da prosperidade, o
pragmatismo, o imediatismo e o antropocentrismo, caractersticas que so do que se conhece
atualmente como neopentecostalismo. medida que se constatam essas nfases em um
ambiente que representa o pentecostalismo clssico, percebem-se conflitos que vo de
encontro teologia pentecostal, notadamente sua escatologia, justificando assim o ttulo
desta dissertao: neopentecostalizao do pentecostalismo clssico.
Palavras-chave: Assembleias de Deus. Escatologia. Gidees Missionrios da ltima Hora.
Neopentecostalismo. Pentecostalismo.

ABSTRACT
The aim of this research is to analyze and discuss the changes taking place in the Assemblies
of Gods conception of eschatology, studied according to the International Congress of the
Missionary Gideons of the Latter Hour. For such, we seek to comprehend the eschatology that
rules the aforementioned denomination from its doctrinal writings, which allow to establish a
model very close to the classical Pentecostalism. This model is described according to the
way Pentecostals interact with the world, adopting an ascetic and sectarian ethos promoted by
the hope they had to live the future time, considering that only parousia would bring definitive
and immediate comfort facing the idiosyncrasies of the modern world. From the analysis of
the Congress it is remarkable that, even corroborating some points considered essential to
classical Pentecostalism, there is a mix of new convictions coming from the sermons
delivered at the event. These convictions are closer to another model of Pentecostalism, the
one that values aspects such as the prosperity theology, the pragmatism, the immediatism and
the anthropocentrism, features of what is currently known in Brazil as Neopentecostalism.
Once these features are found in an atmosphere that represents the classical Pentecostalism,
one can notice some conflicts in relation to Pentecostal theology, especially regarding its
eschatology, and therefore justifying the title of this Master thesis: the neopentecostalization
of classical Pentecostalism.
Word-keys: Assemblies of God. Eschatology. Missionary Gideons of the Latter Hour.
Neopentecostalism. Pentecostalism.

10

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................

12

Temtica da pesquisa ....................................................................................................

12

Problemtica e hiptese ................................................................................................

16

Referencial terico ........................................................................................................

17

Metodologia .................................................................................................................

20

Disposio do texto ......................................................................................................

21

1 A ESCATOLOGIA PENTECOSTAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS ...........

22

1.1 A compreenso mtica da escatologia pentecostal ..............................................

23

1.2 Herana e consolidao doutrinria ....................................................................

27

1.2.1 Influncia escandinava e estadunidense ...............................................................

28

1.2.2 Agentes de formao local do iderio pentecostal ................................................ 30

1.3 Sistematizao doutrinria da escatologia pentecostal .......................................

33

1.3.1 Parusia: A bem-aventurada esperana dos pentecostais .................................

35

1.3.2 O perodo ps-arrebatamento da igreja ..............................................................

37

1.3.3 O milnio e a nova Jerusalm .........................................................................

39

1.4 A valorizao do tempo futuro .............................................................................

42

1.4.1 Vivendo o presente na esperana do futuro ..........................................................

42

1.4.2 Concepes de tempo no pentecostalismo clssico ............................................... 45

1.5 Ascetismo e sectarismo ..........................................................................................

48

1.5.1 Desvalorizao do mundo .....................................................................................

49

1.5.2 Por uma tica de santidade ...................................................................................

55

1.6 Exaltao do sofrimento ........................................................................................

59

1.6.1 Perseguies no pentecostalismo clssico ............................................................

61

1.6.2 Nem s de po viver o homem .......................................................................

66

2 A (NEO)PENTECOSTALIDADE DOS GIDEES MISSIONRIOS DA

LTIMA HORA ......................................................................................................

70

2.1 Origem e desenvolvimento do evento .................................................................

72

2.1.1 Breve histrico dos Gidees Missionrios da ltima Hora ................................

72

2.1.2 O Congresso Internacional de Misses ou Congresso dos Gidees ................

77

11

2.2 Os GMUH e o pentecostalismo das Assembleias de Deus ..................................

83

2.2.1 Misses ................................................................................................................

83

2.2.2 Pregao ...............................................................................................................

85

2.2.3 Fervor pentecostal ...............................................................................................

91

2.3 Os GMUH e o (neo)pentecostalismo nas Assembleias de Deus .........................

93

2.3.1 A ltima hora ...................................................................................................

94

2.3.2 Afirmao do tempo presente ..............................................................................

95

2.3.3 Rejeio ao sofrimento ........................................................................................

100

3 NEOPENTECOSTALIZAO DAS CONCEPES ESCATOLGICAS

DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS ................................................................................

103

3.1 Consideraes sobre o neopentecostalismo .........................................................

104

3.1.1 Breve histrico ......................................................................................................

106

3.1.2 A teologia da prosperidade .................................................................................

108

3.1.3 Pragmatismo, imediatismo e antropocentrismo ...................................................

113

3.2 Conflitos com a escatologia pentecostal ...............................................................

115

3.2.1 A descoberta do mundo .........................................................................................

117

3.2.2 Parusia tardia ou (mesmo) inexistente .................................................................. 119

3.3 Novas concepes de escatologia e de identificao com o mundo ....................

124

3.3.1 Escatologia pr e ps-milenarista ........................................................................

125

3.3.2 Promoo do evangelho versus promoo dos evanglicos ................................

127

3.3.3 Ressignificao da doutrina da salvao .............................................................. 131

CONCLUSO ............................................................................................................... 135

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................

138

APNDICES .................................................................................................................

146

12

LISTA DE APNDICES

Apndice A
Temas dos congressos realizados pelos Gidees Missionrios da ltima Hora
1983-2013 ....................................................................................................................... 147
Apndice B
Pregadores do congresso dos Gidees Missionrios da ltima Hora de 2012
classificados por conveno a que esto filiados ...........................................................

150

Apndice C
Pregao proferida pelo pastor Eduardo Silva no congresso dos Gidees Missionrios
da ltima Hora de 2012 .................................................................................................

152

12

INTRODUO

Temtica da pesquisa

O pentecostalismo continua sendo o movimento religioso que mais cresce no Brasil.

Dados do Censo 2010 do conta de que os evanglicos de origem pentecostal alcanaram um
crescimento de 44%, comparado com o Censo 2000. As Assembleias de Deus, principal
denominao pentecostal brasileira, por sua vez, tiveram um acrscimo de quase 3,9 milhes
de novos adeptos, totalizando 12.314.410 pessoas e passando a representar 48,5% do total de
evanglicos de origem pentecostal e 29,1% de todos os evanglicos do Brasil (IBGE, 2012).
Este, portanto, um cenrio bastante profcuo para o implemento de pesquisas sobre o
campo religioso brasileiro, tendo o pentecostalismo prevalncia nestas pesquisas, por ser no
s uma das prticas religiosas que mais crescem atualmente, mas tambm por aglutinar em si
novas convices doutrinrias que podem ser analisadas a partir da perspectiva da cincia da
religio, mantendo o foco na questo mtico-doutrinria que considera relevante ouvir a
sabedoria contida no discurso religioso [tendo em vista que] ela nos remete a uma realidade
humana profundamente enraizada no desejo (ALVES, 1984, p. 48). A partir desta anlise,
possvel considerar essas novas convices como rupturas e ao mesmo tempo continuidades
do movimento nascente.
Tendo completado cem anos de implantao no Brasil em 2010, o pentecostalismo
passou, e ainda tem passado, por importantes mudanas internas. Estas mudanas
contriburam para um pluralismo doutrinrio dentro do prprio pentecostalismo. No incio do
movimento, o fiel pentecostal era reconhecido principalmente por seu carter asctico e
sectrio. As doutrinas que lhe orientavam tornavam-no um ser estranho ao mundo em que
vivia. Porm garantiam-lhe livre acesso a Deus e suas promessas. Por exemplo, a nfase no
falar em lnguas estranhas (glossolalia) abria uma oportunidade que poucos tinham que era
falar a lngua dos anjos, um idioma especial que permitia ao fiel se comunicar com Deus de
maneira secreta e direta. Outra nfase que acompanhava o pentecostalismo clssico era a
crena na volta iminente de Jesus Cristo para arrebatar seu povo deste mundo (parusia),
libertando-o de condies por vezes degradantes e proporcionando um viver pleno e feliz por
toda a eternidade.
Se na primeira nfase (glossolalia) o fiel recebia um consolo temporrio ainda nesta
dimenso, na segunda (parusia), este fiel seria eternamente consolado e revigorado, pois

13

deixaria este mundo1, juntamente com todas as suas mazelas, e passaria a viver em uma nova
dimenso. Ora, esta esperana dominava o pensamento dos pentecostais, de sorte que
desprezavam toda e qualquer outra oferta considerada efmera, preferindo investir seu tempo
naquilo que os tornava mais prximos de Deus.
Estas convices tiveram, durante muito tempo, exclusividade nos plpitos das
denominaes pentecostais. A esperana de outra vida com Deus, nos cus, tambm
contribuiu para o aumento no nmero de fiis, tanto que o pentecostalismo, de acordo com as
contagens oficiais ou mesmo no-oficiais, sempre apresentou um crescimento significativo
(ALENCAR, 2010).
A partir da dcada de 1950, outro movimento passou a ser mais enftico no
pentecostalismo. O movimento de cura divina, que j era adotado nas denominaes do
pentecostalismo clssico, mas ainda sem grandes alardes, ganhou especial ateno, com o
surgimento de igrejas pentecostais que, mantendo aquelas outras nfases (glossolalia e
parusia), ressaltavam bem mais em suas reunies a capacidade de Deus em curar quaisquer
enfermidades. Mesmo mantendo as outras nfases j referidas, a tendncia era de haver um
distanciamento destas, caracterizando este novo perodo como um pentecostalismo no mais
clssico, mas de cura divina2.
Com o passar do tempo, j no final da dcada de 1970, outras denominaes
pentecostais surgiram no pas3 trazendo novas convices doutrinrias. Nessa poca, deu-se
incio ao que se convencionou chamar de neopentecostalismo4. A princpio, essas
convices no interferiram diretamente na agenda das denominaes j existentes. Porm,
alcanando rpida aceitao, passaram a influenciar indiretamente as denominaes
pentecostais clssicas.
Essas novas denominaes tinham como caractersticas bsicas a iseno de
homogeneidade teolgica, autonomia, valorizavam o carisma dos seus lderes, intensificavam
o conceito de guerra espiritual contra o Diabo, defendiam argutamente a confisso positiva ou
1

O termo este mundo e outras variaes como neste mundo e o mundo bastante utilizado pelos
pentecostais a fim de expressar o momento em que vivem atualmente, o sculo presente. Este termo ainda
denota a existncia de um outro mundo, que seria um lugar sagrado para os crentes, a ser habitado aps o
arrebatamento da igreja e comumente associado ao cu.
2
Fazem parte deste perodo as seguintes denominaes que se expandiram nacionalmente: Igreja do Evangelho
Quadrangular (1953), O Brasil Para Cristo (1955) e Deus Amor (1962) (MARIANO, 2010).
3
A denominao que mais se destacou nesta poca foi a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), tendo
iniciado suas atividades em 1977, na cidade do Rio de Janeiro (MARIANO, 2010).
4
Este termo foi utilizado pelo socilogo Ricardo Mariano que, atravs de sua dissertao, defendida em 1995,
analisou as alteraes que vinham ocorrendo no campo religioso brasileiro, notadamente entre as igrejas
pentecostais. A fim de embasar sua classificao, ele utilizou-se das trs ondas do pentecostalismo brasileiro,
que tambm foi objeto de estudo do socilogo Paul Freston em sua tese defendida em 1993, sendo que a ltima
onda expressaria este movimento que posteriormente foi consagrado como neopentecostal (FERREIRA, 2011).

14

teologia da prosperidade e aboliram definitivamente esteretipos de santidade (usos e

costumes) (MARIANO, 2010).
Esta variao do pentecostalismo inverteu o discurso que as instituies pentecostais
clssicas mantinham, trazendo uma satisfao mais palpvel do que as lnguas estranhas que
se falavam com Deus e uma esperana de vida plena mais prxima, ainda neste mundo,
atravs da teologia da prosperidade, deixando de lado a nfase na volta iminente de Jesus
Cristo. Quanto aos rituais dos cultos pentecostais, Leonildo Campos pontuou que houve
tambm alteraes significativas:
Liturgicamente, fez-se do servio religioso uma fonte de alegria, descompresso
psicolgica, lugar da msica e da dana, um tempo destinado a recarregar a
conscincia de otimismo, esperanas e utopias, deixando-se para fora do templo as
misrias do mundo. (CAMPOS, 1996, p. 102)

No pentecostalismo clssico tambm havia alegria, msica, satisfao e utopias. Mas a

ressignificao dada por este novo pentecostalismo enfatizou esses aspectos com outro vis:
se outrora a alegria de aqum seria brevemente substituda pela de alm 5, agora esta
alegria seria vivida intensamente aqui, juntamente com outras virtudes que complementariam
a felicidade. Rapidamente estas novas instituies fizeram desaparecer as preocupaes
escatolgicas to presentes no pentecostalismo clssico. A segunda vinda de Jesus Cristo,
pice da doutrina crist pentecostal, foi deixada de lado e passou-se a valorizar mais a
satisfao das necessidades do aqui e agora de uma clientela pouco preocupada com o futuro
distante (CAMPOS, 1996, p. 115).
Apesar desta notria concorrncia doutrinria e teolgica, as instituies do
pentecostalismo clssico, notadamente as Assembleias de Deus, mantiveram sua dogmtica
inalterada6. Porm, devido ao avano desse novo pentecostalismo e da proximidade de suas
doutrinas remanescentes com as do pentecostalismo clssico, este passou a ser influenciado
diretamente pelas convices daquele, no deixando de lado as antigas convices, por j

Os termos de alm e de aqum referem-se a uma msica do hinrio oficial das Assembleias de Deus
(Harpa Crist) que retrata exatamente a expectativa por viver eternamente com Deus em uma ptria celestial. Eis
o trecho da msica: Sim, eu, porfiarei por essa terra de alm; E l terminarei as muitas lutas de aqum; L est
meu bom Senhor, ao qual eu desejo ver; Ele tudo pra mim, e sem Ele no posso viver (Saudosa Lembrana,
n 2 da Harpa Crist) (CPAD, 2008).
6
O Manual de Doutrinas das Assembleias de Deus no Brasil, elaborado pelo Conselho de Doutrina da
Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB), contm o credo doutrinrio desta instituio,
que inclusive d diretrizes sobre a segunda vinda de Jesus, conforme segue: Cremos na segunda vinda
premilenial de Cristo, em duas fases distintas. A primeira, invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja da
terra, antes da grande tribulao; a segunda, visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o
mundo durante mil anos. (Zc 14.5; 1 Ts 4.16,17; 1 Co 15.51-54; Jd 14; Ap 20.4). (CGADB, 2006, p. 57).

15

estarem consolidadas documental e doutrinariamente, mas adaptando seu discurso nova

conjuntura estabelecida.
Mesmo no sendo teolgica e sistematicamente possvel manter duas convices
notoriamente antagnicas (a valorizao da vida no cu em detrimento da vida terrena), as
denominaes pentecostais clssicas passaram, a exemplo das neopentecostais, a valorizar o
tempo presente em detrimento do futuro. Isto s foi possvel graas flexibilidade doutrinria
existente

nas

denominaes

neopentecostais,

caracterizadas

como

isentas

de

homogeneidade teolgica, absorvida tambm pelas denominaes pentecostais clssicas.

Sendo assim, por ser uma das primeiras denominaes pentecostais instaladas no
Brasil e ser a que mais se expandiu numrica e doutrinariamente, esta pesquisa tomar como
base o caso das Assembleias de Deus, tendo como parmetro um evento especfico
promovido por ela: o Congresso Internacional de Misses dos Gidees Missionrios da
ltima Hora. A partir deste evento, buscar-se- analisar as alteraes que vm ocorrendo na
concepo escatolgica da referida denominao e que permitem concluir que ela, enquanto
denominao proveniente do pentecostalismo clssico, est se neopentecostalizando.
fato que esta denominao, ao aderir s novas convices dos novos movimentos
pentecostais, como o caso do neopentecostalismo, passa por um processo de mudana de suas
principais caractersticas definidoras. Da que foi proposto o ttulo Neopentecostalizao do
pentecostalismo clssico como forma de descrever este processo, considerando, neste caso,
as Assembleias de Deus como representante deste pentecostalismo clssico.
Por sua vez, o Congresso Internacional de Misses dos Gidees Missionrios da
ltima Hora, um evento que, pelo prprio nome (ltima Hora), denota uma preocupao
primria com as convices escatolgicas do pentecostalismo clssico, ser a referncia para a
pesquisa. Este evento j faz parte da agenda do pentecostalismo no pas, podendo ser
considerado uma espcie de Meca para os evanglicos pentecostais.
Assim, esta pesquisa apresentar uma anlise mais voltada para dentro do
pentecostalismo das Assembleias de Deus, enfatizando sua escatologia, e para isso, utiliza
como estudo de caso o Congresso Internacional de Misses dos Gidees Missionrios da
ltima Hora. Deve-se ressaltar que apesar dos seus trinta anos de existncia e ser um dos
principais eventos pentecostais do pas, este evento ainda no foi contemplado com uma
pesquisa acadmica em nvel de ps-graduao.

16

Problemtica e hiptese

O pentecostalismo foi uma das prticas religiosas mais ascticas e exclusivistas do

sculo passado (sculo XX). Porm, ainda no ltimo quartil daquele sculo passou a sofrer
transformaes doutrinrias significativas a partir do surgimento das denominaes chamadas
neopentecostais, que trouxeram consigo uma mensagem parecida com a que j estava sendo
praticada, mas acrescentando em inovaes e reinterpretaes do texto bblico j consolidado
pelos primeiros pentecostais.
Sendo o fiel pentecostal algum que no se adequava ao modus vivendi
contemporneo, preferindo continuar a ter um estilo de vida simples e sem grandes aspiraes
porque no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura (Hebreus 13.14),
encontrou neste novo movimento motivos a mais para manter-se neste mundo e, de certa
forma, deixar de lado a viso mtica de uma vida futura, construda graas doutrina
escatolgica pentecostal. O que outrora era negao passou a ser afirmao do presente
sculo. Se outrora se buscava investir exclusivamente numa ptria futura atravs da
santificao e consequente separao do mundo, aguardando com ansiosa expectativa a
redeno prometida atravs da parusia, agora o mundo tem tambm seu valor e no deve ser
desprezado como antigamente.
O discurso neopentecostal, que utiliza a teologia da prosperidade como embasamento,
no seria to contundente se fosse praticado sem sistematizao e no houvesse apologistas
que o credenciassem como vlido. No se trata, portanto, de um movimento paraeclesistico,
mas sim de um movimento surgido dentro do prprio pentecostalismo e que hoje compe,
seno o cdigo de doutrinas, mas as convices dos prprios fiis pentecostais. Obviamente
que isto ainda pontual, apenas algumas denominaes pentecostais optaram pelo novo
modelo neopentecostal, mas possvel identificar dinmicas que divergem significativamente
do que agora est posto de modo oficial. o que est se discutindo neste trabalho.
Diante deste quadro, prope-se aqui uma pergunta bsica que sugere outras: Estaria o
pentecostalismo perdendo seu carter primrio de doutrinador e normatizador, deixando de
lado o anseio veemente pela volta de Jesus e vivendo a ansiosa solicitude pela vida material
e imediatista?7 O pentecostalismo, que outrora encheu de esperanas mticas a vida de
milhares de pessoas estaria se transformando em uma recordao de uma saudosa mensagem
7

Um dos pontos que marcam a ascese dos fiis pentecostais est embasado na leitura bblica de Mateus 6.25:
Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de
beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo
mais do que o vesturio?.

17

de fervor e afirmao escatolgica? Este pentecostalismo que lutou no tempo presente por
uma vida plena no futuro estaria sendo transformado em um fato histrico do passado? Qual o
papel

das

Assembleias

de Deus,

enquanto

principal denominao histrica do

pentecostalismo, nessa metamorfose que passa o movimento?

A possvel resposta a estas perguntas sugere um estudo terico da cultura do
pentecostalismo e do neopentecostalismo j que, possuindo razes comuns, mas surgimentos
histricos distintos, em algum momento desse processo histrico, um mostrou-se mais
evidente que o outro, ou seja, a cultura neopentecostal alcanou maior notoriedade do que a
do pentecostalismo.
O crescimento, apontado pelos Censos, das denominaes pentecostais e mais
especificamente das Assembleias de Deus talvez no demonstre a relevncia que esta
denominao tem ante as demais, mas sim a pluralidade de instituies religiosas que se
denominam Assembleia de Deus e que no mantm nenhum vnculo doutrinrio e fraternal
com a principal conveno que rege consultivamente esta denominao8. A justificativa para
isso est na existncia dos mais diversos ministrios que identificam e diferenciam essas
denominaes9, alm de defenderem pontos de vista doutrinrios diferentes daqueles j postos
oficialmente.
Sendo assim, as Assembleias de Deus, apontada como segunda maior denominao
religiosa do pas, no faria jus a esta colocao, j que no se trata de uma Assembleia, mas
de vrias Assembleias. E nesta categorizao, passam despercebidos importantes conflitos
internos que mais repelem do que aproximam essas mesmas denominaes.

Referencial terico

Para entender o processo de neopentecostalizao pelo qual passa o pentecostalismo

brasileiro, e este tendo como principal representante as Assembleias de Deus, necessrio
analisar primeiramente a cultura em que o pentecostalismo est inserido. Entendendo sua
cultura, que so suas crenas, seu conhecimento, seus costumes ou hbitos e que
correspondem a caracteres prprios de uma comunidade (CUCHE, 2002), ser possvel
8

O rgo consultivo oficial e mantenedor das doutrinas desta instituio religiosa a Conveno Geral das
Assembleias de Deus no Brasil (CGADB) que congrega, fraternalmente, a maioria das denominaes que
utilizam o nome da instituio, no lhes exigindo diretamente nenhuma obrigatoriedade no seguimento dessas
doutrinas ou fiscalizando a aplicao das mesmas.
9
Os dois maiores ministrios que hoje representam as Assembleias de Deus no pas so amparados por duas
convenes: a CGADB, j citada, e a Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil (CONAMAD),
que d suporte ao ministrio Madureira.

18

estabelecer sua identidade, baseada no nos seus traos culturais distintivos apontados por
algum de fora da comunidade (certamente isto demandaria um trabalho etnogrfico denso e
prolongado e que talvez no alcanasse um ou alguns pontos cruciais para anlise), mas sim
naqueles traos culturais que so utilizados pelos membros do grupo para afirmar e manter
uma distino cultural (CUCHE, 2002, p. 182).
A identificao desses traos requer uma abordagem voltada exclusivamente para
aquilo que mantm a religio plausvel para o grupo que a compe. Para isso, deve-se
entender a religio em questo como portadora de mitos que construram suas bases
teolgicas e doutrinrias ao longo dos tempos e que necessitam ser constantemente
relembrados, a fim de no se perderem no tempo. Esses mitos correspondem s convices
mais remotas do pentecostalismo clssico que o identificavam como uma religio
promovedora de xtases, voltada para a expresso de uma linguagem desconhecida dos
humanos (glossolalia) e que aguardava o iminente retorno do seu Messias (parusia). Esses
mitos foram repassados por vrias geraes, ora pela oralidade, ora pela escrita, e nestes
ltimos tempos, tem a oralidade assumido novamente papel decisivo na manuteno ou
repetio mtica.
Lvi-Strauss apontou que o mito [] parte integrante da lngua; pela palavra que ele
se nos d a conhecer, ele provm do discurso (LVI-STRAUSS, 1975, p. 240). O discurso
pentecostal tem como marca definidora a importncia que d oralidade. Mesmo este
discurso estando registrado em seus materiais de ensino e outros documentos que amparam
sistematicamente sua dogmtica, d-se primazia ao que falado sobre esses escritos. Sendo
assim, a transmisso oral a maior mantenedora e/ou reguladora dos mitos do
pentecostalismo.
O estudo dos mitos tambm capaz de fornecer informaes sobre problemas
estruturais numa sociedade (HOCK, 2010, p. 148), j que o orador, no momento em que faz
uso dos mitos para dar suporte ao seu discurso, remete-se ocasionalmente ao que lhe circunda,
buscando na prpria sociedade a explicao para a relevncia dos mitos e assim reafirmandoos enquanto determinadores de comportamento dos ouvintes.
Por fim, os mitos tendem a revelar categorias opostas ou binrias, como defendeu
Edmund Leach: cu e terra () princpio e fim () morto e vivo, bom e mau, primeiro e
ltimo (LEACH, 1983, p. 58). Esta categorizao permite uma aproximao ao discurso
escatolgico praticado pelos pentecostais e que constantemente utilizado, embasado na
oposio entre o sagrado e o profano (ELIADE, 1992).

19

Conforme j foi explicitado, todas as fontes primrias (que contm os mitos) utilizadas
em seus discursos pelas denominaes pentecostais esto escritas e documentadas. Mesmo
assim, o papel do orador ainda imprescindvel por ser ele o encarregado de tornar estas
fontes primrias atuais e relevantes para a comunidade. Sendo assim, observa-se na cultura
pentecostal um misto de oralidade e escrita, tendo ambas significativa importncia, porm a
primeira tendo mais vez e voz. Esta dinmica foi apontada por Ana Maria Galvo e Antonio
Augusto Batista, ao afirmarem que as culturas podem ser divididas em orais e escritas,
sem que seja considerada a coexistncia do oral e do escrito na mesma poca e no mesmo
lugar (GALVO e BATISTA, 2006, p. 423) e o oral e o escrito coexistem incessantemente,
havendo um trnsito contnuo entre esses dois modos de expresso (GALVO e BATISTA,
2006, p. 425).
Ressaltando o papel significativo dos textos sagrados do pentecostalismo nesta cultura
mista, os autores supracitados enfatizam a atualidade da oralidade em detrimento da
cristalizao da escrita, permanecendo esta externa, parcial e atrasada (GALVO e
BATISTA, 2006, p. 407) e aquela, ao contrrio, sempre ntima, abundante e atual. De fato, a
oralidade no pentecostalismo tem um papel importante na reatualizao dos mitos. Neste
caso, os mitos tendem a ser to alterados que, se comparados ao que foi escrito, h um notrio
distanciamento.
Acerca disso, Jack Goody, ao estudar os Bagre dos LoDagaa, em Gana, afirmou que
ficou impressionado no com a quantidade de mitos que ainda eram passados graas
tradio oral, mas sim por sua capacidade de mudar, no tanto de acordo com a estrutura
social de um modo geral (seja como for definida), mas com um uso mais livre e independente
da imaginao criativa. (GOODY, 2012, p. 17, o itlico nosso).
Esta dinmica tambm est presente no pentecostalismo atual e torna-se bem
fortalecida em oportunidades onde a oralidade est mais presente, como em eventos
promovidos por denominaes pentecostais onde h o predomnio da pregao, ou seja, da
exposio dos mitos atravs da oralidade. Nesses eventos, onde tambm h o predomnio da
emoo, a oralidade tem um papel decisivo quanto fixao dos mitos que se desejam aplicar.
O uso de histrias com alto teor de emoo, ressaltando personagens memorveis, torna a
pregao uma importante ferramenta na argumentao e reificao daqueles mitos, no
importando para a plateia a sincronia entre o que dito e o que est escrito.
Deste modo, o responsvel pela pregao tende a ser mais pragmtico, abolindo do seu
discurso definies abstratas que, no momento da prdica, no facilitariam a compreenso dos
ouvintes. Ao contrrio, as palavras adquirem seu significado no contexto em que so

20

expressas, incluindo os gestos, as inflexes vocais, a expresso facial etc. (GALVO e

BATISTA, 2006, p. 413).
Assim, possvel compreender o problema proposto por este trabalho atravs deste
ngulo, j que a cultura pentecostal, e consequentemente sua identidade, foi construda em
cima de mitos fundantes que, no decorrer da histria, foram sendo repassados por meio da
tradio oral e cristalizados pela tradio escrita, mas ainda apresentando grande interferncia
da oralidade, sendo esta interferncia capaz de reatualiz-los ou mesmo reformul-los, como
se defende aqui.

Metodologia

A metodologia utilizada nesta pesquisa constou de pesquisa bibliogrfica e de anlise

de material audiovisual. Para a pesquisa bibliogrfica foram utilizados textos que fazem
referncia ao pentecostalismo clssico e ao neopentecostalismo. Para a pesquisa de anlise de
material audiovisual foi tomado como referncia o Congresso Internacional de Misses dos
Gidees Missionrios da ltima Hora, promovido pelas Assembleias de Deus em CamboriSC.
Para compor a pesquisa bibliogrfica do pentecostalismo, e mais especificamente das
Assembleias de Deus, foram tomados como fonte primria documentos produzidos pela
prpria denominao, como as Lies Bblicas, que so peridicos utilizados em suas escolas
dominicais e que compem todas as suas doutrinas, sendo que sero privilegiados aqueles que
ressaltarem escatologia, notadamente com relao ao arrebatamento da igreja e a vida asctica
do fiel antes desse acontecimento. Como este peridico produzido trimestralmente e sua
existncia praticamente coexiste com o tempo de existncia da denominao, optou-se por
analisar aqueles produzidos de 1970 at 2012. Apesar do grande nmero, vlido ressaltar
que foram consultados apenas aqueles que fazem meno ao tema em estudo.
Complementarmente, foram utilizados outros textos que fazem referncia s doutrinas
pentecostais das Assembleias de Deus produzidos ou no pela denominao.
Utilizando a mesma metodologia do estudo do pentecostalismo, o neopentecostalismo
foi analisado atravs de textos publicados por reconhecidos pesquisadores que trazem
basicamente uma discusso sociolgica sobre ele.
Com o intuito de se constatar os questionamentos feitos ao pentecostalismo levantados
por esta pesquisa, o Congresso Internacional dos Gidees Missionrios da ltima Hora foi
tomado como estudo de caso. Para tanto, foram analisadas todas as pregaes proferidas

21

durante o congresso realizado em 2012, tendo sido destacados no segundo captulo alguns
excertos dessas pregaes, considerados significativos para a temtica deste trabalho e ao
final, no Apndice C, consta a ntegra de uma dessas pregaes. Quanto anlise ritual do
evento, que contribuiu para sua descrio etnogrfica nesta pesquisa, foi considerado o evento
realizado em 2013. Devido impossibilidade da participao presencial no evento, a
assistncia exibio online (e ao vivo) tornou-se necessria, devendo-se ressaltar a boa
qualidade da transmisso, refletida principalmente nos detalhes que eram transmitidos.

Disposio do texto

O trabalho foi composto em trs captulos. O primeiro, priorizando um aspecto mais

terico do pentecostalismo clssico, centrando-se principalmente nos seus documentos
doutrinrios, versa sobre A escatologia pentecostal das Assembleias de Deus, analisando a
questo mtica da escatologia pentecostal, fazendo uma anlise histrica sobre a herana e
consolidao das doutrinas hoje utilizadas pela referida denominao, demonstrando de forma
resumida a sistematizao doutrinria da escatologia pentecostal e discutindo a forma como
os pentecostais aplicavam esses conceitos fornecidos por sua dogmtica atravs da
valorizao do tempo futuro, do ascetismo e sectarismo presente nas primeiras manifestaes
do pentecostalismo clssico e na exaltao do sofrimento.
O segundo captulo, A (neo)pentecostalidade dos Gidees Missionrios da ltima
Hora, analisa o caso do Congresso Internacional de Misses dos Gidees Missionrios da
ltima Hora. Trata-se de um estudo feito a partir da anlise das pregaes proferidas durante
o congresso ocorrido em 2012, enfatizando-se, sobretudo, a questo da oralidade que
caracterstica do evento. Contudo, aspectos histricos tambm so abordados, principalmente
para se fazerem associaes com as Assembleias de Deus e sua histria.
Por fim, o terceiro captulo, Neopentecostalizao das concepes escatolgicas das
Assembleias de Deus, constitui-se em uma tentativa de discusso dos dois captulos
anteriores. Inicialmente faz-se algumas consideraes sobre o neopentecostalismo objetivando
estabelecer um marco terico para a discusso que ser feita em seguida com a anlise dos
conflitos do neopentecostalismo com a escatologia pentecostal e das novas concepes de
escatologia e de identificao com o mundo no pentecostalismo das Assembleias de Deus.

22

1 A ESCATOLOGIA PENTECOSTAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

Os pentecostais podem, em geral, ser reconhecidos como um grupo religioso que

valoriza performances e xtases, seguidos de barulho e lnguas estranhas. Podem tambm ser
reconhecidos pelo rigoroso modo como se apresentam, com seus trajes considerados
modestos, sem valorizao exterior do corpo, contribuindo para o esteretipo que
normalmente os identifica. Contudo, estas expresses denotam outro aspecto muito relevante
ao pentecostalismo clssico, podendo ser responsvel, inclusive, por estas mesmas
expresses. Trata-se do fim ltimo, do agente motivador para essas expresses, que pode ser
verificado a partir da anlise das doutrinas que regem o pentecostalismo clssico,
notadamente a escatologia, ou o estudo das ltimas coisas.
A busca pela compreenso da dinmica que rege o pentecostalismo clssico, aqui
representado pelas Assembleias de Deus, em sua vivncia no mundo secular a proposta
deste captulo, tendo como base estudos j disponveis sobre o assunto e, principalmente, a
prpria literatura da denominao em epgrafe, que constitui as fontes primrias desta
pesquisa.
Para tanto, sero utilizados neste captulo textos e ideias que no s apresentam a
histria do pentecostalismo das Assembleias de Deus, mas tambm a interpretam a partir de
sua doutrina escatolgica. Conforme ser visto, foram tomados como referncia textos que se
dedicaram anlise e descrio do protestantismo histrico, que foi o responsvel pela
moldura eclesistica e teolgica dos pentecostais (MENDONA, 1990a, p. 19 o itlico
nosso), tendo influenciado diretamente o pentecostalismo clssico, e outros textos que
compem o cdigo doutrinrio das Assembleias de Deus (revistas de escola dominical),
produzidos entre 1970 e 2012, bem como outros materiais disponveis que corroboram com a
dogmtica da referida denominao. A substncia aglutinadora para a anlise desses materiais
a escatologia.
Assim, objetivando cumprir com a apresentao do tema proposto para este captulo,
ele foi dividido em seis sees que o abordaro em perspectivas consideradas centrais para o
entendimento do assunto.
A primeira tratar de descrever A compreenso mtica da escatologia pentecostal,
buscando principalmente na antropologia da religio a interpretao para as questes que
regem o universo religioso pentecostal. Na segunda seo, Herana e consolidao
doutrinria, sero fornecidas informaes histricas acerca da formao da teologia

23

pentecostal nas Assembleias de Deus no Brasil, destacando o papel dos missionrios

escandinavos e estadunidenses e de outros agentes que atuaram na formao do iderio
pentecostal.
Tendo concludo esta parte introdutria, necessria ao embasamento terico e histrico
da teologia das Assembleias de Deus, a partir da terceira seo ser discutida a escatologia
pentecostal propriamente dita. Inicialmente, com a Sistematizao doutrinria da escatologia
pentecostal, sero apresentados trs temas considerados cruciais ao entendimento da
escatologia pentecostal, que so a parusia, o perodo ps-arrebatamento da igreja e o milnio.
A seguir, na quarta seo, A valorizao do tempo futuro no pentecostalismo clssico, sero
apresentados os aspectos prticos da sistematizao demonstrada anteriormente, analisando-se
a forma como os pentecostais vivem o tempo presente e como interpretam o tempo a partir de
duas definies (kairs e cronos).
Por fim, sero abordadas as consequncias das duas ltimas sees no pentecostalismo
clssico, ainda corroborando com os aspectos prticos da escatologia pentecostal, que so
expressos no Ascetismo10 e sectarismo e na Exaltao do sofrimento, observados nas
primeiras expresses desse pentecostalismo e ainda hoje mantidos em sua teologia.
Com as informaes veiculadas neste captulo, espera-se contribuir com a literatura j
existente do pentecostalismo, buscando lanar um novo olhar s idiossincrasias pertinentes ao
fenmeno. Atravs desta leitura, pode-se, por exemplo, compreender as mudanas que vm
ocorrendo no pentecostalismo brasileiro, como uma identificao com o mundo outrora
imperceptvel.

1.1 A compreenso mtica da escatologia pentecostal

O universo religioso pentecostal recheado de concepes mticas que visam dar

sentido a realidades experimentadas cotidianamente pelos fiis. Assim, a necessidade dessas
concepes torna-se premente medida que o homem, ser social que , submete-se a
questionamentos que pem em xeque suas certezas ou incertezas, fazendo-o refletir, por
exemplo, sobre a origem das coisas ou mesmo o fim delas.
Pensar sobre a origem das coisas pode ser um exerccio menos oneroso, j que se trata
de algo que j passou e um resgate histrico poderia trazer o seu entendimento. No entanto, a
10

A utilizao do termo ascetismo neste trabalho tem a ver com o modo em que os fiis pentecostais viviam
separados do mundo, buscando um estilo de vida que objetivava exclusivamente a glorificao de Deus em seus
corpos. Trata-se do mesmo ascetismo intramundano de Max Weber (WEBER, 2004), contudo diferindo das
concepes calvinistas em que os puritanos estavam embasados.

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prpria reconstituio histrica composta de mitos que foram sendo repassados

genealogicamente e que, cristalizados pela escrita, alcanaram um status de fato histrico
difcil de ser questionado e por vezes compreendido.
Mas esses mitos no tratam apenas de dar explicaes sobre o passado, mesmo porque
comum em algumas tradies religiosas (e neste caso o pentecostalismo) fazer projees ou
especulaes acerca do que ainda est por vir. A ansiedade por conhecer os fatos referentes ao
futuro tambm capaz de construir mitos que tentam explicar, alm da origem das coisas, o
fim delas. E com isto, fazem com que indagaes como de onde viemos?, para onde
vamos?, o que estamos fazendo aqui?, qual o nosso lugar no mundo?, que denotam
exatamente a dvida, instabilidade ou desconforto ante o futuro, sejam to comuns em
crculos religiosos ou mesmo cientficos.
Sendo assim, a compreenso mtica de algumas religies sobre o passado ou o futuro,
est embasada primordialmente em acontecimentos que se deram no passado, ou seja, regemse de acordo com o que j foi preestabelecido anteriormente (LVI-STRAUSS, 1975). O caso
aqui analisado (escatologia) tem seu surgimento na narrativa bblica do novo testamento, a
partir de mitos que ainda hoje tm importante significao para algumas religies, dentre elas
a pentecostal.
Considerando, portanto, a religio como uma porta para o transcendente, por tratar
quase que exclusivamente deste, ela carece de mitos que a amparem, a fim de tornarem esse
transcendente manipulvel e plausvel. Esta tambm uma necessidade do ser humano,
considerado um ser de transcendncia (ELIADE, 1992) e que, amparado pelos mitos e a
religio, busca afirmaes que alimentem sua esperana e que tragam resposta a fatos outrora
inexplicveis do cotidiano, como a morte. neste momento que mitos como o cu e o inferno,
enquanto lugares de habitao eterna, fazem todo sentido para um fiel que tem que passar por
uma situao assim, seja com um ente querido ou consigo mesmo, quando imagina-se nesta
situao. Desta forma, na perspectiva pentecostal, quando o homem lana mo de mitos e da
religio, ele est buscando a transcendncia, ou seja, o ainda no, aquilo que ainda est por
vir, o escatolgico.
Nesta situao, o homem encontra segurana e conforto nos mitos, pois j no est
desamparado e desesperanado, mas, graas a eles, consegue compreender a origem das
coisas que lhe sobrevieram, ou que ainda acontecero, e pode de fato descansar, acomodar-se.
Assim, os mitos tm uma influncia considervel ainda hoje em meio s relaes
sociais do ser humano. Constantemente, ele busca neles o sentido das coisas ao seu redor, a
fim de mant-lo firme e seguro no mundo onde est inserido. Na verdade, esses mitos so

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elementos fundantes tambm da cultura hodierna, notadamente a religiosa, e constituem-se

uma forma de manifestao genuinamente humana, a partir de uma necessidade intrnseca de
um ser que possui o poder da imaginao e que precisa se localizar, explicar e se sentir
seguro (TOLOVI, 2011, p. 120).
Outra atribuio importante dos mitos e que ajudar na compreenso da escatologia
pentecostal a capacidade que eles tm de estabelecer categorias opostas ou binrias como
bom e mau, homem e mulher, morto e vivo, primeiro e ltimo, etc. (LVI-STRAUSS, 1975;
LEACH, 1983). Essas categorias refletem bem a dualidade do universo religioso pentecostal,
que tambm recorre a um certo maniquesmo quando deseja explicitar suas crenas.
Dentro dessa estrutura binria h a necessidade de uma mediao que, de acordo com
Edmund Leach (1983, p. 62) sempre alcanada com a introduo de uma terceira categoria,
que anormal ou anmala em termos das categorias racionais comuns. Esta terceira
categoria representa a forma como os mitos so apresentados e sempre so assemelhados a
personagens surgidos ou concebidos de maneira extraordinria e nica. Por exemplo, nas
histrias mticas, h sempre os monstros fabulosos, deuses encarnados, mes virgens
(LEACH, 1983, p. 62) com funes de mediao com a categoria binria especfica. No caso
da escatologia pentecostal, enquanto promovedora da categoria binria terra e cu, tem-se a
Jesus Cristo como seu mediador. Este seria tambm um deus encarnado, como aquele
citado anteriormente.
Ainda em outra anlise do papel dos mitos, eles podem expressar problemas
fundamentais, tanto humanos como sociais, e, nesse sentido, sua anlise pode fornecer
tambm informaes sobre problemas estruturais numa sociedade (LVI-STRAUSS, 1975).
De fato, e conforme j foi comentado anteriormente, faz parte do mito o papel de acomodar
ou tranquilizar ante o inexplicvel. Problemas complexos podem ter sido resolvidos com a
criao dos mitos que hoje ordenam o mundo religioso e isto pode ser constatado atravs de
uma anlise desses mitos. Mas preciso ressaltar que eles no constituem simples reflexos da
sociedade, j que tendem a transcender a ela com a criao de alternativas, como a produo
de modos de vida contrrios ao que est posto sociedade, independente da condio em que
ela se encontre (ALVES, 1984).
Aplicando-se este breve referencial terico ora exposto, possvel compreender os
usos da escatologia em meio aos crentes pentecostais, notadamente das Assembleias de Deus
no Brasil. Esses fiis tm como caractersticas definidoras doutrinas que os acompanham
desde a sua fundao no pas, mas h uma que pode ser considerada como o pice de toda a
doutrina pentecostal, que a parusia, ou a segunda vinda de Jesus Cristo Terra para buscar

26

seu povo. A doutrina teolgica que se aplica ao estudo deste assunto a escatologia e, no
pentecostalismo, remete-se sempre aos fatos condizentes ao futuro dos cristos, s ltimas
coisas e, ainda, f nas solues finais. Trata-se da esperana das pessoas crentes de que a
falta de acabamento de sua presente experincia de Deus ser resolvida, sua presente sede por
Deus preenchida, sua presente necessidade de livramento e salvao realizada. a f na
resoluo do ainda no resolvido. (DALEY, 1994, p. 13 apud ROCHA, 2009, p. 26).
Esta esperana nas coisas que ainda esto por vir move o fiel pentecostal a viver
sempre em busca do transcendente, no anseio de estar eternamente com seu Criador, de ter
sua redeno completa, de habitar no lugar que Jesus Cristo foi preparar e assim, no mais
sujeitar-se a situaes de ignomnia e desprezo deste mundo temporal. Nesta esperana, ele
descansa, encontrando, ento, duas principais funes do mito: segurana e conforto
(TOLOVI, 2011).
A escatologia pentecostal tambm constituda de categorias binrias, j que defende
a existncia de um maniquesmo que dever ser eliminado quando o Messias, ou o mediador,
que Jesus Cristo, regressar terra e retirar deste mundo os bons que convivem
necessariamente com os maus. Da mesma forma, esta vida terrena, composta das mais
diversas obras que contrariam a santidade de Deus, podendo ser consideradas como ms,
dever ser substituda por uma vida celestial onde s h gozo, paz e alegria. Por fim, no
momento da retirada dos bons, estes que agora vivem em corpos corruptveis, devero
receber corpos incorruptveis, que no sofrero mais a influncia do mal ou de qualquer
outro sentimento restrito vida hodierna (GILBERTO & ZIBORDI, 2011).
Uma possvel justificativa para a existncia desse mito a crena na maldade e
pecaminosidade do mundo que, de acordo com a escatologia pentecostal, j se encontra sem
esperana de melhoria. Existindo, ento, um povo que vive miticamente de acordo com esta
doutrina, dado a eles o direito ou o prazer de um dia, desfrutarem de um novo lar, uma
nova ptria, um mundo no regido por leis humanas ou quaisquer outras conhecidas. E
assim, deixariam o mundo hodierno merc da sua prpria pecaminosidade (GILBERTO &
ZIBORDI, 2011).
Ressalte-se que este mito no diz respeito somente a um futuro distante, pois o fiel que
o observa procura desde j vivenci-lo em seu cotidiano. Da decorre a prtica do ascetismo,
ainda comumente observada em algumas tradies religiosas pentecostais, que procuram
viver o agora como se j estivessem no (ou muito prximo do) fim, como se evidenciassem
no presente a escatologia propriamente dita.

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Assim, a espera pela parusia seria um momento de ansiedade, mas ao mesmo tempo de
tranquilidade, pois estes fiis, tendo convico de que esto de acordo com o que o mito
exige, aguardam confiantes o surgimento do seu redentor, Jesus Cristo, a fim de resgat-los
deste mundo e lev-los consigo para um lugar especial, h muito tempo preparado. Esta
espera tambm encorajada pela tradio bblica, pois Jesus Cristo, em sua primeira vinda
terra, no teria implantado seu reino de maneira completa, apenas deixando ensinamentos
acerca dele e incentivando seus seguidores a comear a viv-lo ainda aqui, de maneira
temporria. Com seu advento, esse reino seria implantado definitivamente, no mais aqui,
mas nos cus, para onde os fiis pentecostais creem que iro um dia, conforme reza a doutrina
da parusia.

1.2 Herana e consolidao doutrinria

Para que as Assembleias de Deus chegassem onde atualmente esto, representando

48,5% do total de evanglicos de origem pentecostal e 29,1% de todos os evanglicos do
Brasil (IBGE, 2012), certamente o trabalho de milhares de annimos foi essencial. Foram eles
quem primeiro ouviram e depois transmitiram, muitas vezes tentando repetir ipsis literis e na
mesma tonalidade vocal, as falas e convices que iam sendo doutrinadas em reunies
especficas voltadas para este fim. Isto marcou a identidade desta instituio centenria, j que
possvel, ainda hoje, ver resqucios desta influncia, seja nos documentos que caracterizam
sua existncia, seja no seu prprio discurso, efusivo, autoritrio e carismtico.
Esta herana pentecostal foi capaz de manter a instituio inclume durante muitos
anos, sendo ainda beneficiada por uma poca em que concepes plurais eram facilmente
substitudas pelo tradicionalismo, assegurando assim sua fundamentao e abrindo caminho
para sua posterior consolidao doutrinria. Mesmo com a segurana do tradicionalismo em
vigor, no se sabia o que viria no futuro e que propores esta instituio iria tomar, como a
que est hoje evidenciada atravs de sua extensa representatividade no pas, justificando uma
preocupao com a cristalizao de suas doutrinas, caso a situao fugisse do seu controle
ainda no incio de sua atuao.
Assim, tem-se hoje uma instituio complexa e gigantesca, mas que ainda mantm
traos de seu pentecostalismo clssico. Isto graas a uma atuao efetiva dos primeiros
missionrios pentecostais que trabalharam na denominao e aos demais membros que
tambm mantiveram o mesmo ritmo, atuando na doutrinao de um iderio pentecostal.

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Historicamente, isto tem uma relevncia significativa, pois representa os marcos

fundadores desta denominao e servem para compreender como esta igreja ainda se mantm
plausvel para sua populao de fiis. o que se prope observar com a leitura a seguir.

1.2.1 Influncia escandinava e estadunidense

A base teolgica das Assembleias de Deus no Brasil comeou com as convices e

doutrinamentos dos primeiros missionrios escandinavos (suecos, noruegueses e finlandeses)
que chegaram ao pas a partir de 1910, tendo sido esses os responsveis pela fundao da
denominao no solo brasileiro em 1911. Foram eles: Daniel Gustav Hgberg e Adolph
Gunnar Vingren, mais conhecidos entre os assembleianos como Daniel Berg e Gunnar
Vingren, respectivamente11. Esta influncia perdurou durante os primeiros cinquenta anos da
denominao, ainda que no exclusivamente, j que a partir dos anos 30, comearam a
aportar no pas missionrios da Assembleia de Deus dos EUA, os quais, aos poucos,
notabilizaram-se na orientao teolgica dos primeiros obreiros brasileiros (ARAUJO, 2007,
p. 558).
O perodo em questo coincidiu com a poca em que a direo da denominao estava
sob o controle dos missionrios escandinavos sendo que, durante uma conveno geral de
pastores, ocorrida em Natal-RN no ano de 1930, esses missionrios teriam abdicado do direito
de continuar a presidir a denominao, deixando-a a cargo dos prprios brasileiros
(ALENCAR, 2010)12. Mesmo com esta sada e j com a presena de outros missionrios
estrangeiros, a influncia escandinava ainda perduraria por alguns anos at que, a partir da
dcada de 1950, mais nomes de missionrios provenientes das Assembleias de Deus
estadunidenses passassem a figurar com mais frequncia em eventos denominados escolas
bblicas que eram realizados em todo o pas a fim de formar teologicamente os obreiros da
denominao13. Conforme observa Isael de Araujo (2007, p. 558, 559), nesse perodo, iniciase o processo de cristalizao da teologia pentecostal no Brasil, pois somente com os
missionrios norte-americanos houve uma sistematizao maior das doutrinas bblicas da AD
[Assembleia de Deus].
11

Outros missionrios escandinavos que complementaram o trabalho de formao teolgica das Assembleias de
Deus foram: Samuel Nystrm, Nils Katsberg, Otto Nelson, Nels Nelson, Joel Carlson e Lars Erik Bergstn
(ARAUJO, 2007, p. 558).
12
No inteno deste trabalho discutir os fatos histricos que acarretaram essa mudana na direo das
Assembleias de Deus. Para um melhor aprofundamento deste assunto, sugere-se a leitura do livro Assembleias
de Deus: Origem, implantao e militncia (1911-1946), de Gedeon Alencar, publicado em 2010.
13
Os missionrios estadunidenses que atuaram mais efetivamente no pas nas dcadas de 1940 e 1950 foram:
Lawrence Olson, Leonard Pettersn, Teodoro Sthor e John Peter Kolenda (ARAUJO, 2007, p. 559).

29

Diante desse novo perodo de prevalncia estadunidense, a teologia pentecostal das

Assembleias de Deus, que outrora era repassada oficialmente atravs das escolas bblicas
onde os missionrios escandinavos pautavam seus discursos preferencial e exclusivamente em
textos literais da bblia, algo que marcou consideravelmente a primeira gerao de pastores
assembleianos, agora tinha como referencial bibliogrfico no apenas os discursos proferidos
pelos missionrios, mas um material teolgico concreto, traduzido do ingls para o portugus,
e que daria uma melhor direo s convices doutrinrias da denominao.
Dentre as obras traduzidas e as produzidas pelos prprios missionrios estadunidenses
no Brasil, destacam-se duas de autoria do telogo Myer Pearlman, e que foram traduzidas
pelo missionrio Lawrence Olson, denominadas Conhecendo as doutrinas da Bblia e
Atravs da Bblia, sendo que a primeira alcanou grande aceitao no pas, vendendo mais
de 100 mil exemplares e considerada durante muito tempo a Teologia Sistemtica dos
obreiros pentecostais brasileiros (ARAUJO, 2007, p. 559). Isso na dcada de 1950. Observese aqui a nfase dada pelos missionrios estadunidenses s obras escritas em uma poca em
que a formao educacional do pas ainda era precria, notadamente entre os pentecostais.
Deve-se ressaltar que, apesar do notrio interesse dos obreiros brasileiros na teologia
proveniente dos Estados Unidos em detrimento da que j vinha sendo divulgada pelos
missionrios escandinavos, no havia diferenas teolgicas entre elas. O que diferia entre os
dois eram os estilos de trabalho dos missionrios. Os escandinavos tinham preferncia por um
estudo mais informal e menos burocrtico, como eram as escolas bblicas que normalmente
aconteciam pelo pas, em um curto perodo, sendo mais objetivas, visando um resultado mais
rpido num curto prazo e beneficiando uma grande parte dos obreiros que no tinham
formao escolar adequada. J os missionrios estadunidenses defendiam a instalao de
institutos bblicos14 que objetivavam um estudo mais formal da bblia, tendo embasamento em
livros de referncia teolgica e que, consequentemente, demandariam mais tempo de
formao, algo semelhante ao que j vinha sendo colocado em prtica pelas igrejas
protestantes histricas j instaladas no Brasil (ARAUJO, 2007). Mesmo com essa aparente
divergncia, os dois estilos foram (e ainda so) utilizados pelas Assembleias de Deus.

14

Segundo Isael de Arajo (2007, p. 194, 195), um dos argumentos utilizados pelos crticos dos institutos
bblicos era a expectativa da iminente parusia, j que a vinda de Cristo estaria to prxima que no valeria a pena
gastar tempo e recursos com a formao intelectual. A criao de instituies de formao teolgica no seio da
Assembleia de Deus brasileira, bem como a exigncia de tal requisito para a consagrao ao ministrio,
demonstrava tambm que a imanncia do tempo presente se expandia em detrimento da transcendncia do
porvir, pois a prpria morte ou a vinda de Cristo, considerados por eles como portais da vida eterna, estava cada
vez mais distantes no horizonte de expectativas dos crentes..

30

As principais referncias teolgicas continuaram sendo as publicaes provenientes de

autores estadunidenses que so traduzidas, publicadas e distribudas no Brasil pela Casa
Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD), editora oficial da Conveno Geral das
Assembleias de Deus (CGADB), rgo que congrega a maioria dos ministrios desta
denominao no pas. Com isto, as Assembleias de Deus procuraram, ao longo dos anos,
sistematizar suas doutrinas. E como ainda no havia telogos autctones no pas, mantiveram
como aliados os telogos estadunidenses que, h muito, j vinham trabalhando nesta
sistematizao a fim de consolid-las, marcando definitivamente as convices pentecostais
clssicas desta denominao. Aqui as Assembleias de Deus equiparam-se s igrejas
protestantes histricas que tambm lanavam mo de material teolgico e pastoral
proveniente dos Estados Unidos e traduzido para a lngua brasileira.

1.2.2 Agentes de formao local do iderio pentecostal

Fazia parte da estratgia de doutrinao das Assembleias de Deus a realizao das

escolas bblicas para obreiros. Eram reunies frequentadas exclusivamente por pastores da
denominao, tinham uma curta durao e procuravam tratar de assuntos doutrinrios
concernentes formao bblica e espiritual dos participantes (ARAUJO, 2007). Essas
escolas aconteciam, geralmente, em locais estratgicos e que fossem relativamente
equidistantes para os participantes, a fim de receberem um grande nmero de pessoas. Os
ministrantes dessas escolas eram, no incio, os missionrios escandinavos e, posteriormente,
os estadunidenses tambm passaram a ministr-las com mais frequncia.
Como esses eventos contemplavam apenas uma pequena parte dos membros das
Assembleias de Deus, principalmente porque muitos pastores no podiam se deslocar de seus
mais longnquos lugares por motivos bvios poca (fala-se neste caso das primeiras dcadas
do sculo XX), a denominao passou a utilizar tambm uma srie de estudos bblicos que
compunham um peridico15 chamado Boa Semente e que era distribudo nacionalmente
entre as igrejas (ALENCAR, 2010). Tratava-se de breves e sistemticos comentrios acerca
das doutrinas defendidas pelas Assembleias de Deus e objetivavam divulg-las a um maior
nmero possvel de pessoas a fim de tornar bem mais conhecido aquilo que era, muitas vezes,
reservado apenas s escolas bblicas exclusivas para obreiros (pastores) da instituio.

15

Ainda hoje faz parte da estratgia de formao confessional das Assembleias de Deus a adoo de materiais
(peridicos) que trazem lies doutrinrias aos seus membros. Atualmente, esses peridicos so renovados a
cada trs meses.

31

Os primeiros estudos foram lanados em 1922, sendo escritos pelo missionrio

escandinavo Samuel Nystrm. Esses escritos agora seriam repassados no somente aos
pastores, mas tambm aos leigos que compunham as Assembleias de Deus. Havia, para isso,
um momento adequado, que acontecia normalmente aos domingos, pela manh, nas
dependncias das prprias igrejas. Devido sua constncia e boa aceitao por parte do
pblico, logo este momento foi denominado de Escola Bblica Dominical (EBD), iniciativa
que marcou definitivamente a estratgia de normatizao doutrinria das Assembleias de
Deus, contribuindo para sua unidade doutrinria (ARAUJO, 2007).
Ressalte-se que este modelo era embasado ainda na influncia dos missionrios
escandinavos, que defendiam uma abordagem de ensino mais prtica e que lograsse resultados
em curto prazo. Sendo assim, no se tratava de um ensino formal, pois essas lies diziam
respeito unicamente s doutrinas que se estabeleciam na instituio, algo que caracterizava
tambm o ascetismo vivido por ela e, alm disso, eram ministradas por voluntrios sem um
mnimo de formao pedaggica adequada. Tratava-se de um catecismo, puro e simples,
visando unicamente, naquele momento, a formao bblica e espiritual dos membros.
Como o ndice de analfabetismo poca era considerado muito alto16, algo que
certamente era comum tambm entre os pentecostais, restava aos alunos e aos professores o
recurso da transmisso oral. Isso no quer dizer que os alunos no tivessem acesso ao material
escrito. Muitos at tinham, assim como tambm possuam bblias, mesmo s vezes no
podendo l-las17. Nessas reunies de ensino, buscava-se dentre os membros da igreja, aqueles
que expressassem mais desejo de pregar, o que implicava ter certo conhecimento bblico,
uma vida piedosa e soubessem se expressar em pblico (este ltimo quesito poderia ser
adquirido com a prtica). A estes era atribudo o ttulo de professor ou mestre, como foi
posteriormente denominado pelos prprios peridicos18. Estes peridicos utilizados durante as
aulas foram denominados de Lies Bblicas e, com o passar do tempo, deixaram de
compor o encarte do peridico primrio que lhes dava amparo, passando a existir
autonomamente.
16

Em 1950, por exemplo, muito depois do estabelecimento das Escolas Bblicas Dominicais nas Assembleias de
Deus, uma pesquisa nacional revelou que o ndice de analfabetismo no Brasil era de 50,6% enquanto que o de
escolarizados era de 36,2% (SCHWARTZMAN et al., 1993).
17
So muitos os testemunhos de antigos membros das Assembleias de Deus que aprenderam a ler atravs da
Bblia. Ainda que muitos no lessem, de fato, mas eram capazes de recitar versculos que aprendiam, ouvindo
e repetindo os seus instrutores.
18
Os peridicos Lies Bblicas inicialmente contemplavam apenas o pblico adulto e, com o intuito de
auxiliar os professores voluntrios, eram anexados neles um subsdio que detalhava alguns assuntos que
deveriam ser ensinados, alm de trazer informaes teis (pedaggicas) prtica do ensino. Para tanto, esses
exemplares eram limitados somente aos professores ou mestres, como era destacado nos peridicos. Os demais
exemplares eram de alunos, conforme tambm era destacado nos peridicos.

32

A primeira oportunidade de sistematizao doutrinria das Assembleias de Deus

aconteceu, portanto, por ocasio dessas Lies Bblicas que eram ministradas nas Escolas
Bblicas Dominicais, sempre aos domingos pela manh. A respeito da seleo dos textos, bem
como dos assuntos a ser estudados, a CGADB era a responsvel por apontar os pastores que
deveriam decidir e elabor-los. Logo esses pastores foram denominados comentaristas e
passaram a ser conhecidos nacionalmente pelos membros da denominao.
Com ensinamentos embasados principalmente na interpretao literal dos textos
bblicos, uma caracterstica do pensamento fundamentalista, os comentaristas tratavam de
argumentar acerca de um tema especfico. A referncia teolgica que utilizavam era
proveniente, principalmente, dos telogos estadunidenses que j tinham seus trabalhos
publicados e traduzidos para o portugus, quando no era elaborada por um desses prprios
telogos que ocasionalmente residiam no pas. Deve-se ressaltar, neste ponto, a influncia
recebida do movimento conservador estadunidense do sculo XIX que contribuiu
consideravelmente para a teologia pentecostal brasileira (NOGUEIRA, 2002).
Por serem todos ligados CGADB, expunham exclusivamente os pontos de vista
considerados fundamentais e essenciais manuteno de um ideal cristo estabelecido por
este rgo, nico responsvel, poca, pelas Assembleias de Deus no Brasil. Isto caracterizou
a verticalidade na aprendizagem da Bblia onde havia no pice, uma instncia de poder, e, na
base, o conjunto dos crentes que aprendem de acordo com o que outros decidiram,
escolheram, pensaram e formularam suas ideias (ROLIM, 1985, p. 188).
Estas revistas, como ficaram depois popularmente sendo chamados os peridicos,
renovavam-se a cada trs meses. Raramente havia repeties de assuntos e, quando isto
acontecia, tratava-se de uma mera coincidncia nos ttulos dos temas, sendo que o
comentarista lanava um novo olhar (ressalte-se o cuidado com possveis contradies) acerca
daquele assunto.
Ao longo de trs meses (ou trimestres, como logo foram denominados), a cada
domingo havia o repasse sistemtico e simultneo de doutrinas que, conforme foi citado
anteriormente, outrora beneficiavam somente a poucos. Agora, no s era franqueada a
oportunidade, mas, em muitos casos, obrigada a participao de todos os membros.
Indaga-se, hoje em dia, como as Assembleias de Deus, com um modelo de gesto
descentralizado e prescindindo de uma verdadeira estrutura formal de ensino, conseguiram
manter durante tanto tempo uma uniformidade doutrinria em um pas com dimenses
continentais como o Brasil e em uma poca em que no havia as facilidades dos meios de
comunicao hoje to comuns. Certamente, a EBD, que contava apenas com a voluntariedade

33

de milhares de fiis que, sem nenhuma formao pedaggica, empenhavam-se em ao menos

ler o que estava escrito nas lies, foi o diferencial desta instituio.
Atualmente, mesmo diante de um cenrio religioso plural e competitivo, amargando a
perda da exclusividade doutrinria, j que surgiram outros ministrios que acabaram por
incluir novas concepes doutrinrias e lanar peridicos com um padro semelhante de
qualidade e argumentao19, a CGADB, atravs da CPAD, ainda mantm a preferncia da
maioria das Assembleias de Deus no Brasil e mesmo de outras denominaes, ressaltando
seus posicionamentos doutrinrios e tentando manter unificadas suas convices.
Com isto, seguem oficiais as crenas doutrinrias das Assembleias de Deus que a
caracterizam como uma igreja pertencente ao pentecostalismo clssico, caractersticas estas
que foram definidas por ela mesma, no decorrer de sua histria, sob a influncia de ideias e
experincias religiosas advindas dos Estados Unidos e da Europa. So elas: a crena na
glossolalia (ou no batismo com o Esprito Santo, tendo como evidncia inicial o falar ou
proferir um idioma desconhecido do crente) e nas profecias, a possibilidade da cura de
enfermidades, a santidade como pr-requisito para todos os cristos que desejam alcanar o
favor divino, resultando finalmente na volta iminente de Jesus (parusia), que a bemaventurada esperana de todos os fiis pentecostais das Assembleias de Deus e que marca o
ideal defendido pelo pentecostalismo clssico.

1.3 Sistematizao doutrinria da escatologia pentecostal

O cdigo doutrinrio estabelecido pelas Assembleias de Deus no Brasil est

consolidado atravs das suas muitas obras literrias produzidas por sua editora oficial, a
CPAD. Conforme se enfatizou anteriormente, estas doutrinas foram sendo elaboradas atravs
da influncia escandinava e estadunidense, principalmente esta ltima, ao incentivar o uso de
material escrito instituio.
Ao longo dos anos as doutrinas foram tambm sendo repassadas aos adeptos da igreja
pela EBD, a partir de seus peridicos trimestrais, geralmente aplicando-as ao cotidiano dessas

19

A editora Central Gospel, de propriedade do pastor Silas Malafaia, que por sua vez preside a Assembleia de
Deus Vitria em Cristo, no Rio de Janeiro, mantm a publicao do peridico Lies da Palavra de Deus que
tambm trimestral e compete diretamente com o da CPAD. Este ministrio faz oposio direta CGADB,
tendo sido desligado desta conveno recentemente, por iniciativa do prprio pastor Silas Malafaia. Outro
peridico que compete, mas indiretamente, com o da CPAD o da editora Betel, de propriedade da Conveno
Nacional das Assembleias de Deus no Brasil, ministrio de Madureira (CONAMAD). No entanto, este mais
utilizado pelas igrejas desta conveno, que no mantm laos fraternos com a CGADB.

34

pessoas ou mesmo trazendo textos tradicionalmente teolgicos que serviam de referncia a

todo e qualquer membro que compunha a instituio.
Mais recentemente, e buscando preencher uma lacuna existente dentro da prpria
instituio, lacuna esta referente ausncia de uma sistematizao prpria das doutrinas
defendidas pelas Assembleias de Deus no Brasil, foi elaborada por seus principais telogos e
publicada pela CPAD a Teologia Sistemtica Pentecostal, uma obra que reuniu, utilizando
as palavras do diretor-executivo da editora, Ronaldo Rodrigues de Souza, os fundamentos
histricos da nossa f e o alicerce bblico que nos leva a proclamar as verdades pentecostais
(GILBERTO & ZIBORDI, 2011, p. 9).
Com isso, a denominao procurou reunir, em uma nica obra de referncia, todos os
itens que julgou necessrios ao seu embasamento teolgico que foram: Bibliologia, Teologia,
Cristologia, Pneumatologia, Antropologia, Hamartiologia, Soteriologia,

Eclesiologia,

Angelologia e Escatologia (GILBERTO & ZIBORDI, 2011). Nesta diviso, possvel ver
uma evoluo dos assuntos que se encaixa bem aos ideais defendidos pela instituio. Assim,
ela teria a inteno de, didaticamente, trazer um embasamento bblico e teolgico para, em
seguida, discutir suas principais doutrinas.
A tradio pentecostal das Assembleias de Deus no Brasil tem como doutrina
culminante, conforme se v tambm na distribuio da sua teologia sistemtica, a escatologia.
Isto porque ela trata dos ltimos acontecimentos que, de acordo com a crena crist
pentecostal, sobreviro igreja e ao mundo, interpretando trechos bblicos que acreditam
estarem relacionados aos ltimos aspectos da vida humana.
Ademais, o discurso escatolgico sempre esteve presente no pentecostalismo das
Assembleias de Deus, sendo materializado em seu ascetismo e sua preocupao com o fim
dos tempos. O fiel pentecostal aquele que vive na iminncia de um grande e surpreendente
acontecimento que a parusia ou a volta iminente de Jesus Cristo a fim de resgatar seus
seguidores atravs do que se denomina arrebatamento20 (ARAJO, 2010; OLIVA &
BENATE, 2010). Por causa disto, os pentecostais acreditam viver os ltimos dias ou, como

20

De acordo com Claudionor de Andrade (2004a, p. 27), o arrebatamento a retirada brusca, inesperada e
sobrenatural da Igreja deste mundo, a fim de que seja transportada s regies celestes, onde unir-se-, eterna e
plenamente, com o Senhor Jesus. A crena ainda afirma que, durante este acontecimento, os corpos dos fiis
seriam transformados, ou seja, passariam da corruptibilidade para a incorruptibilidade, no recebendo mais
nenhuma influncia da natureza humana conhecida. Esta transformao seria essencial para habitar no lugar em
que, conforme creem os pentecostais [e muitos cristos], Jesus Cristo teria ido preparar (Joo 14.2).

35

determina a crena dispensacionalista21, os ltimos instantes da dispensao da graa que

atualmente rege o ideal cristo pentecostal.
Passado este acontecimento, que considerado a bem-aventurada esperana dos
pentecostais, dar-se-ia sequncia a outros, tambm pertinentes escatologia pentecostal, quais
sejam: o julgamento e a recompensa dos salvos, as bodas do cordeiro, a grande tribulao, a
segunda fase da segunda vinda de Cristo, o julgamento das naes, o estabelecimento do reino
milenial, o juzo final e o eterno e perfeito estado (GILBERTO, 1997)22.
Portanto, este item tem a inteno de apresentar, ainda que sinteticamente, esta
doutrina que considerada pelos pentecostais crucial sua existncia, j que envolve aspectos
de sua vivncia hodierna e de seu possvel fim.
1.3.1 Parusia: A bem-aventurada esperana dos pentecostais

O termo parusia refere-se segunda vinda de Jesus Cristo terra, de acordo com a
narrativa bblica que defendida pelas igrejas crists protestantes, para levar seu povo (seus
seguidores) para o cu. A parusia seria o pice da doutrina desta religio e enfatizada pelo
pentecostalismo clssico que sempre pautou suas crenas na defesa desse futuro
acontecimento. Na verdade, existe uma forte aproximao entre essa doutrina escatolgica e
os pentecostais, que desde sempre ansiavam pela volta de Cristo e, enquanto isso no
acontecia, procuravam pautar suas prticas em um estilo de vida asctico, visando uma
preparao para viver em um novo mundo.
A iminncia desse retorno de Cristo contribua para esse estilo de vida dos
pentecostais, pois, ainda de acordo com a doutrina, isto aconteceria de maneira abrupta e
instantnea, num abrir e fechar de olhos. Esta expresso, inclusive, muito utilizada nos
redutos pentecostais, sobretudo quando se deseja fazer meno necessidade de separao ou
santificao dos fiis ante o mundo, j que em uma vinda abrupta, no daria tempo de haver
uma preparao demorada, e por isso os crentes j deveriam estar prontos para no serem
21

O dispensacionalismo espcie de filosofia crist da histria sustenta a existncia de sete dispensaes, isto
, sete sistemas diferentes e sucessivos da relao de Deus com a humanidade, todos devidamente referidos na
Bblia. A primeira dispensao (ou poca) foi a do homem em estado de inocncia. () A segunda dispensao
a do homem em estado de conscincia. () A terceira dispensao a do domnio do homem sobre o mundo.
() A dispensao seguinte a do homem sob a promessa de Deus. () Na quinta dispensao o homem est
sob o governo da lei. () A dispensao seguinte corresponde ao tempo do homem sob a graa. () A stima e
ltima dispensao refere-se ao milnio, o tempo em que a humanidade estar sob o governo pessoal de Cristo.
(VELASQUES FILHO, 1990a, p. 124)
22
No inteno deste trabalho discutir cada um desses assuntos, mas ressaltar aqueles que podem ser
considerados como pontos de transio de um grupo de acontecimentos a outros, tais como a parusia, o perodo
ps-parusia e o milnio.

36

surpreendidos pelo acontecimento. Trata-se do fator surpresa da parusia que estimularia os

fiis a estarem atentos, a fim de no serem pegos desprevenidos23.
Os escritos oficiais da denominao tambm continuam afirmando este acontecimento
que compe, inclusive, seu credo: Cremos na segunda vinda premilenial de Cristo
(CGADB, 2006, p. 57). E acerca do anseio veemente pela parusia, observa-se, tambm, como
uma das primeiras frases no captulo concernente escatologia no livro Teologia Sistemtica
Pentecostal a seguinte pergunta: Qual o cristo fiel e sincero que no espera com ansiedade
a Segunda Vinda? (ZIBORDI, 2011, p. 488).
Outra referncia proeminncia deste acontecimento est na comparao entre o amor
de dois nubentes, momento em que a igreja e Jesus Cristo so simbolizados pela noiva e pelo
noivo, respectivamente, registrada em um dos recentes peridicos utilizados na EBD:
Assim como Cristo ama a Noiva e suspira por sua chegada aos cus, tambm
devemos ns, como seu corpo mstico, almejar por sua vinda: Desde agora, a coroa
da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele Dia; e no
somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda (2 Tm 4.8). Voc
realmente ama a vinda de Cristo? (ANDRADE, 2012a, p. 22,23)

Esta comparao retrata ainda o simbolismo que permeia as convices pentecostais.

De acordo com a escatologia pentecostal, uma vez que existem os nubentes, haver
futuramente a cerimnia que unir este casal, que o casamento. Este fato remete a um outro
acontecimento escatolgico que se daria aps a parusia e que conhecido entre os
pentecostais como as Bodas do Cordeiro, ocasio em que, de acordo com a crena, deve
acontecer o casamento da Igreja com Jesus Cristo. Em diversos momentos do texto bblico,
feita a meno ao noivo e noiva, como na parbola das dez virgens (Mateus 25.1),
comumente recriada teatralmente nas igrejas pentecostais a fim de ressaltar a necessidade de
preparao da noiva, que a igreja, ante a chegada do noivo, que Jesus Cristo.
Mas o modelo de devoo ao mito da parusia, seguido atualmente pelos pentecostais,
no recente. Trata-se de uma crena milenar, observada pelos cristos primitivos, de acordo
com uma interpretao prpria dos pentecostais acerca do relato bblico. Os cristos
pertencentes igreja primitiva eram constantemente lembrados da iminncia desse
acontecimento, tanto que demonstravam, por exemplo, total desapego materialidade das

23

Acerca do tempo em que se daria a parusia, no possvel prever. A este respeito, h a comparao entre Jesus
e o ladro que no avisa quando vir, mas pode surgir a qualquer momento. Aqui h a notria associao ao
kairs que se contrape ao cronos, j que, de acordo com a doutrina escatolgica pentecostal, Deus no
considera o tempo da mesma maneira que o homem: Um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos, como
um dia (2 Pe 3.8) (SILVA, 2001b, p. 59).

37

coisas, preferindo prescindir destas a fim de garantir um tesouro nos cus, aonde no chega
ladro e a traa no ri (Lucas 12.33), conforme se pode tambm observar a seguir:
Escrevendo aos filipenses, o apstolo Paulo afirmou: Mas a nossa cidade est nos
cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20).
Embora o cristo no tenha como evitar o lado temporal da vida, seu olhar deve
fixar-se em sua redeno eterna. Jesus sabia da seduo que os bens terrenos podem
exercer sobre ns e por isso advertiu: Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar
tambm o vosso corao (Mt 6.21). (ANDRADE, 2012b, p. 39)

Este ideal de vida acompanhou muitos crentes nas eras seguintes, contribuindo para a
sistematizao da doutrina escatolgica pentecostal, que procurava valorizar o alm ao invs
do aqum.
Em meio a uma situao de cerceamento dos primeiros cristos, como descrito na
narrativa bblica de Atos dos Apstolos, devido perseguio religiosa do governo em vigor,
restava a esses cristos uma esperana que era motivada pela mensagem que Jesus Cristo
havia deixado entre eles24. Esta mensagem consistia no fortalecimento atravs da f em suas
palavras que, dentre outras coisas, ressaltava a necessidade de padecer um pouco as agruras
deste mundo enquanto ele mesmo, Jesus Cristo, no retornasse para resgat-los. Assim, esta
esperana era nutrida e almejada constantemente pelos primeiros cristos.
Da mesma forma, as possveis dores sofridas por esses cristos representavam
confirmaes de que a vinda de Cristo estaria mais prxima25. Sendo assim, alm de serem
injustificveis, do ponto de vista legal da poca, eram consideradas necessrias e por vezes
prazerosas, j que demonstravam uma identificao com o Messias, que tambm havia sofrido
essas (ou piores) dores e apontavam para o advento deste, ou seja, a parusia, acompanhadas
de recompensas celestiais.

1.3.2 O perodo ps-arrebatamento da igreja

A doutrina escatolgica pentecostal estabelece que, imediatamente aps a parusia,

ocorrero ao menos trs eventos relacionados igreja e ao mundo. So eles: o tribunal de
Cristo, as bodas do Cordeiro e a grande tribulao. Os dois primeiros seriam para a igreja
24

O livro de Atos, no Novo Testamento, faz o relato da perseguio sofrida pelos primeiros cristos pelo
governo reinante da poca. Tem-se, inclusive, o registro do primeiro mrtir, Estvo, que morreu apedrejado
aps um discurso em que fazia apologia sua f que, por conseguinte, era contrria a estabelecida pelo governo
local (Atos 7.2-60). Aps este acontecimento, deu-se incio a uma caada (literalmente) aos cristos que
habitavam em Jerusalm, fazendo-os se dispersarem pela regio.
25
A questo do sofrimento no pentecostalismo clssico ser abordada mais incisivamente a seguir, em um item
especfico. Porm, considerando que este assunto necessrio ao entendimento da parusia, optou-se por trazer
apenas uma breve reviso ainda neste item.

38

arrebatada, enquanto que o ltimo diz respeito s pessoas que, aps o arrebatamento,
permanecerem no mundo. H uma sequncia na realizao dos dois primeiros (inicialmente o
tribunal de Cristo e depois as bodas do Cordeiro) enquanto que o ltimo dever acontecer
simultaneamente aos dois. medida que os dois primeiros sero realizados no cu, o ltimo
ser na terra. Os dois primeiros so de alegria e o ltimo, conforme o prprio nome afirma, de
grande tribulao. O tempo de durao desse perodo, conforme reza a doutrina, deve ser de
sete anos.
Estando a igreja j nos cus, por ocasio da parusia, os crentes deveriam passar por um
processo de recompensa, que seria resultado de sua responsabilidade individual como
cristos no que se refere s aes tanto as de carter social quanto as espirituais praticadas em
benefcio do reino de Deus (CABRAL, 1998a, p. 57). O tribunal ali instalado trataria de
julgar, portanto, as obras desses crentes, e recompensaria todos aqueles que procuraram viver
uma vida piedosa e de obedincia a Deus enquanto estavam no mundo. A palavra galardo
muito utilizada pelos fiis pentecostais para tipificar essa recompensa.
Essas obras a serem julgadas seriam o resultado, principalmente, da vida de ascetismo
e santificao desses fiis. Outrossim, diante de uma aparente perda de oportunidades desses
fiis devido a um trabalho constante e agressivo de proselitismo, enquanto estavam no
mundo, a ideia da recompensa atravs do galardo viria satisfazer os anseios deixados para
trs por ocasio do servio que realizavam. Trata-se do prmio outorgado queles que,
reinterpretando as palavras atribudas a Jesus Cristo em Marcos 8.35, perderam sua vida por
causa dele [Jesus] e do evangelho.
Havendo Jesus Cristo recompensado seus fiis pelo trabalho executado em prol do seu
reino, seria dado incio ao evento seguinte que, de acordo com a concepo pentecostal, tratarse-ia de um evento festivo e expressivo da mxima relao entre Jesus Cristo e a igreja: a
figura do casamento do esposo e a esposa, que aparece na Bblia em vrias passagens (Jo
3.29; 2 Co 11.2; Ef 5.25-33; Ap 19.7,8; 21.1-22) (CABRAL, 1998b, p. 61). Este evento
composto de vrios simbolismos que remetem, novamente, condio asctica e de
santificao da igreja.
A figura da noiva, representada pela igreja, ressalta a necessidade de preparao para o
casamento e as npcias. No pentecostalismo clssico, a valorizao da pureza sexual, que
deve ser observada at o casamento pelos fiis, reflete o relacionamento que a igreja deve ter
com Jesus Cristo e, consequentemente, com o mundo. Ele incentiva principalmente os jovens
a manterem-se fiis quanto ao uso de sua sexualidade, devendo guard-la at o casamento e

39

aos casados a manterem-se fiis aos seus respectivos cnjuges. Isto simbolizaria o mesmo
relacionamento de Jesus Cristo com sua igreja, conforme se v a seguir.
Primeiro, igreja cabe a fidelidade ao seu noivo, devendo esper-lo at o dia do
casamento. A possvel traio a este princpio exemplificada pelo relacionamento
(amizade) do crente com o mundo. Eventualmente, aquele poderia ceder s presses e
tentaes deste, contaminando-se ou, utilizando o termo bblico, maculando-se. Este deslize
poderia acarretar na quebra do relacionamento e, consequentemente, implicar na perda da
salvao. Eis a necessidade de constante vigilncia por parte dos fiis a fim de no se
deixarem enganar pelo mundo que, de acordo com o texto bblico a amizade do mundo
inimizade contra Deus () [e] qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo
de Deus (Tiago 4.4).
Posteriormente, retribuindo a fidelidade do cnjuge, h a garantia de que o matrimnio
durar para sempre, pelo menos enquanto um dos cnjuges estiver vivo, isto se referindo ao
mbito local. Sendo Jesus Cristo o noivo que anseia pela presena da sua noiva (a igreja) e
tendo esta observado todas as condies impostas ao bom relacionamento de ambos,
assegurada a durabilidade deste casamento de maneira eterna. E a consumao desse
casamento ser durante as bodas do Cordeiro, exatamente a festa de casamento oferecida
pelo noivo (o Cordeiro) sua noiva (a igreja) em recompensa por sua fidelidade.
1.3.3 O milnio e a nova Jerusalm

Passados os sete anos do perodo ps-arrebatamento da igreja, a teologia pentecostal

defende que deveria haver outro evento (mais duradouro mil anos) que representaria um
tempo de justia, segurana, restaurao, conforto e paz. Ser a manifestao plena do Reino
de Deus na terra (ANDRADE, 2004b, p. 69). Este perodo teria incio a partir do retorno de
Jesus Cristo, sendo que, dessa vez, no mais da forma como foi no arrebatamento, mas sim de
maneira gloriosa, pois consta nas referncias bblicas atribudas a esse evento que todo o
olho o ver (Apocalipse 1.7). Nessa apario, Jesus Cristo viria ainda acompanhado daqueles
que ele levou no arrebatamento, ou seja, a igreja. A h uma ressalva que a dogmtica das
Assembleias de Deus faz questo de frisar: H uma diferena entre o arrebatamento e a vinda
de Jesus em glria. Primeiro Ele vem para os seus (Jo 14.3). Depois, Ele vem com os seus
(Mt 24.30; Ap 1.7) (CGADB, 2006, p. 59 os itlicos so da prpria obra).
Estando o mundo praticamente destrudo por causa do perodo da grande tribulao,
seja uma destruio moral ou fsica, Jesus Cristo restabeleceria a ordem implantando um

40

governo teocrtico capaz de restaurar todas as relaes sociais, morais e mesmo religiosas,
arruinadas paulatinamente durante este perodo. Seria um reino em que a plenitude de Jesus
Cristo haveria de imperar, sendo ele prprio o rei. Teria ainda como caractersticas:
1. Justia: somente os justos sero admitidos no reino. () 2. Obedincia: foi o
propsito original de Deus na criao do mundo o estabelecimento de um princpio
de obedincia completa e voluntria a Deus. () 3. Conhecimento universal de
Deus: o conhecimento estar disseminado e determinado em toda a Terra. () 4.
Paz e prosperidade. () 5. Longevidade. () Uma vez que o mal estar detido, a
vida fsica dos habitantes da Terra naqueles dias no sofrer tanto como hoje.
verdade que as pessoas no estaro isentas da morte. Mas vivero muito mais.
(CABRAL, 1998c, p. 93)

Este relato parte do pressuposto de que, na teologia pentecostal, o reino milenial

ocorreria aps o arrebatamento da igreja. A importncia desta assertiva est na sistematizao
dada pelas Assembleias de Deus que decorre da crena na parusia como nico meio de
redeno apenas dos fiis (da igreja), crendo ainda que a grande tribulao serviria de punio
para aqueles que no foram fiis a Jesus Cristo e o reino milenial viria por um fim a todo o
mal existente no mundo. Isto tambm conhecido como pr-milenarismo.
comum associar o milnio redeno total e final dos pentecostais. At mesmo
entre os prprios pentecostais h resqucios dessa concepo. No entanto, de acordo com a
sistematizao dada pela teologia pentecostal, esse perodo de mil anos no compreenderia
diretamente aqueles que participaram do arrebatamento da igreja. O milnio, conforme j foi
explicitado, viria aps a grande tribulao e teria como ponto inaugural o retorno de Jesus
Cristo, agora no mais inesperado, posto que o tempo de durao desta grande tribulao seria
de sete anos, juntamente com sua igreja arrebatada.
Sendo assim, no teria o milnio tanta importncia para os pentecostais, j que a
participao efetiva nele caberia apenas queles provenientes do perodo da grande tribulao.
A igreja arrebatada participaria indiretamente desse perodo, j que estaria com Jesus Cristo
nos ares, conforme indicado a seguir:
Quem estar na Terra durante o Milnio? Estaro na terra, durante o Milnio, o povo
de Israel e os gentios que houverem sobrevivido Grande Tribulao e ao juzo das
naes (Mt 25.31-41). A Igreja, como j o dissemos, estar juntamente com Cristo,
regendo o mundo. Afinal, dele recebemos esta promessa (Ap 2.26,27). No sabemos
exatamente em que lugar encontrar-se- a Igreja durante o Milnio: se no cu ou se
entre a terra e o cu. De uma coisa temos absoluta certeza: com os nossos corpos j
glorificados, estaremos reinando juntamente com Jesus. (ANDRADE, 2004b, p. 70)

Na verdade, a redeno total e final dos pentecostais dar-se-ia a partir da parusia,

momento em que os fiis tero seus corpos corruptveis transformados em incorruptveis,

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assumindo no mais um carter fsico, mas espiritual. A partir de ento, estariam isentos de
quaisquer sentimentos ou influncias do mundo fsico, passando a viver em plena e eterna
felicidade. Trata-se do resultado da bem-aventurada esperana dos pentecostais.
Esta concepo fez com que os pentecostais no ansiassem tanto por um futuro
materialista, que lhes trouxesse descanso e realizaes pessoais. Assim, a expectativa pela
volta de Jesus Cristo (antes da grande tribulao) constitua-se sinnimo de esperana, alegria
e ansiedade por acreditarem que a redeno das suas vidas estava por vir. Ao mesmo tempo,
havia certo contentamento com a situao em que viviam. No buscavam melhorias para si
(durante muito tempo algumas igrejas proibiram seus membros de cursar universidades ou
terem empregos em que os horrios coincidiam com os do culto, por exemplo), no adquiriam
propriedades ou imveis, votavam, mas no faziam campanhas em prol de candidatos
especficos e preferiam adotar um estilo de vida modesto. A justificativa para isso era que,
estando Jesus Cristo s portas, no haveria muito o que aproveitar neste/deste mundo, a no
ser a oportunidade para atuar na evangelizao e no anncio do seu retorno iminente.
Ademais, acreditavam que um verdadeiro reino de equidade e justia s ocorreria no final de
tudo, quando houvesse o eterno e perfeito estado, isto , aps o milnio26.
Em seus peridicos, as Assembleias de Deus buscavam sempre manter a convico
pr-milenarista em evidncia, criticando diretamente as convices contrrias afirmando que
algumas seitas que, renegando as verdades bblicas acerca do arrebatamento da Igreja,
ensinam que este mundo haver de melhorar, pouco a pouco, at transformar-se num paraso
(ANDRADE, 2004b, p. 69 o itlico nosso). Alm do mais, tratavam de desviar a
importncia do milnio para a nova Jerusalm, crendo que esta seria a habitao definitiva
dos crentes arrebatados:
Ora, se o Milnio to maravilhoso, o que no diremos da Nova Jerusalm? O
primeiro, apesar de suas realizaes, ser imperfeito e temporrio; o segundo no,
pelo contrrio, h de ser eterno e perfeitssimo. J pensou quando entrarmos naquela
cidade, cujo arquiteto e construtor o prprio Deus? Como descrever a formosa
cidade? (ANDRADE, 2004b, p. 72)

Nesse sentido, a escatologia pentecostal promove uma reao contracultural, que tira
da cultura secular toda pretenso escatolgica (BONINO, 2002, p. 38). A verdadeira
redeno estaria no alm, prometida pelo salvador, Jesus Cristo, que haveria de vir a qualquer
momento a fim de resgatar seu povo pelo arrebatamento para estar consigo eternamente. As
26

Embora o milnio expresse uma amostra desse eterno e perfeito estado, creem os pentecostais que ele ainda
no o ser. Isto porque o milnio dever ser vivido apenas por aqueles que no participaram do arrebatamento,
ou seja, que passaram pela grande tribulao.

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lutas de aqum estariam consumadas e, apesar dos constantes apelos deste mundo, nada
haveria de confundir os pretensos moradores desta nova Jerusalm.

1.4 A valorizao do tempo futuro no pentecostalismo clssico

O mito da parusia tende a produzir naqueles que o seguem mais interesse no que est
por vir do que por aquilo que j , ou seja, anseia-se pelo tempo futuro em detrimento do que
se vive no presente. Isto porque o tempo que vivido pelos fiis pentecostais deve ser o
tempo do fim e tudo o que corresponde a fatos que transcendem a regularidade do mundo
seria o fim dos tempos.
Portanto, a mensagem pentecostal tem sua ateno voltada principalmente para a
valorizao do tempo futuro. E isto foi responsvel pela sistematizao com que essa
mensagem era repetida constantemente entre as Assembleias de Deus, atravs dos seus
discursos doutrinrios, normalmente embasados em seus peridicos ou obras de referncia.

1.4.1 Vivendo o presente na esperana do futuro

O status de igreja peregrina ou povo peregrino assumido pelo pentecostalismo
clssico enaltece suas convices doutrinrias quanto efemeridade da vida humana. Isto
porque, no imaginrio pentecostal, a vida que se tem aqui no se constitui em um fim, mas o
meio de se alcanar promessas a serem usufrudas por toda a eternidade. E essas promessas
seriam de verdadeiras riquezas, incompreensveis mente humana comum por serem
duradouras e trazerem alma plena satisfao e gozo, sendo inestimvel em seu valor e
eterna em sua existncia (FERREIRA, 1990b, p. 43).
A importncia dessas riquezas constatada diante da atitude dos pentecostais ao
encarar eventuais perdas ou vilipndios de maneira resiliente, estando implcita a convico
de que tais fatos decorrem exatamente da provisoriedade e finitude de suas vidas. Alm do
mais, isto contribuiria com a ascese aos valores humanos efmeros a fim de corroborar com as
convices doutrinrias j estabelecidas e embasadas biblicamente, como a descrita pelo
apstolo Paulo: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao
corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam (1 Corntios 2.9). Esta
afirmao refere-se exatamente aos bens que aguardariam os fiis na eternidade.
Por certo, as afirmaes anteriores referem-se crena pentecostal nas duas
cidadanias, isto , uma terrena e finita e a outra celestial e eterna. Esta binariedade marca

43

fundamentalmente o modus vivendi dos pentecostais, sendo que, na primeira, h o

desinteresse por relaes mais concretas com o mundo em virtude da importncia da segunda,
que exige uma tica de separao visando santificao para a salvao eterna. Sendo assim,
concepes a respeito de transformao social e bem-estar humano so desestimuladas, j que
tudo isso teria um fim, diferentemente das concepes referentes eternidade.
O que anima a Igreja, na presente habitao, o seu destino eterno. Ela no se move
no mundo numa peregrinao v e sem sentido. Sem norte. Da mesma forma que
sua vida no apenas contemplativa, no se envolve tambm numa espcie pura e
simples de ativismo, pois este se realiza e se esgota na prpria ao. (COUTO, 1998,
p. 27, 28)

Com essa crena, as primeiras denominaes pentecostais no Brasil, e aqui se faz

maior referncia s Assembleias de Deus por terem se expandido mais nacionalmente, no
investiam em divulgao ou estruturao de templos, preferindo acomodaes mais modestas
e em locais perifricos, prximos s comunidades. Semelhantemente, os responsveis por
essas denominaes (pastores e missionrios) no recebiam salrios regulares, vivendo
exclusivamente de contribuies avulsas como ofertas e dzimos e morando geralmente em
casas construdas dentro ou prximo das igrejas, j que dedicavam integralmente seu tempo
ao servio eclesistico. A justificativa para esse estilo de vida era de que a parusia seria
iminente e no haveria motivos para grandes investimentos em uma obra que logo chegaria ao
fim (FRESTON, 1994).
Os fiis tambm procuravam ter esta mesma convico, sendo orientados a no se
contentarem com a vida hodierna, j que nada neste mundo ofusca mais a viso do retorno de
Jesus do que os cuidados com esta vida: o lar, os projetos para o futuro, as responsabilidades
no trabalho, as dificuldades financeiras, etc. (SILVA, 2001c, p. 64). Ressalte-se aqui a nfase
nas aes voltadas exclusivamente para a realizao humana, material. Por se esperar uma
redeno futura e definitiva, nada mais comum do que deixar de lado coisas que poderiam
interferir nessa redeno.
certo que todo esse ascetismo causava problemas cotidianos. A luta por um ideal
cristo embasado exclusivamente na santidade ia de encontro ao modelo estabelecido pela
sociedade secularizada27. E assim, esses fiis eram constantemente interpelados e mesmo
criticados por adotarem um estilo prprio de vida que diferia dos padres seculares. Suas

27

O uso do termo secularizao neste trabalho deve ser entendido como o desprendimento do homem religioso
do mundo, da compreenso tipicamente religiosa. Trata-se da libertao do homem do controle religioso que
deixa de dar ateno aos mundos do alm e volta-se para este mundo e este tempo ou sculo (saeculum = era
presente), absorvendo todas as suas idiossincrasias (COX, 1968).

44

aes objetivavam refletir a vida futura almejada, o que implicava na renncia de pretensos
benefcios terrenos. Isto poderia causar desnimo em alguns fiis que, atormentados pelas
ofertas terrenas, poderiam se deixar levar por elas. Por isso, eram constantemente alertados
acerca da primazia da esperana futura em detrimento da j vivida neste mundo:
A terra um lugar maravilhoso. Seus encantos so, por vezes, irresistveis. Nossa
alma, porm, suspira pela casa que Jesus nos foi preparar. E sabemos que ela real.
Por isso no temos de esmorecer (). No se desespere. A jornada logo chegar ao
fim. Mais alguns passos e j avistaremos, nos portais da Jerusalm Celeste, o meigo
e amoroso Salvador. (ANDRADE, 2012c, p. 93)

Habitar a nova Jerusalm ou Jerusalm Celeste era, portanto, o ideal cristo dos
pentecostais, no importando quais dificuldades teriam que passar para alcanar tal objetivo.
E assim, este fiel continuava primando pela vida futura, em detrimento da hodierna, ainda que
isso lhe custasse um preo considervel a ser pago.
A hinologia das Assembleias de Deus ressalta este anseio atravs do seu hinrio
oficial, conforme o excerto a seguir:
Sim, eu, porfiarei, por essa terra de alm;
E l terminarei as muitas lutas de aqum;
L est meu bom Senhor, ao qual eu desejo ver;
Ele tudo pra mim, e sem Ele no posso viver.
(Saudosa Lembrana, n 2 da Harpa Crist) (CPAD, 2008)

Para que no se perca este anseio ao longo dos anos, os peridicos da EBD e as obras
literrias que hoje servem de embasamento s doutrinas das Assembleias de Deus,
manifestam preocupao sobre o avano da compreenso bblica fora do contexto
escatolgico pentecostal que acarretaria um distanciamento das convices outrora
defendidas, como a valorizao do tempo futuro. Assim, procuram sempre trazer memria
essas convices, falando diretamente aos cristos: Querido irmo, breve Jesus voltar!
Busquemos, pois, ter uma vida irrepreensvel diante daquele que, em breve, vir buscar-nos.
No podemos agir de maneira displicente como se fssemos viver, neste mundo, por
alongados dias. (ANDRADE, 2004c, p. 95 o itlico nosso) e ainda:
Vemos que os mensageiros conservadores mas conservadores do ponto de vista
bblico (2 Tm 1.13,14) so vistos por muitos como extremistas,
descontextualizados ou politicamente incorretos. Isso, com certeza, reflexo do
dplice sinal em questo. O amor ao mundo faz-nos perder o amor a Deus.
(ZIBORDI, 2011, p. 493 o itlico nosso)

45

Ainda outro fator determinante da teologia pentecostal, que d embasamento

escatologia e que considerado peculiar aos pentecostais, a ao do Esprito Santo atravs
da glossolalia ou outras manifestaes atribudas a ele (profecias, vises, revelaes, etc.).
Creem os pentecostais que a efervescncia desta ao nos ltimos dias denotaria a iminncia
da parusia, pois, estando os fiis em constante expectao, estariam tambm mais propensos
ao do Esprito Santo que se manifesta, principalmente, atravs das lnguas estranhas
(glossolalia) (CORTEN, 1996). Isto justificava tambm o uso das palavras do profeta Joel,
mencionadas pelo apstolo Pedro, sobre as manifestaes atribudas ao Esprito Santo nos
ltimos dias e j vivenciadas pela igreja primitiva (Atos dos Apstolos 2.16-21).
Sendo assim, o fiel pentecostal buscaria em todas as suas aes presentes, motivos ou
recordaes que o remetessem esperana vindoura. Novamente, a vida hodierna no seria
um fim em si mesma, mas um meio necessrio para se alcanar a plenitude e a vida eterna de
alegria, paz e justia, conforme relata Geremias do Couto (2007, p. 88) no peridico da EBD:
Aguardamos o dia em que o Rei nos chamar ao nosso verdadeiro pas, onde o nosso corpo
abatido, desgastado e alquebrado pelas intempries da vida, ser transformado em um corpo
glorioso..

1.4.2 Concepes de tempo no pentecostalismo clssico

As convices doutrinrias outrora expostas fazem parte de um iderio mstico e

transcendente muito peculiar ao pentecostalismo clssico. Valorizando o tempo futuro, h um
aparente desinteresse pelo tempo hodierno, j que este se passaria numa dimenso profana e
estaria sujeito s intempries inerentes poca. Esta convico pode ser observada a partir da
seguinte afirmao:
Escrevendo aos filipenses, o apstolo Paulo afirmou: Mas a nossa cidade est nos
cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20).
Embora o cristo no tenha como evitar o lado temporal da vida [profano], seu
olhar deve fixar-se em sua redeno eterna [sagrado]. (GONALVES, 2012b, p. 38)

A transio entre esses tempos (do profano para o sagrado) dar-se-ia a partir da parusia
que ainda deveria acontecer, numa data desconhecida dos seres humanos, mas j plenamente
determinada pela divindade, de acordo com a crena pentecostal. Por se tratar de um tempo
ainda desconhecido e crucial para o futuro dos cristos, requer-se deles maior cuidado neste
tempo presente, justificando a preocupao que tm os pentecostais quanto s suas prticas

46

humanas que podem, porventura, impedi-los de participar efetivamente desse evento

sobrenatural.
Por este relato inicial, possvel observar a existncia de uma binariedade no mito da
parusia. O binmio sagrado e profano pode ser representado pela vivncia em santificao
(resultado da separao do fiel do mundo) e anseio por estar logo com Jesus Cristo nos cus,
deixando para trs uma cultura de nfase material e pecaminosa. Assim, a separao entre o
sagrado (o modo asctico de viver do cristo, em santificao) e o profano (a existncia
terrena desse cristo) expressaria a ansiedade pela vida futura numa cidade celestial em
contraposio existncia terrena.
Isto implica ainda os conceitos de cronos e kairs enquanto explicao ao
entendimento do tempo pela escatologia pentecostal. O primeiro, cronos, manifestaria o
tempo conforme entendido naturalmente, ou seja, a contagem comum; seria o tempo
cronolgico. Este bem compreendido pelo homem. Por ele so regidas todas as aes
humanas. Paralelamente, o kairs representaria o tempo de Deus, ou aquele pelo qual no se
pode mensurar e que se d na eternidade. Neste tempo mtico, que foge compreenso
humana, estariam todas as ddivas espirituais a serem conquistadas pelos cristos aps a
parusia. Ele no seria algo ainda a acontecer, mas j estaria ativo, na eternidade.
Apesar do carter mtico deste tempo (kairs), ele tambm considerado e, de certa
forma vivido pelo cristo, pois, na concepo de Mircea Eliade (1992), este seria o tempo do
homo religiosus, o tempo que gerido por Deus, o qual no sofre a interferncia do homem,
sendo este apenas um simples participante deste/neste tempo.
Destarte, as duas concepes de tempo descritas aqui apontam tambm para a
binariedade do mito da parusia, j que esta se daria ainda no cronos, mas seria consolidada no
kairs. Tambm, a parusia marcaria a transio de um tempo ao outro. Grosso modo, seria
possvel compar-la transio do profano ao sagrado, ainda que isto, entendido miticamente,
acontea mesmo antes da parusia, pois os cristos tendem a viver no cronos o kairs e viceversa, sendo que a concretizao do kairs, conforme j foi narrado, aconteceria por ocasio
do advento de Jesus Cristo, na parusia.
A representao prtica do kairs no cronos, que seria possvel tambm compar-la
com a sacralizao do profano, acontece com a atuao da igreja (instituio religiosa
responsvel pela transmisso dos mitos) no mundo. Esta igreja, e no caso aqui abordado
pentecostal, ressalta com veemncia em seus credos, a iminncia da vinda de Cristo. Porm,
esta vinda no deve ser somente esperada, mas proclamada a todos, fazendo multiplicar esta

47

esperana entre todas as pessoas. Isto revela o carter proselitista das igrejas pentecostais28
que incentiva os seus adeptos a retransmitirem esta crena a outras pessoas na esperana de
que elas tambm venham a crer e esperar no mito da parusia, alm de ressaltar a necessidade
do trabalho dessas igrejas, demonstrando no uma espera ociosa, mas ativa:
Aguardar a vinda do Senhor tambm implica ao. Estamos vivendo a era da graa,
a era do Esprito, a era do evangelismo. Jesus ordena que a igreja trabalhe (Mt
28.19,20). Ele mesmo deu o exemplo quando disse que tinha uma comida para
comer: realizar a vontade do Pai e a sua obra (Jo 4.34; 9.4). (SILVA, 2001c, p. 63
o itlico nosso)

Um resgate da narrativa desta atuao da igreja mostra que tal prtica proveniente
ainda dos tempos cristos primitivos que atuavam como buscadores de pessoas pecadoras a
fim de terem um encontro com Cristo. Assim, essas pessoas tambm se tornariam
comprometidas com a mensagem que lhes foi compartilhada, fazendo-as multiplicadoras da
mensagem e buscadoras de novas pessoas para que, por fim, pudessem tambm usufruir da
promessa mtica de viver o kairs no cronos, enquanto o primeiro no acontecia
definitivamente. Esta ao deveria pautar toda a misso da igreja, corroborando com o que j
foi exposto, que a mensagem mtica do retorno de Jesus Cristo ao mundo (parusia) seria o
pice da doutrina crist pentecostal.
A transitoriedade da Igreja na Terra no significa, por outro lado, uma postura
alienada e contemplativa, que aguarda apenas a conquista da recompensa final. ()
a falta de comprometimento, no presente, com as implicaes da salvao poder
deixar o crente despido e desqualificado para apresentar-se diante do Pai e ser
revestido da imortalidade. A salvao resgata o homem do mundo e lhe assegura a
redeno definitiva do corpo do pecado, mas afirma tambm, aqui e agora, um
compromisso consciente com o servio cristo. (COUTO, 1998, p. 27)

Esta misso ou servio, atribuda aos adeptos das religies proselitistas, alm de
causar uma preocupao com o futuro, convence-os a crerem na efemeridade de suas vidas no
mundo contemporneo, fazendo-os relativizar os valores eventualmente considerados
essenciais no mundo secular. Na doutrina apostlica, os verdadeiros valores so os eternos e
no os temporais. Sim, as verdadeiras riquezas so as espirituais e no as materiais
(GONALVES, 2012a, p. 29).
Ainda outro aspecto do mito da parusia o fator surpresa. Nele, o fiel instigado a
viver no tempo presente de maneira vigilante e cuidadosa, pois reza a crena que a volta de

28

Esta caracterstica das igrejas pentecostais ainda fruto da influncia do evangelicalismo estadunidense que
tinha como crenas essenciais a salvao para a vida eterna a partir da obra redentora de Cristo e a valorizao
do evangelismo e da obra missionria (MARSDEN, 1991).

48

Jesus Cristo dar-se- repentinamente, de maneira sbita, no havendo tempo para posterior
preparao. Biblicamente comparada chegada de um ladro29 em uma residncia que
certamente no o esperava, e que arrebata seus bens mais preciosos sem que possa fazer nada
para impedir. Isto encoraja os fiis a estarem sempre alertas quanto existncia do mito, a fim
de no se contentarem com o tempo presente, deixando de lado a expectativa pela vida futura,
sabendo que este acontecimento poderia acontecer a qualquer momento.
Isto reflete, novamente, a importncia dada ao tempo sagrado (kairs) que,
miticamente, controla o tempo profano (cronos). Apesar de no se ter conhecimento acerca do
tempo em que ocorreria a parusia, este j teria dia e hora marcados de acordo com esta
compreenso do tempo sagrado. Da que a volta de Jesus Cristo deveria ser esperada a
qualquer momento, j que a temporalidade divina diferente da humana, sendo aquela regida
pelo kairs e esta pelo cronos.

1.5 Ascetismo e sectarismo

Em prol de uma experincia transcendente, que teria como pice a redeno dos fiis
deste mundo e de tudo o que ele proporciona, o pentecostalismo clssico manteve em seus
primrdios um ideal de prticas e comportamentos austeros, embasado em uma doutrina
(escatologia) que defendia a efemeridade do mundo diante da volta iminente de Jesus Cristo.
Esta convico acarretava um sentimento de desvalorizao do mundo, estando includas a
todas as relaes pertinentes a ele. O fiel pentecostal estava no mundo, mas no era do
mundo e, consequentemente, no podia se deixar levar pelos valores deste, j que almejava
um lugar cujos valores excediam quaisquer riquezas materiais. Seja qual fosse a aparncia de
simples interesse por quaisquer atraes consideradas humanas, haveria o srio risco da perda
das bnos espirituais j alcanadas, o que denotava um srio desvio por parte do fiel
(apostasia), descaracterizando um ideal de separao exclusiva para Deus.
Este comportamento levava esses fiis a adotar um estilo de vida embasado numa tica
de santidade considerada necessria ao usufruto dessas bnos. Para isso, alm de
desvalorizar o mundo, se investiam de um modo de vida voltado exclusivamente para a
adorao divina, procurando viver um modelo de santidade embasado na tradio bblica e
livre de quaisquer interferncias profanas.

29

Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que viglia da noite havia de vir o ladro, vigiaria e no
deixaria minar a sua casa (Mateus 24.43) e Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir
como ladro de noite. (1 Tessalonicenses 5.2).

49

A caracterizao deste estilo de vida do pentecostalismo clssico gerou uma

comunidade asctica e com caractersticas sectrias que marcou historicamente os primeiros
anos do movimento no Brasil, deixando em sua teologia rastros de um fundamentalismo que
poder ser visto a partir da leitura a seguir. Deve-se ressaltar que o ascetismo promovido pelo
pentecostalismo clssico era muito semelhante quela ascese intramundana do
protestantismo europeu, analisada Max Weber (WEBER, 2004). A ressalva que se faz que
neste pentecostalismo clssico no havia espao para as convices calvinistas, identificandose apenas com a ideia de glorificao a Deus por meio de um rigoroso ethos, valorizando a
comunho plena com Deus e desprezando o pecado emanado das possveis relaes com o
mundo secular (MENDONA, 1995).

1.5.1 Desvalorizao do mundo

Observando-se o pentecostalismo clssico atravs de suas doutrinas, possvel

constatar uma notria recusa aos valores promovidos pela sociedade. E a aparente
identificao dos pentecostais com esses valores poderia causar a perda da salvao j
alcanada. Isto acarretava o surgimento de uma sociedade paralela e de substituio atravs de
uma descontinuidade das denominadas velhas prticas em benefcio de uma vida de
retraimento que procurava expressar uma mudana de carter (novo nascimento) com
valorizao de aspectos considerados espirituais.
Neste sentido, Ricardo Mariano afirmou que:
Ser membro de uma igreja pentecostal implicava severos sacrifcios. O preo pago
em troca do conforto espiritual, da certeza na salvao, da cura e da participao na
comunidade dos eleitos era altssimo. O crente deveria observar toda uma srie de
proibies, prescries legalistas e tabus comportamentais. O novo nascimento, tal
como no puritanismo, exigia que o fiel se comportasse como um monge.
(MARIANO, 2010, p. 226)

Esta dinmica do pentecostalismo clssico acabou por fortalecer um esteretipo que a

sociedade brasileira j havia associado ao protestantismo histrico, baseado naquilo que eles
no eram ou no faziam como fumar, beber, danar, ter vida sexual extramatrimonial e no se
vestir de acordo com a moda (VELASQUES FILHO, 1990a). Estas inclinaes
pecaminosas, quando praticadas, poderiam levar o fiel a se desviar do ideal j estabelecido e,
consequentemente, faz-lo perder a salvao. Por isso, eram incitados a renunciar aos
prazeres mundanos, compreendidos como ciladas do Diabo, por meio do padecimento e da
mortificao da carne (MARIANO, 2010, p. 190). Nesta afirmao, Ricardo Mariano faz

50

meno da possvel atuao do Diabo enquanto agente responsvel pelos infortnios que
sobreveem s pessoas. Trata-se de uma interpretao bblica em que todas as mazelas do
homem s podem ser de origem diablica, agindo de acordo com a procura e liberao desse
prprio homem, ao buscar satisfazer seus prprios desejos. A soluo encontrada para reverter
ou impedir essas mazelas seria o estabelecimento de um modo de vida asctico, voltado
exclusivamente para os desgnios divinos e eclesisticos, representados pelas doutrinas que
orientam os fiis. E essas orientaes visavam o desprezo pelo mundo e, se necessrio,
prpria vida, isto , aos desejos inerentes dela, conforme relata o comentrio a seguir, extrado
das Lies Bblicas da EBD:
A Bblia ensina de modo claro e direto que os filhos de Deus devem abster-se da
prostituio, ou seja, de todo o tipo de infidelidade conjugal e da prtica do sexo
fora do casamento. Nos dias presentes, essa mensagem tem grande valor, pois
vivemos em um mundo voltado para o sexo antibblico, profano, vulgar e sem amor.
Todavia, os crentes em Jesus tm o dever de ser sal e luz neste mundo.
(RENOVATO, 2005a, p. 43)

Assim, o pentecostalismo clssico desestimulava quaisquer prticas reconhecidas de

satisfao corporal. Seus fiis eram instigados a julgar simples aes cotidianas (por exemplo,
o lazer e o acompanhamento da moda) como algo capaz de desviar o foco do cristo, podendo
inclusive lev-lo a pecar por estar cedendo a desejos e prazeres da carne e assim afirmando
um possvel interesse s coisas do mundo. Dessa maneira, expressavam averso a um pretenso
materialismo proveniente da adeso a essas prticas, temendo que isto pudesse torn-los
indiferentes s suas tradies, preferindo abdicar de seu bem-estar a perder a comunho com a
igreja, conforme afirma Ciro Zibordi (2011, p. 494) na Teologia Sistemtica Pentecostal: O
materialismo torna as pessoas indiferentes ao Criador. Os antediluvianos s pensavam em seu
bem-estar; sentiam-se seguros. E assim que muitos, em nossos dias, esto se comportando..
E complementando esta afirmao:
Neste modelo, os fiis primam por uma ascese ao que consideram bens de
ostentao material, tais como: frequentar determinados ambientes sociais, usar
roupas de grife ou consideradas de moda, ornamentar-se com adereos e joias,
praticar determinados esportes etc. A renncia a tais bens se d em nome de um bem
maior: a riqueza espiritual. (PROENA, 2010, p. 363)

Mas, de acordo com o que se vem defendendo neste trabalho, esta aparente averso ao
mundo devida principalmente doutrina escatolgica defendida pelas Assembleias de Deus.
Por crerem na transitoriedade deste mundo e estarem desesperanados quanto sua
transformao, exatamente por acreditarem na exclusiva redeno advinda dos cus, no

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haveria tempo para pensar no presente, ainda mais se levando em conta o carter iminente da
parusia. Restava-lhes apenas a defesa de uma pureza moral que os afastava de quaisquer
manifestaes culturais da comunidade em que viviam, ainda que isso resultasse em um
isolamento social, algo que j seria comum entre eles, pois j estariam acostumados
marginalizao (ALENCAR, 2010).
Havia ainda, entre os pentecostais, um desapego aparncia dos seus templos, pois
toda beleza e todo ornato eram considerados suprfluos e pecaminosos (MENDONA,
2008, p. 55). Os prprios peridicos doutrinadores das Assembleias de Deus tambm
tratavam de nortear o modo de vestir dos seus fiis da seguinte forma: O crente renovado,
seja mulher ou homem que quer agradar o Senhor (Rm 14.18) no aceita a orientao do
esprito do mundo quanto moda. O mundo no tem direito de determinar o modo de trajar
do crente. (BERGSTN, 1984, p. 55). Isto contribua para o modo como seus fiis se
vestiam, podendo mesmo ser reconhecidos de longe.
A arquitetura de suas construes obedecia ao mesmo padro, devendo abolir
quaisquer aspectos que lembrassem outras construes clssicas da poca. Por se tratarem de
templos, preferiam assumir um estilo prprio, mas considerado simples. O intuito no era a
grandeza e suntuosidade, mas a utilidade. Com isso, no importava se o templo fosse apenas
um enorme quadrado vazio e situado em um logradouro desconhecido. Importava se fosse
funcional, capaz de congregar todas as pessoas que ali fossem (MENDONA, 2008). A
justificativa, que era bblica, para tal determinao era de que Deus no habita em templos
feitos por mos de homens (Atos dos Apstolos 7.48). Sendo assim, no seria o ornamento
ou a suntuosidade que faria com que a divindade habitasse naquele lugar, mas a simplicidade
e a sinceridade daqueles que ali congregavam.
Em respeito a esta tica de desvalorizao do mundo pelo pentecostalismo clssico, h
que se ressaltar ainda o sistema simblico que permeia suas concepes. A viso dualista do
sagrado e do profano constantemente interpela os cristos acerca de suas prticas e tende a
valorizar sempre o sagrado e desprezar o profano (CAMPOS, 2002). Com isso, todas as
relaes advindas de uma convico elaborada a partir das doutrinas seguidas pela
denominao podero (e devero) ser seguidas, j que estariam expressando a vontade divina
para o fiel. J as convices reconhecidamente provenientes de uma evoluo social,
deveriam ser desprezadas por expressarem atitudes profanas. H nisso um notrio
descompasso quanto existncia humana e sua necessidade de relacionar-se com o mundo em
que vive (sua imanncia) e a proeminncia da natureza espiritual do homem (sua
transcendncia). O pentecostal no procurava viver sua vida de acordo com a imanncia dela,

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mas preocupava-se em trazer suas concepes transcendentes imanncia, objetivando assim

um viver sagrado na esfera do profano, uma hierofania (ELIADE, 1992). A tendncia era de
desprezar completamente as aes exclusivas do mundo e tentar viver nele a partir de aes
que promovessem, principalmente, seu bem-estar espiritual.
Assim, o carter asctico e separatista do pentecostalismo clssico contribuiu
consideravelmente para o estabelecimento de uma tica de retraimento e no envolvimento
social dos pentecostais a mudanas internas que poderiam alterar seu modo de discernir as
coisas espirituais. A estratgia, portanto, era manter-se cada vez mais distante daquilo que
acarretaria essa transformao. Isso fez deles uma comunidade sectria que procurava viver a
partir de suas prprias convices, mas tambm gerou comportamentos aparentemente
alienveis quanto aos problemas sociais e polticos que os circundavam, a exemplo dos
protestantes estadunidenses dos sculos XIX e XX, representantes que eram do movimento
evangelical (MARSDEN, 1991).
Esse posicionamento sempre foi defendido pelas denominaes pentecostais. Os
primeiros missionrios estrangeiros que trouxeram o pentecostalismo para o Brasil tinham um
discurso reconhecidamente escatolgico, com nfase na parusia e na experincia com o
Esprito Santo. No havia entre eles uma preocupao com a condio social ou poltica do
pas. Pelo contrrio, consideravam apenas a condio espiritual do homem a fim de que ele
pudesse alcanar o favor divino e assim ter direito ao perdo dos seus pecados e,
consequentemente, salvao. Era um reflexo da experincia religiosa que haviam tido
recentemente nos Estados Unidos, antes da chegada ao Brasil, e que visava exclusivamente
preparao espiritual do homem a fim de aguardar o retorno iminente de Jesus Cristo.
Os trs missionrios que lanaram entre ns o anncio pentecostal trouxeram apenas
a experincia religiosa. No difcil constat-lo nos primeiros anos que aqui
viveram. Gunnar Vingren e Daniel Berg em nada se interessaram pela vida do povo
simples e pelas duras necessidades materiais por que este passava. Pelo que se sabe,
viviam seus dias repartidos entre as horas de aprender a lngua e o tempo que
dedicavam s oraes e leituras da Bblia. Se reunies faziam com os batistas, no
tinham por objetivo se inteirar de como vivia o pessoal pobre que morava na
periferia. () Sua mente estava constantemente preocupada em incutir nos batistas
que os rodeavam a experincia de orao, a ponto de os pastores batistas se
mostrarem um tanto apreensivos com esse tipo de comportamento: viglias de
orao noite a dentro, acompanhadas de cnticos e leitura da Bblia. (ROLIM, 1994,
p. 24)

Enfatizava-se unicamente uma teologia embasada no experiencialismo, tendo aqui o

Esprito Santo papel fundamental, e numa escatologia pr-milenarista que ansiava pelo
retorno iminente de Jesus Cristo. Associando-se esses fenmenos s reunies ou cultos que

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eram realizados sempre com espontaneidade e muita emoo, no havia espao para outras
convices consideradas externas e seculares (ROLIM, 1994). Ademais, com as
programaes religiosas cada vez mais competitivas, o fiel praticamente no tinha tempo de
pensar em outra coisa fora da igreja. Havia sim uma dedicao racional e asctica por parte
desses fiis que os tornava cada vez mais dependentes da igreja com o intuito de resolver sua
condio humana espiritualmente decadente. Essa resoluo s aconteceria a partir do
momento em que as preocupaes provenientes da vida social fossem deixadas de lado, ou
melhor, do lado de fora da igreja. Afinal, o prprio discurso da denominao desvalorizava
tais preocupaes, incentivando seus membros a concentrarem-se exclusivamente nas coisas
de cima, na adorao a Deus, no servio igreja e na iminncia da volta de Jesus Cristo,
desprezando assuntos que s contemplavam a condio pecaminosa e efmera do homem.
Isto constituiu uma caracterstica muito peculiar aos pentecostais clssicos que, a
exemplo dos protestantes histricos, assumiam um carter separatista, sendo considerados
dispensveis nas discusses acerca de uma contribuio cultural nos moldes defendidos pela
sociedade. Suas crenas, seu conhecimento, seus costumes ou hbitos passaram a constituir
caracteres prprios de uma comunidade que tinha como fundamento uma vivncia religiosa
voltada exclusivamente para o sagrado, estando o social fora dessa cultura (ROLIM, 1985). E,
havendo essa transcendncia, esses fiis no apareciam, no se apresentavam, no se inseriam
de modo sensvel na poltica e na cultura secular. Consequentemente, no havia um impacto
na sociedade brasileira (MENDONA, 1990b). Tambm pudera, conforme se v neste
excerto, que em relao ao poder temporal, a Igreja no recebeu de Deus a autoridade para
domin-lo, nem para submet-lo ao seu governo. A misso da Igreja espiritual. Ela a luz
do mundo e o sal da Terra, e como tal a sua misso iluminar e salgar a Terra.
(FERREIRA, 1990a, p. 29).
Quando surgiram meios de uma considervel contribuio da religio a fatos sociais
que demandavam um posicionamento, notadamente a partir do implemento da teologia da
libertao e do movimento ecumnico, essa interpelao fez com que as Assembleias de Deus
fossem obrigadas a posicionar-se com mais veemncia diante de problemas vivenciados pela
sociedade brasileira, tendo que afirmar em um dos seus peridicos oficiais (o jornal
Mensageiro da Paz) que a religio no deve atuar para resolver conflitos sociais (ARAJO,
2010, p. 184).
Esta concepo, que poderia ser considerada histrica e coisa do passado, sendo
exclusiva do pentecostalismo clssico, ainda influenciaria as igrejas (e os fiis) desta tradio
de maneira considervel. Um exemplo disso estava na maneira como esses fiis viam o dever

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do voto por ocasio da poltica. Na verdade, eles votavam porque era algo obrigatrio, mas
no ousavam questionar suas escolhas. Isto porque sempre apoiavam os candidatos do
governo, crendo que eles seriam as autoridades verdadeiramente constitudas por Deus na
terra, de acordo com a interpretao bblica. A este respeito, Francisco Cartaxo Rolim (1985,
p. 245) traz um depoimento de um cristo acerca do seu voto quando o Partido dos
Trabalhadores (PT) comeou sua investida na eleio de um Presidente da Repblica no final
da dcada de 1980: Sou crente e no vou ficar manchado com poltica. Meu voto Jesus. Na
Bblia est escrito para obedecer s autoridades da terra. E este partido (PT) contra as
autoridades, contra o governo. Crente no se mete em poltica.. Ainda corroborando com este
pensamento, segue um excerto das Lies Bblicas das Assembleias de Deus que doutrina a
respeito do assunto:
Sem dvida, o povo de Deus, atravs de todos os tempos, tem sofrido dura oposio
por parte das autoridades, mas isto no nos autoriza a fazer oposio aos poderes
constitudos. Por trs sculos, o Imprio Romano desencadeou cruel perseguio
Igreja. O apstolo Paulo foi vtima desses poderes at a morte, mas deixou escrito:
Quem se ope s autoridades, resiste a Deus. dever do verdadeiro servo de
Deus, cooperar, ajudar, e acatar as ordens das autoridades para o seu prprio bem,
orando por elas (1 Tm 2.13). Resistir-lhes ou opor-se-lhes diablico e traz
consequncias embaraosas (1 Tm 4.12). (FERREIRA, 1990a, p. 30)

Atravs desses registros, possvel constatar a verdadeira preocupao do pretenso

eleitor pentecostal. Na verdade, no havia uma preocupao direta com a situao em que o
pas se encontrava poltica e socialmente. E a afirmao crente no se mete em poltica
categrica ao expressar essa desvalorizao, j que se considera parte dessas situaes
sociais por viver em uma esfera voltada exclusivamente para o sagrado. Outrossim, a doutrina
das Assembleias de Deus alertava quanto ao perigo do envolvimento direto da igreja local
com a poltica, porm j dando margem a uma participao mais indireta nesta, relativizando
a mxima anterior acerca do envolvimento dos fiis na poltica partidria:
Os crentes, como cidados, podem votar e ser votados. Mas a igreja, como
instituio de Cristo, no deve ser envolvida com a poltica, mediante a troca de
favores de quaisquer espcie. O prejuzo pode ser irreparvel. de bom alvitre que
os pastores no declarem sua preferncia. Estes foram chamados para unir o
rebanho. (RENOVATO, 2002, p. 64)

H uma clara distino entre o papel do cristo e o papel do cidado. O ltimo no

poderia sobrepor o primeiro, estando este sempre em primazia. Enquanto cidado, o cristo
deveria se utilizar de suas convices para eleger seus representantes. Mas nunca poderia
esperar que isto viesse a alterar significativamente sua prtica de f, no sentido de provocar

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mudanas, a partir do implemento de suas crenas, a fim de recuperar o mundo. Ademais, esta
condio contribua para um modo de pensar bastante intransigente que corroborava com sua
escatologia: Por que a Igreja deveria se preocupar com as questes do mundo, se sua
destruio irreversvel e qualquer tentativa infrutfera? (ALENCAR, 2010, p. 142).
Esta seria a constatao de que o pentecostalismo clssico objetivava influenciar as
pessoas a tirarem os ps do cho e colocarem a cabea nas nuvens, demonstrando um claro
desinteresse em criticar socialmente a realidade ao seu redor, preferindo ficar margem da
sociedade e da poltica, crendo no ser esta sua preocupao ou responsabilidade (ROLIM,
1985; TOLOVI, 2011). Acreditavam tambm que toda e qualquer mudana social s poderia
ser efetivada a partir da pregao do evangelho, atravs de um agir sobrenatural, divino. E,
por desacreditarem numa melhoria gradual da humanidade sem essa ao sobrenatural,
lanavam mo de suas concepes apocalpticas que, sendo fatalistas e aniquiladoras,
apontavam para um fim catastrfico da humanidade, crendo ser somente este o meio possvel
para a construo de uma sociedade sem males e que expressasse a perfeio do criador.
Para viver esta crena, o fiel pentecostal deveria assumir um estilo de vida
absolutamente contrrio a todas as manifestaes tipicamente humanas e materialistas. A
busca por uma tica de separao do mundo o levaria a um viver que diferia
consideravelmente da vida j consagrada materialmente, com todas as suas pluralidades e
idiossincrasias. Por se considerar separado do mundo, o cristo deveria agora almejar
exclusivamente uma existncia embasada em conceitos e prticas voltadas para uma
ascese espiritual e que tinha na bblia seu modelo preferencial. Por isso, buscava viver em
santidade.

1.5.2 Por uma tica de santidade

Se habitar nos cus eternamente com Jesus Cristo era o que importava aos fiis do
pentecostalismo clssico, se fazia necessrio um rigor asctico a ser seguido com respeito
vida temporal. Esta deveria estar pautada em uma tica de santidade voltada exclusivamente
para a adorao a Deus e consequente sublimao dos desejos humanos. De acordo com os
peridicos doutrinadores das Assembleias de Deus, santificar pr parte, consagrar ou
dedicar uma coisa ou algum para uso estritamente pessoal. Santo o crente que vive
separado do pecado e das prticas mundanas pecaminosas, para o domnio e uso exclusivo de
Deus. (GILBERTO, 2006, p. 45). Com isto, o fiel haveria de exprimir sinais acerca de sua
eleio celestial e eterna, manifestados principalmente atravs do fruto e dons atribudos ao

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Esprito Santo (Glatas 5.2230 e 1 Corntios 12.7-1031). E medida que experimentavam essas
manifestaes, por vezes extticas, sentiam que a parusia estaria mais prxima do que antes,
fortalecendo assim suas convices.
O crescimento das denominaes pentecostais deu-se principalmente atravs dessa
tica de santidade. No se pode analisar este crescimento sem fazer referncia ao rigor exigido
aos fiis por essas denominaes. Por oferecerem garantias eternas, em detrimento das
temporais, conseguiam arregimentar um grande nmero de adeptos dispostos a pagar um
preo em prol dessas garantias atravs do sacrifcio ou a mortificao do corpo. A renncia
aos prazeres temporais era o objetivo que motivava os fiis cotidianamente. Viver uma vida
de renncia significava estar no centro da vontade de Deus e, consequentemente, no caminho
que levava aos cus, conforme ressalta o excerto a seguir:
Na vinda de Jesus, s os crentes irrepreensveis iro ao seu encontro. A santificao
o nico meio pelo qual essa vida irrepreensvel pode ser alcanada. necessria a
vigilncia, a orao, a leitura da Bblia, e a obedincia incondicional aos princpios
sagrados, que so a base da conduta crist. (RENOVATO, 2005b, p. 81)

possvel identificar, atravs do registro histrico dos movimentos que deram origem
ao pentecostalismo clssico no Brasil, que esta tica de santificao era proveniente dos
grandes despertamentos ocorridos nos Estados Unidos no sculo XIX e que levaram um
nmero crescente de crentes a reunirem-se para buscar a perfeio e a santidade (CORTEN,
1996, p. 192). Esta seria novamente uma referncia influncia estadunidense na formao
teolgica do pentecostalismo clssico brasileiro. Aliando este ideal de perfeio e santidade
ao da parusia, estabelece-se uma convico doutrinria que ressalta a importncia de uma vida
santa, justa e irrepreensvel como necessria ao ingresso no reino de Deus a partir da parusia
(RODRIGUES, 2010). Consequentemente, esta vida estaria afastada da secularizao
promovida pelo mundo temporal, devendo o fiel apartar-se das prticas comuns a ela e
apegar-se unicamente quelas prticas que revelavam seu desejo de estar com Jesus Cristo.

30

Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido,
temperana.
31
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. Porque a um pelo Esprito dada a
palavra da sabedoria; e a outro pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; E a outro, pelo mesmo Esprito, a f;
e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; E a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a
outro o dom de discernir o espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas. (os
itlicos so nossos). necessrio observar que no h um consenso no meio pentecostal acerca da quantidade
desses dons. Durante muito tempo eram considerados apenas estes nove. Porm, aps novas pesquisas e
constataes, descobriu-se que poderiam haver outros dons citados em livros como Romanos, por exemplo.
No entanto, essas discusses no visam um prejuzo doutrina dos dons do Esprito Santo. Pelo contrrio,
reiteram a necessidade de o crente pentecostal ter a oportunidade de buscar ainda mais dons a fim de se
confirmar como eleito de Jesus Cristo para morar no cu.

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Isto caracterizou o fiel pentecostal como algum que era possudo por Deus
continuamente. Enquanto vivia em um tempo e espao profanos (cronos), procurava viver de
acordo com suas convices baseadas num tempo sagrado (kairs), aplicando suas prprias
convices ao seu modo de vida social e poltico, desejando, por vezes, incentivar os outros a
terem o mesmo estilo de vida, atravs das prticas proselitistas que marcaram o incio do
pentecostalismo clssico, popularmente conhecidas como evangelismo pessoal e de massa, a
partir de panfletos ou testemunhos narrados pelos prprios fiis. O fiel s se convencia de
estar possudo por Deus se mantivesse uma tica de santidade que envolvesse, dentre outras
prticas, esta pregao proselitista. Agindo assim, estaria agradando a Deus e
retroalimentando sua f.
A transformao pela qual passava qualquer pessoa que aderia religio pentecostal
era realmente significativa. Isto porque no se tratava apenas de algum que outrora no tinha
religio ou que professava um outro credo religioso e que agora havia se tornado crente e ia
igreja regularmente, adotando outro modo de vestir e agir diante do mundo, indicando uma
mera mudana de religio. Entendendo a mensagem que havia sido pregada para ele, que
falava inclusive da necessidade de nascer de novo e viver em novidade de vida, o fiel
pentecostal buscava aperfeioar-se no mais nos prazeres do mundo, mas nos valores do
Reino, a descoberta dos verdadeiros prazeres espirituais e da verdade revelada
(VELASQUES FILHO, 1990b, p. 220) a fim de garantir sua salvao.
Com isso, a tica de santidade incentivava uma extrema rejeio ao mundo, necessria
ao usufruto da salvao, ressaltada atravs da santificao constante do fiel. As suas aes
deveriam estar embasadas em um ideal estabelecido pela prpria denominao religiosa que
justificava seus posicionamentos de acordo com uma compreenso bblica que era voltada
exclusivamente para a prtica da santificao, conforme a citao a seguir, acerca do
comportamento cristo:
O crente exortado a uma vida de santidade pela certeza do retorno iminente de
Cristo (Rm 13.11). Sua vida em nada lembra o modo de viver dos incrdulos. Por
esta razo, vive como peregrino (2 Co 5.1; 1 Pe 2.11,12), no amando o mundo nem
o que h nele (1 Jo 2.15-17) e almejando o dia em que deixar para sempre este
corpo mortal (Fp 3.20,21). (SILVA, 2006, p. 79)

As igrejas pentecostais tinham ento, na santificao, a justificativa para utilizar outros

mtodos de rejeio ao mundo que poderiam ser expressos atravs do prprio corpo dos fiis.
De fato, o crente pentecostal () estabelecia uma relao conflituosa com o seu corpo, uma
atitude de rejeio (SOUZA, 2004, p. 77). Isto era constatado na prtica do jejum que, dentre
todas as religies crists, a pentecostal era a que mais se utilizava dessa prtica (SOUZA, 2004).

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Sobre a liberdade fora da igreja, esta tambm era cerceada pela doutrina que tratava
das proibies da dana (), da prtica sexual antes do casamento, da masturbao
(SOUZA, 2004, p. 81). O ideal pentecostal era que o corpo, enquanto participante direto das
aes do mundo, deveria ser mantido sob permanente disciplina a fim de no prejudicar o
processo de santificao pelo qual o fiel passava. Ainda outras aes poderiam interferir nesse
processo, conforme continua ressaltando Alexandre Carneiro de Souza:
Os diversos segmentos populares convertidos ao pentecostalismo eram exortados a
renunciar, como fora dito, entre outros, a festas, prticas esportivas, jogos, consumo
de cigarro e bebida, folclore, crendices e certas profisses (cambistas, cantores,
comerciantes de bebida e cigarro, empregados de casas de show etc.) porque essas
atividades sociais eram consideradas ofensas, iam de encontro vontade de Deus.
(SOUZA, 2004, p. 50, 51)

Carlos Rodrigues Brando (2007) tambm ressalta a segregao vivida pelos pentecostais,
demonstrando a preocupao que a igreja tinha com seus membros a fim de separ-los do mundo
criando, por conseguinte, um outro mundo, paralelo, vivido no mbito da santidade:
a igreja pentecostal separa seus membros do mundo com a condio de criar para
eles um mundo separado, no s do ponto de vista tico (o crente no fuma, no
bebe, no adultera, no fica em bar, no vive pelas ruas, no v televiso, no vai ao
cinema, no escuta rdio); como tambm do ponto de vista de uma rotina de vida.
Fora de casa e do trabalho, lugar de crente a igreja, ou os crculos onde a cultura
da igreja estende-se pela vida de cada crente. (BRANDO, 2007, p. 276)

Como os pentecostais abdicavam de prazeres peculiares ao mundo profano, sobravalhes algo que normalmente seria empregado na satisfao desses prazeres: o dinheiro.
Diferentemente da racionalizao financeira produzida pelos protestantes histricos que tinham o
hbito de ver o dinheiro como meio de criar mais e novas riquezas [e] nunca um meio de
satisfazer suas necessidades de prazer (VELASQUES FILHO, 1990b, p. 209), os pentecostais
no almejavam o acmulo de bens materiais, j que no poderiam ser usufrudos plenamente
devido exiguidade do tempo de suas vidas, considerando a iminente parusia. Pelo contrrio, eles
procuravam ter um estilo de vida modesto, sendo encorajados a viver apenas com o necessrio e
contriburem alegremente com a obra do Senhor atravs dos dzimos e ofertas.
A observncia dessas prticas causava no fiel pentecostal uma sensao de regozijo e
confirmao de uma vida santificada, por estar contribuindo com o reino de Deus e assim
garantindo seu acesso e permanncia nele. Interessa ressaltar que essa ao no se tratava de
uma simples troca onde o doador requeria algo do recebedor, ou seja, haveria uma cobrana a
Deus de acordo com a contribuio dada pelo crente. Na verdade, ainda que fosse ressaltada a
promessa de fartura e bnos destinadas aos contribuintes, conforme constantemente

59

narrado de acordo com o versculo bblico de Malaquias 3.1032, estes procuravam agir muito
mais pelo que chamavam de f, sendo considerados fiis e obedientes ao mandamento divino,
do que por um sentimento de retorno dos seus investimentos, corrigidos de acordo com um
ndice econmico positivo.
Este seria mais um meio de se alcanar a santidade necessria para estarem na
presena de Deus, no se deixando levar pelos apelos do consumismo e do amor ao dinheiro,
fatos considerados muito comuns na sociedade que tinham como profana. Se nesta sociedade
as virtudes eram avaliadas de acordo com medidas terrenas, o mundo em que os pentecostais
viviam tinha virtudes e riquezas incomensurveis. E a manuteno dessas riquezas s podia
ser feita atravs de uma rejeio ao sistema vigente no mundo e o autocontrole do fiel diante
de possveis assdios que poderiam faz-lo retroceder s suas convices. Assim, no havia
interesse em um modelo secular baseado no triunfo e na resoluo de todos os problemas.
Interessava-se exclusivamente em estar separado desse modelo, criticando toda forma
contrria de doutrinao, conforme o excerto a seguir:
A doutrina da santificao vem sendo esquecida em muitos de nossos plpitos. Na
procura insana por aquilo que se convencionou chamar de politicamente correto,
substituiu-se a teologia da santificao por um ensino de autoajuda e triunfalista. A
grande proeza destes dias selvagens no o ser santo, mas o triunfar na profisso e
prosperar materialmente, como se estas fossem o parmetro exigido por Deus para
herdarmos a vida eterna. (ANDRADE, 2004c, p. 94, 95)

medida que os pentecostais sustentavam um discurso separatista com nfase na

santificao e desprezo aos valores seculares, sentiam-se perseguidos pela prpria sociedade
que eventualmente tachava-os de intolerantes e alienados. Na verdade, isso contribuiu
consideravelmente para o fortalecimento da sua doutrina escatolgica que via no sofrimento
uma manifestao da aprovao divina para suas crenas e atos. Assim, o pentecostalismo
clssico exaltava o sofrer e punha-o como item necessrio vida do cristo que almejasse
viver eternamente com Jesus Cristo.

1.6 Exaltao do sofrimento

Ao optarem por um estilo de vida baseado em valores e convices religiosas que diferem
consideravelmente dos padres estabelecidos pela sociedade secularizada, os pentecostais

32

Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de
mim nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma
bno tal at que no haja lugar suficiente para a recolherdes.

60

assumem, deliberadamente, os riscos dessa escolha. Na verdade, eles no s assumem como

tambm valorizam e exaltam o que chamam de pagar o preo ou sofrer por amor a Cristo.
Faz parte da teologia pentecostal a crena de que o sofrimento, ocasionado por um
viver asctico e proselitista, capaz de aproximar o cristo do seu salvador, ou seja, da
redeno definitiva que se daria a partir da parusia. Este pensamento inspirado no modelo
vivido pela igreja primitiva que almejava, a cada dia, estar logo com Jesus Cristo. E por isso,
as perseguies e aflies a que eram submetidos fortaleciam cada vez mais esse desejo,
resultando em uma condio sine qua non queles que decidiam seguir a Jesus Cristo.
Ademais, de acordo com a tradio bblica, foi ele prprio quem afirmou, em carter
proftico, o que haveria de acontecer com aqueles que decidissem voluntariamente segui-lo,
ressaltando ainda a bem-aventurana daqueles que assim escolhessem:
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o
reino dos cus; Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e,
mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos,
porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas
que foram antes de vs. (Mateus 5.10-12) () Ento vos ho de entregar para serdes
atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as naes por causa do meu
nome. (Mateus 24.9 os itlicos so nossos)

Estas convices destacam o carter do homo religiosus pentecostal que tinha como
nico objetivo agradar a divindade a partir do sacrifcio do seu prprio corpo. Entendendo que
o favor divino s alcanaria aqueles que amassem mais as coisas de Deus do que aquelas
consideradas efmeras, este homo religiosus estava disposto a sofrer quaisquer adversidades
provenientes dessa negao s coisas temporais. De fato, os pentecostais procuravam pautar
suas vidas de acordo com esse pensamento e criam que a suprema bondade de Deus os
recompensaria no tempo certo. Obviamente que essa recompensa s iria acontecer a partir da
parusia, como reza a doutrina escatolgica pentecostal, restando ao fiel a viva esperana de
viver neste mundo com a certeza de que sua redeno no tardaria.
Como se afirmou no item anterior, os pentecostais adotavam um estilo de vida asctico
e sectrio, no compactuando com os prazeres do mundo, mas adotando um modo de vida
baseado na santificao pessoal. Isto acarretava o estabelecimento de um esteretipo que
classificava os pentecostais como alienados e fanticos, que ostentavam um radicalismo que
s objetivava sua distino das demais pessoas. No entanto, a racionalizao defendida pelos
pentecostais afirmava que, ao invs de buscarem privilgios vivendo de acordo com um ideal
mundano e pecaminoso, eram sim privilegiados por sofrerem por amor a Jesus Cristo e
em prol da sua causa.

61

Havia, de fato, um contentamento situao, social e financeira, em que viviam.

Como buscavam viver um modelo bblico, baseado na igreja primitiva, que adotava um
nivelamento social de todos os participantes33, a situao mais comum era que pessoas de
classes menos abastadas participassem mais efetivamente da religio. Esta, por sua vez, no
se constitua em uma condio nica, mas era deveras valorizada pelos cristos do
pentecostalismo clssico. E esse esteretipo perseguiu, durante muito tempo, as igrejas
pentecostais, principalmente as Assembleias de Deus, caracterizando-a como a igreja dos
pobres. Se eram realmente pobres, no era esta a leitura interna. Ontologicamente, preferiam
ser considerados livres da opresso do mundo que os instigava a adotarem estilos
consumistas, embasados principalmente na posse de bens. E esta liberdade credenciava-os a
serem participantes em potencial da parusia e do reino de Deus, sendo este baseado
exclusivamente em valores espirituais e eternos, diferente dos valores materiais e efmeros
oferecidos pelo mundo.
Mas a leitura que se fazia de fora era de que esses crentes viviam na marginalidade, se
isentando da participao poltica, no participando de movimentos sociais, se isolando em
suas denominaes, que na maioria das vezes eram situadas em zonas perifricas, afastadas
dos grandes centros urbanos, ou adotando uma forma de governo, embasada principalmente
na teocracia, e que diferia consideravelmente da democracia instalada no governo secular.
Mesmo assim, esta leitura era certamente um sinal de que as coisas iam bem no
pentecostalismo clssico, pois acreditavam que se estivessem na mesma direo da sociedade
secularizada, estariam na contramo do plano divino. Acontecendo o contrrio, o destino final
seria alcanar o favor divino, a salvao eterna.
Assim, o viver pentecostal clssico procurava exaltar quaisquer aes que denotassem
sofrimento, acreditando que estariam sendo bem-aventurados quando sofriam em prol da
causa ou, conforme mais utilizado no meio pentecostal, por amor ao evangelho.

1.6.1 Perseguies no pentecostalismo clssico

A presena do sofrimento constitui um importante sinal no pentecostalismo clssico.

Em seus escritos doutrinrios, as Assembleias de Deus procuram alertar e, at mesmo,
incentivar seus fiis a regozijarem-se diante dele: A cruz inclui aflies, tribulaes,

33

Esta assertiva est embasada no texto de Atos dos Apstolos 2.44-46, uma leitura bastante utilizada pelos
pentecostais quando desejam doutrinar acerca do desapego ao materialismo e prtica da partilha entre os
cristos.

62

perseguies, de modo claro e explcito. H crentes, infelizmente, que, dominados pelo

relativismo e pelo modernismo, entendem que a vida deve ser de tal forma que no tenha
qualquer sofrimento. (RENOVATO, 2000a, p. 15). V-se neste excerto de uma lio
aplicada durante a EBD, que o sofrimento estaria aliado ao simbolismo da cruz que Jesus
Cristo havia determinado a cada um daqueles que almejavam segui-lo, de acordo com o texto
bblico: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e
siga-me. (Lucas 9.23).
Conforme j se vem afirmando neste trabalho, o pentecostalismo clssico busca um
viver semelhante ao da igreja primitiva descrita em Atos dos Apstolos. Levando-se em
considerao que, segundo a narrativa bblica, aquela igreja, aps a morte de um dos seus
primeiros mrtires34, passou a ser duramente perseguida pelo governo vigente, algo que fez
com que crescesse o nmero de cristos por todas aquelas cercanias, a perseguio deixou de
ser considerada algo negativo, sendo agora um estmulo propagao do evangelho. Na
verdade, seria a concretizao da profecia anteriormente dita por Jesus Cristo que prenunciava
tempos de dificuldade para os cristos que estivessem comprometidos com a causa do
evangelho. Isto entendido pelos pentecostais como uma prova de fogo ou uma ardente
prova, conforme se v no excerto a seguir:
Os crentes haveriam de passar por um sofrimento destruidor e violento. Esse fogo
provador e purificador, tal como o ouro mais apurado aquele que passa pelas mais
altas temperaturas. () Jesus aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb
5.8) e foi aperfeioado atravs do sofrimento (Hb 2.10). Se o prprio Senhor
passou por tais experincias, quanto mais ns, seus discpulos! (SILVA, 2001a, p.
38, 39)

H neste excerto dois aspectos que merecem destaque, tendo em vista a anlise do
sofrimento no pentecostalismo clssico. O primeiro sobre a comparao com o refino do
ouro. Sendo considerado um processo bastante oneroso, por demandar uma enorme
quantidade de calor, necessria eliminao de todas as impurezas possveis presentes, o
ouro, no seu estado bruto, passa por uma espcie de sofrimento a fim de chegar sua
condio final, o ouro refinado e sem impurezas. Do mesmo modo que se constata a
necessidade de submeter este metal a todo este processo a fim de transform-lo em algo
precioso, o fiel pentecostal entende que tambm necessita passar por uma prova de fogo que

34

De acordo com a narrativa bblica, descrita em Atos dos Apstolos, Estvo, um dos cooperadores escolhidos
para auxiliar na pregao do evangelho logo aps a ascenso de Jesus Cristo, foi apedrejado e morto aps uma
exposio em que ressaltava o plano divino para salvao da humanidade (Atos dos Apstolos 7.2-53).
Tradicionalmente, Estvo considerado o primeiro mrtir do cristianismo.

63

o tornar participante e digno das bnos divinas. Sem tal processo, no pode haver uma
experincia que indique, de fato, que o cristo goza do favor divino.
O segundo ponto a ser destacado a questo da obedincia. O fiel pentecostal
instigado a devotar uma obedincia sem medida aos seus princpios norteadores. Com isso, se
ser crente implica passar pela prova, no existindo atalhos a serem tomados a fim de se
evitarem situaes contrrias que, por vezes, causem sofrimento, ele deve ser enfrentado,
tendo como principal exemplo Jesus Cristo que, pelo relato bblico, sofreu as mais srias
dores a fim de deixar exatamente o seu exemplo para aqueles que quisessem segui-lo.
Portanto, todas as perseguies sofridas pelos primeiros cristos (da igreja primitiva) e
por todos aqueles que almejavam seguir uma vida de dedicao ao reino de Deus, faziam
parte de um ideal de sofrimento que no era evitado, mas exaltado. Ressalte-se que no havia,
assim, uma procura deliberada por quaisquer situaes de perseguio que acarretassem
sofrimento. Isto inclusive era desaconselhado, ainda tomando por base o texto bblico que
afirmava: No tentars o Senhor teu Deus (Mateus 4.7). Mas o surgimento dessas
perseguies era motivo de certo regozijo por parte dos fiis, pois se tratava de uma
confirmao sobre o papel que vinham desempenhando no mundo enquanto embaixadores de
Jesus Cristo.
Sobre esse regozijo, conveniente citar um breve texto extrado de um dos peridicos
da EBD que doutrina, inclusive, acerca da normalidade das provaes na vida do cristo:
Pedro ensina que no devemos nos surpreender com as terrveis provaes que nos
sobrevm, como se fossem algo estranho. algo que faz parte da vida crist.
Havemos de nos alegrar, pois somos coparticipantes dos sofrimentos de Cristo e por
essa razo participaremos na sua glria. (SILVA, 2001a, p. 39)

Mas em que se justificava a perseguio aos primeiros cristos e, consequentemente,

queles que a seguir procuravam ter um estilo de vida e ao semelhante queles? No incio,
de acordo com a interpretao pentecostal da narrativa bblica de Atos dos Apstolos, os
cristos eram perseguidos por professarem uma crena religiosa diferente daquela que era
instituda pelo estado. Acreditavam, inclusive, que Jesus Cristo havia sido crucificado e morto
por trazer outros ensinos que no condiziam com a interpretao oficial do governo. Assim,
tanto ele quanto seus seguidores eram acusados de estarem espalhando uma outra mensagem,
uma outra opinio, um outro ideal de vida que no aquele j chancelado pelo governo.
Mais recentemente, devido ao zelo proselitista dos cristos, ressaltado inclusive na
crena da posse de um discurso verdadeiro e justo, e que exigia um posicionamento adequado
por parte dos seus seguidores, havia um constante embate ideolgico acerca das prticas

64

vivenciadas pelo mundo em geral. Por aderirem a uma tica de santidade considerada
extremada por quem via de fora e estarem constantemente analisando o procedimento das
demais pessoas que no professavam a mesma f, tomando como parmetro suas prprias
vidas, esses pentecostais acabavam por viver em um mundo isolado e marginalizado,
traduzindo localmente esse momento como uma perseguio, sofrida pelo restante do mundo
por no crerem nas palavras que eles pregavam.
Todo esse zelo proselitista fazia com que os pentecostais encarassem sua misso como
algo que proporcionava apenas o bem para as pessoas sem Deus. E por praticamente
ansiarem pela salvao dessas pessoas, adotavam uma estratgia de trabalho a fim de alcanlas. Por exemplo, era muito comum a distribuio de mensagens em panfletos pelas ruas,
praas e estaes (metr, trem, nibus, etc.). Essas mensagens sempre traziam textos que
indagavam o leitor acerca da sua vida cotidiana e objetivavam convert-lo atravs de
pequenos textos bblicos que narravam histrias que se coadunavam com a pergunta ou tema
do panfleto. Esta estratgia era tambm chamada de evangelismo de massa, exatamente por
ser possvel contemplar um grande nmero de pessoas em um curto espao de tempo.
Paralelo a esse trabalho, havia outro que objetivava um dilogo mais prolongado entre
o crente e o descrente. Acontecia atravs do prprio evangelismo de massa quando algum,
alm de receber o panfleto, parava para ouvir ou perguntar algo da bblia. Esta ocasio
proporcionava uma oportunidade de conversar, mais calmamente, acerca do panfleto ou
mesmo da bblia, ressaltando o plano divino de salvao para o mundo. Por sua vez, esta
estratgia era chamada de evangelismo pessoal e transcendia os logradouros pblicos,
chegando por vezes s casas das pessoas interessadas. preciso ressaltar que todo esse
trabalho de evangelismo era feito de maneira voluntria. Esses cristos entendiam que esta
ao era um privilgio, pois estavam ali sendo embaixadores de Jesus Cristo.
Esta prtica e os discursos dela advindos no convenciam um bom nmero de pessoas
que no se deixavam ocupar pelos anunciantes do evangelho, muitas vezes negando os
panfletos ou recebendo-os e logo em seguida jogando-os fora. Alm do mais, essas pessoas
no viam com bons olhos a aproximao de um crente com uma bblia debaixo do brao
desejando falar-lhe de Jesus Cristo. Fechavam as portas, desviavam de caminho ou
simplesmente ignoravam. Esta atitude representava, para aqueles cristos, uma ao de
desrespeito e, por vezes, violncia, j que entendiam que estavam apenas levando a palavra
de Deus e no mereciam tal atitude. Isto tambm aumentava o sentimento de perseguio
nutrido pelos pentecostais clssicos, mas no os intimidava, pelo contrrio, fazia crescer o

65

desejo de pregarem cada vez mais j que se baseavam na experincia de Jesus Cristo e dos
demais discpulos que sofreram por amor ao evangelho.
Acerca dos esteretipos de santidade, bastante defendidos pelas Assembleias de Deus,
que lhes dava inclusive o carter de doutrina, os pentecostais tambm nutriam um
sentimento de rejeio por parte da sociedade. Por trajarem-se com um estilo nico, sem
excessos nos tons de cor, sem valorizao do corpo (o corte de cabelo para os homens era
obrigatrio sendo que, para as mulheres era proibido), com peas de roupa normatizadas pela
igreja (aos homens o uso de calas de tecido e camisas de manga longa; s mulheres o uso de
saias abaixo do joelho e blusas recatadas) e sem utilizao de adereos ou produtos que
ressaltassem a beleza feminina, esses crentes destoavam das demais pessoas, causando s
vezes curiosidade de quem os via passar na rua. De longe, j eram reconhecidos e, devido ao
habitual zelo proselitista, eram preteridos.
Outrossim, por defenderem uma tica de santidade que transcendia s paredes do
templo que congregavam, aqueles cristos levavam suas convices por onde andassem,
inclusive em suas ocupaes dirias. Se trabalhavam na indstria ou no comrcio, por
exemplo, observavam certas normas que poderiam ser mal interpretadas pelos demais colegas
ou empregadores (VELASQUES FILHO, 1990b). Uma das mais obedecidas era a negligncia
ao trabalho nos domingos ou o prolongamento da jornada diria que acarretava em hora extra.
Trabalhando durante o dia, dedicavam a noite para os cultos e demais reunies da igreja
durante a semana. Nos finais de semana, principalmente nos domingos, seus horrios eram
preenchidos com atividades na igreja (escola dominical, principalmente), atividades de
evangelismo (de massa ou pessoal), culminando com o culto noite.
E por crescer a oferta de servios, foi preciso adaptar a jornada de trabalho s novas
necessidades do mercado. Assim, j no havia mais horrios ou dias fixos de trabalho. Se o
trabalhador quisesse permanecer na empresa, deveria se adequar s exigncias. Novamente
isto causou mal estar nos pentecostais, pois se encontravam em uma situao de escolha: ou
se adequavam aos novos horrios/dias de trabalho ou permaneciam fiis s normas
estabelecidas pela religio. Em ambas as situaes ressaltava-se a perseguio sofrida pelo
mundo, queles que tinham como nico objetivo ser fiis a Deus. E, a fim de no perder a
comunho com Deus, muitos renunciavam aos seus trabalhos, crendo na providncia divina e
amparados pela doutrina da igreja que aconselhava o seguinte: De tal comunho e
confraternizao precisamos, ainda mais tendo em vista a segunda vinda de Cristo. Se os
interesses da vida presente nos impedem de frequentar os cultos, por que no podem tambm

66

impedir que a pessoa seja arrebatada quando Cristo vier? (OLSON, 1984, p. 65 o itlico
nosso).
Apesar do aparente prejuzo vida desses cristos, muitos optavam por permanecer
fiis ao ideal. Na busca de consolo, espelhavam-se naqueles que pagaram no com um
emprego, mas com suas vidas em prol da propagao do evangelho. E com esta convico,
mantinham-se fiis ao doutrinamento de suas instituies religiosas, crendo que, para se
chegar ao cu (a bem-aventurada esperana dos pentecostais), tambm era necessrio passar
por este tipo sofrimento que era comumente interpretado como uma perseguio.
1.6.2 Nem s de po viver o homem

praticamente senso comum afirmar que os pentecostais so majoritariamente

pertencentes s camadas mais pobres da populao, alm de no expressarem um interesse
pela formao acadmica e cultural e no demonstrarem interesse em galgar cargos em
instituies pblicas ou privadas. Certamente, este seria apenas mais um ponto de vista acerca
dos pentecostais e que, com uma anlise mais prxima do fenmeno pentecostal, ressaltando
sua ontologia, seria possvel conhecer as reais intenes deste grupo religioso, bem como suas
justificativas acerca de sua aparente pobreza financeira e inexpressividade secular.
A questo (no o problema) da pobreza algo bem definido no pentecostalismo
clssico, j que , inclusive, previsto em sua doutrinao, como se pode constatar a partir
deste excerto extrado das Lies Bblicas da EBD:
A falta de po e de gua causam desespero a populaes inteiras, que vivem em
regies desrticas. A seca no Nordeste e em outras regies do nosso Pas, causam
muita preocupao, principalmente aos mais pobres. Mas o servo de Deus no
precisa se desesperar, deixando-se dominar pela ansiedade. (RENOVATO, 2000b, p.
29)

Faz-se referncia questo da pobreza exatamente por no ser considerada um

problema, mas sim mais um fruto da vida efmera que o cristo pentecostal tem neste mundo,
eivado das consequncias da natureza pecaminosa do homem. Assim, se esse cristo sofre
momentaneamente de uma condio de pobreza, isto no suficiente para abal-lo a ponto
de se desesperar, deixando-se dominar pela ansiedade. Afinal, trata-se de uma condio e
no de uma constante. Acredita-se que, embasado na convico da vida eterna com Jesus
Cristo, mesmo o cristo sofrendo durante toda sua vida, haveria um momento em que tudo
isto se transformaria em gozo, paz e tranquilidade. E esta convico, ainda segundo a

67

doutrinao pentecostal, no seria s por um momento, mas por toda a eternidade. Assim,
pensando de acordo com esta doutrina, qual a importncia de ter uma vida terrena cheia de
impossibilidades se haveria uma eternidade para usufruir de tudo aquilo que Jesus Cristo
preparou para os que permanecerem fiis a ele?
Neste mundo, estamos sujeitos s aflies e sofrimentos de qualquer espcie. A vida
crist envolve perodos difceis e trabalhosos. No entanto, se a nossa expectativa
estiver na soberania de Deus e no seu bem, desfrutaremos, mesmo que andemos em
aflio, da mais perfeita e sublime paz de Cristo. (SILVA, 2012a, p. 8)

com esta convico que o pentecostalismo clssico procurava manter firmes seus
fiis, ressaltando que, embasando-se em uma afirmao bblica, as aflies deste tempo
presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada (Romanos 8.18).
E assim, seguiam suas vidas de acordo com o indicativo de Jesus Cristo quando, diante de sua
fome no deserto, negou-se a transformar pedras em alimento, afirmando que nem s de po
viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (Mateus 4.4). Sendo um
povo que procura pautar toda sua vida pelo que est escrito na bblia, uma simples condio
de necessidade no haveria de macular a viva esperana que habita o sentimento dos
pentecostais. Ademais, uma vida piedosa, necessria ao usufruto da graa divina, deveria ser a
principal busca desses cristos, j que se constitui em uma condio para a participao
efetiva na bendita esperana, que a parusia.
Acerca da posse de bens neste mundo e de outros fatores que denotam o usufruto de
uma boa vida, a doutrina clssica pentecostal considera estas coisas sem tanta importncia se
comparadas f em Jesus Cristo, conforme se v em um comentrio das Lies Bblicas da
EBD:
Podemos perder tudo nessa vida casa, dinheiro, emprego, excelentes
oportunidades, relacionamentos, pai, me, filho, filha, esposo, esposa e, at mesmo,
a prpria sade. Mas, apesar de todos os infortnios, continuamos a crer no
Evangelho de Cristo, pois Ele o nosso baluarte e fortaleza. (SILVA, 2012b, p. 69)

A referida declarao demonstra quais deveriam ser as reais motivaes dos

pentecostais clssicos. Enquanto outros viviam em busca de melhorar de vida, colocando suas
esperanas exclusivamente nos valores emanados pela sociedade secularizada, valores esses
considerados efmeros, o crente pentecostal deveria se manter fiel palavra que havia
transformado sua vida, abrindo-lhe os olhos para o eterno e relativizando sua condio real.
Com isto, desprezavam toda e qualquer insinuao quanto aquisio de bens ou tesouros
na terra: Os tesouros na terra so as coisas consideradas pelos homens de valor absoluto,

68

tomando o lugar das coisas que Deus tem para ns. () Os bens da terra esto sujeitos ao
desgaste, deteriorao. (RENOVATO, 2000b, p. 28).
Este notrio sofrimento acarretado pela perda desses tesouros (sejam coisas ou
pessoas), contribuiria para aumentar a sua dependncia pelo criador, ou seja, enquanto ele
estivesse com falta de algo, este algo estaria sendo preenchido pela presena de Jesus Cristo
em sua vida, o que seria suficiente para viver.
Outra justificativa para o desprezo a esses valores seculares seria a materialidade deste
mundo contrastando com as inevitveis perdas humanas. O encantamento do homem religioso
diante de suas vitrias e conquistas no deveria pautar sua vida, j que, em um dado
momento, se no a morte, certamente a vinda de Jesus Cristo, o surpreenderia e nada do que
ele conseguiu reunir neste mundo o alcanaria. Na verdade, se tais aquisies no contribuam
para sua vida eterna, poderiam sim prejudic-la, pois a vaidade e a avareza constituem-se em
empecilhos salvao do homem. Da que a doutrinao pentecostal das Assembleias de
Deus categrica quanto ao acmulo de bens, justificando biblicamente seu posicionamento:
Pesando-se os dois lados da questo, conclui-se que o ensino do Mestre um claro
desestmulo ao acmulo de bens terrenos, deixando evidente que a busca das
riquezas no deve constituir-se no alvo do crente. As epstolas respaldam essa
posio, enfatizando o perigo que as riquezas representam quando ocupam a nossa
prioridade (1 Tm 6.9; Tg 5.1). (COUTO, 2001, p. 43)

Por isso, deveria o crente pentecostal conformar-se com aquilo que j tinha, ainda que
fosse pouco, a fim de no ter seu direito vida eterna suspenso devido aos apelos do mundo
materialista.
Outro fator que poderia desviar o foco dos pentecostais quanto manuteno de um
estilo de vida baseado na piedade era o reconhecimento pelo mundo. J que os pentecostais
deveriam manter um distanciamento tal dos valores preconizados pela sociedade por
consider-la sua inimiga, deveria abdicar de qualquer reconhecimento proveniente dela ou
propriamente nela. No haveria relaes sociais entre os pentecostais e o mundo. Este no
reconheceria aqueles. E a situao contrria denotaria uma amizade que j havia sido
condenada pela bblia. Mas no s o relacionamento entre o mundo e a igreja era prejudicial.
Os valores vividos na comunidade crist deveriam diferir consideravelmente dos outros
valores vividos pela sociedade.
Assim, o sucesso, a busca pelos primeiros lugares e o reconhecimento (tanto no
mundo como na prpria comunidade religiosa) deveriam ser deixados de lado, devendo ser
observada apenas a humilhao por parte dos cristos que seriam reconhecidos somente como

69

servos. H, inclusive, um doutrinamento a este respeito que desaconselha quaisquer

manifestaes de reconhecimento dos cristos, conforme o excerto a seguir:
No mundo contemporneo, somos pressionados a sermos sempre os melhores em
todas as coisas. O Evangelho, entretanto, oferece-nos a oportunidade de retirarmos
de sobre ns esse fardo mundano (Mt 11.30). Voc no precisa viver o estresse de
ser quem no ! Voc deve tornar-se o que o Senhor o chamou para ser. No tente
provar nada a ningum. () No se transforme num ser que voc no s para
ganhar fama. (SILVA, 2012c, p. 88)

A adeso a tais valores indicaria um profundo interesse pelo materialismo em

detrimento de uma desvalorizao das virtudes que apontavam para o reino de Deus. Se os
pobres de esprito, os injuriados, os perseguidos, os sofredores (Mateus 5) dessem lugar ao
oposto dessas virtudes, os quais so chamados bem-aventurados aqueles que as procuram,
estariam deixando o anonimato, defendido e valorizado pelo pentecostalismo clssico, e
aderindo a um modelo secular que buscava estabelecer dolos e celebridades de acordo com
o conceito contemporneo. Ainda que o annimo/anonimato fosse considerado como
algum/algo sem importncia pelo mundo, entre os cristos, isso era necessrio e incentivado.
Novamente isto implicava em uma renncia aos prprios interesses e prazeres humanos,
visando unicamente o reconhecimento de Jesus Cristo.
Por fim, entendendo o crente pentecostal clssico como um homem em estado de vir a
ser, ou seja, ainda no plenamente preenchido pela promessa divina de vida eterna, ele
encontra-se sujeito a todas as mazelas sociais comuns s mais diversas pessoas. A diferena
que este crente, ao olhar para o sofrimento e a aflio da humanidade ou de si mesmo,
instado a desfrutar da paz de Cristo (SILVA, 2012a, p. 8). E, nesta mesma paz, reconhecer
que o sofrimento algo inevitvel at mesmo na vida do crente mais fiel, mas que teria um
fim a partir do retorno iminente de Jesus Cristo, sendo tambm um dos sinais de que este
retorno estaria mais prximo do que se imagina.

70

2 A (NEO)PENTECOSTALIDADE DOS GIDEES MISSIONRIOS DA LTIMA

HORA

Neste captulo ser feita uma anlise de um evento pentecostal que promovido
anualmente pelas Assembleias de Deus em Cambori-SC, e responsvel por um dos maiores
ajuntamentos de evanglicos no Pas. Conhecido como o congresso dos Gidees Missionrios
da ltima Hora (GMUH), este evento foi escolhido como objeto de estudo graas
expressiva repetio de manifestaes tipicamente pentecostais e por estar centrado em uma
caracterstica que muito

peculiar ao protestantismo

e, consequentemente, ao

pentecostalismo, que a pregao. Foi principalmente atravs desta que se buscou constatar o
fenmeno que ser discutido de agora em diante.
Quanto (neo)pentecostalidade descrita no ttulo deste captulo, este termo denota a
problemtica que se deseja analisar a partir do congresso dos GMUH. Sendo um evento de
cunho pentecostal, rene em si outras caractersticas que, quando comparadas s do
pentecostalismo clssico, como as discutidas no captulo anterior, tendem a se distanciar
delas, apresentando um carter inovador (neo). Da que optou-se por utilizar os parnteses na
tentativa de demonstrar uma dupla identidade do evento, ora assumindo-se pentecostal, ora
expressando outras convices mais afeitas a movimentos hodiernos que se formaram a partir
do pentecostalismo clssico. Outrossim, o emprego das aspas no termo ltima hora, que
denotaria uma caracterstica da pentecostalidade do evento, ressaltando inclusive a escatologia
do pentecostalismo clssico, destoaria do que ocorre na prtica durante o evento, j que
estaria mais de acordo com convices pertinentes aos recentes movimentos j referidos.
Por no haverem muitos estudos sobre o evento em questo, lanou-se mo
principalmente de fontes primrias que foram os sites e vdeos do evento e que se constituem
na sua principal fonte de documentao. Estes materiais, voltados exclusivamente para o
pblico pentecostal, foram produzidos pela prpria organizao dos GMUH. A manuteno
de um site na Internet permite que o congresso possa ser amplamente divulgado e, inclusive,
acompanhado online (ao vivo) durante sua realizao, que ocorre normalmente entre os meses
de abril e maio. Ademais, algo que contribui com a divulgao do evento so os vdeos
disponibilizados em sites de compartilhamento, tendo sido esta a forma com que se analisou
principalmente as pregaes.
Assim, para a constituio deste captulo foram utilizadas as informaes
disponibilizadas essencialmente na Internet, e as pregaes analisadas foram aquelas

71

proferidas por ocasio do congresso dos GMUH de 2012. Ao todo, foram contabilizadas 49
pregaes proferidas por 47 pregadores, conforme consta no Apndice B (dois pregadores
tiveram cada um duas oportunidades para pregao)35. Alguns excertos dessas pregaes,
considerados significativos para esta pesquisa, foram reproduzidos no decorrer do captulo,
sendo que, no Apndice C est transcrita uma das pregaes tidas como mais significativas do
problema pesquisado.
Para a descrio mais pormenorizada do evento em geral, teve-se como parmetro o
congresso dos GMUH realizado em 2013. Devido impossibilidade da participao pessoal
no evento, a assistncia exibio online tornou-se necessria, devendo-se ressaltar a boa
qualidade da transmisso, refletida principalmente nos detalhes que eram transmitidos.
A fim de se analisar a problemtica levantada, este captulo foi dividido em trs
sees. A primeira, Origem e desenvolvimento do evento procura fazer um histrico dos
GMUH, a partir da narrativa fundante que consta no site do evento, ressaltando aspectos do
passado (quando se iniciou) e da atualidade, fazendo-se inclusive uma anlise estatstica dos
evanglicos no Brasil, em Santa Catarina e Cambori, ou seja, em nvel nacional, estadual e
municipal, algo que demonstra a singularidade da cidade de Cambori para pesquisas sobre
pentecostalismo, haja vista estar acima da mdia nacional, estadual e municipal em nmero de
evanglicos, evanglicos de origem pentecostal e evanglicos das Assembleias de Deus, de
acordo com a sistematizao dada pelo IBGE.
A segunda seo, Os GMUH e o pentecostalismo das Assembleias de Deus trata da
identificao do referido evento com a histria e a prtica teolgica e ritual das Assembleias
de Deus, ressaltando aspectos da obra missionria, da pregao e do fervor pentecostal.
Por sua vez, a terceira seo, Os GMUH e o (neo)pentecostalismo nas Assembleias
de Deus visa constatar as transformaes que vm ocorrendo nos discursos proferidos
durante o evento e que, quando comparadas s convices teolgicas do pentecostalismo
clssico, tendem a ser descaracterizadas. Outrossim, deve-se ressaltar o uso da preposio
nas, neste item, e das no item anterior. que, neste, estaria havendo uma penetrao de
outras convices nas Assembleias de Deus pelos GMUH, enquanto que naquele, ressaltase uma afirmao da pentecostalidade das Assembleias de Deus promovida pelos GMUH.
Essas transformaes podem ser constatadas na relativizao da ltima hora, na afirmao
do tempo presente e na rejeio ao sofrimento.

35

Conforme se poder observar no Apndice B, todos os pregadores do evento so procedentes das (ou j
passaram pelas) Assembleias de Deus, sendo a maioria filiados CGADB.

72

O trabalho que foi feito em cima das fontes primrias que embasam este captulo levou
em considerao as condies de produo dessas fontes (documentos). Conforme j se
mencionou, esses documentos, que nos termos de Jacques Le Goff tornaram-se
monumentos (LE GOFF, 1990, p. 548) foram produzidos pela prpria organizao do
evento que objetiva divulgar e informar, principalmente para o pblico pentecostal, sua
prpria histria. Com isto, voluntria ou involuntariamente, os GMUH procuram transmitir ao
longo dos anos a imagem que ora exposta neste captulo, reforando inclusive uma
identificao com outros marcos fundantes do pentecostalismo clssico (LE GOFF, 1990) a
fim de garantir a necessria legitimidade histrica pentecostal.

2.1 Origem e desenvolvimento do evento

A religiosidade pentecostal marcada pela experincia do Esprito Santo que se

manifesta atravs da glossolalia (os crentes procuram sempre falar em lnguas estranhas nos
cultos) e do desejo ardente de orar a fim de se realizar a vontade de Deus. A falta dessas
prticas implicaria em um chamado esfriamento espiritual que seria justificado pela
ausncia da ao do Esprito Santo. Assim, para que seja restabelecido o culto pentecostal
entendido como genuno, a observncia primeiramente da orao essencial, sendo seguida
pelos sinais da manifestao divina evocada atravs da referida prtica.
Esta dinmica normalmente vivenciada pelas denominaes pentecostais que
necessitam constantemente reafirmar suas crenas a partir de modelos bblicos interpretados
por meio de uma hermenutica prpria, embasada na experincia do batismo com o Esprito
Santo e consequente glossolalia. Esta seria a regra bsica, utilizada pelos pentecostais, para
confirmar se uma denominao ou um evento, por exemplo, estaria ou no de acordo com os
preceitos considerados essenciais a uma expresso pentecostal. O fenmeno aqui estudado
teve incio com esta experincia e tem se mantido fiel a estas convices especificamente.

2.1.1 Breve histrico dos Gidees Missionrios da ltima Hora

A histria dos GMUH confunde-se com a das Assembleias de Deus em Cambori-SC.

No final da dcada de 1970, por ocasio da chegada do seu atual lder, pastor Cesino
Bernardino, constatou-se que a igreja passava por uma crise espiritual e financeira,
demonstrada pelo pouco comprometimento com a orao e, consequentemente, sem as
manifestaes espirituais atribudas ao do Esprito Santo (GMUH, 2012). Isso implicava

73

no s na identificao da igreja enquanto pentecostal, mas tambm na baixa frequncia de

membros, o que acarretava na pouca arrecadao financeira, tornando-se insuficiente para a
manuteno da igreja e do seu pastor36.
Diante desse quadro considerado preocupante pelo seu lder, deu-se incio a um
trabalho de orao onde se buscava a sada para aquela situao. De fato, posteriormente
constataram que o essencial seria exatamente isso: a prtica da orao que estava escassa
naquela denominao. A confirmao veio dias depois quando em uma das reunies de
orao, que eram realizadas tambm nas casas dos fiis, houve uma manifestao considerada
divina, onde uma das pessoas presentes profetizou que um grande avivamento seria
derramado sobre os crentes daquela cidade e que Cambori teria sido escolhida para ser
cabea e no cauda37 (GMUH, 2012).
Com esses novos acontecimentos, a denominao passou a viver dias de intensa
euforia. Os cultos no eram mais to frios38 como antes, mas agora havia uma constante
manifestao do Esprito Santo que aquecia o corao dos fiis e consequentemente os
impulsionava a atuar com mais veemncia e intrepidez pela causa defendida que era o
restabelecimento da igreja enquanto denominao pentecostal disposta a viver plenamente a
experincia proveniente das recentes manifestaes do Esprito Santo.
Ainda sem discernir bem as ltimas profecias que prenunciavam grandes mudanas na
denominao, os fiis continuavam se reunindo e as manifestaes eram cada vez mais
intensas. Em muitas reunies havia o que se chama de batismo com o Esprito Santo, onde
pessoas que no falavam em lnguas estranhas, aps um momento de intensa orao, seriam
capacitadas sobrenaturalmente a falar (GMUH, 2012). Novamente este seria um sinal de que a
histria daquela denominao estaria mudando, o que confirmava as expectativas da liderana
e a impulsionava a continuar promovendo as reunies. Houve relatos de que em um perodo
de trinta dias, seiscentos fiis haviam sido batizados com o Esprito Santo, acarretando
transformaes consideradas positivas pela liderana da igreja, como o interesse pela orao e
evangelizao (ARAUJO, 2007).

36

As Assembleias de Deus mantm o hbito de sustentar integralmente seus pastores juntamente com suas
famlias. Em algumas, com lderes mais progressistas, o pastor remunerado com salrio fixado pelo conselho
administrativo da igreja. Porm, em uma maioria considervel, o pastor quem recebe e administra toda a renda
da igreja.
37
Trata-se de uma referncia ao texto bblico de Deuteronmio 28.13 que relata as promessas feitas ao povo de
Israel enquanto ainda peregrinava pelo deserto.
38
Esta comparao tem a ver com a linguagem que os pentecostais normalmente utilizam para caracterizar suas
reunies. Se um dado culto no apresenta manifestaes espirituais, ele considerado frio. O contrrio seria a
forma ideal de culto. Pelos relatos da denominao em estudo, os cultos estavam cada vez mais frios.

74

Conforme o relato apreendido, por aumentar o nmero dessas manifestaes,

consequentemente a frequncia das profecias tambm crescia39. E aquelas profecias proferidas
anteriormente eram repetidas, mas de maneira mais clara e inteligvel. Foi assim que a
liderana entendeu que a cidade de Cambori tornar-se-ia conhecida mundialmente atravs de
uma grande obra que seria realizada a partir das Assembleias de Deus (GMUH, 2012). Isto
causou um intenso movimento tambm entre as cidades circunvizinhas que passaram a buscar
em Cambori a mesma experincia vivida pelos fiis daquela denominao. De acordo com
os relatos, no demorou para que isso se estendesse no s ao Estado de Santa Catarina, mas
tambm a outros Estados e regies do pas (GMUH, 2012).
interessante observar que tal dinmica tambm foi percebida na narrativa bblica do
dia de Pentecostes, em Atos dos Apstolos, segundo a qual os discpulos de Jesus estavam
reunidos em Jerusalm e receberam uma manifestao do Esprito Santo que os capacitava a
falar em outras lnguas (Atos dos Apstolos 2) e os impulsionava a pregar o evangelho com
mais intrepidez, conforme associa a dogmtica pentecostal. Aquele momento teria marcado o
incio da igreja crist e os pentecostais absorvem como mito fundante da sua tradio.
Outro exemplo tambm considerado fundante pelos pentecostais, inclusive narrado na
historiografia das Assembleias de Deus (CONDE, 2008) seriam os fatos ocorridos em Los
Angeles, na Rua Azusa, que marcaram o incio do movimento pentecostal moderno. Naquela
ocasio tambm houve manifestaes atribudas ao Esprito Santo que fizeram com que as
pessoas falassem em lnguas estranhas e fossem impulsionadas a transmitir a mesma
experincia por onde passassem, gerando um movimento de grandes propores, e chegando
at mesmo ao Brasil com os missionrios pentecostais que tiveram um contato indireto com
as manifestaes ocorridas na Rua Azusa (CAMPOS, 2005).
Diante de tantas manifestaes e da euforia do povo, e isto em um relativamente curto
perodo de tempo40, as Assembleias de Deus em Cambori-SC realizaram o 1 Encontro
Nacional de Misses em 3 fevereiro de 1983 (GMUH, 2012). Tratava-se de um evento que,
apesar da denominao nacional, foi basicamente de abrangncia local, e era destinado a
celebrar e consagrar aquele momento de efervescncia (ou como preferem chamar,
reavivamento).

39

A teologia pentecostal condiciona o ato de profetizar experincia do batismo com o Esprito Santo. Assim,
somente os batizados com o Esprito Santo poderiam profetizar.
40
Da data em que o pastor Cesino Bernardino chegou a Cambori (25 de janeiro de 1977) at a realizao do
primeiro evento (3 de fevereiro de 1983) transcorreram seis anos. A igreja foi fundada em 1948 e at ento ainda
no havia experimentado tantas novidades em um espao de tempo relativamente curto (IEAD, 2013).

75

O ritual era baseado essencialmente na pregao bblica, havendo perodos de msica

e orao. Atravs desta ltima (e reiterando sua centralidade), novamente muitas pessoas
sentiram-se cheias do Esprito Santo, sendo que, naquela ocasio, uma jovem estudante
(Alenir Buck) que participava do evento decidiu tornar-se missionria. Esta jovem, que
posteriormente foi enviada para a Argentina, teria sido a primeira missionria daquela
denominao e da entidade paraeclesistica que surgiu a partir dali, denominada Gidees
Missionrios da ltima Hora (ARAUJO, 2007; GMUH, 2012).
Daquele momento em diante, o evento passou a ser realizado anualmente, e agora
sempre no ms de abril, na sede da igreja Assembleia de Deus em Cambori-SC. A princpio,
a durao era de quatro dias consecutivos, mantendo esta configurao at o ano de 1997. A
partir de 1998, a durao oscilou entre cinco e dez dias. E do ano de 2010 at hoje, a durao
tem sido de onze dias ininterruptos, acontecendo simultaneamente em dois locais distintos da
cidade (na igreja e em um ginsio municipal de esportes, tendo inclusive uma programao
especfica para cada ambiente com pregadores e cantores distintos). Sua denominao
tambm foi alterada com o passar dos anos, recebendo, em 2007, o nome de Encontro
Internacional de Misses e em 2010 a atual denominao: Congresso Internacional de
Misses (vide Apndice A).
O evento, por suas caractersticas e pelo seu histrico de temas (Apndice A), tenta
ressaltar o carter escatolgico da doutrina pentecostal das Assembleias de Deus, enfatizando
sempre a obra missionria e o anseio pela salvao das pessoas. Para tanto, a programao
constitui-se de momentos de conscientizao missionria onde so feitos relatos de
experincias por missionrios que esto no campo, apresentao de peas teatrais, ressaltando
a importncia da obra missionria, e de fotos e vdeos com o mesmo objetivo. A programao
ainda composta, e principalmente, da pregao que fica sob a responsabilidade de um
convidado de reconhecido mrito entre os pentecostais e que procura enquadrar sua
mensagem ao tema central do evento, dando sempre uma nfase mais entusistica e emotiva a
fim de caracterizar a pregao como pentecostal.
De acordo com dados da organizao do evento, existem hoje 1.271 famlias
missionrias, mantidas financeiramente pelos GMUH, alm de projetos que vm sendo
desenvolvidos em regies carentes do pas e de outras naes da Amrica Latina, Caribe e
continente africano. Nessas regies, os GMUH atuam com servios de sade e educao,
distribuindo tambm cestas bsicas para a populao carente (GMUH, 2012). Todas essas
aes so patrocinadas exclusivamente pela entidade promovedora do evento que angaria
recursos principalmente atravs das campanhas de arrecadao e vendas de produtos.

76

Por seu histrico (em 2013 realizou-se a 31 edio) e pela aceitao e participao de
pessoas provenientes das mais diversas regies do pas41, o Congresso Internacional de
Misses dos Gidees Missionrios da ltima Hora considerado pela organizao o maior
evento missionrio do mundo (GMUH, 2012). Ele tambm considerado o maior evento
pentecostal do pas por reunir grande nmero de representantes das denominaes
pentecostais do Brasil (dentre elas as Assembleias de Deus) e ter uma abrangncia que supera
os limites geogrficos da regio, sendo transmitido ao vivo pelo rdio e pela Internet,
dispondo tambm para venda os DVDs de pregaes do evento que so distribudos
nacionalmente.
Reforando esta convico dos GMUH, de acordo com os dados do censo
demogrfico realizado em 2010, a cidade de Cambori-SC ainda apresenta uma mdia de
evanglicos, evanglicos de origem pentecostal e evanglicos das Assembleias de Deus bem
acima da mdia nacional e do prprio Estado, conforme se v no quadro comparativo abaixo:

Percentual de evanglicos no Brasil, em Santa Catarina e em Cambori (2010)

Classificao do IBGE

Brasil

Santa Catarina

Cambori-SC

Evanglicos

22,1%

20%

37,8%

Evanglicos de origem pentecostal

13,3%

10,9%

29,1%

Evanglicos Assembleias de Deus

6,4%

5,7%

17,6%

Fonte: IBGE (2012)42

Isto coloca a referida cidade em uma posio considervel para o estudo do

pentecostalismo no Brasil, sendo que o evento em questo pode ser relevante para explicar
esta variao, confirmando ainda as previses de que ele teria a prerrogativa de ser um dos
maiores do pas, no mbito pentecostal.

41

A organizao estima que, no ano de 2013, participou do evento um total de aproximadamente 150 mil fiis.
De acordo com levantamento feito a partir das caravanas cadastradas neste evento, h pelo menos uma
representao de cada estado da federao com um mnimo de quarenta pessoas cada, sendo que estados como
Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Paran e So Paulo participam com dezenas de caravanas.
42
Essas informaes foram compiladas levando-se em conta os dados obtidos no site do IBGE que foram
colhidos no Censo de 2010. Para tanto, utilizou-se o quantitativo do nmero total de evanglicos no Brasil
(42.275.440), o quantitativo do nmero total de evanglicos de origem pentecostal (25.370.484) e o quantitativo
do nmero total de evanglicos das Assembleias de Deus (12.314.410). A ttulo de comparao, conforme se v
na tabela, os mesmos dados foram colhidos limitando-se ao Estado de Santa Catarina, obtendo-se o quantitativo
total de 1.252.495, 685.769 e 359.740, respectivamente. Da mesma maneira procedeu-se com a cidade de
Cambori, obtendo-se tambm o quantitativo total de 23.588, 18.166 e 10.969, respectivamente. O percentual foi
conseguido utilizando-se o quantitativo da populao residente no Brasil, no Estado de Santa Catarina e em
Cambori, respectivamente 190.755.799, 6.248.436 e 62.361 habitantes.

77

2.1.2 O Congresso Internacional de Misses ou Congresso dos Gidees

Ambas as denominaes so vlidas e inclusive ressaltadas pela direo do evento,

mas a segunda ainda mais popular no meio pentecostal. A participao em uma edio desse
evento constitui uma oportunidade mpar para muitas pessoas. Isto porque a oportunidade que
se tem de ir a um congresso dos Gidees teria quase a mesma importncia que um
muulmano sente ao ir Meca pelo menos uma vez na vida. E no so poucos os que se
regozijam de terem participado mais de uma vez do evento ou aqueles que dizem nunca ter
perdido uma edio.
Tal interesse e regozijo confirma uma aspirao que o homem religioso, e este
pentecostal, teria pelo transcendente. Seu desejo de sentir novamente uma experincia
religiosa marcada por uma festa que aponta indiretamente para um momento mtico da
narrativa bblica (o dia de Pentecostes) nutre-o durante todo o tempo que antecede a
realizao do evento. Para tanto, este homem religioso no v dificuldades (sejam financeiras,
de distncia ou mesmo de sade), mas v uma oportunidade singular de estar novamente
diante daquilo que lhe trouxe renovo e fora a fim de continuar sua vivncia religiosa
(ELIADE, 1992).
Participam do congresso pessoas com interesse na obra missionria (missionrios,
intercessores, mantenedores, etc.), pessoas que procuram um renovo espiritual (a grande
maioria dos participantes), cantores que buscam divulgar seus trabalhos e os pregadores. Estes
ltimos, juntamente com a segunda classificao de pessoas, fazem o evento ser como de
fato, um momento em que a emoo e o xtase se unem formando o que chamam de
avivamento. A centralidade do pregador a condio sine qua non para que o evento tornese marcante e envolvente e o interesse da plateia motiva-o a valorizar ainda mais a
oportunidade que tem de pregar.
Diferentemente de outras reunies ordinrias promovidas pelas Assembleias de Deus,
inclusive a de Cambori, o congresso dos Gidees tem uma programao sui generis. Se os
cultos ou outras festividades regulares tem uma programao que distribuda ao longo do
dia, respeitando-se os intervalos para refeies, por exemplo, no caso do congresso dos
GMUH no h intervalos. A programao tem incio s 8 horas da manh e encerra-se noite,
s 23 horas. Neste perodo h o revezamento de responsveis pela direo que atuam
principalmente nos momentos menos frequentados que so aqueles que acontecem depois das
pregaes, que marcam a transio de um momento a outro da programao. Nos momentos
considerados mais cruciais (como as pregaes e contribuies financeiras), quem assume a

78

direo o pastor Cesino Bernardino ou seu filho, Reuel Bernardino, respectivamente

presidente e vice-presidente do evento e personagens essenciais na efetivao do congresso.
Mesmo a programao tendo incio em horrio especfico, no incomum os
participantes chegarem muitas horas antes ao local a fim de garantir um bom lugar, de
preferncia prximo ao plpito onde iro acontecer as pregaes. Para isso, muitos
testemunham que dormem prximo ao local do evento ou nem dormem, temendo perder o
horrio. A respeito das refeies, no raro encontrar algum que decidiu abdicar delas para
estar dentro do local onde o evento se realiza. Muitos at aproveitam a ocasio e transformam
esse sacrifcio em jejum, contribuindo ainda mais para a sacralidade do ambiente em que
esto. Apesar da durao (normalmente dez ou onze dias), os participantes que vm de outras
localidades preferem investir o mximo de tempo possvel nos poucos dias que ali estaro (a
mdia de participao de trs dias). Eis o motivo de abdicarem de necessidades consideradas
essenciais, como comer e dormir.
A primeira reunio do evento sempre acontece no sbado noite, na sede da igreja na
cidade e chamada de pr-abertura j que conta com um nmero relativamente menor de
pessoas (tambm devido ao tamanho do espao disponvel). Trata-se eminentemente uma
cerimnia poltica, tendo uma programao composta de discursos os mais diversos, inclusive
das autoridades da cidade, como Presidente da Cmara dos Vereadores, Deputados e Prefeito.
nesta ocasio que o pastor da igreja recebe simbolicamente a chave da cidade de Cambori,
ressaltando a importncia que o evento tem para o municpio. No congresso realizado em
2013, a prefeita da cidade, no momento da entrega da chave, ressaltou que a partir deste
momento, estou destituda do cargo e entrego, inclusive, a chave do meu gabinete para uso do
pastor Cesino e que no gabinete j est o braso dos Gidees.
Aps esse cerimonial, que intercalado tambm por apresentaes musicais, h a
pregao da noite e constitui o momento principal e de maior ateno e durao do culto.
nele tambm que as pessoas expressam-se mais entusiasticamente, glorificando, levantando as
mos, algumas pulando e muitas falando em lnguas estranhas.
Terminada a pregao, dois ou no mximo trs cantores so chamados (um de cada
vez) enquanto as pessoas so convidadas a ir frente receber orao. Os cantores, por sua vez,
sempre expressam o prazer de estar no plpito dos Gidees, como ressaltou uma cantora no
ltimo congresso: chegar aqui j foi demais. Para muitos, e a prpria organizao do evento
reconhece isso, aquela oportunidade seria uma espcie de vitrine e as chances de um annimo
subir ali e tornar-se famoso so muitas. Eis o motivo da importncia que se d e o prazer

79

que se tem quando munido daquela oportunidade. Aps esse momento encerrada a primeira
reunio do Congresso.
A programao restante tem incio sempre s 8 horas e trmino previsto para as 23
horas. composta de msicas, apresentaes teatrais, testemunhos de missionrios e
momento de recolhimento das ofertas (este s vezes tende a se prolongar por mais de uma
hora, j que so estipulados valores especficos de contribuio a fim de se alcanar uma meta
de arrecadao traada para o evento). As pregaes acontecem em trs ou quatro momentos
do dia sendo que a noite sempre o horrio mais disputado pela plateia.
Conforme j relatado, no h intervalos na programao e assim, enquanto alguns
optam em sair do ambiente para fazer suas refeies ou outras necessidades, muitos
continuam no mesmo local. Normalmente, quem comanda a frequncia da assistncia o
pregador, sendo que, ao trmino da prdica, h a apresentao dos cantores e a tendncia
haver um pouco de esvaziamento do local ou um aparente desinteresse da plateia em geral
pelo que agora est acontecendo (muitos conversam entre si, outros fazem lanches e alguns
dormem).
Acontecendo todos os dias e durante todo o dia na sede da igreja, o evento duplica-se a
partir da quinta-feira (cinco dias aps a pr-abertura) quando passa a acontecer
simultaneamente em outro ponto da cidade, um ginsio de esportes que considerado o maior
ginsio coberto do Estado de Santa Catarina43. Mesmo sendo um ambiente pblico, que no
ostenta smbolos religiosos fixos, o local cuidadosamente preparado para ter a mesma
estrutura e assemelhar-se a um ambiente religioso. Para tanto, um grande palco erguido no
fundo do ginsio (l ser o plpito onde haver as pregaes e onde os pastores ficaro
durante as reunies), milhares de cadeiras so dispostas lado a lado ao longo das quadras de
esporte do ginsio, deixando um vo central que servir como corredor principal de acesso da
entrada ao plpito (h tambm corredores laterais), bandeiras de todos os estados brasileiros e
de alguns pases so penduradas nas paredes internas ao redor do ginsio e uma grande
aparelhagem de som e imagem montada, permitindo que aqueles que estiverem mais
distantes do plpito (inclusive quem no estiver no local, tendo acesso apenas pela Internet)
no percam um s momento do evento (para isso, torres de filmagem so tambm montadas e
cmeras so dispostas em pontos estratgicos).

43

De acordo com a organizao do evento, este ginsio passou por grandes reformas (financiadas pelo governo
do Estado) para, principalmente, poder receber o pblico que sempre lota o local. Calcula-se que, durante o
congresso, ele receba todos os dias a lotao mxima que estimada em dez mil pessoas.

80

Por ser um espao significativamente maior que o anterior (a igreja), este agora passa
a ser considerado o local oficial do evento. Para isso, h novamente uma cerimnia oficial
(esta sim de abertura), composta de apresentaes, entrada de bandeiras e autoridades (do
municpio e do Estado) e discursos das mesmas representaes da pr-abertura. O ritual
continua sendo o mesmo j utilizado, ressaltando sempre a centralidade na pessoa dos
pregadores que tambm se apresentaro em pelo menos trs momentos do dia.
Esses pregadores normalmente tornaram-se muito conhecidos a partir do evento.
Geralmente so procedentes de outros estados e presidem igrejas pertencentes s Assembleias
de Deus ou so pregadores itinerantes, ou seja, so filiados a essas igrejas, mas atuam mais
fora delas. Sempre so precedidos pelo nome de pastor, mas h alguns que diferem, sendo
tambm chamados de conferencistas44. A estes, h ainda outra especificidade. Podem ser
nacionais ou internacionais. A primeira categoria seria daqueles que atuam (ou pregam)
no mbito local, porm distantes de suas cidades. A segunda atribuda queles que atuam
(ou atuaram alguma vez) fora do Brasil.
Citando algumas falas extradas do congresso de 2013, possvel observar o grande
regozijo e interesse que os pregadores tm por este momento considerado nico: uma
honra ser um dos pregadores oficiais dos Gidees, disse um pregador; eu j fui revelado
mais de cinquenta vezes que iria pregar nos Gidees, falou outro pregador. O prprio
presidente do evento ressaltou que o objetivo dos Gidees no s fazer missionrios, mas
tambm fazer pregadores.
Cada um desses pregadores adota um estilo diferenciado. Alguns comeam falando
devagar e baixo, como se estivessem conversando tranquilamente. s vezes eles mantm esta
dinmica at o fim, intercalando com momentos de euforia e agitao. Outros j iniciam
agitados, falando alto ou em lnguas estranhas, mantendo a mesma sistematizao durante
toda a pregao.
Isto estimularia as pessoas que assistem a agir da mesma maneira que os pregadores.
Se o pregador est calmo, h ateno e concentrao naquilo que est sendo falado. Se o
pregador est barulhento, eufrico, movimentando-se muito, a plateia tende a responder de
maneira mais incisiva, glorificando, levantando as mos, pulando e falando em lnguas
44

Trata-se de uma denominao muito utilizada entre os pregadores pentecostais a fim de ressaltar a sua
itinerncia. Em virtude de muitos no serem pastores, um ttulo que alcanado aps uma relativa caminhada
(progresso ministerial) dentro da denominao, mas estando bem afeitos prtica da pregao, empregam o
termo conferencista com o intuito de trazer certa distino ministerial oficialmente no outorgada.
Teologicamente, este termo no foi cunhado de forma literal nas responsabilidades eclesisticas relatadas pelo
apstolo Paulo em suas epstolas. Porm, dada a livre interpretao, aqueles chamados evangelistas, conforme
a narrativa bblica de Efsios 4.11 (E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas, e outros para pastores e doutores), poderiam ser assim classificados como conferencistas.

81

estranhas. Percebe-se que esta dinmica mais incentivada pelos pregadores e tambm mais
aceita pela plateia. Interessante dizer tambm que, mesmo aps um longo dia, algumas
pessoas que permaneceram no local do evento continuavam apresentando disposio para
repetir as mesmas prticas, quando incitadas pelo pregador. A este respeito, Prcoro
Velasques Filho afirma que:
A retrica do pregador deve traduzir entusiasmo e convico. O pregador deve falar
como algum que vive aquilo que prega, que tem certeza de que sua fala
verdadeira, sem qualquer concesso dvida. A descrio das delcias que os
crentes gozaro no alm-morte causa a impresso de que o pregador j experimentou
essa situao. (VELASQUES FILHO, 1990c, p. 159)

Se indagadas acerca do que as motiva para estarem neste evento, a resposta sempre
converge para uma s afirmao: a busca pelo poder de Deus. Tal poder seria essencial para a
manuteno de um ideal de vida embasado na vontade divina, expressa atravs da necessidade
diria que o fiel tem de transcendncia, acreditando que sua vida pautada pela constante luta
entre o bem e o mal, sendo que a vitria do bem s acontecer a partir do momento em que
ele, o fiel, estiver munido das armas poderosas conseguidas pela f, atravs dos conselhos
ouvidos a partir da pregao ministrada.
Os pregadores, sabendo previamente da inteno da plateia (a busca pelo poder de
Deus), enriquecem suas pregaes com frases de efeito que tocam diretamente na razo das
pessoas que ali esto. Eis o motivo de elas responderem to enfaticamente ao pregador com as
expresses j relatadas. Acerca disso, escreve Alexandre Souza que
O fato que o poder que circula no ambiente religioso de natureza sagrada. Aquele
que ocupa o lugar da fala no se baseia em conveno humana e nem fala em seu
prprio nome, mas se dirige s pessoas como representante de um poder
sobrenatural que no admite ser questionado e requer obedincia incondicional.
(SOUZA, 2004, p. 57)

Analisando de um ponto de vista teolgico, embasado sobretudo na dogmtica

defendida pelas Assembleias de Deus, pode-se concluir que muito do que proferido pelos
pregadores no tem correspondncia direta (nem mesmo indireta) com o que est
documentado no cdigo doutrinrio dessa denominao. Talvez no seja intencional essa
divergncia, uma vez que aquele momento caracterizado por uma grande emoo e
comoo, sendo que o lder carismtico genuno em geral anuncia, cria e exige mandamentos
novos no sentido originrio do carisma: em virtude de revelao, do orculo, da inspirao, ou
ento de sua vontade criadora concreta (SOUZA, 2004, p. 59).

82

Outrossim, acerca da possibilidade de se escrever o sermo a fim de garantir certa

coerncia com as doutrinas j consolidadas da instituio, Prcoro Velasques Filho ainda
afirma que:
O bom sermo () no pode ser escrito e lido no plpito. Deve ser espontneo.
Duas razes explicam o fato de ser inadmissvel o recurso ao texto escrito
previamente: a primeira delas a convico segundo a qual as palavras devem ser
colocadas na boca do pregador pelo Esprito Santo; a segunda razo de ordem mais
prtica: o texto escrito opera como limitador da retrica necessria. (VELSASQUES
FILHO, 1990c, p. 160)

Porm, esta espontaneidade, que promovida pela oralidade, acarreta em um

distanciamento entre o que se prope com o evento (sua misso e seu prprio nome) e o que
de fato acontece. Parece haver uma exploso de carismas em detrimento de uma
conscientizao acerca do papel que este fiel pentecostal tem diante da evangelizao, por
exemplo.
Ainda que os pregadores tentem delimitar suas mensagens de acordo com a temtica
proposta pelo evento, no raro a mensagem tomar um rumo distinto daquilo que foi predito
no incio. Algumas vezes no possvel nem constatar o desfecho da mensagem, pois o
ambiente j chegou a um momento de xtase que, incentivado pela fala do pregador e pelos
efeitos sonoros do evento45, resta aproveitar tal momento a fim de se encontrar com aquele
poder buscado inicialmente. O resultado disso um sentimento generalizado de prazer que
cada fiel demonstra aps a pregao. Muitos so carregados por sobre a multido, estando
aparentemente inconscientes, outros choram copiosamente e outros falam em lnguas
estranhas sem parar. Tudo isto pode ainda ser associado ao que se denomina de uno do
pregador. Alguns pregadores parecem exceder em uno a outros. E isto os torna mais
conhecidos, causando ainda mais expectao por parte da plateia (FERREIRA, 2011).
Mesmo constatando essas divergncias doutrinrias, quando comparadas ao sistema de
crenas do pentecostalismo clssico, esta a dinmica que o congresso dos GMUH procura
manter ao longo de sua existncia. Por se tratar tambm de um evento pentecostal, essas
expresses tornam-se necessrias a fim de garantir a manuteno da pentecostalidade que se
acredita ser herdada dos primeiros movimentos atribudos ao pentecostalismo clssico. Isto
contribui tambm para o estabelecimento deste congresso como um ambiente considerado
sagrado, onde as manifestaes mais peculiares a esse pentecostalismo so expressas. Da
serem to valorizadas as peregrinaes anuais ao evento.

45

Durante a pregao, h um fundo musical que aumenta e diminui de acordo com a fala do pregador.

83

2.2 Os GMUH e o pentecostalismo das Assembleias de Deus

Por se tratar de um evento eminentemente pentecostal, o congresso dos GMUH

procura, ao longo das suas trinta e uma edies, manter um padro que o identifique com a
denominao a que faz parte, as Assembleias de Deus. Historicamente reconhecida como uma
denominao que buscou disseminar-se no Brasil atravs de pequenos trabalhos que eram
fundados nas periferias das grandes cidades ou no interior, acabou ressaltando a importncia
do trabalho missionrio como desbravador de novos campos de evangelizao. Isto contribuiu
para o implemento de uma cultura dentro da denominao que ressaltava a necessidade
constante de se fazer misses a fim de, conforme a crena pentecostal, tornar o nome de Jesus
Cristo reconhecido por todos. Foi esta mesma cultura que motivou os crentes das Assembleias
de Deus em Cambori-SC a criar e manter o evento em questo, denotando a herana
recebida pela denominao de origem.
A concretizao desse trabalho missionrio dependeria de outra importante
caracterstica das Assembleias de Deus, que a prtica da pregao. Para tanto, ela deve
revestir-se de caractersticas que a tornem mais empolgante e atrativa, a fim de convencer
melhor os ouvintes. O evento em anlise prima por esta dinmica, uma vez que est centrado
efetivamente na pessoa do pregador que se constitui a figura principal do evento, capaz de
doutrinar e convencer seus ouvintes a realizarem quaisquer mandamentos, haja vista estar
incumbido de revelar a palavra de Deus naquele momento.
Por fim, este item tambm comenta o papel do congresso dos GMUH enquanto
mantenedor das doutrinas pentecostais que ressaltam a atualidade dos dons espirituais,
promovedores de manifestaes extticas e transcendentais.

2.2.1 Misses

O zelo proselitista das Assembleias de Deus sempre ressaltou a necessidade da obra de

misses em suas denominaes. Isto tem muito a ver com sua prpria fundao, uma vez que
ela fruto do trabalho de dois missionrios europeus (Daniel Berg e Gunnar Vingren) que
aportaram no Brasil (Belm-PA) em 1910, e fundaram a denominao em 1911, de acordo
com sua histria oficial (CONDE, 2000). Grande parte dessas igrejas fundadas no pas seguiu
essa mesma dinmica, surgindo a partir da iniciativa de missionrios, que podiam ser oficiais
(aqueles que foram devidamente autorizados pela denominao) ou simpatizantes (aqueles
fiis que, identificados com a nova doutrina pentecostal, levaram a ideia para suas cidades).

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As Assembleias de Deus em Cambori-SC no fugiram regra. Tambm tiveram seu

incio a partir de um missionrio, um jovem egresso do servio militar que se converteu ao
pentecostalismo em Blumenau-SC, local onde servia. Encerrando sua misso no Exrcito,
regressou sua cidade e comeou a evangelizar (a data aproximada de 1948). Ao longo dos
anos, as pessoas foram aderindo denominao que se formou e que era administrada pelo
campo46 de Itaja-SC. Em 1972, aps sua consolidao, foi emancipada, tornando-se
independente localmente e filiada diretamente Conveno Geral das Assembleias de Deus
(CGADB)47 (IEAD, 2013).
Com a chegada do atual pastor presidente da denominao em Cambori-SC, em
1977, houve um novo interesse em atuar efetivamente na obra missionria, fazendo com que
aquela denominao se tornasse uma referncia nacional na rea. Assim, com a realizao dos
encontros (e depois congressos) de misses, comeou-se a formar uma cultura missionria na
regio e principalmente na cidade, a partir das Assembleias de Deus. Conforme j foi
relatado, no primeiro encontro de misses, realizado em 1983, uma jovem voluntariou-se para
ser missionria na Argentina e, desde ento, a denominao passou a enviar e adotar
missionrios em diversas partes do mundo, mantendo-os financeiramente e gerindo suas
atividades no campo missionrio (GMUH, 2012).
O discurso do evento em anlise baseia-se essencialmente na busca de recursos
financeiros para continuar este trabalho que j vem sendo realizado h mais de trinta anos.
Para isso, a organizao lana mo de campanhas as mais diversas de arrecadao. A mais
comum a oferta voluntria, onde os fiis depositam valores quaisquer nos recipientes
destinados a este fim, espalhados pelo local do evento. H tambm arrecadaes feitas por
meio de desafios financeiros, onde informado um dado valor e estipulado um nmero
exato de pessoas que devem contribuir com o referido valor. Para essa arrecadao, h um
tipo de recompensa aos ofertantes (bblias, livros, DVDs, souvenirs, etc.). E por fim, h ainda
a arrecadao atravs de carns, onde o fiel faz o pagamento (por meio de boleto bancrio) ao
longo de um determinado tempo (normalmente doze meses). Com isto, os GMUH afirmam
manter financeiramente as 1.271 famlias missionrias durante o ano corrente.
H tambm o interesse (no to explicitado) de buscar novos missionrios. Isto feito
a partir de conscientizaes almejadas por meio dos testemunhos e pregaes. Por valorizar
46

De acordo com Marina Correa, campo uma expresso de uso interno nas igrejas assembleianas. Campo no
empregado no sentido campons ou geogrfico, que diz respeito posse de terra, mas no sentido poltico de
poder, isto , posse de espao religioso (CORREA, 2012, p. 142).
47
Para se compreender a dinmica da formao de novas igrejas Assembleias de Deus, sugere-se a leitura da
tese, defendida em 2012 na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, A operao do carisma e o exerccio
do poder: A lgica dos ministrios das igrejas Assembleias de Deus no Brasil, de Marina Aparecida Correa.

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um carter essencialmente espiritual, no raro, durante o evento, pessoas afirmarem que

foram tocadas a fim de se voluntariarem para a obra missionria efetiva, ou seja, ser um
missionrio indo ao campo. Mas esta deciso no tomada individualmente. A escolha de
novos missionrios se d atravs de uma progresso eclesistica, ou seja, so fiis que no
decorrer da caminhada crist, apresentam caractersticas ou comportamentos que os
credenciam a tornarem-se missionrios, devendo antes ser submetidos a um treinamento a fim
de prepar-los para o trabalho que iro desempenhar. Com isto, este missionrio poder
exercer a funo para a qual foi treinado e ser sustentado pelos GMUH (GMUH, 2012).
A ttulo de prestao de contas, ao longo do evento so dados relatrios informais,
exibidos vdeos e fotos e ouvidos testemunhos de missionrios que foram beneficiados com
os recursos despendidos pelos GMUH. Normalmente, essa prestao de contas acontece
sempre antes do momento em que ser feita a coleta das ofertas. Observou-se que no h
meno de algum documento formal disponvel que discrimine os valores arrecadados e
empregados. Contudo, h informaes durante o evento de valores que foram empregados em
algumas aes da organizao como compra de terrenos, veculos e imveis, constituindo
esses relatrios informais.
Com isto, o evento consegue manter-se ao longo dos anos e ainda ressalta o trabalho
missionrio desde sempre desempenhado pelas Assembleias de Deus. Apesar de uma
identificao clara com a arrecadao financeira, o evento ainda tenta estimular os
participantes a atuar como missionrios em suas localidades, a partir dos ensinos recebidos
pelos pregadores. Esta viria a ser, de fato, a maior contribuio do evento para a obra
missionria nas Assembleias de Deus e sua pentecostalidade, j que ainda ostenta a figura do
pregador enquanto principal formador de opinio da denominao, considerado detentor da
verdade e emissrio direto da divindade, transmitindo a vontade de Deus para aqueles que
ali esto.

2.2.2 Pregao

O pentecostalismo caracteriza-se como uma religio de pregadores, onde a pregao

tem a primazia no culto e na vida dos fiis e realiza-se a partir de uma pluralidade de atuaes
como a pregao propriamente dita, a operao de milagres e a administrao eclesistica.
Para o crente pentecostal, importa saber o qu a bblia diz, tanto que ela ainda
utilizada em todas as suas reunies, pelo menos para introduzi-las, lendo alguns trechos. No
entanto, importa, ainda mais, saber o que um pregador diz acerca do qu a bblia diz. Ainda

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que haja dezenas (ou centenas) de livros, manuais, peridicos que tragam interpretaes
consideradas consagradas acerca dos escritos bblicos, a palavra (ou a pregao) do
pregador que tem primazia, constituindo-se a explicao final acerca do que se procura
entender da bblia.
Existe ainda a possibilidade de se ler a bblia a partir do ponto de vista de um
pregador, j que foi a partir dele que aquele texto saltou ao entendimento do fiel, revelando-o
algo ainda desconhecido por ele. Assim, estabelece-se uma religiosidade que se utiliza de uma
cultura escrita, mas que sempre pautada por uma tradio oral. Ressalte-se que, desta
maneira, um texto bblico, em um dado momento, tem uma determinada interpretao ou
aplicao. Mas isto no limita o texto, a ponto de no se conceberem outras interpretaes
que, ao invs de contradizerem a primeira, enriquecem ainda mais o texto, pluralizando seu
entendimento e adequando-o a outras ocasies ou necessidades do pblico assistente, nesse
caso, o pblico do pregador. Com isto, o pregador assume um papel essencial na vida das
denominaes pentecostais, notadamente das Assembleias de Deus, sendo ele o encarregado
da revelao divina ao povo que clama por entendimento da palavra de Deus.
A partir deste breve relato, possvel se ter uma ideia acerca da prevalncia da
pregao nos GMUH. Alm de fazer campanhas de incentivo ao desenvolvimento da obra
missionria, este evento tem um papel formador bem mais eloquente e eficiente do que
quaisquer outras estratgias implementadas pelas Assembleias de Deus. E tudo isso graas
figura carismtica e imponente do pregador.
Tem-se dito neste trabalho que a centralidade da pregao no evento em anlise
constitui sua identidade. a partir dela que tudo acontece. por ela que as pessoas se
deslocam dos lugares mais distantes do pas. E ela que proporciona a transformao pelo
poder de Deus ou a experimentao deste poder. Atravs dela, as pessoas testemunham a
mudana de vida, o milagre e a bno. o contato direto com o sagrado, o momento
considerado nico em que este sagrado se revela atravs da palavra que falada pelo
pregador.
Ciente desta responsabilidade, o pregador prepara-se a partir de um ritual que lembra o
do sacerdote do Antigo Testamento quando se preparava para ministrar no santurio (xodo
29). Este ritual que feito antes da pregao normalmente inclui oraes, jejuns, sacrifcios e
promessas, no s suas, mas tambm dos seus familiares, amigos ou fiis que compem sua
igreja de origem. comum o pregador ressaltar esta preparao durante sua prdica. Isto o
tornaria mais aprovado pelo pblico assistente. Segue um excerto de uma pregao que ilustra
este relato:

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Eu no subi nesse plpito aqui de qualquer maneira, no. Eu passei por um perodo
com Deus! Eu no estou falando isso para me achar, no. Eu estou falando para voc
entender que em cima deste plpito existem homens que ainda tm compromisso
com o Senhor. Eu passei [por] um processo com Deus para estar aqui falando que
Jesus salva, que ele batiza, que ele te perdoa, que ele te transforma.
(BERNARDINO, 2012)

Cada pregador traz uma mensagem especfica, de um texto bblico especfico, mas
com uma dinmica sempre semelhante aos demais pregadores. De nada adianta, em uma
reunio tipicamente pentecostal, o pregador falar e o pblico no corresponder, ou seja, no
participar de maneira responsiva, como natural nos cultos pentecostais. Assim, espera-se
que o pblico glorifique, levante as mos, fique de p, pule, repita palavras que o pregador
manda e fale em lnguas estranhas (essas seriam variveis necessrias aceitao da pregao
pelo pblico). Uma pregao que no acarrete essas manifestaes no estaria no padro que
o evento (e o pblico) deseja e consequentemente o pregador no ter tido sucesso.
Exemplificando esta dinmica, eis um excerto de uma pregao que incita o pblico a
agir de maneira responsiva ao pregador: Cad os pentecostais? Cad os crentes que fizeram o
congresso acontecer? Abre a boca e glorifica. Abre a boca e adora! Eu vou esperar voc
adorar, Gideo. (SILVA, 2012). possvel ver que as pessoas comeam a levantar as mos e
glorificar, sendo que algumas tambm se colocam de p.
Mas o que torna a pregao plausvel para o pblico? Que tipo de mensagem esse
pblico gostaria de ouvir a fim de poder responder positivamente? Um crente pentecostal
responderia que s uma pregao inspirada pelo Esprito Santo de Deus seria capaz de causar
as manifestaes j citadas. A negao dessas manifestaes implicaria em uma mensagem
no inspirada pelo Esprito Santo e, consequentemente, em uma preparao no to eficiente
do pregador.
Analisando as pregaes proferidas durante o 30 Congresso dos GMUH, realizado em
2012, e buscando identificar quais dessas pregaes eram mais aceitas pelo pblico, partindo
das variveis j descritas, foi possvel constatar que aquelas que se identificavam mais com
uma pregao essencialmente expositiva, que segue sistematicamente um tema especfico e
que adotam um padro hermenutico prprio da teologia escrita das Assembleias de Deus no
lograram tanto xito. Um exemplo, significativo para este trabalho, foi de um pregador que
comeou a falar de um assunto escatolgico (a parusia) e que, apesar das suas insistentes
motivaes ao pblico, obteve um resultado no to satisfatrio. Mesmo pregando de maneira
incisiva, falando alto e intercalando sua fala com lnguas estranhas (caracterizando a

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pentecostalidade das Assembleias de Deus), no conseguia obter respostas positivas do

pblico. Eis um excerto desta pregao:
Estamos vivendo as vsperas do arrebatamento da igreja. Estamos nos instantes
finais, na etapa final, na arrancada final, nos momentos finais deste perodo
dispensacional, conforme nos ensina o escritor da epstola aos Hebreus no captulo
de nmero dez e versculo de nmero trinta e sete: resta s um pouquinho de
tempo, e o que h de vir vir e no tardar. O livro da revelao do Apocalipse,
captulo vinte e dois e versculo sete, a bblia nos exorta dizendo: Eis que cedo
venho. Bem-aventurado o que guarda as palavras da profecia deste livro. () Em
Apocalipse captulo vinte e dois e versculo vinte, a bblia nos aconselha dizendo:
Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho, ora vem Senhor
Jesus.. Jesus est voltando! este o assunto mais palpitante do cristianismo: a volta
de Jesus, o retorno de Jesus, a manifestao de Jesus nas nuvens para arrebatar a sua
igreja. Quantos esto esperando, esto aguardando esse venturoso, glorioso,
grandioso dia chegar? (JESUS, 2012)

J outra pregao que tambm seguia um tema especfico, utilizava-se de uma

hermenutica peculiar ao pentecostalismo (que ressalta o poder e a ao do Esprito Santo na
vida das pessoas atravs de sinais), mas que trazia uma aplicao mais prtica vida dos
ouvintes, proporcionou uma resposta consideravelmente mais positiva, no sendo necessrio
nem o pregador apelar incisivamente para que o pblico se expressasse, denotando que a
pregao de fato havia sido bem recebida por todos. Segue um excerto da referida pregao:
Meu irmo, seu milagre j est acontecendo na eternidade para cair na tua mo.
Quando voc resolveu sair de onde mora, de onde vive, e viajar aqui para Cambori
para poder passar dias nesse congresso, o cu j comeou a trabalhar pelo seu
milagre. Pare de se preocupar com o seu milagre. Pare de se preocupar com a sua
vitria. Os cus j esto trabalhando, os anjos j esto trabalhando. Deus est
abrindo porta onde no tem porta. Ms de maio vai ser ms de surpresa. Toda
semente que voc est semeando neste congresso, ainda neste ms voc vai colher
cem vezes mais! (GONALVES, 2012)

Ao final desta fala, a plateia que estava sentada ps-se de p e comeou a levantar as
mos, glorificar, falar em lnguas estranhas, em um claro gesto de aprovao ao que o
pregador havia dito. Ressalte-se que esta mesma dinmica repetiu-se ao longo de muitas
outras pregaes, observando-se o mesmo comportamento do pblico a pregaes que se
assemelhavam primeira fala ou segunda fala, respectivamente. Por esta anlise possvel
constatar qual estilo ou tipo de pregao seria mais plausvel ao pblico do evento.
O tom diretivo e enftico dos pregadores para com o pblico serve para marcar uma
caracterstica essencial das pregaes no pentecostalismo das Assembleias de Deus. A
mensagem, neste contexto, deve falar diretamente ao ouvinte, em um tom pessoal. como se,
apesar de toda a multido presente, naquele momento o pregador estivesse falando
exclusivamente para um nico fiel. Suas colocaes, seus exemplos, seus conselhos inspiram

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neste fiel uma empatia que o convence de que Deus est, de fato, referindo-se sua vida, ao
usar o pregador.
O teu ministrio no vai acabar. A tua igreja no vai fechar as portas. Teu crculo de
orao no vai ser destrudo, a tua juventude no vai morrer no inferno. A obra que
Deus te disse que tu serias missionrio j pode tirar o passaporte. Deus vai te
levantar, missionrio. () S quem acredita faz barulho de glria! (COSTA, 2012
os itlicos so nossos)

Uma mensagem que consegue despertar no fiel a crena de que Deus estaria falando
exclusivamente para ele certamente torna-se mais aceita. Eis o motivo da pessoalidade com
que os pregadores utilizam-se ao pregar. Outrossim, quando esta mensagem proferida por
determinados pregadores, ela ainda ganha um peso maior, j que parece haver uma confiana
superior neles, indicando uma uno mais especial, autorizando-os a falar e agir com mais
autoridade, inclusive convencendo mais facilmente o pblico que o assiste.
Percebe-se que a principal contribuio que este evento traz ao pentecostalismo das
Assembleias de Deus, alm de corroborar com seu aspecto missionrio, exttico e
transcendente, que ele proporciona um dos poucos momentos onde possvel ouvir tantas
pregaes proferidas por homens de notrio reconhecimento na denominao 48. J que a
reatualizao dos mitos no pentecostalismo se d principalmente (at exclusivamente) atravs
da pregao, o fiel tem a oportunidade de, a partir do evento, se inteirar acerca do que
preciso fazer para continuar agradando a Deus, ou seja, mantendo a plausibilidade do seu
relacionamento com a divindade. Conhecendo o que Deus quer, o fiel continua a manter seus
dogmas ou passa a crer em outros, dependendo da revelao que foi pregada. Da seus
discursos ocasionalmente ressaltarem o aspecto doutrinrio e dos usos e costumes nas
Assembleias de Deus.
Por ser enfaticamente uma denominao que ainda afirma os chamados dons
espirituais, procura sempre ressaltar nas pregaes a contnua ao do Esprito Santo e a
necessidade de se falar em lnguas estranhas, bem como de profetizar. H tambm nfases na
obra de salvao por meio de Jesus Cristo (eis um ponto que sempre remete obra
missionria dos GMUH), na crena e atualidade da realizao dos milagres (em algumas
pregaes so mencionados testemunhos de pessoas que foram curadas de enfermidades
48

O evento segue uma tradio das Assembleias de Deus em privilegiar somente os homens para o momento da
pregao. No evento de 2012, em meio a uma lista de quase cinquenta pregadores, havia o nome de apenas uma
mulher. J neste ltimo, em 2013, tendo sido convidados mais de setenta pregadores, nenhuma mulher foi
convidada. A inexatido quanto ao nmero de pregadores se d pelo fato de, apesar de haver uma lista com todos
os nomes, eventualmente so chamados outros que no constavam nesta lista, seja para substituir um ausente ou
mesmo para complementar a programao.

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diversas durante o evento), da batalha espiritual que o crente eventualmente trava em sua vida
(aqui a nfase no diabo muito significativa), da necessidade da prtica da orao constante
atravs de uma vida devocional e da parusia ou retorno iminente de Jesus Cristo para arrebatar
os crentes (este assunto j bem menos frequente nas prdicas observadas).
Acerca dos usos e costumes (esteretipos identificadores dos pentecostais), so
comuns algumas falas que remetem a um padro de santidade a ser observado a partir do
modo como os fiis devem se comportar no mundo. Fala-se muito acerca do testemunho do
crente fora da igreja, da maneira como deve se vestir (principalmente as mulheres), o que
pode comer ou beber, do uso correto da tecnologia (utiliz-la para a edificao e
evangelizao) e do relacionamento com pessoas que no professam o mesmo credo
pentecostal.
Estes assuntos, em geral, so bem recebidos pelo pblico, sendo algumas vezes motivo
de alegria, expressa atravs das manifestaes j descritas aqui. Ressalte-se que existem
assuntos bem mais comemorados, principalmente aqueles que enfatizam a vitria sobre as
lutas, a derrota sobre o diabo, o recebimento de bnos e o milagre esperado ou no. Aqui o
fiel instado a agir com f a fim de alcanar as graas prometidas por Deus, conforme
sempre ressaltado pelos pregadores do congresso.
O que parece promover o interesse geral dos fiis pelo que dizem esses pregadores
especificamente, tendo em vista que em suas prprias denominaes tambm h a prtica da
pregao, a hermenutica utilizada. O congresso dos GMUH proporcionaria uma
oportunidade de se conhecer novas interpretaes acerca do texto bblico que, sendo
condizentes ou no com a teologia pentecostal tradicional, despertam o interesse para uma
nova percepo da verdade divina. Diante desta nova interpretao transmitida pelo pregador,
o fiel passaria a encarar fatos da vida hodierna por outro vis. Embora j houvesse uma
opinio formada sobre determinado tema ou assunto, a partir daquela revelao do
pregador, esta opinio tornar-se-ia secundria (s vezes totalmente substituda), passando a
valer apenas a que foi ouvida durante o congresso.
Assim, pode-se considerar que a pregao no congresso dos GMUH constitui-se o
principal meio de agregao de pessoas procedentes das mais variadas partes do pas, sendo a
principal forma de doutrinamento desse pblico, j que ela considerada o canal direto de
comunicao entre a divindade e o fiel que anseia em saber da verdade divina para sua vida.
No so poucas as pessoas que, saindo do congresso, demonstram um enorme regozijo por
haverem tido a oportunidade de ouvir e ser edificados com os ensinos proferidos pelos
pregadores. E a julgar pela capacidade que tem os pentecostais de reproduzirem esses ensinos,

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torna-se significativa a influncia direta desse evento na prtica cotidiana de culto das
Assembleias de Deus, principalmente.

2.2.3 Fervor pentecostal

O culto pentecostal marcado por manifestaes atribudas sempre presena do

Esprito Santo. Estas manifestaes podem ser basicamente constatadas quando um fiel
glorifica a Deus em um tom de voz mais alto, fala em lnguas estranhas, chora e ergue as
mos, demonstrando uma alegria intensa, ocasionada por esta presena marcante na sua vida.
por isso que, entre os pentecostais, o barulho, quando procedente dessas manifestaes,
muito valorizado. H at uma frase que repetida algumas vezes em algumas reunies e que
resume claramente a importncia e necessidade que se d aos sons dos cultos: pentecostal
que no faz barulho est com defeito de fabricao (FELICIANO, 2010 apud FERREIRA,
2011, p. 54). Esta frase foi cunhada, inclusive, por um pregador do congresso dos GMUH e
hoje embala algumas reunies das igrejas pentecostais.
Esta descrio marca o que se denomina neste item de fervor pentecostal e qualquer
denominao procedente do pentecostalismo clssico, principalmente as Assembleias de
Deus, demonstra-o em abundncia. Em termos nativos, um culto natural, ou seja, um culto
onde a presena do sobrenatural, do transcendente, no sentida ou expressa atravs de
demonstraes extticas pelos fiis (a glossolalia, por exemplo), considerado um culto
gelado, frio, sem o Esprito Santo. E como no se deseja cultuar a Deus dessa maneira,
podendo at ser considerado um culto em que Deus no recebeu, os pentecostais procuram
pautar sua adorao agindo, ento, mais fervorosamente.
No congresso dos GMUH, esse fervor ainda mais evidente. Por marcar uma data
festiva e reunir uma multido vinda das mais diversas partes do pas, o barulho pentecostal
muito valorizado. como se estivessem esperando por aquele momento h muito tempo.
Normalmente faz-se uma associao narrativa bblica do dia de Pentecostes, quando os
discpulos de Jesus estavam reunidos em orao e de repente veio do cu um som, como de
um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados (Atos dos
Apstolos 2.2 o itlico nosso). Ato contnuo, as pessoas presentes comearam a falar em
lnguas estranhas, causando um estranhamento a quem estava fora da casa. Esta mesma
experincia constantemente buscada pelos pentecostais de hoje e, no referido congresso,
sempre valorizada.

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Mas as lnguas estranhas seriam apenas o incio das manifestaes, haja vista serem
normalmente associadas a outras como profetizar, pular, danar, bater palmas e s vezes cair.
Esta ltima comumente chamada de arrebatamento49 onde, normalmente, a pessoa fica
imvel e desacordada, cada no cho. Alguns pregadores parecem derrubar as pessoas
soprando ao microfone, com gestos ou jogando seus palets.
Tais prticas so muito valorizadas pelo pblico e principalmente pelos pregadores,
pois, conforme j se viu, elas serviriam de confirmao da presena e do poder do Esprito
Santo na vida dos fiis, atuando a partir da pregao. Um pregador que no consiga
proporcionar estas experincias no estaria de acordo com a proposta do congresso que, alm
de falar de misses, deseja promover um renovo espiritual nos seus participantes. E estes
veem com muita alegria a oportunidade que tm de ser renovados pelo poder do Esprito
Santo de Deus.
Em todos os dias do congresso, conforme relatos dos pregadores e de pessoas que
testemunham sobre sua participao, h uma fora que os impele a buscar ou vivenciar
essas experincias. O jejum que eles fazem, j comentado neste trabalho, contribuiria para o
vigor dessas experincias. Outros sacrifcios so tambm valorizados como campanhas de
orao antes do evento e promessas ou votos a Deus. A soma de todas essas oferendas
seria capaz de fazer com que a atuao divina seja impactante, causando a efervescncia
espiritual constatada em todas as reunies do evento.
H ainda uma preocupao por parte de muitos pregadores em manter a continuidade
destas experincias, haja vista haverem algumas denominaes que j no valorizam tanto as
manifestaes atribudas ao Esprito Santo. Essas denominaes estariam passando pelo que
chamam de esfriamento espiritual, ou seja, no mais sentindo a presena marcante do poder
divino. Sendo assim, o congresso dos GMUH serviria como um retorno s prticas j
reconhecidamente consagradas do pentecostalismo clssico que, em um passado no to
distante, tinha como distintivo essas manifestaes espirituais que moviam os fiis a estar
cada dia mais desejosos da presena divina e de atuar fervorosamente no trabalho de
evangelizao das pessoas descrentes.
Assim, este congresso constitui-se para os pentecostais, principalmente das
Assembleias de Deus, a oportunidade de se reencontrarem com um modo de ser pentecostal
49

Apesar de o termo denotar um assunto escatolgico, no se trata propriamente disso, mas de um momento em
que o fiel, em meio a uma grande emoo, um xtase, sai de si e desmaia, ficando imvel no cho. Acredita-se
que este fiel esteja em uma outra dimenso. Alguns, quando voltam, relatam vises que tiveram enquanto
estavam arrebatados. Esta prtica , inclusive, muito valorizada pelos pregadores no congresso dos GMUH.
Muitos, durante a pregao, fazem invocaes, pedindo que Deus promova o chamado arrebatamento de
sentidos.

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muitas vezes esquecido na prtica evanglica cotidiana. Ainda que os tempos sejam
considerados outros, ou seja, que a igreja estaria se distanciando cada vez mais dos seus
marcos fundadores como a presena e atuao do Esprito Santo, seria neste congresso que os
mitos fundantes do pentecostalismo se reatualizariam e se renovariam, contribuindo para a
manuteno do pentecostalismo clssico.

2.3 Os GMUH e o (neo)pentecostalismo nas Assembleias de Deus

Ao mesmo tempo em que o congresso dos GMUH proporciona um reencontro com as

doutrinas consideradas essenciais prtica de um pentecostalismo clssico, ele tambm traz
novas convices a esse pentecostalismo. Permanecendo fiel a um modelo que se cr ter sido
gerado em tempos bblicos (o dia de Pentecostes), o referido congresso tambm promove um
encontro do crente pentecostal com um mundo outrora desconhecido por ele, um mundo de
possibilidades reais e palpveis que durante muito tempo esteve oculto, graas teologia
pentecostal tradicional.
Esse encontro promovido principalmente pelas pregaes que so ministradas no
evento. Por adotarem um estilo mais pragmtico, individualizado, imediatista e triunfalista,
sem deixar de lado a nfase que caracteriza as prdicas pentecostais, essas pregaes geram
novas concepes que passam a orientar os fiis em situaes diversas da vida cotidiana.
Sendo a religio pentecostal notoriamente dirigida pela tradio oral, essas novas convices
acarretam considerveis digresses quando comparadas teologia que se encontra
consolidada nos escritos que doutrinam as Assembleias de Deus.
Essas novas concepes tm, contudo, ganhado espao no meio pentecostal o que
permite a anlise que ser feita neste item que trata de um neo ou novo pentecostalismo
vivenciado nas Assembleias de Deus, proporcionado pelos GMUH e embasado em trs
aspectos que sero apresentados a seguir.
O primeiro tematiza o uso do termo ltima hora na denominao da organizao que
rege o evento, os Gidees Missionrios da ltima Hora. Buscando enfatizar uma convico
ainda herdada teologicamente das doutrinas pentecostais, a escatologia propriamente dita, no
haveria uma associao clara e direta com o uso do termo e a nfase defendida originalmente
no evento. Esta afirmao ficar mais clara a partir do segundo item que constatar uma
mudana naquilo que outrora se considerou como valorizao do tempo futuro e agora se
caracteriza como uma afirmao do tempo presente. Esta constatao ainda consubstanciada
com o terceiro item que identifica nas pregaes do congresso dos GMUH uma rejeio ao

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sofrimento, algo que antes tambm tinha valor, j que indicava uma identificao com um
modelo bblico que via nas perseguies e eventuais limitaes uma espcie de exaltao,
uma vez que se tratava de um modelo que foi extensamente vivenciado pela igreja primitiva.
Por tudo isso, a associao do prefixo neo ao nome pentecostalismo no ttulo deste
item, objetiva identificar nessas pregaes possveis caractersticas que, de fato, permitem
constatar as mudanas teolgicas que vem sendo implementadas nas Assembleias de Deus a
partir do congresso dos GMUH.
2.3.1 A ltima hora

Ressaltando a doutrina escatolgica defendida pelas Assembleias de Deus, os Gidees

Missionrios da ltima Hora, alm de manifestarem o proselitismo caracterstico da
denominao atravs da valorizao da obra missionria, destacam em seu prprio nome esta
doutrina. A nfase na ltima hora denotaria a pressa que se tem no pentecostalismo clssico
em evangelizar os povos, anunciando a salvao atravs de Jesus Cristo e incentivando uma
adeso religio pentecostal antes da parusia, que estaria na iminncia de acontecer.
Os temas que buscam nortear cada Congresso (vide Apndice A) tambm evidenciam
esta preocupao que se tem com a ltima hora, haja vista eventualmente trazerem
imperativos que ressaltam, alm da doutrina escatolgica, o cuidado que se deve ter para no
perder o foco na evangelizao ante uma possvel demora da parusia. Eis alguns deles:
Gidees: A colheita ainda no acabou, avante!, Misses at o arrebatamento, Gidees: j
se ouve o soar da ltima trombeta e Final do sculo O mundo est em desespero. Que
faremos ns?. Esta seria, basicamente, a proposta do evento, algo que contribuiria
consideravelmente para o implemento das doutrinas defendidas pela denominao e tornaria o
evento legitimamente pertencente ao pentecostalismo clssico.
No discurso geral do congresso h meno a essa doutrina escatolgica. Os obreiros e
pastores que presidem as reunies vez ou outra citam termos como arrebatamento da igreja,
volta de Jesus, morar no cu, Jesus est s portas, etc. Mas nessas falas no h uma
sistematizao clara sobre o assunto, ou seja, ele no aprofundado, sendo utilizado mais
pontualmente, como fechamento de uma ideia. As pregaes, em geral, tambm no se
aprofundam no assunto. Ainda que alguns temas apontem para ele, o pregador direciona sua
mensagem para outro tema que ocasionalmente faz meno de uma doutrina escatolgica,
mas no necessariamente.

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Quando houve uma pregao que abordou mais enfaticamente a parusia (mencionada
anteriormente), o pregador no conseguiu causar o efeito desejado no pblico, que deveria ser
de euforia e entusiasmo. Mesmo empregando uma linguagem mais forte e incisiva,
caracterstica do pentecostalismo, no obteve a resposta desejada. As pessoas o ouviam, mas
sem tanto interesse e sem expressar confirmao, diferentemente de quando ouviam outro
pregador que trazia uma pregao mais objetiva e pragmtica.
Estes fatos seriam significativos para afirmar que, apesar de o evento centrar-se em um
tema escatolgico, desde seu prprio nome at o tema escolhido, no estaria priorizando-o,
uma vez que, pela experincia de alguns pregadores que insistiram nele, no obtiveram uma
resposta satisfatria do pblico e de alguma maneira no valeria a pena abordar um assunto
que no tivesse a devida aceitao. Desta forma, os pregadores agem com liberdade ao
escolher o tema das suas prprias pregaes, aderindo ou no temtica sugerida.
Assim, esta ltima hora, que denotaria um cuidado e ateno doutrina escatolgica
das Assembleias de Deus, estaria sendo substituda por um apelo valorizao do tempo
presente, abrindo precedentes a uma hermenutica que buscaria plausibilidade a partir da
experincia pessoal do fiel e que no necessitaria de um tempo escatolgico para realizar-se,
j que seria concretizada imediatamente ou em um prazo preestabelecido pelo pregador.
Alm de adotar um discurso diferente daquele que foi originalmente proposto pelo
evento em si, ou seja, a obra missionria e seu aspecto escatolgico, o congresso dos GMUH
promoveria, ento, uma nova modalidade de pentecostalismo, baseada na experincia pessoal
do fiel e na afirmao do tempo presente, conforme se ver a seguir.

2.3.2 Afirmao do tempo presente

Outro aspecto que marca esta nova modalidade de pentecostalismo, constatada a partir
das pregaes proferidas no congresso dos GMUH, o anseio pelo agora, pelo j. Grande
parte dessas pregaes normalmente apresenta um carter pragmtico, individualista e
imediatista, abordando problemas cotidianos das pessoas e no s apontam, mas profetizam
ou determinam a resoluo desses problemas.
Imbudos da responsabilidade de transmitir os desgnios divinos ao pblico assistente,
os pregadores tratam de utilizar uma hermenutica bblica que se encaixe perfeitamente com a
necessidade dos fiis. Para isso, histrias da bblia com seus personagens ou mesmo objetos
ganham vida a partir da pregao. Ao mesmo tempo, sempre lembrado o carter de urgncia
na resoluo das demandas que so citadas na fala do pregador. costumeiro o uso de termos

96

como agora, receba, pega e j, que ressaltariam esta urgncia, sempre ao final de uma
frase da pregao.
Sabe-se, atravs da teologia pentecostal, que os pentecostais sempre condicionavam o
recebimento de bnos vontade divina, ao tempo de Deus, ao kairs. Por no expressarem
uma ansiosa solicitude pela vida, viviam na esperana de que Deus haveria de cumprir tudo a
seu respeito num tempo oportuno. Da viverem o presente na esperana do futuro, no
guardando grandes expectativas para esta vida hodierna. Com isso, no ousavam marcar dia (e
nem hora) para serem abenoados. Tampouco confundiam essas bnos com benesses que
poderiam ser alcanadas graas a um pouco mais de devoo. Mas, analisando as pregaes
do congresso dos GMUH, esse ethos parece ter sido invertido, talvez substitudo (GILBERTO
& ZIBORDI, 2011).
Atravs da pregao, o fiel pentecostal instigado a exigir de Deus aquilo que lhe
parece ser legal e de direito, no importando as condies que esto envolvidas neste
processo. H muito mais uma atitude de tomar posse pela palavra do que adquirir por meio
de uma sistematizao de passos ou mesmo conformar-se com o no recebimento daquilo que
se deseja ou almeja.
A partir de recortes de algumas pregaes proferidas no 30 Congresso dos GMUH,
realizado em 2012, possvel constatar quais seriam os reais anseios que os pentecostais tm
atualmente. E, guisa de comparao, no seriam muito semelhantes queles peculiares ao
pentecostalismo clssico, j que expressariam desejos utpicos, abstratos, difceis de serem
alcanados e sem um propsito palpvel, sem um retorno fsico, como por exemplo a
esperana na parusia. Nesta nova dinmica, os pentecostais reconhecem que, diferentemente
da parusia, h dia, hora e obrigatoriedade de serem abenoados, no importando as condies
para isso.
Ressaltando esse carter emergencial e imediatista para o recebimento de bnos,
citam-se aqui trs excertos de pregaes que ilustram essa metodologia:
Se prepara para a interveno divina, agora. Deus vai mudar o quadro da sua
histria, agora! (SANTANA, 2012)
Olhe para algum e diga: Voc est a dez minutos de um grande milagre de Deus.
Daqui a dez minutos vai haver uma grande virada de Deus na sua vida. (SANTANA,
2012)
Se o diabo est pensando que o ano de 2012 na sua vida ser como o ano de 2011,
ele est enganado. Porque eu profetizo nesta tarde que o melhor de Deus para a sua
vida vai chegar este ano. (SILVA, 2012) (os itlicos so nossos)

Como j se discutiu, os participantes do evento em questo criam grandes

expectativas, crendo que a guinada histrica de suas vidas ocorrer a partir do evento. As

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pregaes procuram deixar isso bem claro. Nestes excertos, o fiel sempre est na posio de
recebedor daquilo que Deus tem para lhe dar. Ainda que ele possa crer que tal bno chegar
no momento oportuno, convencido de que ela vir no depois, mais tarde, outro dia, mas
agora, como demonstra o primeiro excerto. E quando no acontece imediatamente, o
pregador marca ento um horrio para esta bno chegar. No se sabe ao certo o porqu
dessa quantificao, como a utilizada no segundo excerto (dez minutos), mas este tempo
anunciado certamente aumentaria a certeza do fiel, contribuindo para sua f e
consequentemente o alcance da bno.
Ainda h outros pregadores menos pragmticos e mais comedidos na determinao do
tempo da bno. No ltimo excerto feita uma comparao entre o ano em que se est com o
ano que passou, porm, ressaltando um aspecto negativo para o ano anterior. Talvez no todo
o ano, mas em algum momento dele, o fiel passou por alguma adversidade que, de acordo
com as palavras do pregador, no se repetir no ano seguinte e no somente isso, este fiel
haveria de receber o melhor de Deus.
O contexto desses excertos consta de exemplos bblicos ou mesmo casos onde Deus
teria agido com fidelidade para com algum personagem bblico. E este agir implica
exatamente na materializao das bnos. Isto instigaria o fiel a agir da mesma maneira que
este personagem, crendo que assim como aconteceu com ele, haver de acontecer tambm
consigo. Neste caso, analisando teologicamente e a partir da dogmtica pentecostal, a
soberania divina que muito cara a essa teologia, estaria sendo relegada a um segundo (ou
ltimo) plano, prevalecendo exclusivamente a vontade do fiel que, seguindo no mais os
desgnios divinos, mas um modelo bblico que deu certo, alcanaria o objetivo esperado que
a concretizao da bno.
Outro aspecto da pregao no congresso dos GMUH, e que acontece com mais
frequncia, um tipo de exposio eivado de concepes que no encontrariam lugar na
teologia pentecostal tradicional, haja vista esta j deixar explcito que o melhor que poderia
acontecer a um fiel seria a redeno proporcionada pelo encontro com Jesus Cristo. Este
encontro daria acesso ao usufruto de bnos eternas a partir do seu retorno iminente. E,
enquanto isto no acontecesse, caberia ao fiel viver de maneira austera e asctica, no se
importando com valores ou parmetros deste mundo secular.
Contudo, observa-se nos discursos dos pregadores do referido evento um pragmatismo
e uma valorizao de aspectos tipicamente seculares, o que j caracteriza um distanciamento
de convices outrora suficientes em si prprias, conforme se ver nos excertos a seguir:

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Voc no vai comprar aquela casa, financiada vai quitar antecipado, Deus vai te
dar; Voc no vai comprar esse carro, caro demais quem te deu dono do ouro e
da prata, Deus vai te dar! () Deus manda te dizer: Esse o teu ano! Abre a mo e
pega! () Vai ser to grande a tua vitria que tu vais pagar a dvida, vai sair do
vermelho do Mastercard, do Visa. O negcio t feio l, voc sabe disso, mas tu vais
pagar, vai sobrar, transbordar. Tu vais emprestar e nunca mais vai pedir emprestado.
(COSTA, 2012)

Ainda que essas falas abordem uma pretensa valorizao ao materialismo e nfase
no tempo presente de maneira indireta, podendo s vezes ser confundidas com aspectos
espirituais concernentes ao pentecostalismo clssico, essas novas concepes tendem a ser
bem mais diretas em algumas pregaes. O excerto a seguir pode confirmar esta afirmao:
O nosso Deus dono da prata, dono do ouro. Dele a terra, a sua plenitude, o mundo,
aqueles que nele habitam. Aleluia! E Deus quer cada dia ver crente melhor de vida.
(RODRIGUES, 2012). Nesta ocasio, o pregador tentava justificar a aquisio de bens
materiais, afirmando que seria da vontade de Deus que todos pudessem sempre usufruir de
algo melhor em suas vidas. E ele conclui afirmando o seguinte:
Deus no permite que algum que confie nele, que espera nele seja um derrotado,
seja um fracassado. A luta vem, a tempestade vem, mas Deus se levanta do seu trono
e diz: Meu servo, minha serva, eu vou agora despachar a tua vitria! Eu vou agora te
honrar, porque voc tem me honrado com a sua confiana e a sua esperana em
mim. (RODRIGUES, 2012)

Eis outro excerto que corrobora com a temtica em questo:

Vou fazer uma pergunta sria aqui: Quem aqui ainda no tem casa prpria levante a
mo para eu ver. Quem no tem carro, quem no tem casa, quem est com a conta
no banco no vermelho, carto de crdito estourado? Por que tem gente que no
abaixa a mo por nada? Quem aqui empresrio, microempresrio, profissional
liberal e no est satisfeito com os seus negcios, levante a mo para eu ver. ()
Quem aqui est com projetos engavetados? Quem aqui j sonhou em deixar de ser
empregado e ser patro? Quem quer que seus filhos terminem o ano na melhor
escola do seu estado? Quem quer conhecer o Deus que dono do ouro e da prata
nesta noite? S pode falar de prosperidade quem vive a prosperidade. (FELICIANO,
2012)

Esta situao de mudana de concepo acerca da valorizao do tempo presente tende

a ficar mais caracterizada quando um pregador sugestiona que, quando Deus decide abenoar
o fiel, no h nada a ser feito, no h nada que possa interferir nessa bno. Se porventura
algo ou algum tentar impedir, poder sofrer as consequncias, conforme o seguinte excerto
de uma pregao: Chegou teu tempo. Quem entrar na frente Deus mata, quebra, mi, pisa,
destri, arranca, tira da terra, teu tempo! Pega, pega essa palavra, pega (). Chegou teu
tempo. (COSTA, 2012).

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A fim de convencer o fiel de que ele precisa usufruir de tudo o que Deus haveria
prometido, alguns pregadores at mencionam o fato de existirem pessoas ou seres espirituais
que seriam contrrias realizao dessas promessas. Reiterando o excerto anterior quando o
pregador afirmou que Deus pode matar, quebrar, moer, pisar, etc. tais pessoas ou seres que
tentam entrar na frente, elas podero tambm sofrer outras sanes como as que sero
analisadas a seguir.
So muito comuns nas pregaes a afronta e a exposio vergonha a supostos
inimigos. O diabo tende a ser um deles e sumariamente desqualificado quando recebe a
responsabilidade por algum insucesso na vida do fiel. Da mesma forma, pessoas consideradas
inimigas podem vir a ser envergonhadas quando, em uma dada situao, tero que ser
subjugadas por Deus a fim de contribuir para a vitria deste fiel. O excerto a seguir tenta
demonstrar esta dinmica, ressaltando que no importa a maneira como Deus vai agir, j que
ele sempre estar do lado do fiel:
Deus to Deus que no dia da tua vitria, ele vai usar at aquele que no gosta de ti
(), gente que fala mal de ti. Deus vai usar o teu inimigo e vai usar quem quiser,
mas a vitria ser sua porque Deus prometeu. E quando Deus fala, t falado. E tem
um detalhe: a vitria sua. No se preocupe se passar pela mo de um, de outro, de
outro. (CARVALHO JUNIOR, 2012)

Por fim, a to esperada vitria do fiel no pode ser simplesmente recebida e guardada,
deve ser anunciada e comemorada. E isto para mostrar queles que no acreditavam que Deus
estava do seu lado. Tal ao constitui-se em uma espcie de vanglria para o fiel e
humilhao para o inimigo. Note-se que este inimigo tende a ser alguma pessoa prxima que,
conhecendo a situao do fiel, supe-se que no agiu de maneira amigvel para com ele em
algum momento de dificuldade. Antes, deve t-lo humilhado e envergonhado. Neste caso, o
pregador d o veredito, afirmando ou profetizando que quem ser humilhado e
envergonhado aquele que quis se alegrar com o infortnio do fiel.
No excerto a seguir, esta pretensa vitria expressa atravs de uma comemorao que
no s reflete a alegria em ter conseguido superar o infortnio, como tambm sugere uma
superioridade diante daquele ou daqueles que esperaram pela derrota:
Eu profetizo que quem esperou ver a sua derrota, a sua misria, a sua humilhao,
quem esperou ver o teu ministrio envergonhado, a sua famlia desprezada, vai ter a
maior decepo da sua vida. Porque em vez de ver vergonha e humilhao, ter que
ver a fumaa de churrasco na sua casa subindo e voc de mo dada com a sua
famlia olhando para o cu e dizendo: S o Senhor Deus, s o Senhor Deus.
(SILVA, 2012)

100

A anlise que se faz acerca dessas falas e do que elas sugerem para a constatao de
uma nova concepo que valoriza exclusivamente o tempo presente no pentecostalismo,
representado aqui pelas Assembleias de Deus atravs do congresso dos GMUH, que se tem
deixado de lado aquele ideal de que todas as mazelas, dificuldades, problemas, lutas, etc.
seriam resolvidas a partir de uma esperana na volta iminente de Jesus Cristo, que a parusia.
A partir dela, o fiel pentecostal acreditava que, se fosse da vontade divina, tudo se resolveria.
Caso contrrio, isto serviria para aproxim-lo cada vez mais de Deus, fazendo-o viver o
presente na esperana do futuro.
Quando essas situaes expressas atravs dos excertos das pregaes acontecem,
sinalizam que as concepes atualmente vlidas seriam exatamente aquelas que valorizam o
presente e tudo aquilo que ele proporciona. Trata-se, portanto, de uma mudana significativa
de concepo, j que os valores estariam se invertendo. Se antes o fiel era instigado a
submeter-se s intempries da vida (VELASQUES FILHO, 1990b), agora, ele ensinado a
revidar ante essas intempries. Outra situao que contribui para esta constatao a que se
ver a seguir, quando sero analisadas algumas falas de pregadores do congresso dos GMUH
acerca de como lidar com o sofrimento nos dias de hoje.

2.3.3 Rejeio ao sofrimento

A partir da exposio dos excertos anteriores, que representam um mnimo do que

pregado no congresso dos GMUH, possvel perceber que um dos objetivos principais das
pregaes proferidas durante o evento a anulao ou desconhecimento do sofrimento na
vida do fiel pentecostal. Considerado anteriormente como um motivo de regozijo e aprovao
divina ante o carter asctico adotado diante do mundo, e que teria fim somente a partir da
parusia, o sofrimento agora rejeitado buscando-se meios para anul-lo a partir de uma
hermenutica bblica que prioriza um estilo de vida baseado essencialmente no triunfo sobre
toda forma de males.
Ensinam os pregadores do evento que o fiel no deve passar por situaes que o levem
a padecer, algo que entendido como a ausncia da providncia divina. Para tanto, este fiel
deve tomar posse daquilo que Deus j havia concedido a ele que a vitria sobre quaisquer
circunstncias. A ao contrria indicaria uma falta de f que pode ser revertida com atos
capazes de demonstrar um desejo de mudana. o que comumente os pregadores chamam de
desafio. Este seria o primeiro passo para se alcanar o favor divino que, neste caso,
estaria indicando a libertao do sofrimento.

101

Na pregao analisada, que trata essencialmente deste assunto, utilizado o exemplo

das pedras que Davi teria retirado de um rio para us-las como arma e derrotar o gigante
Golias, conforme a narrativa bblica do livro de 1 Samuel, captulo 17. Para o pregador,
aquelas pedras passaram por um longo processo de polimento (neste caso, este polimento
seria o sofrimento), tornando-as apropriadas para o uso especfico de Davi. O momento em
que a pedra havia sido tirada de dentro do rio seria exatamente o momento em que o
sofrimento havia acabado. No seria mais preciso aquela pedra continuar o processo de
polimento, j que seria agora utilizada para uma outra obra e o pregador ressalta que seria
uma grande obra.
Da mesma forma que aquela pedra passou por todo um processo a fim de chegar a um
momento de exaltao e reconhecimento (de acordo com o relato bblico, foi uma pedra que
teria derrubado o gigante Golias), aquele fiel que estava passando pelo sofrimento teria
finalmente o livramento desta provao, a partir do momento em que era proferida a
pregao, uma vez que Deus estaria agindo em prol deste fiel. Segue o excerto da referida
pregao:
Hoje Deus est se agachando no ribeiro da tua vida. Um ribeiro de humilhao, de
prova, de luta e de dor. E o que ele est fazendo? Ele est tirando gente que est
sendo pisada e no deveria mais ser pisada. Por que? Porque no meio de um monte
de pedra com quina, tinha pedra que j estava pronta. Tinha pedra que no merecia
passar por aquele processo mais. Ento levanta as tuas mos que eu quero profetizar:
Hoje eu vim aqui como boca de Deus para a tua histria, para dizer para voc que j
est preparado e ainda no tem oportunidade, para voc que est dizendo meu
Deus, at quando eu vou ficar sendo pisado, at quando eu vou ficar sendo
humilhado?. Pois bem, o meu Deus me trouxe aqui para te dizer: Chega de
ribeiro, chega de rolar de um lado para o outro, chega de ser pisado, chega de ser
humilhado. Eu coloco a mo na tua histria e te arranco deste ribeiro! Quem pisou,
pisou at hoje! Quem humilhou, humilhou at hoje! A partir de hoje voc sai do
ribeiro! (SOUZA, 2012)

A ao de sair do ribeiro denotaria exatamente o fim do sofrimento. A partir daquele

momento, esta pedra, ou seja, o fiel, deixaria de ser pisado e passaria condio de
escolhido por Deus para triunfar, j que aquela pedra utilizada por Davi, de acordo com a
hermenutica empregada pelo pregador, teve grande importncia para a histria do povo
hebreu. Semelhantemente, as pessoas que se encontravam na mesma situao de humilhao,
de prova, de luta e de dor agora veriam esta situao ser revertida, pois sairiam do ribeiro e
iriam para a mo de Deus, conforme o excerto seguinte:
Hoje voc sai do ribeiro, hoje voc sai dessa humilhao, hoje voc para de andar de
um lado para o outro, hoje voc sai, chega! Quem pisou, pisou at hoje. Quem
humilhou, humilhou at hoje. Quem zombou, zombou at hoje. Quem fez, fez at
hoje. Porque a partir de hoje voc vai para a mo dele! (SOUZA, 2012)

102

Ressalte-se que a aplicao da mensagem bem mais abrangente, j que no se trata

exclusivamente de sair do ribeiro, ou seja, de acabar com o sofrimento, mas de propagar para
todos que Deus agiu com providncia. Assim como o gigante Golias humilhava e zombava
os guerreiros que iam at ele, todos aqueles que se sentiam constrangidos diante de uma
situao semelhante, a partir daquele momento no teriam mais com o que se preocupar, j
que foram exaltados ao sarem do ribeiro.
Isto leva a crer que, diferentemente do que se acreditava no pentecostalismo clssico,
o sofrimento, de fato, tem um aspecto essencialmente negativo e a permanncia nele
implicaria em uma ascenso do inimigo em detrimento da vitria do fiel. Sendo assim, seria
necessrio que Deus determinasse o fim do sofrimento para que esses inimigos fossem
envergonhados e o fiel fosse exaltado diante deles.
Da vm, por exemplo, os discursos que defendem a penetrao dos pentecostais na
poltica. Acredita-se que, havendo uma representao ativa neste ambiente, seria possvel
inibir aes que implicariam diretamente na existncia da igreja evanglica, impedindo-a de
atuar livremente e, obviamente, causando sofrimento aos seus membros j que estariam
tolhidos diante de leis consideradas abusivas e de cerceamento da liberdade religiosa.
Tal concepo , inclusive, largamente defendida em algumas pregaes do congresso
dos GMUH, notadamente por pastores que exercem mandatos polticos e que estariam neste
momento pregando. A principal argumentao desses pregadores que a poltica do pas
estaria eivada de aes que dificultariam a propagao do evangelho, atingindo diretamente o
fiel pentecostal que historicamente proselitista. E assim, o combate a essas aes viria
atravs das representaes polticas evanglicas que, garantindo a liberdade religiosa,
afastariam o sofrimento do meio dos evanglicos.
Observe que esta concepo estaria contrria ao que j havia sido preconizado pela
teologia do pentecostalismo clssico, notadamente sua escatologia, que defende a existncia
do sofrimento, considerando-o uma ferramenta essencial para o aprimoramento (santificao)
do fiel e que teria seu fim somente a partir do retorno iminente de Jesus Cristo. Outrossim, a
participao poltica, motivada por quaisquer motivos, seria desaconselhada, uma vez que
denotaria no mais o anseio pela vinda de Jesus Cristo e a vida futura e sim uma afirmao e
valorizao do tempo presente, excluindo-se a o sofrimento, relegando-o a uma categoria
secundria ou mesmo inexistente.

103

3 NEOPENTECOSTALIZAO DAS CONCEPES ESCATOLGICAS DAS

ASSEMBLEIAS DE DEUS

Tendo-se inicialmente apresentado as bases teolgicas da escatologia das Assembleias

de Deus e a seguir demonstrado, atravs do congresso dos GMUH, que as convices
emanadas dessas bases teolgicas estariam perdendo espao no referido evento, neste captulo
ser feita uma discusso acerca de como o neopentecostalismo vem influenciando diretamente
as concepes escatolgicas das Assembleias de Deus. Para tanto, utilizou-se de uma
reconhecida literatura que trata dos aspectos culturais do neopentecostalismo, comparando-os
com a literatura que foi utilizada nos captulos anteriores e que serviu de base para a
fundamentao terica do pentecostalismo.
A partir dessas discusses pretende-se demonstrar que, tendo-se como parmetro a
anlise feita do congresso dos GMUH, o neopentecostalismo tende a anular as concepes
escatolgicas caractersticas do pentecostalismo clssico e que ainda so defendidas pelos
escritos das Assembleias de Deus. Ressalte-se que essas alteraes foram observadas somente
no referido congresso, que constituiu o campo de observao deste trabalho, no sendo
inteno desta pesquisa generaliz-las para todas as denominaes das Assembleias de Deus.
Assim, este captulo trar, na primeira seo, algumas Consideraes sobre o
neopentecostalismo, com o intuito de, a partir de um breve histrico, enumerar as
caractersticas que norteiam uma dinmica de neopentecostalizao, tendo como parmetro a
teologia da prosperidade e o pragmatismo, imediatismo e antropocentrismo, fatores muito
relevantes na caracterizao do neopentecostalismo.
A segunda seo, Conflitos com a escatologia pentecostal, destinada discusso
acerca de como o neopentecostalismo interfere na dogmtica pentecostal, relativizando ou
mesmo

promovendo

conflitos

com

doutrinas

consagradamente

aceitas

pelo

pentecostalismo. Pontua-se, neste caso, a descoberta do mundo pelos pentecostais e a parusia

tardia ou (mesmo) inexistente como expresso desses conflitos.
Por fim, a terceira seo discutir sobre as Novas concepes de escatologia e de
identificao com o mundo, problematizando essas mudanas a partir das definies de pr e
ps-milenarismo, constatando que a promoo dos evanglicos em detrimento da promoo
do evangelho contrariaria o princpio pentecostal tradicional da no identificao com o
mundo e, finalmente, alterando concepes referentes salvao, haja vista a doutrinao

104

pentecostal afirmar que a salvao dos fiis se daria somente neste mundo e no para este
mundo.

3.1 Consideraes sobre o neopentecostalismo

O neopentecostalismo pode ser representado como um caleidoscpio de identidades e

definies que, por vezes, mais confundem do que ajudam a entender o fenmeno. E isto
devido dificuldade de se caracteriz-lo, haja vista sua dinamicidade e heterogeneidade, algo
que facilitou inclusive sua expanso.
O termo, procedente dos movimentos dissidentes pentecostais ocorridos nos Estados
Unidos na dcada de 1970, chegou ao Brasil para identificar o que Paul Freston chamou de
terceira onda pentecostal (FRESTON, 1993). Essas igrejas foram inicialmente
representadas pela Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e Cristo Vive,
sendo consideradas originrias de um ncleo comum, a Igreja de Nova Vida, fundada pelo
missionrio canadense Robert McAlister no Rio de Janeiro, ainda na dcada de 1960
(FRESTON, 1993; MARIANO, 2010).
Na prtica, e corroborando com um senso comum, todas as denominaes pentecostais
fundadas a partir de 1970 seriam consideradas neopentecostais. A justificativa para isso que
elas, alm de serem recentes no campo religioso brasileiro, estariam enquadradas em um ethos
mais voltado para a vida hodierna e geralmente representavam uma nova forma de
administrao eclesistica, interpelando inclusive as j existentes denominaes protestantes e
pentecostais clssicas sobre seus modos de evangelizao e plausibilidade no campo religioso
brasileiro.
Essa generalizao trouxe alguns incmodos aos pesquisadores do protestantismo e do
pentecostalismo, haja vista entenderem no ser possvel uma classificao assim to
elementar e previsvel. Seria necessrio compreender o fenmeno em questo a fim de
identificar nele caractersticas que pudessem descrev-lo, objetivando estabelecer uma
identidade prpria para o neopentecostalismo, podendo inclusive mant-lo como uma variante
do pentecostalismo clssico, haja vista ainda depender deste nome.
Teoricamente, isto no seria possvel, dado que no fenmeno em questo no se
observa uma sistematizao teolgica nos mesmos moldes do pentecostalismo clssico ou do
protestantismo. Ele se daria mais de forma oral, permitindo sua melhor adaptao e livre
expresso, prescindindo de regras doutrinrias, ainda que eventualmente reinterprete

105

conceitos j estabelecidos pelas outras denominaes, mantenedoras dos credos que as regem
historicamente.
Deste modo, no s o recorte histrico-institucional seria suficiente para caracterizar
essas denominaes enquanto neopentecostais ou no. Talvez, at mesmo o termo
neopentecostal no fosse adequado, j que este implicaria em uma nova perspectiva
pentecostal, algo que pode no ser verificado na prtica, pois analisando historicamente os
movimentos precedentes, estes no se reconheceriam no neopentecostalismo, podendo at
consider-lo uma dissidncia, por no comungar com aspectos essenciais identificao
presumivelmente original.
Foi assim que alguns estudiosos, pretendendo contribuir para a resoluo do problema
da generalizao (ou mesmo da etimologia) que acompanha o neopentecostalismo,
propuseram logo alterar seu nome. Paulo Siepierski, analisando que o prefixo neo
implicaria em uma continuidade do pentecostalismo clssico, props o termo pspentecostalismo, j que se trata no de uma continuidade, mas de um afastamento do
pentecostalismo, tendo como cerne a teologia da prosperidade e o conceito de guerra
espiritual (SIEPIERSKI, 1997, p. 51). Gerson de Moraes, por sua vez, intentou utilizar o
termo transpentecostalismo para qualificar o movimento neopentecostal, reconhecendo que
este movimento no buscaria uma identificao com o pentecostalismo, estando alm das
suas convices (MORAES, 2010).
At mesmo o termo neopentecostal, vastamente utilizado pelo socilogo Ricardo
Mariano em seu trabalho de mestrado, transformado em livro posteriormente, e que pode ser
considerado o responsvel pela sua difuso, foi reconhecido por ele como impreciso,
exatamente por no abarcar todas as denominaes procedentes deste recorte histricoinstitucional como tambm implicar em traos peculiares dessas denominaes (MARIANO,
2010).
Diante dessas questes, optou-se mesmo, neste trabalho, pela utilizao do termo j
vastamente reconhecido no Brasil, que o neopentecostalismo. Entende-se que, para alm das
discusses tericas e etimolgicas acerca do uso do termo, o fenmeno vem causando,
sobretudo nas denominaes provenientes do pentecostalismo clssico, mudanas
considerveis em pontos essenciais manuteno de uma teologia pentecostal que
caracterizava essas denominaes como tais.
Para tanto, prope-se com a anlise que ser feita a seguir, um estudo do
neopentecostalismo a partir de um breve histrico do fenmeno, identificando alguns pontos
que lhe so considerados caractersticos e que, para este trabalho, so definidores das

106

mudanas que vm ocorrendo no pentecostalismo clssico das Assembleias de Deus,

constatadas a partir dos GMUH.

3.1.1 Breve histrico

As razes do neopentecostalismo esto nos movimentos de f dos Estados Unidos

liderados por dois destacados pregadores: Essek William Kenyon (1867-1948) e Kenneth
Erwin Hagin (1917-2003). Foram eles os primeiros a difundir os ensinos da confisso
positiva, impulsionador do que veio a ser conhecido no Brasil posteriormente como
teologia da prosperidade. Trata-se da crena em trazer existncia aquilo que se declara
com a boca, considerando a f como uma confisso (ROMEIRO, 2007).
O primeiro pregador, Essek W. Kenyon, foi quem primeiro iniciou os ensinos da
confisso positiva. Foi pastor de uma igreja batista independente na Califrnia em 1926,
fundou outra igreja em Seattle em 1931 e foi um dos pioneiros na evangelizao pelo rdio.
Antes do seu falecimento em 1948, incumbiu sua filha de continuar o trabalho que vinha
desenvolvendo. Foi ela quem publicou, posteriormente, seus escritos, contribuindo para a
formao do outro lder, Kenneth Erwin Hagin (ROMEIRO, 2007).
Esses dois personagens no foram contemporneos. Kenneth E. Hagin s conheceu
Essek W. Kenyon a partir dos seus escritos, publicados post-mortem. O conhecimento desses
escritos deve ter sido facilitado pelo fato de Hagin ser, ainda na sua juventude, um pregador
batista e pastor da comunidade onde residia, no Texas (ROMEIRO, 2007). Sua histria
recheada de fatos considerados transcendentes, como curas, vises e revelaes. Um desses
fatos deu-se a partir da experincia da leitura de um texto bblico de Marcos 11.23,24, onde
Jesus encorajava seus seguidores a terem f suficiente para mover os montes, crendo que tudo
o que pedissem em orao, haveriam de receber.
Por ocasio de uma doena incurvel que o prendia a uma cama, impedindo-o de
andar, de acordo com seu testemunho, precisou ser removido em uma ambulncia para sua
nova residncia. Ele acreditava que nunca mais iria ver nada alm daquilo que o cercava em
seu quarto devido ao pouco tempo de vida que lhe restava. Contudo, seu desejo de ver
novamente a cidade f-lo recordar do texto bblico em questo. E a ambulncia que o
conduzia levou-o pelas ruas da cidade, permitindo que ele realizasse seu desejo. Segue seu
relato da experincia:
Nunca esquecerei aquele momento enquanto viver. Naquele instante algo me disse:
Voc nunca pensou que poderia ver estes prdios novamente. E no poderia

107

mesmo, se no fosse pela gentileza do homem que o est levando. Ento me

lembrei do versculo em Marcos 11:24 () e recordei o versculo anterior a ele ()
A est o princpio da f: creia no seu corao, diga-o com sua boca, e assim ser
convosco. Quando disse isto na ambulncia naquele dia, lgrimas rolaram pela
minha face. No entendia tudo o que eu sei agora. Eu tinha apenas um pequeno raio
de luz. Era como uma pequena luz chegando atravs de uma brecha na porta, mas
aquilo foi o ponto de partida para mim 1 de janeiro de 1934, por volta das 14
horas. (HAGIN apud ROMEIRO, 2007 o itlico nosso)

Hagin afirmou ter sido curado daquela enfermidade, tanto que se tornou pregador e
pastor, conforme j referido. E essas experincias serviriam de embasamento para aquilo que
iria pautar o restante de sua vida, principalmente esta citada anteriormente. Foi ela quem o
despertou, conforme seu prprio testemunho, para, a partir de ento, viver em funo da f.
Suas convices, posteriormente, contriburam para que ele fosse reconhecido como
o pai da confisso positiva. Contudo, de acordo com o histrico aqui traado, ele foi o
porta-voz desse ensino, devendo dar-se esse crdito a Essek W. Kenyon que foi quem, de fato,
inspirou Hagin em sua empreitada (ROMEIRO, 2007).
No Brasil, a confisso positiva, mais conhecida como teologia da prosperidade, surgiu
em meados da dcada de 1970 com o nascimento da Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD). Com suas reunies que sempre valorizavam o poder da f a fim de vencer o inimigo
(Satans) e a conquista de qualquer coisa que se quisesse (cura, emprego, dinheiro,
casamento, etc.), a denominao logo ganhou notoriedade, tornando-se uma referncia para
quaisquer pessoas que desejassem alcanar uma bno. E ainda, com suas estratgias de
marketing, tornando o templo um espao para a teatralizao do sagrado, buscando em
narrativas bblicas a base para suas afirmaes (CAMPOS, 1997), alcanou notoriedade entre
os fiis, propondo a soluo para os seus problemas mais diversos.
A seguir, outras denominaes tambm foram sendo formadas com a mesma
perspectiva de trabalho: Comunidade da Graa (1979), Igreja Internacional da Graa de Deus
(1980), Cristo Vive (1986), Renascer em Cristo (1986) e Igreja Nacional do Senhor Jesus
Cristo (1994), para ficar somente nas registradas por Ricardo Mariano (MARIANO, 2010).
Com o implemento dessas denominaes, que tinham em comum a crena e prtica da
confisso

positiva,

deu-se

incio

ao

que

ficou

conhecido

popularmente

como

neopentecostalismo, que tinha como principal nfase a teologia da prosperidade, formada a

partir das convices emanadas da confisso positiva. Rapidamente, outras denominaes
foram surgindo, embaladas pelo sucesso das convices neopentecostais, e ainda outras, j
existentes e vastamente representadas em todo o pas, passaram a adotar algumas dessas
convices.

108

Continuando com a penetrao no campo religioso brasileiro, o neopentecostalismo

acabou por desconstruir convices consideradas marcos fundamentais do pentecostalismo
clssico, gerando assim uma possvel ruptura com este movimento fundante, mantendo sua
genealogia, mas prescindindo da teologia do pentecostalismo clssico (SIEPIERSKI, 1997).
Foi assim que o neopentecostalismo rompeu
com os tradicionais sectarismo e ascetismo pentecostais. Esta ruptura com
sectarismo e o ascetismo puritano constitui a principal distino do
neopentecostalismo. E isso representa uma mudana muito grande nos rumos do
movimento pentecostal. A ponto de se poder dizer que o neopentecostalismo
constitui a primeira vertente pentecostal de afirmao do mundo. (MARIANO,
2010, p. 36 o itlico nosso).

Esta afirmao do mundo tornou-se patente a partir dos discursos de prosperidade,

mensagem principal do neopentecostalismo. Com ela, a reinterpretao de textos bblicos (j
exaustivamente interpretados pelas tradies religiosas anteriores, protestantismo histrico,
por exemplo) tornou-se necessria a fim de dar legitimidade a esses discursos. Juntamente
com essas reinterpretaes, o personagem de Jesus Cristo, tema central do cristianismo, cede
seu protagonismo ao homem que passa a ser a medida de todas as coisas, justificando a
substituio do cristocentrismo pelo antropocentrismo nas prticas rituais das denominaes
adeptas do neopentecostalismo, ressignificando inclusive a ideia da salvao proveniente do
ascetismo e rejeio do mundo (MARIANO, 2010).
A boa aceitao por parte dos fiis brasileiros dessas novas convices, emanadas da
confisso positiva que embasou a teologia da prosperidade, pode ter sido a principal
responsvel pelo aumento do nmero de pentecostais do Brasil, de acordo com os dados do
ltimo Censo do IBGE. A criao de novas igrejas, representadas pelos mais diversos
ministrios, alm da adequao ao discurso neopentecostal pelas igrejas do pentecostalismo
clssico (Assembleias de Deus, por exemplo), seria um reflexo do poder de expanso do
neopentecostalismo. Buscar o entendimento dessa aceitao e conhecer os aspectos
concernentes identificao do neopentecostalismo o que ser apresentado a seguir.

3.1.2 A teologia da prosperidade

Originalmente conhecida por Health and Wealth Gospel, Faith Movement, Faith
Prosperity Doctrines, Positive Confession50, a teologia da prosperidade vem a ser a crena na
50

Traduo livre: Evangelho da Sade e da Riqueza, Movimento da F, Palavra da F e da Prosperidade,

Confisso Positiva.

109

soluo do insolvel, na realizao do irrealizvel, no trazer existncia aquilo que ainda no

existe. Seria a materializao dos sonhos e desejos, surgida a partir do poder da palavra,
haja vista estas palavras estarem amparadas na f do fiel, e assim, pela f, Deus seria
compelido a agir em prol do homem, realizando seus desejos, para o bem ou para o mal.
importante ressaltar a palavra, pois, nesta crena, no to relevante o que est escrito, a
no ser quando proferido (em voz alta) pelo fiel, deixando de ser mera palavra e passando a
ser ao. Seria a invocao das promessas divinas ao homem que deixam de ser teoria e
passam a ser prtica. Apesar de no ter tido origem no pentecostalismo, a teologia da
prosperidade constitui-se em um produto da relao dialtica entre este e o movimento
conhecido como confisso positiva (SIEPIERSKI, 1997, p. 52).
Leonildo Campos, em seu trabalho que, dentre outros aspectos, analisa a teologia da
IURD, assim se refere teologia da prosperidade:
Tem se dado o nome de teologia da prosperidade a um conjunto de crenas e
afirmaes, surgidas nos Estados Unidos, que afirma ser legtimo ao crente buscar
resultados, ter fortuna favorvel, enriquecer, obter o favorecimento divino para a sua
vida material ou simplesmente progredir. (CAMPOS, 1997, p. 363)

Outra caracterstica, dessa vez apresentada por Paul Freston, que

a Teologia da Prosperidade valoriza a f em Deus como meio de obter sade,
riqueza, felicidade, sucesso e poder terrenos. Em vez de glorificar o sofrimento,
tema tradicional no cristianismo, mas definitivamente fora de moda, enaltece o bemestar do cristo neste mundo. (FRESTON, 1993, p. 105, 106)

Apesar da nfase bblica dessa teologia (o que pode tambm indicar uma pretensa
sistematizao, haja vista o uso do termo teologia), a teologia da prosperidade no depende
de sistematizaes teolgicas, oriundas de crculos de estudos voltados para a rea,
semelhana das tradies protestantes e pentecostais. Ela acontece a partir do cotidiano, dos
conflitos sociais, das idiossincrasias, da experincia e vivncia do fiel. Sendo assim, ela surge
independente de doutrinas ou tratados teolgicos j preestabelecidos. Utiliza-se,
frequentemente, de textos bblicos e de convices j bastante manejadas notadamente pelo
protestantismo e consequentemente pelo pentecostalismo clssico. Uma temtica muito
utilizada nessa dinmica a f, que por vezes reinterpretada, teria a capacidade de, novamente
pelo uso da palavra, fazer acontecer o que se deseja.
O carter da reinterpretao de textos e termos tomados por emprstimo da teologia
protestante tornou-se necessrio, pois as teologias emanadas dessa tradio no alcanavam a
grande massa, representante das religies mais populares, como o pentecostalismo. Tornava-

110

se necessria a busca por uma resposta aos anseios mais simples dessa populao. E assim, o
neopentecostalismo, lanando mo da teologia da prosperidade, propunha solues mais
instantneas para essas demandas, sendo mediadas pelo sobrenatural (PROENA, 2010).
A estratgia bsica para essa dinmica era a de estabelecer uma atitude religiosa de
negao da crise, trazendo para o espao poltico da crise um componente mstico, a f em
que nenhuma circunstncia pode alterar o propsito divino de conceder aos seus filhos uma
vida de sucesso em todos os empreendimentos (SOUZA, 2004, p. 46).
Sendo um movimento mais afeito s grandes cidades, onde as diferenas sociais so
mais evidentes, o neopentecostalismo utiliza-se da teologia da prosperidade para interpelar as
pessoas dessas comunidades, obviamente cristos ou simpatizantes das religies crists,
acerca da f que elas tm a fim de trazer resolutividade s suas demandas. Deste modo, os
representantes do neopentecostalismo incitariam esses fiis a crer no poder do pensamento e
das declaraes positivas, capazes de agir na cura das enfermidades, no retorno financeiro
daquilo que foi investido no servio religioso, na posse das bnos divinas (estas
constituiriam um direito adquirido pelo fiel) e na reivindicao do poder divino a fim de agir
em prol de situaes vexatrias que, porventura, sobrevenham a esses fiis. E assim, imbudos
dessa convico, os fiis no hesitam em exigir, decretar, determinar e reivindicar
(ROMEIRO, 2007, p. 59) aquilo que, assim como creem, por direito lhes devido.
Este discurso de triunfo sobre as mazelas sociais constitui uma importante alterao na
convico crist, muito defendida pelo pentecostalismo clssico, que valorizava uma vida no
de pobreza, mas de acomodao a um ethos que primava pelo breve padecimento neste
mundo, enquanto a plenitude dos tempos no vinha (FRESTON, 1994). Porm, a manuteno
desta convico acarretava em uma queixa contra o fiel, acusando-o de no ter f ou estar
sob a influncia do demnio, j que no prosperava como convinha. Desta forma, a
riqueza passou a ser o referencial de aferimento do que significa uma vida abenoada e
espiritualmente bem-sucedida (PROENA, 2010, p. 358) e o combate veemente, por meio
da f, quilo que no proporciona esta riqueza deve ser encorajado, pois Deus quer que seus
filhos tenham o melhor de tudo (PROENA, 2010, p. 374).
Observe que nesta relao, aquilo que para os fiis do pentecostalismo clssico era
considerado como favor divino (graa), agora se torna um contrato onde Deus teria
obrigaes a cumprir, e o fiel, por sua vez, tambm teria deveres para com Ele, mas da mesma
forma, constaria nas clusulas desse contrato, os direitos do fiel. como se a divindade
fosse praticamente colocada contra a parede (MARIANO, 2010; CAMPOS, 1996).

111

A preocupao com as enfermidades seria tambm uma caracterstica da teologia da

prosperidade. Defendendo que o fiel no pode sofrer de males ou doenas, o
neopentecostalismo procura estabelecer uma prtica de combate ao demnio da doena,
extirpando-o do convvio desses fiis, a partir de uma tica de sujeio a uma srie de
ordenanas a serem cumpridas. Normalmente, essas ordenanas tm a ver com a enfermidade
que a pessoa vem apresentando, sendo necessrio o desfazimento de objetos ou quaisquer
coisas que estejam associadas molstia. So comuns as campanhas de quebras de
enfermidades (e maldies) que afligem as pessoas que buscam soluo para seus problemas.
Para tanto, elas lanam mo de quaisquer recursos a fim de garantirem a vitria sobre as
enfermidades e o restabelecimento da sade perfeita.
Este reconhecimento de que o corpo humano no deve suportar as enfermidades que
eventualmente lhe advm constituir-se-ia em uma forma de valorizao do corpo, ou mesmo
uma afirmao da vida hodierna. Com a doena, a pessoa no poderia usufruir de todos os
direitos que lhe assistem, haja vista estar impossibilitada. Mas com a extirpao dela, o fiel
retomaria sua vida normal, ficando livre para o gozo de tudo aquilo que ele teria direito
(SOUZA, 2004).
Mesmo antes do implemento dessa racionalizao das enfermidades pelos
neopentecostais, os pentecostais j vinham experimentando dessa prtica em meados do
sculo XX. L ela era simplesmente chamada de cura divina e j acompanhava a liturgia de
alguns cultos pentecostais. Contudo, foi a partir do neopentecostalismo que ela passou a
ganhar mais notoriedade, deixando de ser um simples momento do culto para tornar-se a
razo de ser das principais reunies das denominaes neopentecostais.
A valorizao da cura divina permitiu fazer associaes com a teologia da
prosperidade, j que, sendo esta a expresso de um cuidado extremo com a vida terrena, a
negao de um corpo doente viria corroborar com esta teologia, demonstrando assim uma
maior valorizao desta vida terrena em detrimento da vida eterna, apregoada pelo
pentecostalismo clssico. Neste, o homem estaria sujeito a quaisquer enfermidades, podendo
at mesmo morrer decorrente delas, mas mantendo a certeza de que alcanaria a sade
perfeita no alm (ARAJO, 2010).
Toda essa sistematizao indireta promoveu uma nova forma de ver as denominaes
evanglicas, e estas neopentecostais. Elas deixaram, paulatinamente, de ser reconhecidas
como agncias de salvao e passaram a ostentar agora o termo soluo (SHAULL,
1999). De fato, essas denominaes passaram a receber diariamente um pblico que, dentre as
mais diversas demandas, buscavam a soluo para seus problemas financeiros, de sade,

112

emocionais e afins. Rapidamente, outras denominaes que ainda mantinham um discurso de

salvao passaram tambm a inserir em suas programaes momentos de soluo. Estariam a
os cultos de libertao e cultos da vitria, comumente encontrados nas mais diversas
denominaes pentecostais. Mesmo que nessas denominaes a salvao ainda esteja em alta,
o que pode ocorrer que essas religies oferecem um caminho de salvao em situaes de
profunda crise humana (SHAULL, 1999, p. 178). Com isso, o sentido de salvao,
apregoado pelo protestantismo e em seguida pelo pentecostalismo clssico, passa a ser
reinterpretado. No se trataria mais de uma salvao deste mundo, mas para este mundo.
Algo que contribuiu para o implemento cada vez maior da teologia da prosperidade
nas denominaes neopentecostais ou mesmo do pentecostalismo clssico foi o que Richard
Shaull apontou em seu estudo sobre o pentecostalismo:
Impacto e exposio contnua sob os meios de comunicao de massa, atravs dos
quais a aquisio de mais e mais bens materiais apresentada como a soluo para
uma vida plena. Esse bombardeamento dirio de comerciais pelo rdio e televiso
consolida o atual sistema de valores da sociedade consumista, ao mesmo tempo que
intensifica as aspiraes no satisfeitas dos mais despojados. Dada a natureza dessa
evoluo, no de surpreender que ao voltar para a religio as pessoas queiram, em
primeiro lugar, solues para os problemas concretos que enfrentam diariamente.
(SHAULL, 1999, p. 182 o itlico nosso)

Com essa afirmao, ainda que se faam associaes entre a teologia da prosperidade
e a tica protestante e o esprito do capitalismo, analisados por Max Weber (2004), uma
estaria muito distante da outra, no s em termos histricos, mas tambm em termos de
resultados. A riqueza produzida pelos puritanos calvinistas era fruto de sua frugalidade e total
dedicao ao trabalho. Via-se neste uma forma de devoo a Deus e um caminho para a
salvao de suas vidas. Atentos ao trabalho, dificilmente gastariam com os prazeres e paixes
oferecidos pelo mundo. Consequentemente, eram desinteressados pelas coisas materiais,
preferindo investir seu tempo (e dinheiro) nos valores do reino de Deus.
J o neopentecostalismo, tambm com sua tica, mas de aquisio e de rentabilidade,
busca usufruir desses bens adquiridos ainda neste mundo, sob os auspcios de uma sociedade
cada vez mais consumista, voltada para uma satisfao que busca, a todo custo, viver aqueles
prazeres e paixes renegados pelo protestantismo asctico. E assim, o mundo tornar-se-ia o
lugar definitivo para esses fiis neopentecostais, pois seria, conforme afirmou Ricardo
Mariano, o lcus de felicidade, prosperidade e abundncia de vida para os cristos, herdeiros
das promessas divinas, sendo que a teologia da prosperidade teria vindo coroar e
impulsionar a incipiente tendncia de acomodao ao mundo de vrias igrejas pentecostais

113

aos valores e interesses do mundo, isto , sociedade de consumo (MARIANO, 2010, p.

149).

3.1.3 Pragmatismo, imediatismo e antropocentrismo

Buscando um ncleo definidor, verificado a partir dos discursos comumente expressos

em reunies tipicamente neopentecostais, pode-se considerar que estes trs termos so os que
melhor representam o neopentecostalismo, somando-se teologia da prosperidade.
Em meio a um mundo secularizado, onde as noes de prazer acontecem a partir do
tocar, experimentar e vivenciar, coube ao neopentecostalismo proporcionar essas sensaes
aos fiis com a aplicao e reinterpretao de narrativas bblicas, ressaltando um aspecto
prtico nesses textos. Tendo em vista que a teologia dominante no protestantismo e no
pentecostalismo clssico estava mais voltada para o subjetivo, para valores considerados
incomensurveis e imarcescveis, consequentemente distanciando seus fiis do mundo, o
neopentecostalismo materializou esses valores, tornando-os objeto de poder e conquista,
sendo frequentemente associados posse de bens ou reconhecimento a partir do ingresso em
zonas outrora estanhas, como a poltica e o mercado empreendedor, tendo como caracterstica
um discurso negador da pobreza (MARIANO, 2003; SOUZA, 2004; ROMEIRO, 2007;
MARIANO, 2010).
Outro fator relegado pelo neopentecostalismo foi a centralidade da soberania divina e
da pessoa de Jesus Cristo. Enquanto no protestantismo e no pentecostalismo clssico havia o
interesse em aguardar os desgnios divinos e soberanos no tempo oportuno e manter o
cristocentrismo nas mensagens pregadas nos cultos e nos demais atos da vida crist, o
neopentecostalismo tornou essa espera, s vezes longa e utpica, em algo prximo e palpvel,
visando satisfao do fiel que passou a ser o centro das atenes. J no mais se buscava
uma identificao com o exemplo de Jesus Cristo, mas uma identificao com o mundo e seus
aspectos seculares.
Isto revelou um apego indisfarvel ao mundo pelos neopentecostais. Seus interesses
estariam centrados naquilo que eles podem adquirir, de preferncia de forma imediata, a fim
de usufruir plenamente neste mundo. Suas concepes so de que no se pode viver uma vida
abenoada por Deus prescindindo de valores que so to comuns ao mundo secularizado e
que foram, por muito tempo, proibidos pelas igrejas com seus discursos ascticos, austeros e
frugais (SIEPIERSKI, 1997; MARIANO, 2010).

114

No neopentecostalismo, a fruio dos bens ou de quaisquer outros meios que

impliquem em satisfao para o fiel tende a ser constantemente buscada. E papel do lder
proporcionar esta busca, assumindo sua funo de guia espiritual, conduzindo seus
seguidores, atravs das pregaes ministradas, por caminhos capazes de proporcionar essa
satisfao. Estaria aqui a motivao para a reinterpretao de textos bblicos, aplicando-os
diretamente s necessidades dos ouvintes, utilizando-os como ferramentas capazes de tornar o
imaginrio, real (pragmatismo), o demorado, antecipado (imediatismo) e a centralidade em
Jesus Cristo em centralidade no homem (antropocentrismo).
A partir das condies de vida apresentadas pelos fiis, elabora-se uma teologia
capaz de atuar diretamente na resoluo de conflitos sociais costumeiramente observados na
comunidade onde a denominao neopentecostal est inserida. Deve-se ressaltar que, apesar
do uso do termo resoluo de conflitos sociais, que denotaria uma preocupao com a
situao em que vive a referida comunidade, essa estratgia difere de outros movimentos de
libertao que procuravam contribuir para a autonomia e emancipao desta comunidade. O
neopentecostalismo no busca colaborar socialmente, ainda que indiretamente influencie esta
dinmica. Ele busca, sim, tornar esses sujeitos capazes de vivenciar novas realidades a partir
do usufruto de bens, simblicos ou no, materializados pelo poder da f, expresso pela palavra
de ordem, uma confisso positiva.
assim que surgem os diversos testemunhos de empregos conseguidos, de curas
alcanadas, de desejos realizados e de aquisio de bens reais. Para o neopentecostalismo,
uma f autntica s pode ser expressa a partir da sua concretizao no cotidiano. No lhe
interessa a subjetivao, mas sim a objetivao, a materializao, o rpido alcance daquilo
que foi pretendido, a posse do que havia sido idealizado pelo fiel.
Para se chegar a este patamar, torna-se necessria a utilizao de meios j comumente
empregados no competitivo mercado secular. A compra e venda de produtos s logra xito
quando se lana mo de estratgias de marketing, capazes de convencer os clientes a terem
aquilo que, s vezes, nem precisavam, mas devido propaganda veiculada, acabam por
adquiri-los, tornando real o desejo causado pela visualizao do bem e das vantagens que ele
pode lhe trazer.
Esta estratgia seria a mesma utilizada por algumas denominaes consideradas
neopentecostais que lanam produtos capazes de atrair a ateno dos fiis, despertando
assim os seus desejos. Para tanto, essas denominaes seriam transformadas em agncias de
prestao de servios ou de ofertas de bens de religio, semelhana de quaisquer outras

115

instituies voltadas para a venda de produtos e aquisio de lucro (MENDONA, 1992;

MARANHO FILHO, 2012).
Nessa perspectiva, surge a competio entre instituies religiosas que buscam ofertar
aos seus fiis melhores produtos (MARIANO, 2003). Obviamente que esses produtos
devem estar adequados s necessidades e desejos de um pblico-alvo, garantindo assim a
manuteno deste pblico nesta agncia de prestao de servios (CAMPOS, 1997).
Outro fator que contribui para a transformao dessas instituies religiosas em
agncias de prestao de servios, e assim caracterizando um empreendimento
neopentecostal, a forma como elas atraem sua clientela e recrutam novos adeptos,
objetivando conquistar novos espaos no mercado religioso. Seria este o desafio de inovar
cada vez mais, buscando especializar-se na oferta de produtos e servios capazes de suprir os
interesses e preferncias de uma poro considervel de clientes (MARIANO, 2003).
Assim, uma denominao religiosa poderia ser considerada neopentecostal quando
procura centrar-se
na formao de quadros eclesistico e administrativo profissionalizados, na adoo
de estratgias de marketing, na fixao de metas de produtividade para os pastores
locais, num eficiente e agressivo mecanismo de arrecadao de recursos, num
pesado investimento em evangelismo eletrnico, empresas de comunicao e
noutros negcios que orbitam em torno de atividades da denominao, na abertura
de grandes templos e na proviso diria, metdica e sistemtica de elevada
quantidade de servios mgico-religiosos. (MARIANO, 2003, p. 121)

Deve-se observar nesta afirmao o constante interesse no real, no visvel, naquilo que
se pode usufruir concreta e imediatamente pelo fiel. Desta forma, o neopentecostalismo
constitui-se em uma ferramenta para se alcanar o tangvel, outrora oculto pela teologia
pregressa que agora poderia ser considerada uma teologia pragmtica, imediatista e
antropocntrica, tendo como foco a realizao plena e concreta dos desejos e anseios dos seus
clientes ou fiis.

3.2 Conflitos com a escatologia pentecostal

A teologia da prosperidade proporciona para o fiel uma experincia pragmtica e

imediatista, que resulta na boa receptividade de suas crenas por parte de denominaes as
mais diversas, notadamente as de cunho pentecostal. A justificativa para essa aceitao que,
enquanto na clssica teologia pentecostal o usufruto de todas as possveis bnos divinas,
enumeradas como sade perfeita, alegria completa, satisfao absoluta e vida abundante, era

116

esperado somente em um tempo escatolgico, pela tica neopentecostal o fiel teria a chance
de vivenciar isso mais prxima e rapidamente. Alm do mais, no seria preciso suportar as
desventuras de um pentecostalismo clssico que interpretava o sofrimento como uma virtude
necessria e dignificante.
De fato, com esse pragmatismo e imediatismo, foi possvel trazer o celeste porvir para
o terrestre presente (PROENA, 2010). J no se via mais a redeno definitiva, ou aspectos
peculiares a ela, em uma dimenso vertical, mas horizontal. A distncia entre as promessas
divinas e o homem agora podiam ser diminudas, bastando apenas crer no corao e decretar
em voz alta, utilizando para isso a autoridade e o poder do nome de Jesus Cristo como a
chave-mestra para abrir qualquer porta (ou resolver qualquer dificuldade).
A partir dessa convico, os fiis passam a ser instigados a requererem de Deus tudo
aquilo que lhes de direito, semelhana da parbola do filho prdigo, narrada na bblia
(Lucas 15.11-32), a fim de usufrurem no seu cotidiano, com a diferena que, neste caso real,
as provises no teriam fim e o pai, interpretado como Deus, continuaria a suprir quaisquer
que fossem as necessidades do filho.
Nesta perspectiva, os fiis so conclamados a viver de maneira abundante, negando
qualquer sinal de crise financeira e decretando a vitria, conforme descrito por Wander
Proena:
Para comermos a melhor comida, para vestirmos as melhores roupas, para dirigir os
melhores carros, para termos o melhor de todas as coisas, para adquirir muitas
riquezas, para no adoecermos nunca, para no sofrer qualquer acidente, para
morrermos entre 70 e 80 anos, para experimentarmos uma morte suave basta crer
no corao e decretar em voz alta a posse de tudo isso. (PROENA, 2010, p. 373)

Assim, possvel constatar que a nfase no neopentecostalismo seria a negao de

uma escatologia pentecostal que defendia exatamente o oposto dessas convices. Enquanto o
ascetismo intramundano, nos moldes do protestantismo calvinista puritano, era valorizado
pelo pentecostalismo clssico, o neopentecostalismo defende uma ideia de valorizao e
identificao com o mundo, onde o fiel pode (e deve) ser recompensado ainda nesta vida com
aquilo que Deus tem de melhor. Sendo assim, se este Deus pode abenoar abundantemente o
fiel com bnos a serem usufrudas neste mundo, qual o sentido de se esperar que este
mesmo Deus proporcione bnos no alm? A partir da descoberta do mundo, com todas as
suas nuances, os fiis seriam levados a pensar o mundo de outra forma, relativizando,
inclusive, fundamentos que o pentecostalismo defendeu (e ainda defende, na teoria), como a
parusia.

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3.2.1 A descoberta do mundo

Se antes os fiis pentecostais eram aconselhados a abdicarem de valores ou convices

peculiares a um comportamento que poderia identific-los com o mundo, conforme foi
analisado e discutido no primeiro captulo deste trabalho, atualmente isso vem sendo
relativizado a partir das convices que so emanadas dos discursos proferidos por pregadores
pentecostais, de acordo com o que foi demonstrado no segundo captulo tambm deste
trabalho. A busca pela recompensa material tornou-se algo bastante perseguido entre esses
fiis. Uma tica de valorizao do mundo j permeia as denominaes pentecostais e,
consequentemente, reedita aquelas primeiras convices.
Ainda que tais recompensas fossem valorizadas pelo protestantismo calvinista
puritano, elas eram produto de um esforo intramundano e serviam como um sinal da eleio
que garantiria outras recompensas insondveis, mas somente na vida futura. revelia
dessas histricas convices, o neopentecostalismo promove outras, afirmando que os salvos
(os eleitos) sero recompensados, j nesta vida, com sade e prosperidade financeira. E para
alcanar essas bnos, lanam mo de estratgias notoriamente desconexas quando
comparadas com as que eram ento promovidas pela escatologia pentecostal.
Embasados agora em uma perspectiva puramente secular, onde se procura viver o hoje
intensamente, j no faria sentido se preocupar com o futuro, ou com aquilo que foi prometido
para ele. O neopentecostalismo trata de tornar (ou pelo menos tenta tornar) reais os desejos
mais contidos dos seus seguidores. Para isso, sempre utiliza a mxima Deus vai te abenoar
aqui e agora como forma de torn-los convictos acerca da providncia divina. E assim,
promove um deslocamento da esperana por um futuro promissor comum do imaginrio
protestante clssico para o presente pleno (SCHULTZ, 2008, p. 531).
Esta esperana, que se acreditava seria vivida em termos espirituais, tende a ser
materializada atravs dos valores emanados pela modernidade secular. J no se almejam
tanto as recompensas divinas (galardes) prometidas queles que foram fiis, mas sim a
materializao dessas bnos em bens, representados principalmente pelo sucesso financeiro.
Da mesma forma, a busca pela sade perfeita, algo j preconizado pela teologia pentecostal
como resultado da redeno divina no fim dos tempos, tambm vem sendo constantemente
buscada, denotando um cuidado significativo com aspectos hodiernos, que visam a satisfao
plena de quaisquer dificuldades humanas.
Acerca disso, Ricardo Mariano constata que os neopentecostais

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contrariam frontalmente a velha proposio pentecostal () de que a existncia

terrena do verdadeiro cristo seria dominada pela pobreza material e pelo sofrimento
da carne. Invertem a postura pentecostal tradicional de rejeio busca da riqueza,
ao livre gozo do dinheiro, de status social e dos prazeres deste mundo. Em seu
lugar pregam a Teologia da Prosperidade, doutrina que, grosso modo, defende que o
crente est destinado a ser prspero, saudvel e feliz neste mundo. E, com isso, em
vez de rejeitar o mundo, os neopentecostais passaram a afirm-lo. (MARIANO,
2010, p. 44)

Ainda em outra contribuio procedente de uma pesquisa realizada por Richard Shaull
em denominaes pentecostais, foi percebido que nas pregaes emanadas de algumas dessas
denominaes ainda haviam caractersticas peculiares ao pentecostalismo clssico, como a
nfase no combate ao pecado e na busca de salvao, tendo como agente motivador o Esprito
Santo. Contudo, o que chamou a ateno do referido pesquisador foi outra nfase que
focalizava a ao deste Esprito Santo, mas diretamente para este mundo, proporcionando a
imediata presena e poder de Deus na vida diria, trazendo sade, bem-estar material e uma
nova qualidade de vida aqui e agora (SHAULL, 1999, p. 177).
O referido autor entendeu que essa mudana indicava uma resposta do
pentecostalismo s necessidades mais urgentes e aos desejos mais profundos do povo,
notadamente os pobres e marginalizados. Seria uma forma de conduzir essa classe
desprivilegiada a um patamar superior, a uma reinsero na sociedade, buscando de alguma
maneira o reconhecimento desta.
Do ponto de vista social, esses fiis estariam, de fato, ascendendo a partir da palavra
ministrada, sob o poder do Esprito Santo. Porm, do ponto de vista teolgico, a aceitao
dessas mensagens implicaria na renncia s convices pertinentes ao pentecostalismo
clssico que no buscava o reconhecimento do mundo, pelo contrrio, deveriam sim negar
todo e qualquer tipo de reconhecimento ou identificao com o mundo.
Mas, por tratar-se de um discurso bem mais pragmtico, essas pregaes acabaram por
ganhar os plpitos das denominaes pentecostais, contribuindo para a reedio e
reinterpretao das suas convices escatolgicas. Assim, j no se esperava mais pela plena
redeno proveniente dos cus e que mantinha os fiis distantes do mundo secular. Esses fiis
agora haviam descoberto o mundo, haja vista o discurso da teologia da prosperidade
proporcionar esta descoberta. como se, estando debaixo do guarda-chuva da escatologia
pentecostal, mantinham-se imunes aos apelos profanos e mundanos, haja vista crerem em algo
transcendente e considerado superior a todas as riquezas humanas. Porm, abrindo-se os
olhos, ou saindo de baixo desse dossel, agora estavam merc dos mesmos desejos e

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paixes do resto do mundo. Eles descobrem que sua existncia pode (e deve) ser pautada a
partir de valores considerados plausveis pela sociedade secularizada (BERGER, 1985).
Os discursos de f, outrora interpretados como a capacidade de suportar o sofrimento,
passam agora a ser vlidos a partir do poder de participao no mercado de consumo
(SOUZA, 2004). Ter f significaria ir em busca daquilo que se deseja, mas no no
transcendente, no porvir. tomar posse da vitria, da bno, do milagre hoje, imediatamente,
algo muito similar racionalizao que feita pelo homem hodierno em busca da felicidade.
E assim, de acordo com Alexandre Souza,
a religio, que durante muito tempo se mantivera afastada da pulso da vida social,
assimila aquilo que de mais pertinente e enftico na cultura contempornea; assim, a
f se alia aos negcios, tornando-se recurso da gesto em busca do sucesso material,
ensinando tcnicas de gerenciamento da f na rea econmica, tendo como objetivo
atribuir fama e acumulao de bens aos seus adeptos. (SOUZA, 2004, p. 47)

Portanto, a partir do abandono das convices escatolgicas, os fiis pentecostais

estariam descobrindo o mundo, com suas facilidades, encantos e prazeres que outrora eram
rechaados pela teologia pentecostal, por serem considerados profanos e causadores do
afastamento entre o homem e Deus. Mas essa descoberta no s trouxe o fiel pentecostal de
volta para o mundo como tambm f-lo aparentemente esquecer-se da sua condio de
peregrino neste mundo. Com as novas convices emanadas dessa situao de acomodao
secular, a parusia j nem teria tanta importncia, podendo mesmo ser interpretada como algo
negativo, capaz de frustrar o desenvolvimento do fiel neste mundo.
Assim, as denominaes pentecostais se assemelhariam s neopentecostais que, de
acordo com Ricardo Mariano,
realizam as mais profundas acomodaes sociedade, abandonando vrios traos
sectrios, hbitos ascticos e o velho esteretipo pelo qual os crentes eram
reconhecidos e, implacavelmente, estigmatizados. Na verdade, elas no s aboliram
certas marcas distintivas e tradicionais de sua religio, como propuseram novos
ritos, crenas e prticas, relaxaram costumes e comportamentos e estabeleceram
inusitadas formas de se relacionar com a sociedade. E, como se no bastasse,
passaram a priorizar a vida aqui e agora, em vez de enfatizar, como insistiam seus
irmos de f, o abrupto fim apocalptico deste mundo, ao qual prontamente se
seguiria a bem-aventurana dos eleitos no Paraso celestial. (MARIANO, 2010, p.
8 o itlico nosso)

3.2.2 Parusia tardia ou (mesmo) inexistente

Considerada um dos elementos mais importantes da escatologia pentecostal, a parusia,
que a volta de Jesus Cristo para buscar seu povo e lev-lo para o cu a partir do

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arrebatamento, vem sendo preterida, pelo menos indiretamente, graas aos discursos cada vez
mais frequentes nas denominaes pentecostais que enfatizam a teologia da prosperidade,
conforme se apresentou no captulo anterior, sublinhando o caso dos GMUH. Se na parusia
ocorreria o translado do corpo dos fiis para o cu, passando antes por uma glorificao, com
a nova mentalidade de consumo proposta pela teologia da prosperidade, a glria do corpo j
no para o futuro. Esse corpo glorioso pretendido agora. (SOUZA, 2004, p. 48).
A parusia incentivava os fiis pentecostais a manterem uma atitude de contemplao e
indiferena vida no mundo social. Este era o cerne do ascetismo e sectarismo pregado pela
escatologia pentecostal. Contudo, com o implemento do neopentecostalismo, atuando
diretamente a partir da teologia da prosperidade, esta contemplao e indiferena tende a ser
eliminada, levando juntamente consigo o anseio pela iminente parusia.
Isto pode ser constatado a partir do interesse desses fiis em alcanar um status
representado pela ocupao de espaos estratgicos e privilegiados na vida social (tem-se a
poltica como representante mximo, mas tambm a aquisio de melhores empregos
incentivada), por vezes fomentando um sentimento de grandeza e um esprito belicoso,
acarretando uma agenda de trabalho que objetiva principalmente a conquista do sucesso
(SOUZA, 2004).
Outro fator significativo para ilustrar esse adiamento ou negao da parusia entre os
pentecostais seria a preocupao com as enfermidades, denotando uma evidente valorizao
do corpo que, por si s, representaria o receptculo da vida finita que se contrape
eternidade, prometida a partir da parusia (ARAJO, 2010). Faz parte, cada vez mais, da
programao das denominaes pentecostais os apelos queles que desejam ter suas
enfermidades curadas, sejam elas quais forem, e os testemunhos de fiis que obtiveram, em
algum momento, a cura de uma enfermidade.
Esses dois exemplos so bem ilustrativos a fim de se constatar, no atual
pentecostalismo, os conflitos existentes em sua escatologia. A busca pelo reconhecimento e
pela sade perfeita surgiria em contraposio quela teologia embasada na necessidade do
sofrimento do fiel enquanto no se desse a parusia. Uma vez que se busca, ainda neste mundo,
a resoluo para esses conflitos humanos, entende-se que o advento de Jesus Cristo estaria
sendo, indiretamente, deixado para segundo plano, ou mesmo sendo totalmente dispensado,
haja vista esta dinmica de reconhecimento social e cura das enfermidades estar se tornando
uma constante nas denominaes pentecostais.
O exemplo da rea poltica, citado anteriormente, pode ser muito representativo desse
fenmeno. A partir das incurses dos evanglicos na poltica partidria e tratando de conhecer

121

as motivaes que os levaram a tal, v-se o quanto os ideais ascticos do pentecostalismo

clssico podem ser reinterpretados. Por mais que os discursos internos justifiquem a
participao dos evanglicos na poltica como uma forma de garantir a liberdade religiosa,
ressaltando-se a a pregao proselitista, h tambm interesses voltados para a gerao de uma
forma de governo embasada em conceitos religiosos que visam moralizar a sociedade de um
modo geral. Isto constituiria uma forma de antecipao do governo milenial,
escatologicamente previsto para acontecer aps o arrebatamento da igreja e os sete anos da
grande tribulao.
A questo que se levanta a partir dessa afirmao que, se tal projeto de moralizao
da sociedade j vem sendo posto em prtica, a concepo que se tinha da parusia enquanto
desencadeadora dessas mudanas tornar-se-ia desnecessria. Para que o governo milenial, ou
aquilo que ele representa, fosse estabelecido, bastaria apenas a disposio dos fiis em
ganhar o Brasil para Cristo, determinando a vitria sobre todos os poderes do mal e
instaurando o governo dos justos, conforme faz parte da estratgia de governo de um
eminente parlamentar evanglico, atualmente exercendo mandato na Cmara Federal 51.
Reiterando o que foi afirmado no primeiro captulo deste trabalho, no fazia parte da
estratgia de evangelizao do pentecostalismo a aquisio de cargos eletivos pois, com isso,
estar-se-ia correndo o risco de se amoldar ao mundo, e assim se esquecer da bem-aventurada
esperana dos pentecostais, a parusia.
Outrossim, a importncia que se d atualmente sade do corpo pode ser refletida na
quantidade de reunies dedicadas cura divina em denominaes pentecostais, existindo at
mesmo denominaes especializadas neste assunto. Ainda que no se observe uma reunio
especfica para isso em algumas Assembleias de Deus, ela no deixa de ser mencionada, seja
atravs de testemunhos ou de momentos onde os enfermos so convocados a dirigirem-se
frente a fim de receberem a cura por imposio de mos e, em algumas denominaes, a
uno atravs do leo consagrado.
Deve-se ressaltar que existe, na teologia pentecostal, a possibilidade de cura de
enfermidades, sobretudo a partir do exemplo de Jesus Cristo, tendo levado sobre si as nossas
enfermidades, conforme a narrativa bblica de Isaas e repetida no evangelho de Mateus.
51

O Deputado Federal e Pastor Marco Feliciano, que tambm um dos principais pregadores do congresso dos
GMUH, divulga em seu site pessoal um projeto que pretende contribuir para o estabelecimento, a partir do seu
mandato eletivo, de um governo dos justos. Em suas palavras, trata-se de um projeto poltico de redeno da
nao brasileira, visando o implemento de aes voltadas moralizao das relaes sociais/afetivas, tendo
como base um modelo bblico que incentivaria esta proposta. Seu projeto comeou a ser efetivado quando, no
incio do ano de 2013, foi eleito presidente da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos
Deputados, tendo pautado suas aes no combate a projetos que beneficiariam diretamente a causa LGBT.
(FELICIANO, 2012b)

122

Porm, esta mesma teologia no tinha a inteno de encorajar a promoo dessa busca pela
sade perfeita, j que reconhece que ela s acontecer plenamente com o implemento da
parusia.
Portanto, considerando o aumento da competitividade no campo religioso brasileiro,
notadamente entre as denominaes pentecostais, estratgias como essas tendem a ser
incentivadas, quando j existentes, ou mesmo criadas, quando ainda se mantinha uma
fidelidade tradio teolgica pentecostal. O fato que, ainda que se alcance sucesso nesse
empreendimento, estar-se-ia contribuindo para o afastamento das convices escatolgicas
representativas do pentecostalismo clssico.
Ainda outro aspecto a ser observado nessa situao de negao da parusia aquele
onde, outrora, os pentecostais se sentiam rejeitados pelo restante do mundo. A princpio, por
representarem uma religio mais voltada para uma experincia com o Esprito Santo, que
causava xtases e outras expresses sonoras e rtmicas em seus adeptos, os pentecostais eram
vistos como pessoas incultas e desprezveis, seja do ponto de vista educacional ou financeiro.
Normalmente, esses dois esteretipos acompanhavam os pobres da poca do auge do
pentecostalismo e, apesar da notria discriminao, corroboravam com sua escatologia. Eis
uma descrio de um saudosista pentecostal que traduz o sentimento que esses fiis
expressavam nessa poca:
As mazelas vividas aqui e o sofrimento de agora eram apenas uma necessidade
transitria dentro da perspectiva da peregrinao do crente pentecostal. Mais um
pouco e este mundo de ruas de terra batida e esgoto correndo a cu aberto ser
deixado para trs por ruas de ouro. O pequeno casebre por manso celestial. A
cidadania muitas vezes negada aqui, no se compara com a cidadania plena dos
cidados dos cus. Assim, o mundo presente no visto como uma criao boa, mas
totalmente dominado pela estrutura do pecado que precisa ser vencido e no
transformado. Ao mesmo tempo em que se descuida do mandato cultural existe um
mpeto muito grande em salvar vida, afinal Cristo est voltando. E a igreja vive a
ltima hora, so os mensageiros do minuto final. (BENCIO, 2010)

Este excerto demonstra no um pesar ante a situao discriminatria e infame em que

viviam aqueles pentecostais, mas sim uma satisfao por terem a convico de que um dia
teriam a oportunidade de substituir esse viver decadente por outro glorioso e majestoso.
Porm, a situao vivida atualmente por grande parte dos pentecostais demonstra ser
outra. A princpio, graas aos incentivos governamentais, tanto na educao, quanto na sade
e bem-estar da populao, os ndices de misria e pobreza tm sido reduzidos a tal ponto que
j se fala em inexistncia da misria e eliminao da pobreza. Ademais, com a qualificao da

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mo de obra e os programas de assistncia voltados para famlias de baixa-renda, poucos

ainda devem se encontrar abaixo da linha de pobreza52 estabelecida pelo governo.
Essa situao veio corroborar com o discurso das igrejas pentecostais, j eivadas por
convices neopentecostais, que atriburam exclusivamente o sucesso alcanado atravs
dessas conquistas ao divina, levando-os a crer que Deus estaria honrando seu povo. A
partir da surgem outros relatos de vitria, onde os fiis testemunham da sua difcil vida
anterior e da que agora vivem, ressaltando os ganhos que obtiveram ao longo de sua trajetria
de sucesso e encorajando os demais a adotarem a mesma estratgia de f, a fim de
conseguirem chegar at onde ele chegou, ou mesmo ir alm.
A partir dessa experincia, tornou-se possvel estabelecer uma nova racionalizao
acerca do sofrimento causado pela ignorncia intelectual e escassez de recursos financeiros. J
no se concebe um fiel pentecostal que no busca progredir nessas condies. Afinal,
conforme o texto bblico de Deuteronmio 28.13, bastante utilizado em algumas reunies
evanglicas de motivao e reescrito intencionalmente, Deus te escolheu para ser cabea e
no cauda.
Apesar dessa associao aparentemente pejorativa, a teologia pentecostal tradicional
no incentivava a aquisio de bens, sejam materiais ou intelectuais, bem como a busca pela
melhoria das condies de vida. E isso era facilmente explicvel quando se buscava entender
o sentido da parusia. Se Jesus estaria s portas, qual o sentido de se buscar melhoria de vida?
A simples aceitao a esse estilo de vida, que poderia inclusive acomod-lo neste mundo,
constitua-se em uma negao aos propsitos exclusivamente divinos de redeno do seu
povo.
Desta feita, o retorno de Jesus Cristo estaria sendo adiado, ou talvez, no fazendo mais
parte do ideal de vida dos pentecostais, haja vista estarem mais afeitos s concepes
concernentes ao mundo secular, representadas em suas denominaes pelas convices do
neopentecostalismo (MARIANO, 2010).
Deve-se ressaltar que, apesar desse aparente desinteresse pela parusia, ela ainda
continua vlida, pelo menos nos escritos que doutrinam as denominaes pentecostais,
notadamente as Assembleias de Deus e, no caso aqui analisado, no discurso oficial dos
GMUH. Aqui estaria sendo expressa a proeminncia que a oralidade tem em relao escrita.

52

De acordo com dados coletados em 2013 pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), o nmero de
pessoas que estava na linha ou abaixo da linha de pobreza apresentou uma diminuio considervel quando
comparado com as pesquisas realizadas em 2011 e 2012, demonstrando que o Brasil j teria superado em 12
anos as metas estabelecidas para a reduo da pobreza pela metade, at o ano de 2025. (BRASIL, 2013)

124

Mesmo que o discurso oficial, que est escrito, permanea plausvel, sua aplicao de maneira
indiscriminada ao modo neopentecostal que se torna mais aceita.
O que ocorre nas pregaes proferidas no congresso dos GMUH no seria uma
anulao deliberada das doutrinas j preestabelecidas do pentecostalismo clssico. No se
percebe um discurso intencional de rechaamento das convices por tanto tempo defendidas
pelas Assembleias de Deus. Contudo, ao serem retransmitidos, os mitos tendem a sofrer
modificaes devido imaginao criativa dos prprios pregadores (GOODY, 2012), fazendo
valer o que se supe neste trabalho que, a neopentecostalizao do pentecostalismo se d a
partir da mudana de nfase promovida pela oralidade na escrita. A primeira sempre ntima,
abundante e atual, sendo que a segunda, contrariamente, tende a ser externa, parcial e atrasada
(GALVO e BATISTA, 2006).
Assim, a parusia continuar a ser defendida nos escritos das Assembleias de Deus,
denotando sua cristalizao. Contudo, sua reinterpretao ou mesmo seu aparente
esquecimento tender a ser uma constante, haja vista o pentecostalismo viver momentos de
intensa penetrao de convices notoriamente seculares que, de acordo com o que tem sido
apresentado neste trabalho, implicam em sua neopentecostalizao.

3.3 Novas concepes de escatologia e de identificao com o mundo

A prevalncia de concepes nitidamente neopentecostais acabou por influenciar o

pentecostalismo clssico, aqui representado pelas Assembleias de Deus em seu congresso dos
GMUH, alterando suas concepes iniciais de escatologia e de identificao com o mundo.
Essas alteraes podem ser vistas na forma como os pentecostais atualmente encaram o
presente e o futuro, relacionam-se com o mundo secularizado e reinterpretam conceitos j
cristalizados de sua teologia.
O resultado dessas alteraes proporcionou ao pentecostalismo clssico o
estabelecimento de novas concepes que, em comparao com as anteriores, emanadas de
sua teologia, representam um processo de neopentecostalizao, caracterstico de um
movimento cada vez mais secularizado, baseado na oralidade e isento de uma sistematizao
teolgica, fruto de sua heterogeneidade. o que se prope demonstrar neste item, onde se
observar: que a escatologia pentecostal, outrora bem mais afeita ao pr-milenarismo, assume
caractersticas semelhantes ao ps-milenarismo, contudo transcendendo-o; que a promoo do
evangelho, atributo mantido durante anos pelo tradicional proselitismo das Assembleias de
Deus, vem sendo substituda pela promoo dos evanglicos; e que a manuteno da doutrina

125

da salvao teve que ser ressignificada para se manter plausvel, ainda que sua plausibilidade
tenha como argumento temas outrora desprezados pela teologia do pentecostalismo clssico
por serem considerados de carter profano e secular.

3.3.1 Escatologia pr e ps-milenarista

A teologia do pentecostalismo clssico, conforme j se discutiu no primeiro captulo

deste trabalho, estaria de acordo com uma escatologia pr-milenarista, ou seja, aquela que cr
em uma irrupo do sobrenatural na histria para a consumao dos negcios humanos
(MENDONA, 1995, p. 69). Nela, no haveria espao para que os pentecostais vivessem de
forma despreocupada, haja vista a parusia ser aguardada de maneira iminente. Isso,
obviamente, implicou em uma valorizao do tempo futuro, em um ascetismo e sectarismo e
no prazer do sofrimento, crendo que todas as intempries e adversidades passariam com o
retorno de Jesus Cristo, restando ao mundo os sete anos da grande tribulao e a paz do
milnio.
J a escatologia ps-milenarista estaria mais de acordo com a teologia do
protestantismo histrico (ROCHA, 2009). Para este, a vinda do Reino se daria aps a
implantao da civilizao crist; por isso, a cristianizao da sociedade seria uma preparao
para a vinda do Reino de Deus (MENDONA, 1995, p. 60). Aqui j possvel observar uma
preocupao com a cristianizao da sociedade onde, a partir do implemento de convices
crists consideradas necessrias ao estabelecimento de uma moral social, seria possvel
transformar uma sociedade j eivada de convices consideradas prejudiciais em um tipo
ideal onde reinaria a harmonia em todos os aspectos possveis da vida humana.
Quando o pentecostalismo comea a dar sinais de uma possvel mudana de nfase
escatolgica, passando a valorizar aspectos outrora ignorados, como a preocupao com o
estabelecimento de uma sociedade mais crist e a criao de laos fraternos com ideias e
propostas secularmente progressistas, pode-se inferir que ele est vivendo um outro perodo,
desta feita marcado por convices caractersticas do ps-milenarismo. Contudo, dadas as
caractersticas identificadoras deste, o pentecostalismo continua divergindo da ideia central
emanada do ps-milenarismo.
O atual pentecostalismo tende a abreviar a expectativa escatolgica de um reino de
Deus futuro (pr-milenarismo) para uma escatologia realizada, onde as promessas do alm so
concretizadas no aqum, aqui e agora (SIEPIERSKI, 1997; SCHULTZ, 2008). A diferena
que se constata das convices pentecostais e ps-milenaristas que, enquanto neste busca-se

126

o estabelecimento do reino de Deus na terra, caracterizando um aspecto mais amplo e global

das bnos divinas, de fato preparando o mundo para o advento de Jesus Cristo, o
pentecostalismo ainda mantm acesa sua esperana pela parusia ( o que seus escritos e
algumas pregaes ainda expressam), mesmo que indiretamente, mas busca usufruir de
maneira imediata as bnos provenientes desse reino de Deus, desta feita em um aspecto
pessoal e restrito somente queles que participam de suas denominaes. O desprezo pelo
mundo continua. Porm, tende a ser relativizado se proporcionar prazer, realizao e
reconhecimento para os pentecostais.
O esfriamento da expectativa pela parusia tambm tem contribudo para essa
mudana de nfase escatolgica no pentecostalismo. Por tardar o cumprimento da promessa
de que Jesus Cristo brevemente viria, os pentecostais tiveram que se adequar ao modus
vivendi do mundo secularizado, aderindo a um esprito capitalista e consumista, marcado,
sobretudo pela ostentao e consequente valorizao do que antes era desprezado.
Novamente, apesar da identificao com o mundo e consequente contribuio para o seu
desenvolvimento, no era interesse dos pentecostais simplesmente melhorar a vida na terra,
no aspecto coletivo, mas sim, individualmente, se dar bem nela enquanto pudessem. com
esse mote que os pentecostais pautam sua vivncia atualmente. E isto foi observado em
praticamente todas as pregaes proferidas no congresso dos GMUH de 2012, que constituiu
o recorte deste trabalho.
Ricardo Mariano, corroborando com esta anlise, assim registra:
Antes, a converso implicava que os fiis se fechassem em casa e na igreja, se
resguardassem castos, puros e santos para a volta de Cristo e o Juzo Final, se
comportassem de modo asctico, sectrio e estereotipado. Conduzia-os
invariavelmente ao quietismo, greve social e cultural. Isso mudou. Hoje, diferente
de outrora, eles, em especial os neopentecostais, querem ter vez e voz ativas.
Anseiam por respeitabilidade social, poder poltico e econmico. Ambicionam, sem
culpa moral, consumir, ganhar mais dinheiro, conquistar um lugar ao sol, se dar bem
na vida. Esto em busca de satisfao pessoal. (...) Querem ser como todo mundo e
ao mesmo tempo diferentes. Mas desejam ardentemente que sua distino religiosa
seja reconhecida, valorizada e vangloriada pelos outros como integralmente positiva.
Tal mudana no em si mesma nem desabonadora nem salutar. Primeiro,
demonstra que essa religio passou a se interessar por e orientar sua mensagem para
este mundo, no para transform-lo subitamente por meio de qualquer tipo de
revoluo de cunho milenarista, nem para desqualific-lo, mas simplesmente para se
ajustar s demandas sociais das massas interessadas to somente na resoluo ou
mitigao de seus problemas cotidianos e na satisfao de seus desejos materiais.
(MARIANO, 2010, p. 232-233).

Sendo assim, a constatao de que os pentecostais esto mudando pode ser vista no
s pelo abandono do pr-milenarismo que constitua a essncia do pentecostalismo clssico
(SIEPIERSKI, 2004). Por deixarem de lado essas convices que eram mui caras

127

manuteno de um ideal asctico e sectrio, outras tambm tiveram que ser relativizadas ou
mesmo totalmente suprimidas. A programao dos cultos, facilitada pelas instrues recebidas
nas pregaes, passou a enfatizar a guerra espiritual entre o homem e o diabo, valorizou a
aquisio e o usufruto de bens tendo em vista a busca de um status mais secularizado e
contrrio ao ideal de satisfao no sofrimento e padecimento diante das adversidades,
suavizando, por fim, os notrios esteretipos de santidade outrora identificadores do pblico
pentecostal, tornando-os mais parecidos com o mundo.
Portanto, sendo o ps-milenarismo uma forma de se fazer uma leitura da dinmica em
que vive o pentecostalismo atual (originariamente pr-milenarista), ele por si s no abarca
todas as transformaes observadas no pentecostalismo. A justificativa para isso est, como j
referido anteriormente, em sua definio. Enquanto o ps-milenarismo defende um
ajustamento do mundo, procurando melhor-lo cada vez mais, os pentecostais buscam
melhorias para si prprios. Deste modo, haveria sim uma identificao do pentecostalismo
com o ps-milenarismo, mas aquele ultrapassaria este, exatamente por compreender, alm das
particularidades do ps-milenarismo, convices notoriamente neopentecostais.
Desta feita, pode-se afirmar que o pentecostalismo atual, representado pelas
Assembleias de Deus e, neste trabalho, pontuado pelo congresso dos GMUH, seria
teologicamente ps-milenarista e sociologicamente neopentecostal. Suas convices prmilenaristas estariam sendo gradativamente deixadas de lado, abrindo caminho para uma nova
e promissora incurso no campo religioso brasileiro, como a que atualmente pode ser vista
com o incremento cada vez maior de denominaes consideradas neopentecostais.

3.3.2 Promoo do evangelho versus promoo dos evanglicos

Esta ideia, tomada por emprstimo do socilogo Paul Freston, simplifica a caminhada
que os pentecostais vm atualmente trilhando (FRESTON, 1994 apud ROMEIRO, 1999). Na
busca de reconhecimento pelo mundo, os pentecostais j no se conformam em ser apenas
cidados dos cus, algo que contribuiu para sua omisso em questes polticas e sociais
durante muitos anos. Agora eles tambm requerem uma cidadania terrena, mas que se
coadune com a celestial, ao menos indiretamente (ARAJO, 2010). So fiis que desejam
ser empresrios, donos do prprio negcio, se tornar patres. Eles querem ser cabea e no
cauda, estar por cima e no por baixo (PROENA, 2010, p. 377).
Ainda que o zelo proselitista das denominaes pentecostais, notadamente das
Assembleias de Deus, permanea, possvel constatar que, a partir das convices emanadas

128

em suas pregaes, esse proselitismo atualmente visa pura e simplesmente o aumento da

frequncia nos cultos (ou reunies), a fim de demonstrar um possvel sucesso na empreitada
evanglica. No congresso dos GMUH, por exemplo, a relevncia do possvel nmero de
participantes bem como da grandiosidade do evento s vezes se sobressai em muito ao
propsito realmente planejado para o evento. Outrossim, a apresentao dos cantores e
principalmente dos pregadores denota uma dinmica de marketing muito valorizada, sendo
inclusive incentivada pela organizao do evento, que considera seu plpito uma vitrine
para exibio e promoo dos seus cantores e pregadores.
J do lado da multido que assiste o evento, existem os apelos feitos pelos pregadores
e cantores para que aqueles que ali esto tomem uma atitude de mudana em suas vidas,
buscando melhorias para si e assumindo desafios que, de acordo com os pregadores, elevaro
seu status a um nvel bem acima do esperado, haja vista terem ao seu lado todo o apoio e a
vontade divina para abeno-los.
Conforme j se observou no segundo captulo deste trabalho, a estratgia utilizada
para convencer os fiis a assumirem esses desafios que, acredita-se, elevaro seu status,
baseada em discursos onde aspectos da teologia da prosperidade esto bem presentes. De fato,
a utilizao desses discursos torna-se necessria haja vista que
a teologia da prosperidade [busca] incentivar o progresso econmico dos seus fiis,
procurando valorizar a f em Deus como meio de obter prosperidade material em
detrimento de uma vida de sacrifcio e martrio, como tambm possibilitar () uma
identidade e um lugar nas classes mdias. (SOUZA, 2010, p. 259 o itlico nosso)

Uma pregao que gire em torno de uma convico que valoriza o sacrifcio, a perda
ou o sofrimento de um modo geral, algo que lembra a teologia do pentecostalismo clssico,
no lograria xito entre os ouvintes. Aquelas pregaes visavam a preparao do fiel para o
usufruto das bnos celestiais nos lugares celestiais e em um fim muito prximo. A
denominao preparava este fiel para morrer ou para no ser surpreendido ante o iminente
retorno de Jesus Cristo. Da justificar-se o ascetismo intramundano observado nos primeiros
pentecostais. Obviamente, tais discursos no elevavam a autoestima dos fiis, passando bem
longe da valorizao ou promoo desses. O que se objetivava, de fato, era a promoo do
evangelho, em detrimento de uma situao de conforto e prazer dos fiis.
Mas, com os novos discursos implementados nas denominaes pentecostais, a nfase
gira em torno da bno aqui e agora, do prazer sem sofrimento, da elevao no s espiritual,
mas principalmente material em detrimento daquela esperana emanada do pentecostalismo
clssico. H, agora, a promoo dos evanglicos que pode ser descrita nas seguintes

129

palavras de um entrevistado de Ricardo Mariano, que era um cristo e que j foi mandatrio
de um cargo eletivo:
Na minha infncia os pastores nos preparavam para morrer. Diziam: E se Jesus
voltar amanh? Agora, a igreja est nos preparando para viver. Est preparando
pessoas compromissadas com Deus, independentemente se Ele vir amanh ou no.
Muitos irmos antigos diziam que o crente no devia ser advogado, empresrio,
atleta, estudar muito. No devia entrar na vida pblica porque os polticos so
todos ladres. Hoje no mais assim. Ser crente no ser escravo. Pelo contrrio,
ser crente ser liberto dos maus costumes, da imoralidade e da falta de tica. Jesus
veio para salvar os ricos tambm e no apenas os pobres. Deus contempla a todos.
Ns podemos ser filhos de Deus e exercer qualquer profisso, em qualquer lugar
() Os evanglicos esto preparados para assumir qualquer cargo neste pas, de
vereador de uma pequena cidade a presidente da Repblica. (MARIANO, 2010, p.
150 o itlico nosso)

Este excerto demonstra que a busca pelo sucesso dos evanglicos no se concentra
somente dentro dos templos ou entre seus crculos de convivncia. Existe tambm uma
preocupao em se estabelecer uma participao poltica mais efetiva entre os evanglicos.
Algo que manifeste os reais desejos dessa populao que, dentre outras demandas, requer que
o pas expresse (ou declare, para utilizar um termo considerado neopentecostal) a plenos
pulmes que o Brasil do senhor Jesus.
Durante o congresso dos GMUH de 2012, em uma pregao proferida pelo Pastor
Marco Feliciano, que tambm deputado federal, uma fala deste pregador pode ser
caracterstica desse ideal de promoo dos evanglicos e corrobora com a fala citada
anteriormente:
Vai acontecer um rebolio nessa nao brasileira, vai acontecer um rebolio nessa
terra! Vamos viver para ver o dia em que os crentes vo vir para o culto e quem sabe,
nos Gidees em alguns anos, os crentes com radinho de pilha ligado, s pra ouvir A
Voz do Brasil, que hoje ningum escuta porque tem raiva da poltica. Mas vai chegar
o dia em que o povo vai ter orgulho. Vamos ouvir um jornalista falar: Com a
palavra Sua Excelncia o Presidente da Repblica Federativa do Brasil. E o
Presidente do Brasil vai comear o discurso dele dizendo: Eu cumprimento os
compatriotas brasileiros com a paz do Senhor! S quem cr nisso recebe, recebe,
recebe (FELICIANO, 2012a)

Agindo dessa forma, os pentecostais se enveredam por caminhos outrora considerados

profanos (a poltica partidria era assim considerada) com a justificativa de que esto tentando
sacraliz-los. Outra argumentao que poderia ser considerado um desperdcio a
oportunidade que se tem, enquanto eleitor, eleger candidatos que no expressassem os reais
desejos dos evanglicos.
Em um artigo que analisou a valorizao do tempo presente pelo pentecostalismo
assembleiano brasileiro, Aro Arajo transcreveu um trecho de um texto publicado em um

130

peridico das Assembleias de Deus onde o articulista respondia questo Pode o crente ser
poltico?, conforme se v a seguir:
No artigo publicado por Geremias do Couto () [ele] destacou a importncia da
eleio de candidatos comprometidos com os interesses da igreja, incentivando os
fiis a votarem em candidatos crentes. () Ao invs de darmos nossos votos a
candidatos comprometidos com outras causas, muito mais justo e correto
cerrarmos fileiras, em cada Estado, com aqueles que tero condies de representar
os evanglicos no Parlamento. (ARAJO, 2010, p. 188, 189 o itlico nosso)

Observe que, a partir do trecho destacado nesta citao, o autor do texto busca
legitimar a participao dos evanglicos na poltica justificando a necessidade de haverem
candidatos comprometidos com as demandas dos prprios evanglicos, haja vista isso ser
muito mais justo e correto, denotando um possvel prejuzo ao se elegerem candidatos que
no se constitussem legtimos representantes desses eleitores, especificamente.
semelhana dos neopentecostais, agora os pentecostais tambm querem ter vez e
voz ativas, [ansiando] por respeitabilidade social, poder poltico e econmico (MARIANO,
2010, p. 232). Tais discursos eram comumente vistos em denominaes reconhecidamente
neopentecostais, como a IURD. Agora, podem ser vistos, e em maior frequncia durante as
campanhas eleitorais, em diversas denominaes das Assembleias de Deus, onde a questo
poltica era tratada de forma muito velada pelos pastores que preferiam orientar seus fiis a
manterem-se favorveis aos governantes j institudos no poder.
Mais recentemente, o pastor e deputado federal Marco Feliciano, j mencionado neste
trabalho, assumiu a presidncia de uma comisso na Cmara dos Deputados e foi responsvel,
pelo que os pentecostais consideraram, por uma das maiores vitrias dos evanglicos no
mbito da poltica. Sua escolha gerou uma srie de manifestaes promovidas por entidades
representativas de movimentos homossexuais e evanglicos, respectivamente contra e a favor
do deputado. Contudo, apesar de todas as manifestaes contrrias, o referido pastor e
deputado concluiu seu exerccio no final de 2013 celebrando, juntamente com sua
representatividade, todos os seus feitos que, dentre outros, privilegiaram assuntos que
compunham a pauta da bancada evanglica da Cmara dos Deputados, principalmente a
moralizao da sociedade atravs do veto a projetos que privilegiassem os homossexuais
(ESTADO, 2013).
Em linhas gerais, os pentecostais tm procurado novas frentes de ao no mundo. Por
vezes, eles reeditam algumas convices j consagradas do pentecostalismo clssico a fim de
responderem mais efetivamente s demandas que a sociedade secularizada lhes prope.
Assim, diante da necessidade de combater o mundo, com suas mazelas e investidas

131

diablicas, os pentecostais agora no mais fogem ou se afastam, caracterstica do ascetismo

de outrora. Eles pautam sua atuao, semelhana dos neopentecostais, pelo enfrentamento,
pelo desbravamento e conquista de reas por eles ainda no alcanadas, pela participao
direta nas esferas que pretendem cristianizar, pela ousadia missionria e pela intrepidez
evangelstica (MARIANO, 2010, p. 228).
Por fim, com esse ideal de promoo prpria, os pentecostais tendem a abandonar a
velha tica de desvalorizao do mundo, caracterstica de uma escatologia pr-milenarista e
apocalptica, tornando-a uma escatologia mais voltada para o presente, para o agora. Com
isso, o usufruto de riquezas e o gozo de sade e de prosperidade passaram a ser o objeto de
desejo dos pentecostais que, antecipando as virtudes do paraso, desejam viver regaladamente
o presente, relegando o futuro.

3.3.3 Ressignificao da doutrina da salvao

Passando por todas essas transformaes, era de esperar que o pentecostalismo das
Assembleias de Deus, expresso no caso analisado neste trabalho, ressignificasse uma srie de
convices j amplamente difundidas e cristalizadas em sua teologia. Com essa nova
roupagem do pentecostalismo, no haveria mais sentido em sustentar algumas dessas
convices, haja vista mostrarem-se contrrias ao que agora estava posto. Deve-se ressaltar
que, apesar dessas ressignificaes, as verdadeiras mudanas acontecem somente no discurso
oral, promovedor da atualizao dos mitos. Sendo assim, os mitos originais permanecem,
entrementes, inalterados, haja vista j estarem registrados e documentados.
Dentre as convices j discutidas nesta pesquisa, destaca-se neste ltimo item a
salvao, importante fator do pentecostalismo clssico, bem como de todo o protestantismo e
cristianismo. No primeiro captulo deste trabalho procurou-se dar alguns indicativos acerca de
como a salvao era encarada pelos fiis do pentecostalismo clssico. Em geral, a salvao
era vista como uma ddiva graciosa e divinamente entregue ao ser humano, devendo ser
mantida atravs de rgidos preceitos que eram representados por uma vida de desvalorizao
do mundo secular, pela vivncia de uma tica de santificao e pela exaltao do sofrimento.
No que nesta nova fase do pentecostalismo esses aspectos da salvao tenham sido
deixados completamente de lado e os pentecostais agora vivam de maneira desregrada. Tais
preceitos ainda continuam plausveis e so at mesmo objeto de anlise em algumas
pregaes. Contudo, reafirmando o que foi dito no incio deste item, dadas as transformaes

132

ocorridas no pentecostalismo clssico, foi necessrio ressignificar esses aspectos da salvao,

tornando-os menos exigentes e mais abertos a interpretaes e prticas diversas.
Tendo agora uma expresso pentecostal que valoriza o presente, que d valor ao
mundo hodierno, que materializa virtudes e bnos transcendentais e que promove
socialmente o fiel (evanglico), no faria sentido manter um discurso que negava diretamente
todas essas caractersticas.
Conhecido como incentivador de uma vida de privaes e provaes, ostentando um
discurso retrgrado e ultrapassado, o pentecostalismo, a partir do momento em que vive
uma neopentecostalizao, relega para o passado a velha mensagem da cruz, discurso que
marcava a vivncia de todos aqueles que se decidiam por um estilo de vida simples, baseado
exclusivamente na satisfao da vontade divina e que esperavam pela breve redeno
proveniente dos cus (MARIANO, 2010).
Identificados que eram por seus trajes modestos e recatados, frutos de uma ascese
intramundana e de desvalorizao de aspectos puramente seculares (ou profanos), na medida
em que os pentecostais foram redescobrindo o mundo atravs das prdicas que passaram a
valorizar o que antes era proibido, deixaram paulatinamente o modo simples e modesto pelos
quais eram reconhecidos, agora almejando as melhores vestimentas, os melhores acessrios e
as ltimas tendncias.
Esta modificao no representa somente a perda da identidade visual dos
pentecostais, haja vista poderem ser identificados de longe devido aos trajes que utilizavam.
Ela representa tambm o cuidado que eles passaram a ter agora com o corpo em muitos
aspectos (SOUZA, 2004).
Sendo o corpo a morada do Esprito Santo, de acordo com os preceitos tradicionais,
era preciso mant-lo preservado de qualquer aparncia do mundo, sob o risco de carem em
pecado, maculando assim a santificao e consequentemente prejudicando a salvao. Da
mesma forma, sendo o corpo apenas o receptculo da vida humana, que efmera e
incompleta, estaria sujeito aos mais diversos males e enfermidades. Diante de uma dessas
circunstncias, deveria o fiel apenas confiar em Deus e esperar por sua soberana e graciosa
vontade, no lanando mo da ansiedade de buscar, sozinho, a soluo para os problemas que
lhe advieram. Afinal, ainda mais um pouco de tempo e todas as efemeridades e incompletudes
que cercavam o corpo haveriam de ser vencidas, tendo em vista que a parusia estaria mais
prxima do que nunca.
Objetivava-se com estas convices uma preparao para viver eternamente nos cus,
lugar de pureza e de virtudes incomensurveis. Para tanto, seria necessrio primeiro viver esta

133

expresso de santidade neste mundo, a fim de demonstrar ser possvel ter uma vida
minimamente incorruptvel nele.
Com a implementao do neopentecostalismo, e este influenciando diretamente o
pentecostalismo

clssico,

assim

neopentecostalizando-o,

houve

algumas

mudanas

considerveis neste ideal. As concepes que norteavam o viver neste mundo foram
substitudas por um para este mundo. A partir de ento, j no fazia mais sentido manter um
discurso de indiferena e de desvalorizao do mundo. Deveria, sim, haver uma aproximao
a ele a fim de usufru-lo intensamente.
A partir da anlise das pregaes proferidas no congresso dos GMUH de 2012, foi
possvel constatar essas mudanas de nfase na fala de cada um dos pregadores. Tem-se como
exemplo ilustrativo o fato de que, dentre os 47 pregadores convidados, apenas um procedeu
com aquilo que nas igrejas pentecostais chamam de apelo53 ao final da pregao (GMUH,
2012). Outrossim, nas pregaes analisadas, somente duas ressaltaram aspectos concernentes
doutrina da salvao, nos termos da teologia utilizada pelas Assembleias de Deus. As
demais, conforme a hiptese levantada por este trabalho, abordaram temas mais afeitos s
concepes neopentecostais, ainda que ressaltassem aspectos do pentecostalismo clssico,
como a glossolalia.
Com essas novas concepes, que implicam diretamente em mudanas funcionais na
escatologia que teologicamente defendida pelas Assembleias de Deus, os GMUH surgem
como uma das expresses mais significativas de colaborao na ressignificao de conceitos e
prticas j h muito defendidas pelo pentecostalismo clssico, notadamente a salvao. Seus
discursos de afirmao do tempo presente, de valorizao do materialismo e rejeio ao
sofrimento fazem com que, de fato, a compreenso da doutrina da salvao seja praticamente
revisitada e assim adaptada, ou mesmo ressignificada, haja vista ela ainda estar totalmente de
acordo com a salvao do homem do mundo e no para o mundo.
Portanto, tendo em vista que o neopentecostalismo prepara o homem para viver
intensamente neste mundo, usufruindo de tudo o que acredita ser seu, por direito, fica
implcito seu desinteresse por concepes que valorizavam uma vida no alm, conquistada,
conforme a sistematizao teolgica das Assembleias de Deus, a partir da experincia da
salvao, proporcionada exclusivamente pela f em Jesus Cristo. Com essa ressignificao, a
garantia da salvao passa a ser aferida de acordo com o relacionamento que o fiel mantm
53

Trata-se de um momento em que o pregador, ao trmino da sua prdica, convida pessoas que ainda no fazem
parte da denominao ou no aceitaram a Jesus para virem frente e fazerem sua deciso. um momento
considerado de suma importncia no culto, haja vista ser ele o responsvel pelo acrscimo de novos membros na
denominao.

134

com o mundo, ou seja, ser salvo implicaria na busca pelo prazer, no mais no sofrimento,
conforme o pentecostalismo clssico, mas exatamente o contrrio, no mximo usufruto de
todas as riquezas e prazeres possveis ao homem.
Finalmente, a ressignificao da salvao no neopentecostalismo tornou possvel
encontrar a felicidade aqui e agora. E se no encontr-la, pode-se profetizar sua chegada ou
mesmo determinar a posse dela imediatamente. So termos muito utilizados nas pregaes
ministradas no congresso dos GMUH e que podem ilustrar o modo como a salvao
atualmente pode ser vista pelos atuais pentecostais.

135

CONCLUSO

Mudana parece no ser a caracterstica dos pentecostais, pelo menos levando-se em

considerao o fundamentalismo que rege seu cdigo doutrinrio. O sentido da admoestao
bblica No removam os marcos antigos (Provrbios 22.28) ainda se mantm em alguns
celeiros pentecostais. A resistncia aos novos costumes tambm continua firme em outras
paragens evanglicas.
Amparada por um complexo sistema de doutrinas, muitas delas tidas como surreais, as
Assembleias de Deus, ao menos estruturalmente, tm permanecido firmes e atuantes na difcil
tarefa de no se deixar levar pela influncia do mundanismo, mantendo um discurso
asctico e sectrio, acreditando que brevemente passar por um processo de ascenso e
glorificao, promovido pela parusia.
A Escola Bblica Dominical (EBD) certamente teve um papel crucial na manuteno
do discurso doutrinrio oficial das Assembleias de Deus. Afinal, a partir dela que os mitos
que tornam plausveis as doutrinas desta denominao so atualizados constantemente a cada
domingo, seguindo um modelo herdado, sobretudo dos missionrios escandinavos, que
preferiam algo menos formal e mais prtico. A teologia que utilizam para justificar suas
doutrinas segue um padro tambm estabelecido por missionrios, mas desta vez
estadunidenses, frutos que eram do movimento conservador ocorrido nos Estados Unidos no
sculo XIX.
Assim, com as indicaes feitas no primeiro captulo deste trabalho, foi possvel
apresentar um pentecostalismo, comparando com os termos de Roger Bastide (BASTIDE,
2006), ainda selvagem, mesmo que teologicamente domesticado e que se mantinha fiel
quilo que o definia e identificava. Foi a expresso de um pentecostalismo clssico que,
conforme se afirmou j no incio desta Concluso, parecia ser difcil mud-lo, haja vista estar
cristalizado por meio dos seus escritos.
Contudo, a notcia de que os pentecostais esto mudando (MARIANO, 2010) vem
causando motivos de discusso ou mesmo de discrdia, respectivamente entre os
pesquisadores do pentecostalismo e entre os prprios fiis pentecostais. Os primeiros
constatam a penetrao cada vez maior dos pentecostais na sociedade, enquanto os outros
fazem a leitura inversa, acreditando que a sociedade (o mundo) que tem entrado cada vez
mais nas igrejas. Por um lado (o dos pesquisadores), isto tem ajudado no implemento de

136

novos estudos acerca do pentecostalismo. Por outro lado (o dos fiis), isto os tem desafiado a
revisitarem suas doutrinas a fim de combaterem essa incurso do mundo na igreja.
O fato que, a partir da observao e anlise feita nos discursos proferidos durante o
congresso dos GMUH, tem havido uma mudana de nfase na forma como os pentecostais
encaram o mundo. Se outrora se constituam inimigos dele, agora encontram afinidades que
proporcionam uma amizade antes impossvel de acontecer. Isto caracterizaria a mudana,
notadamente na nfase escatolgica que norteava os fiis durante o pentecostalismo clssico.
Com seus discursos de afirmao do tempo presente, relativizao da ltima hora e
de rejeio valorizao do sofrimento, esses pentecostais parecem estar mais afeitos a
concepes seculares do que propriamente escatolgicas. Se antes eles olhavam apenas para
cima local de onde esperavam sua redeno, hoje contemplam o horizonte em busca de uma
melhor condio de vida neste mundo. Ressalte-se que suas primeiras convices ainda so
mantidas, mas sem tanta nfase como antes, permitindo constatar que elas estejam at mesmo
sendo preteridas por um discurso mais pragmtico, imediatista e antropocntrico.
A dinmica dessas mudanas assemelha-se a outro movimento que surgiu a partir do
pentecostalismo, mas que atualmente vem ganhando propores considerveis, mantendo
alguns traos pentecostais, fazendo assim jus sua genealogia, mas prescindindo da teologia
que caracterizava o pentecostalismo clssico. Esse movimento ficou conhecido como
neopentecostalismo e hoje o responsvel pelas principais mudanas funcionais que vem
ocorrendo dentro dos celeiros pentecostais.
Embasado, sobretudo pela teologia da prosperidade, o neopentecostalismo trouxe
interpelaes ao pentecostalismo clssico, gerando conflitos que ocasionaram a perda da
plausibilidade de tradies outrora constituintes da identidade pentecostal. A descoberta do
mundo pelos pentecostais acarretou em um possvel adiamento da parusia, que era esperada
para o prximo segundo, por exemplo, podendo at mesmo consider-la inexistente.
Esta mudana poderia caracterizar uma transio da escatologia pr-milenarista para a
ps-milenarista. No entanto, a forma como ela se d transcende as concepes defendidas por
esta ltima escatologia. Isto porque no se cr no melhoramento do mundo a partir da
promoo do evangelho, mas sim, cr-se no melhoramento do mundo para os evanglicos.
Da surgirem as incurses dos pentecostais na poltica, por exemplo, na tentativa de sacralizar
a sociedade, ferindo concepes j bastante consolidadas da teologia pentecostal que no
admitia a mistura do sagrado com o profano.
Isto obviamente tambm trouxe implicaes forma como os pentecostais entendiam
a doutrina da salvao. Se antes se pregava a salvao deste mundo, agora se prega a

137

salvao para este mundo, ressignificando assim o que se entendia por salvao.
Naturalmente, agora este seria o caminho a ser seguido pelos pentecostais tendo em vista a
mudana de nfase da escatologia futura para a escatologia realizada.
E assim, com todas essas transformaes que vm ocorrendo dentro do
pentecostalismo clssico, aqui representado pelas Assembleias de Deus e analisadas a partir
do congresso dos GMUH, o pentecostalismo atual vem perdendo seu carter primrio de
doutrinador e normatizador, haja vista competir com o neopentecostalismo que prescinde de
uma teologia homognea, o que permite sua melhor acomodao e aculturao por aqueles
que optam em segui-lo. Com isto, o anseio veemente pela parusia, que a volta de Jesus
Cristo, responsvel pelo carter asctico e sectrio dos pentecostais, cede espao a concepes
pragmticas, imediatistas e antropocntricas, caractersticas do mundo secularizado.
Apesar das continuadas investidas na formao teolgica dos seus fiis, as
Assembleias de Deus, conforme o caso analisado e discutido nesta pesquisa, parecem viver
em uma oscilao de convices onde ora se anseia pela parusia e por tudo o que ela
proporcionaria (vida eterna, alegria infinda), ora se anseia pela vida hodierna, pautada por
seus prazeres e oportunidades materiais e de usufruto imediato. Nesta dissertao, esta
dinmica foi chamada de neopentecostalizao que, conforme o que foi estudado, implica
em mudanas na concepo escatolgica das Assembleias de Deus.
Mais estudos podem (e devem) ser feitos a fim de se constatarem outras implicaes
do neopentecostalismo no pentecostalismo clssico. Ademais, a partir desta dissertao, cr-se
ter aberto caminho para outras pesquisas que, porventura, desejem analisar os efeitos desta
neopentecostalizao, como o comportamento competitivo dos pentecostais neste disputado
campo religioso brasileiro.

138

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146

APNDICES

147

APNDICE A
TEMAS DOS CONGRESSOS REALIZADOS PELOS
GIDEES MISSIONRIOS DA LTIMA HORA
1983-2013
1 Encontro Nacional de Misses
Tema: j a ltima hora
Data: 3 a 6 de fevereiro de 1983
2 Encontro Nacional de Misses
Tema: A hora final da Igreja
Data: 26 a 29 de abril de 1984
3 Encontro Nacional de Misses
Tema: No haja silncio em vs
Data: 25 a 28 de abril de 1985
4 Encontro Nacional de Misses
Tema: A expanso mundial do evangelho
Data: 17 a 20 de abril de 1986
5 Encontro Nacional de Misses
Tema: Como ouviro
Data: 16 a 19 de abril de 1987
6 Encontro Nacional de Misses
Tema: O clamor de milhes no te preocupa?
Data: 14 a 17 de abril de 1988
7 Encontro Nacional de Misses
Tema: Clamor da hora final
Data: 27 a 30 de abril de 1989
8 Encontro Nacional de Misses
Tema: A que horas estamos da noite?
Data: 26 a 29 de abril de 1990
9 Encontro Nacional de Misses
Tema: Misses e o desafio final
Data: 18 a 21 de abril de 1991
10 Encontro Nacional de Misses
Tema: Unindo o Brasil para evangelizar o mundo
Data: 23 a 26 de abril de 1992
11 Encontro Nacional de Misses
Tema: O Esprito Santo e misses
Data: 22 a 25 de abril de 1993

148

12 Encontro Nacional de Misses

Tema: Misses no mundo em chamas
Data: 21 a 24 de abril de 1994
13 Encontro Nacional de Misses
Tema: Gidees: Lanando a rede em guas turbulentas
Data: 20 a 23 de abril de 1995
14 Encontro Nacional de Misses
Tema: Fazendo misses em um mundo em agonia
Data: 25 a 28 de abril de 1996
15 Encontro Nacional de Misses
Tema: Misso j antes que o sculo XX v
Data: 17 a 20 de abril de 1997
16 Encontro Nacional de Misses
Tema: Guerreiros missionrios da ltima hora em ao
Data: 16 a 20 de abril de 1998
17 Encontro Nacional de Misses
Tema: Final do sculo o mundo est em desespero. Que faremos ns?
Data: 21 a 25 de abril de 1999
18 Encontro Nacional de Misses
Tema: Na virada do milnio Deus lembrou-se das ilhas
Data: 24 de abril a 1 de maio de 2000
19 Encontro Nacional de Misses
Tema: Nasce um novo milnio, surge uma nova esperana para aqueles que no foram
alcanados
Data: 26 a 30 de abril de 2001
20 Encontro Nacional de Misses
Tema: Gidees: o que est acontecendo no mundo, atualmente, no vos preocupa?
Data: 25 a 30 de abril de 2002
21 Encontro Nacional de Misses
Tema: Gidees: j se ouve o soar da ltima trombeta
Data: 24 a 28 de abril de 2003
22 Encontro Nacional de Misses
Tema: Gidees: salvao como prioridade
Data: 22 a 26 de abril de 2004
23 Encontro Nacional de Misses
Tema: Gidees: ainda h muitas terras para conquistarmos! Quem ir? Quem ir?
Data: 21 a 25 de abril de 2005

149

24 Encontro Nacional de Misses

Tema: Gidees: a que horas estamos do fim?
Data: 23 de abril a 1 de maio de 2006
25 Encontro Internacional de Misses
Tema: Gidees: 25 anos colhendo os rabiscos da terra
Data: 22 de abril a 1 de maio de 2007
26 Encontro Internacional de Misses
Tema: Gidees: amar sim, abandonar jamais
Data: 19 a 27 de abril de 2008
27 Encontro Internacional de Misses
Tema: Misses at o arrebatamento
Data: 25 de abril a 4 de maio de 2009
28 Congresso Internacional de Misses
Tema: Gidees: Ainda h povos, tribos e naes para conquistarmos
Data: 24 de abril a 4 de maio de 2010
29 Congresso Internacional de Misses
Tema: Ei, Gidees, cuidado! Ao tardar do noivo, no durmam, trabalhem, avancem!
Data: 23 de abril a 3 de maio de 2011
30 Congresso Internacional de Misses
Tema: Unidos h trs dcadas na evangelizao do mundo
Data: 21 de abril a 1 de maio de 2012
31 Congresso Internacional de Misses
Tema: Gidees: a colheita ainda no acabou, avante!
Data: 20 de abril a 1 de maio de 2013

Fonte: www.gideoes.com.br

150

APNDICE B
PREGADORES DO CONGRESSO DOS GIDEES MISSIONRIOS DA LTIMA
HORA DE 2012 CLASSIFICADOS POR CONVENO A QUE ESTO FILIADOS
Assembleia de Deus (CGADB)
1. Ablio Santana
2. Adeildo Costa
3. Alexandre Brito
4. Alisson Bernardino
5. Anderson Silva
6. ngelo Galvo
7. Benhour Lopes
8. Carlos de Jesus
9. Carvalho Junior
10. Daniel Poderoso
11. Divoncir de Jesus
12. Eduardo Silva
13. Elias Torralbo
14. Fernando Peters
15. Felipe Cechinel
16. Helena Raquel
17. Gilvan Rodrigues
18. Jaime Rosa
19. Jefferson Ortega
20. Joo Aguiar
21. Jlio Ribeiro
22. Lorinaldo Miranda
23. Luis Salustiano
24. Marco Feliciano
25. Matias Soares
26. Napoleo Falco
27. Nilton Jorge
28. Osias Gomes
29. Oswaldo Junior
30. Otoni de Paula Junior
31. Paulo Marcelo
32. Portela
33. Renato Csar de Souza
34. Ricardo talo
35. Robinho de Jesus
36. Robson Alencar de Souza
37. Silvio Cardoso
38. Vagner Costa
39. Vagner Lisboa
40. Wanderley Carceliano
41. Wellington Junior

151

Assembleia de Deus (CONAMAD)

1. Abner Ferreira
2. Junior Souza
3. Samuel Gonalves
Assembleia de Deus (outros)
1. Geziel Gomes
2. Yossef Akiva
Outras denominaes
1. Ouriel de Jesus (foi desligado das Assembleias de Deus em 2011)

Fonte: GMUH (2012)

152

APNDICE C
PREGAO PROFERIDA PELO PASTOR EDUARDO SILVA
NO CONGRESSO DOS GIDEES MISSIONRIOS DA LTIMA HORA DE 2012
Meus irmos, eu quero saud-los com a paz do Senhor! Quantos vieram em busca do
milagre de Deus diga glria a Deus. Quem est se sentindo pronto para receber diga
aleluia. Olha para a pessoa que est ao seu lado e diga: - Eu creio que esta uma tarde de
vitria pra sua histria. Diga isso pra ele. Diga para pelo menos duas ou trs pessoas. Se ele
acreditou, ele deu glria a Deus. Se ele ficou quieto, porque ele no acreditou. Se ele
acreditou ele glorificou. Deixa eu ver quem est crendo aqui que esta uma tarde de milagres.
Levante as suas mos e glorifique ao Senhor.
Eu estou feliz porque o trigsimo congresso dos Gidees tem sido algo extraordinrio.
Muitas vias, principalmente da Internet, estavam anunciando que o congresso dos Gidees j
no era mais o mesmo. Mas mais um ano, Satans tomou na cara. Porque ns provamos que
estamos de p para adorar a Deus, para glorificar a Deus, para servir a Deus com alegria. E
por isso que esta pessoa bonita que est ao seu lado est com este sorriso, porque ele j foi
abenoado, depois Deus j abenoou outra vez e hoje Deus ainda tem mais para nos entregar
aqui esta tarde.
Eu quero agradecer ao meu pai, pastor Cesino, pela oportunidade. o meu quarto
ano que estou pregando aqui. Deus continue lhe abenoando, lhe conservando. A
sensibilidade espiritual que o Senhor Deus lhe deu, pastor, ela responsvel pelo ministrio
de muitas pessoas, inclusive o meu. Ento eu s tenho que lhe agradecer por tudo o que o
senhor tem feito, pelas mos estendidas, por acreditar neste jovem pregador. Deus lhe
abenoe. Missionria Elba tem sido uma me, uma companheira, uma conselheira Deus
continue lhe abenoando muitssimo. A todos, a toda famlia Gideo, pastor Reuel, pastor
Marco Aurlio, Deus abenoe a todos.
Eu estou aqui rodeado de amigos e na medida em que eu for pregando eu vou citando
cada um deles. Mas eu quero destacar tambm as pessoas que esto pregando, pregadores,
pastores, neste congresso. Pastor ngelo Galvo, pastor Osvaldo Junior, pastor Lorinaldo
Miranda, pastor Elias Torralbo, pastor Alexandre Brito, meus amigos, Deus abenoe a todos
em nome de Jesus. A minha famlia que est ligada, pastor Alisson Bernardino que ministrou
tambm, Deus abenoe. A minha famlia que est ligada l, orando e intercedendo, Deus
abenoe a todos. O pastor Charles, meu amigo, Bauer, Deus abenoe Rafael, ao Marinho que
veio me ajudar nesta manh, Deus abenoe tambm. Ao Denis que trabalha comigo, enfim, a
todos que vieram aqui adorar a Deus. Amm.
Quem trouxe a Bblia Sagrada, d pra levantar ela, irmo? Deixa eu ver quem trouxe a
bblia. Abra a sua bblia comigo no evangelho de Jesus Cristo segundo escreveu So Marcos,
captulo de nmero nove, versculo de nmero trinta e oito a seguir. Nada pode impedir de
voc continuar adorando ao Senhor. Eu tenho uma palavra proftica pra sua vida aqui esta
manh. Deus vai fazer voc entender que todo o processo que voc est vivendo, faz parte do
plano de Deus. E voc vai entender que voc nunca esteve sozinho. Deus sempre esteve com
voc. Marcos, captulo nove, versculo trinta e oito a seguir. Quem encontrou, diga amm.
Est escrito assim: E Joo lhe respondeu dizendo: Mestre, vimos um que em teu nome
expulsava demnios o qual no nos segue. E ns lhe proibimos porque no nos segue. Jesus
porm disse: No o proibais, porque ningum h que faa milagre em meu nome e possa logo
falar mal de mim. Porque quem no contra ns, por ns. Porquanto, qualquer que vos der a
beber um copo de gua em meu nome, porque sois discpulos de Cristo, em verdade vos digo,
que no perder o seu galardo. glria! Olhe para a pessoa que est ao seu lado e com

153

muita convico e certeza diga a ela: Deus vai falar com voc mais uma vez. Diga isto a ela.
Agora diga a outra pessoa: E quando Deus falar, v se abre a boca e glorifica o nome dele,
porque ele digno de toda honra, glria, louvor, riqueza, majestade, adorao. E se voc
concorda, pra ficar mais bonito, levante a mo para o cu, Gideo, e d um brado de glria a.
Amm. Tome o seu assento adorando a Deus. Glria a Deus. Louvado seja o nome do Senhor.
Meus irmos, eu no tenho dvidas que a trombeta do Esprito de Deus ela foi tocada
mais uma vez. E o Senhor trouxe para esta reunio apenas crentes que ainda insistem em
acreditar em milagres. Eu no tenho dvidas que o sonido da trombeta do Senhor alcanou
cidades, municpios, Estados e naes. E os apaixonados pela obra missionria, ao ouvirem o
toque do ajuntamento do Senhor, entenderam que j era a hora de nos reunirmos mais uma
vez, no quartel general das misses, aqui em Cambori, para dizermos a Deus e ao pastor
Cesino: Conta conosco mais uma vez. por isso que eu estou certo que estou pregando para
convidados especiais do Deus das misses. Homens e mulheres que foram trazidos pelo
prprio Esprito de Deus. Foram escolhidos a dedo pelo prprio Deus, para compor este
trigsimo aniversrio do congresso dos Gidees. Vieram para receber algo mais de Deus.
Vieram para serem impactados pela glria de Deus. Vieram porque acreditam que dentro do
peito h uma chama missionria acesa, e que nada e ningum poder apagar. Vieram porque
entenderam que o ano de 2012 ser o ano da vitria, ser o ano em que o Senhor revelar o
seu mistrio, o seu poder, de uma forma extraordinria. Se o diabo est pensando que o ano de
2012 na sua vida ser como o ano de 2011, ele est enganado. Porque eu profetizo nesta tarde
que o melhor de Deus na sua vida vai chegar este ano. Eu profetizo que quem esperou ver a
sua derrota, a sua misria, a sua humilhao, quem esperou ver o teu ministrio
envergonhado, a sua famlia desprezada, vai ter a maior decepo da sua vida. Porque em vez
de ver vergonha e humilhao, ter que ver a fumaa do churrasco da sua casa subindo e ver
voc de mo dada com a sua famlia olhando para o cu e dizendo: S o Senhor Deus, s o
Senhor Deus! Se voc acredita, d mais um brado de glria a Deus a.
Olhe pra c e escute o que Deus me entregou pra esta manh, ou para o incio desta
tarde. Todos ns sabemos que os dias em que estamos vivendo so dias de cumprimento de
promessas que o prprio Deus fez a muitos homens e mulheres que construram com Deus a
extraordinria histria da igreja no passado. Respostas de oraes, de splicas, que foram
lanadas diante de Deus em um tempo em que a igreja ainda era incompreendida, perseguida,
em um tempo em que a igreja no desfrutava do reconhecimento de todas as camadas da
sociedade, em um tempo em que muitas das vezes os pastores no andavam de avio, os
pregadores no estavam em luxuosos hotis, mas serviam a Deus com muita alegria e
dedicao. Este tempo, mesmo sendo um tempo de dificuldade, estes heris que construram a
histria da igreja no passado, encontraram foras para clamarem a Deus, no pedindo prata ou
ouro, mas pedindo que Deus levantasse mais obreiros para sua seara, levantasse mais
pregadores, missionrios, ceifeiros para a grande obra do Senhor. Clamaram a Deus, oraram a
Deus at sentirem dores de parto, para gerarem uma nova gerao. Sem medo de perder o
plpito, sem medo de perder a cadeira, sem medo de ter que dividir o espao. O nico medo
que assolava o corao desses heris era o medo de chegar atrasado, depois que o destino
eterno das almas, j estava destinado. Somos frutos desta gerao passada, somos frutos de
homens simples que alcanaram a experincia com Deus muitas das vezes em cima de um
cavalo, de um jumento, rompendo estradas, enfrentando frio, calor, passando fome,
discriminao. Mas, so estes homens que clamaram a Deus, rogaram a Deus, para que Deus
levantasse uma nova gerao. por isso que a nossa gerao jamais poder pensar em
cometer o pecado que Israel cometeu contra o Senhor, o pecado da ingratido. De pensarmos
que somos o que somos porque somos melhores do que a gerao passada. De pensarmos que
alcanamos tudo que alcanamos porque somos mais preparados que a gerao passada. De
pensarmos que tudo o que Deus est fazendo no nosso meio porque somos melhores.

154

Porque, na verdade, somos frutos de lgrimas, somos frutos de oraes, de homens simples,
sem muito anel no dedo, sem muito sapato colorido no p, sem muito terno colorido, mas que
conheciam a Deus face a face, que clamaram a Deus para que eu e voc, hoje, estivssemos
reunidos aqui esta manh. Este lugar, Gideo, em que voc est sentado, ele custou caro, foi
pago um alto preo. Tem pessoas que no entendem. por isso que no do valor a um
momento como este de poder adorar a Deus, de receber a glria de Deus, de levantar a mo
para o cu e agradecer a Deus pelos heris que tombaram. So estes heris que fizeram a
diferena. Somos fruto desta gerao, de uma gerao simples. Ento entenda, pelo bvio,
pelo natural, deveramos ser uma gerao agradecida a Deus por tantos ministrios que o
Senhor tem levantado. Hoje em dia, em alguns lugares, quase est sendo necessrio pegar
uma senha para poder profetizar. Em alguns lugares, hoje, no d pra dar oportunidade para
tantos cantores adorarem a Deus. Hoje, em alguns lugares, pra voc poder ministrar ou estar
pregando a palavra de Deus, voc tem que tomar muito cuidado. Por que, pastor? Porque
enquanto eu estou pregando existem pelo menos dez mil pregadores me ouvindo e dizendo:
Eu no falaria isso, eu no iria por aqui, eu tomaria outro rumo. a bno recalcada,
sacudida e transbordante do Senhor sobre a nossa gerao. a riqueza. Nunca existiu uma
gerao que tivesse tanta riqueza espiritual como a nossa gerao. Nunca existiu uma gerao
que tivesse tantos profetas para servi-la como a nossa. Tantos pregadores, tantos pastores...
Eu me lembro quando eu assistia os DVDs dos Gidees, o pastor Cesino aqui, com
este microfone na mo orando, derramando lgrimas e dizendo: Deus, levanta mais
pregadores, levanta mais profetas. E hoje, so quase cinquenta pregadores no congresso dos
Gidees. a bno do Senhor recalcada, sacudida e transbordante. Ento, pelo bvio, pelo
natural, deveramos ser uma gerao agradecida a Deus por tantos ministrios, por tantos
profetas, por tantos pregadores que Deus tem levantado. Deveramos levantar um exrcito que
Satans, s de ouvir os seus passos, deveria bater em retirada, deixando os seus despojos e
saber que maior o que est conosco do que o que est com ele. Deveramos formar um
exrcito em que todos gritassem o mesmo grito de guerra, levantassem a mesma bandeira. Um
exrcito em que seu histrico no houvessem desertores, no houvessem lutas internas. Um
exrcito unido para a batalha. Um exrcito munido de armas e reunido para enfrentar o grande
combate.
Mas escute, infelizmente no isso que estamos vivendo. No esta a realidade da
nossa gerao. Escute, Satans no um tolo. Satans no um besta ao quadrado como
muitos pensam. Satans no isso de voc coloc-lo na palma da mo e jogar no cho e pisar
em cima. No se iluda com isto porque isto no verdade. Satans no um tolo, no um
despreparado. Satans sabe que este exrcito unido, ele jamais poder ser vencido. E o que ele
fez, pastor? Ele desistiu? claro que no. Ele mudou a ttica. Ele sabe que no adianta mais
ele vir com as suas bandeiras balanando, com tilintar de espadas, porque ser um combate
suicida, porque aqui dentro tem profeta, aqui dentro tem gente que conhece Deus de verdade.
Deixa eu ver se tem uma aqui. Deixa eu ver se tem aqui no plpito. Aqui dentro tem pessoas
que conhecem Deus de verdade. Ento, pastor, o que ele fez? Ele sabe que quando no se
pode vencer um exrcito de fora para dentro voc tem que venc-lo de dentro para fora. Ele
sabe que tem que fazer com que o exrcito lute contra si mesmo. E o que ele est fazendo,
pastor? exatamente isto que Satans est fazendo nos nossos dias. Como assim, pastor?
Satans conseguiu atingir a mente de alguns com a mesma sndrome que atingiu os doze, o
mesmo pensamento, a mesma ideologia. Diz a bblia que os doze se enfiaram num mundinho.
Pensaram que poderiam bloquear uma chamada, restringir, limitar o alcance de uma chamada.
Pensaram que o Deus que chama, que o Deus que levanta, que o Deus que exalta, que o Deus
que envia, estaria preso quele mundinho pequeno. Pensaram que poderiam limitar o alcance
de uma chamada.

155

Satans, nestes ltimos dias, ele est rindo de muitos pregadores, de muitos pastores
que se enfiaram em um mundinho de doze e esto pensando que Deus s pode usar a eles, s
pode usar as suas mos. Existem pessoas que pensam que o manto da escolha de Deus, ele
no cai mais. Mas eu vim aqui nesta tarde para lhe dizer que o Deus do cu te trouxe aqui
neste lugar pra te mostrar que quem te chamou no foi teu pastor, quem te escolheu foi Deus,
foi Deus, foi Deus. Quem acredita levante a mo e glorifica o nome do Senhor.
Pessoas enganadas, entendam, que est pra nascer algum que pode bloquear uma
chamada. Est para nascer algum que pode impedir uma chamada de acontecer. Pegue na
mo do seu irmo da esquerda, pegue na mo do irmo da direita, olhe bem nos olhos dele e
diga: Deus te trouxe aqui, no, assim ele no vai acreditar. Diga: Deus te trouxe aqui pra fazer
voc entender que nada e ningum vai impedir o reino neste trigsimo congresso dos Gidees
de levantar mais um, de exaltar mais um, de ungir mais um, de enviar mais um. Levante a
mo para adorar!
Adore a ele, adore a ele. [lnguas estranhas] Est esquentando, est esquentando. Aqui
tem um separado. Ali tem um escolhido. Aqui tambm tem. Deixa eu ver. Toma, Satans!
Quem escolheu foi Deus, quem separou foi Deus, quem ungiu foi Deus, quem enviou foi
Deus. Adore a ele! Adore a ele! Adore a ele! [lnguas estranhas] Sinta o manto da escolha de
Deus te envolver. Sinta o manto da escolha de Deus te envolver. Levante a mo direita e
segure ela. Segure ela. Levante a mo direita e segure ela. [lnguas estranhas] Deus,
[lnguas estranhas], Deus! Deus dos Gidees, eu estou pregando a tua palavra. E eu vim pra
profetizar que uma nova gerao est sendo levantada. Chegou a hora deste pequenino,
Senhor. E se eu tenho algum aqui que far parte desta gerao, meu amigo Esprito de Deus,
vai at onde esse crente est sentado e abraa ele agora com a tua uno, com a tua glria.
Agora! Agora! Agora! Agora! Onde estiver um escolhido, recebe agora!
Seja renovado, soldado. Deus te chamou, Deus te escolheu. Voc est dentro do
projeto. Recebe! Recebe! Comea a arrebatar, arrebata, renova! [lnguas estranhas] Cad os
pentecostais? Aonde esto os crentes que fizeram o congresso acontecer? Abre a boca e
glorifica. Abre a boca e adora. Abre a boca e exalta. Eu vou esperar voc adorar, Gideo.
[lnguas estranhas]
O Esprito de Deus est falando comigo agora. [lnguas estranhas] O Esprito de Deus
est falando comigo agora e ele est dizendo que dezenas de pessoas que aqui esto recebero
o manto da separao de Deus. E vo receber tanto poder que no vo aguentar ficar de p. E
esta ser a marca do teu ministrio nesta tarde. [lnguas estranhas] Deixa eu ver quem est
crendo, deixa eu ver quem est crendo. Meu Deus, isso aqui Cambori, aqui Deus levanta,
aqui Deus exalta. Ei, rapaz, no fica me olhando que essa cara no, irmo. Fica de p, d um
pulo, dana, sapateia, Deus est te separando. Adore! Adore! Adore a ele! Adore a ele! Adore
a ele! Seja impactado pela glria de Deus. Seja renovado, Gideo. Acende a tua tocha outra
vez. Recebe a agora! [lnguas estranhas]
Estamos no captulo nove. No d pra pregar, muita glria de Deus. Jesus me disse
que esta manh seria um pouco diferente. Estamos no captulo nove. Jesus est conduzindo
trs dos seus doze, para o cume de um monte. O monte se chamava Tabor. E ali eles viveriam
uma das maiores experincias das suas vidas. Ali, Joo, Pedro e Tiago, teriam uma
antecipao da glorificao de Cristo, teriam o privilgio de ver o Cristo transfigurado em um
corpo de glria. Diz a bblia que suas vestes se tornariam resplandecentes como a neve, seu
rosto brilharia como o sol. E mais do que isso, receberia a visita de duas pessoas ilustres.
Ningum mais e ningum menos do que Moiss e Elias. Pedro, Tiago e Joo esto diante da
revelao. Eles nunca tiveram aquela experincia. Agora, transporte a sua mente do alto do
monte para o p daquele monte e voc ver nove homens, nove homens separados, nove
homens escolhidos, nove homens que o prprio Cristo chamou. Eles esto aguardando Jesus
descer do monte, pastor Cesino. E de repente, diz a bblia, que um pai vem arrastando um

156

filho e ele est olhando nas direes, e ele est procurando Jesus. Mas Jesus no estava ali. E
quando ele encontra os nove, ele vem arrastando o filho e diz: Vocs so seguidores do
Nazareno me ajudem. Quando os nove olham para a criana, um rosto sofrido, pastor
Lorinaldo, pastor Jefferson, uma criana com marcas de queimaduras no corpo, uma criana
com semblante de sofrimento. Um olha para o outro como que perguntando, pastor Moiss,
quem vai expulsar?, quem vai decretar?. Pastor Jefferson, quem vai estender a mo, fazer
aquela voz rouca e dizer: Sai demnio! Um olha para o outro e diz: Vamos os nove. E l vo
os nove. Vo em cima da criana, do ordem para o demnio sair, mas o demnio no sai. A
criana no liberta, no acontece nada. A multido comea a murmurar em volta. E diz a
bblia que os escribas mais do que depressa aproveitam o ensejo para contestar a autoridade
ministerial dos nove. Um vexame ministerial. Uma vergonha espiritual.
Agora transporte a sua mente de novo para o cume do monte. Diz a bblia que depois,
para coroar esta experincia transcendental, uma nuvem desce do cu e do meio da nuvem sai
uma voz. E a voz dizia: Este o meu filho amado, a ele ouvi. De repente, o rosto no est
mais brilhando, as vestes no esto mais resplandecentes, Jesus volta ao normal. Pedro, Tiago
e Joo esto de boca aberta diante da revelao. Diante da revelao, Jesus chega perto deles e
diz: Calma, porque esta a glria que eu quero repartir com vocs. Ele vai pegando os trs e
diz: Vamos descer. E ele vai descendo o monte. E quando ele vai descendo o monte, ele nota
que l embaixo estava um murmrio, um alvoroo, que alguma coisa estava acontecendo l
embaixo. E diz a bblia que ele apressa. E quando ele chega ao p daquele monte a multido o
reconhece e vem em direo dele. S que ele no para naquele dia pra atender a um cego. Ele
no para pra atender a um paraltico. Ele no para pra atender um leproso. Ele sai do meio da
multido dizendo: D licena, d licena, d licena... E diz a bblia que ele vai direto aos
escribas e pergunta: O que que vocs esto discutindo com os meus chamados? Sabe por
qu? Porque Jesus sempre vai defender quem ele chama. No, no, voc no entendeu. Vou
repetir: Jesus sempre vai defender aqueles que ele separa! Sempre!
Nisso o pai do menino pula na frente e diz: Ufa! Graas a Deus o senhor chegou. O
que foi? Trouxe-te o meu filho possesso pra ser liberto, mas os seus nove no deram conta.
Jesus d aquela olhadinha pra eles e diz: A gente conversa mais tarde. gerao incrdula,
at quando estarei convosco. Trazei-me o garoto. O pai vai l no canto, pega a criana e vem
trazendo. E diz a bblia que quando os olhares se cruzam o demnio toma conta do corpo do
menino. E toma conta do corpo do menino ele cai no cho. Repita: cai no cho. No, t fraco,
Gideo. Cai no cho. O termo usado no original, no grego, um termo tcnico, usado em
lutas esportivas. a mesma coisa que um nocaute. O diabo estava tentando dar o ltimo
nocaute na vida do menino antes que ele se aproximasse daquele que liberta, daquele que
salva, daquele que cura, daquele que pode, daquele que tem. Era a ltima tentativa. E o diabo
lana no cho. Se o diabo veio para derrubar, o nosso Cristo veio para levantar.
A criana est rolando, espumando. Jesus disse: Desde quando est acontecendo isso?
Desde a infncia. Mas no s isso. Cai na gua e no fogo tambm. E nada acontece. Jesus se
aproxima, o pai olha pra ele em lgrimas e diz: Se tu podes, ajuda-me. Jesus diz: No, no
assim. Eu posso todas as coisas, eu tenho todo o poder. S que o meu poder s acionado, o
meu poder s entra em operao, em atividade, se houver um instrumento chamado f. Ele
olha para o pai e joga a responsabilidade pra ele e diz: Se tu podes crer, tudo possvel ao que
cr, ao que cr, ao que cr!
Aperte a mo do irmo do teu lado. Chacoalha ele agora, acorda ele. Eu sei que ele
est com fome, no almoou ainda, mas chacoalha, chacoalha. Olha pra ele e diz: Esta tarde,
tudo possvel ao que cr, ao que cr, ao que cr!
O pai olha pra ele e diz: Ajuda a minha incredulidade. Jesus diz: Agora eu entro em
cena. Jesus olha para o menino e diz: Sai, esprito imundo, sai. E o menino fica no cho como
que morto. Lembra quando Jesus te libertou? Lembra que os teus amigos iam na porta e

157

diziam: Vamos beber? Voc dizia: No, estou morto para a bebida. Vamos sair com as
menininhas? Eu morri para a prostituio. Lembra quando Jesus te salvou? Chegou o teu
amigo e disse assim: Vamos fumar um baseado? Eu morri para as drogas. O menino est
parado, como que morto. Pastor ngelo Galvo, estava no cho estendido. A multido que
passa do lado no entende a obra de Jesus e diz: Morreu, morreu, morreu. No quer mais, no
tem mais mundo nele, est morto. S que Jesus nunca liberta algum para deixar cado. Jesus
se aproxima da criana, passa a mo no rosto dela. E quando ele passa a mo no rosto a
criana abre os olhos, olha pra Jesus e diz: O que foi? Jesus diz: Nada no. Levanta pra uma
vida nova. Toma a criana pela mo e o levanta. Eu vou profetizar. Levante a mo direita.
Jesus levanta a criana, segura a mo direita, eu estou sentindo a autoridade de Deus aqui.
[lnguas estranhas] Quando a criana est de p, liberta, de p, Jesus pega o menino e leva
para o pai: Toma o teu filho, de p e liberto. Levante a mo que eu vou profetizar: Tudo
aquilo que o diabo nocauteou da tua vida, o meu Deus vai libertar e vai levantar e vai colocar
de novo nas tuas mos, nas tuas mos. Quem acredita d um pulo e pega, pega, pega, pega!
Adore a ele! Adore a ele! Adore a ele! Receba de novo em p, ministrio em p, casamento
em p, ministrio em p, em p, em p!
Quando voc voltar para a sua cidade [lnguas estranhas], meu Deus, quando voc
voltar para a sua cidade e descer do nibus, aquele que te humilhou, que te zombou, vai ter
que ver o teu ministrio de p, de p, de p, de p! De p! [lnguas estranhas] Pega na mo
que est na esquerda, pega na mo do irmo que est na direita e diga pra ele: Parece que voc
no entendeu, de p como nunca, de p como nunca, de p, de p, de p!
Jesus vai seguir Tudo o que Deus vai usar tem que est de p. por isso que ele
olhou Ezequiel e disse: Filho do homem, pe-te em p porque o mistrio vai comear, o
mistrio vai comear. de p, de p, de p, de p! Jesus! Jesus vai seguindo o caminho
pela Galileia, fica comigo aqui, [lnguas estranhas] Eu estou querendo pregar, mas ele est
dizendo: Espera, espera que eu estou levantando, espera que eu estou levantando. E eu
perguntei: hoje? Mas hoje segunda, j teve tanto dia de festa. E Deus est dizendo: Cada
um tem o seu dia. Chegou o teu, chegou o teu, pega, pega, pega, pega, pega!
Quando Jesus Pastor voc no est entendendo. Na minha cidade j abriram a
sepultura, est s esperando o meu caixo. Pega o seu celular e manda uma mensagem pra
eles dizendo: Eu estou vivo e de p, vivo e de p, vivo e de p, vivo e de p, vivo e de p.
Jesus vai seguindo o seu caminho para a Galileia e no meio do caminho Jesus percebe que
houve uma discusso entre os doze e ele fica de longe, porque Marcos diz que naquele dia ele
no quis andar lado a lado com os discpulos. Foi mais frente. Mas ele percebe uma
discusso, mas no momento ele no pergunta nada. Diz a bblia que quando eles chegam em
Cafarnaum, Jesus olha para eles e pergunta: O que que vocs estavam discutindo no
caminho? Um a um vai abaixando a cabea, sem coragem de falar, quem sabe chutando
alguma coisa, at que um toma coragem e diz: Estvamos discutindo para ver quem era o
maior entre ns. Era para estar gastando tempo para descobrir porque no expulsaram o
demnio. Era para estar gastando tempo para tentar descobrir porque passaram vergonha
ministerial. Mas estavam discutindo para ver quem gritava mais, quem pulava mais, quem
pregava mais, quem vendia mais. Eu vou ter que falar hoje tudinho, Osvaldo. Eu vim pra
falar. Eu j sou pequenininho mesmo, pra correr mais fcil. Em vez de procurarem o motivo
da vergonha e do vexame, um olhava para o outro e dizia: Eu prego mais do que voc. Meu
site tem mais visita que o teu. Jesus olha para eles e diz: Vocs querem descobrir quem o
maior? Eu vou dizer a vocs, o maior vai ser sempre o ltimo de todos. No, eu vou ter que
repetir porque algum no conseguiu engolir isso. E como profeta eu vou repetir: Quer ser o
primeiro? Vai l pra trs e serve todo mundo!
Jesus est no meio da casa, ele pega uma criana e senta-a no colo, olha para a criana
e diz para os discpulos: Qualquer que recebe uma dessas crianas em meu nome, a mim me

158

recebe. E qualquer que a mim me receber, no recebe a mim, mas quele que me enviou.
Imagine a casa, imagine um clima de decepo, de reprovao. A moral dos discpulos estava
l em baixo. Ningum tinha coragem de falar nada, at que o Joo teve uma ideia. E ele diz:
Eu vou tentar levantar a moral dos doze. Vou contar a Jesus algo que fizemos e com toda
certeza vai agrad-lo. Ento, Joo olha pra Jesus e diz: Mestre, ns, os doze, a sndrome, o
mundinho, vimos um, doze, um, mais um a que apareceu, no sei de onde, expulsando,
pregando, operando milagre, no era uma nova equipe, era apenas um homem, era apenas um
pregador, era apenas um missionrio. Desprezaram tanto o homem, que nem o nome do
homem se preocuparam em dizer a Jesus. Agora, eles vo colocar Jesus na histria. Olham
para Jesus e dizem: Senhor, tem mais, o Senhor est no meio. Por que? Porque ele expulsa
demnio, ele opera milagre em teu nome. Agora eles vo apresentar a Jesus o ponto negativo
no ministrio deste homem. E no era falta de poder, no era falta de autoridade, porque poder
ele tinha, autoridade ele tinha, convico da chamada ele tinha. Mas os doze vm para dizer a
Jesus que o problema, o negativo daquele ministrio, era que no nos segue, no nos segue,
no um dos nossos, no da turma, no do crculo. E isto to importante que repetiram a
Jesus: No nos segue. Deus me trouxe aqui esta tarde pra dizer a voc que, aceitem ou no, te
incluam ou no, voc est dentro do projeto de Deus. E ns o proibimos, Senhor. Mandamos
ele parar com essa histria. Ento vamos l. Repita comigo: O homem, no, t fraco, Gideo.
O homem expulsava, operava milagres, libertava vidas, era um missionrio. Quando a bblia
diz que ele vai expulsar demnios, est no plural, demnios. Agora preste ateno. H pouco
tempo atrs, os doze, s tinham nove, e os trs que desceram com Jesus? No deram conta de
expulsar o demnio do garoto. E agora encontraram um homem que sozinho fazia o que doze
no faziam. No, no, voc no entendeu, voc no entendeu. Pega na mo do irmo da
esquerda e da direita, pega, pega, pega. Libera uma palavra proftica. Diga: Tem muita gente
brigando, tem muita gente tentando te parar, tentando calar tua boca, no te deixar profetizar,
mas no rende o que voc rende, no produz o que voc produz. Ento no para, no para, no
para, no para, no para! [lnguas estranhas]
O homem para eles era um ningum, era mais um, no tinha nome, humilharam o
homem. Mas esse ningum, esse sem nome, fazia o que os doze juntos no faziam. meu
irmo, meu irmo, tem muita gente a que no tem carto de pregador, mas expulsa
demnio. Tem muita gente que no tem sapato colorido no p, mas ele cura enfermo. Tem
muita gente que no tem um DVD pra vender, mas ele conhece Deus, ele tem poder, ele tem
autoridade! [lnguas estranhas]
Voc pode, voc pode, voc pode eu estou dizendo, Gideo, voc pode! Volta para
a tua cidade, expulsa, opera, opera, opera, opera, opera...! O segredo Pastor, ser que voc
tem autoridade para contar isso? Eu vou te contar como eu cheguei aqui j j, t bom? O
segredo. Segura eu, Jesus, segura. Pastor Charles, o segredo do sucesso de uma chamada, no
voc fazer parte de um grupo tal, andar com fulano, andar com cicrano, sair na foto com
beltrano, o segredo do sucesso de uma chamada no est na horizontal, est na vertical. O
Deus que chama, guarda. O Deus que chama, cuida. O Deus que chama, abre. O Deus que
chama, ele que vai te usar. O segredo muita emoo. O segredo do sucesso de uma
chamada no a tua foto estar em um cartaz. Eu gosto da expresso do pastor Elcio e eu vou
usar aqui, t. D licena que eu j falo logo de quem pra no falarem que eu imito.
Ministrio mais do que uma maleta. Ministrio mais do que um DVD. Ministrio mais
do que um terno colorido. Ministrio est aqui dentro. O segredo do sucesso de uma
chamada voc conhecer o poder do nome de Jesus. Se voc conhecer o poder do nome de
Jesus, suas mensagens sero diferentes. Se voc conhecer o poder do nome de Jesus, seu
ministrio ser diferente. Se voc conhecer o poder do nome de Jesus, a sua pescaria ser
diferente. Levante a mo quem pode adorar a ele! Adore a ele! Adore a ele!

159

O nome, o nome que cura, o nome que liberta, [lnguas estranhas] o nome que salva, o
nome que abre, o nome que fecha, o nome que levanta, o nome que est acima, o nome que os
demnios temem e tremem, o nome que o inferno recua, o nome adorado no cu pelos anjos,
adorado na terra pela igreja, o poderoso nome de Jesus, de Jesus, de Jesus. V pelo nome,
pregue o nome. Olhe para a pessoa que est ao seu lado e pergunte: Conhece o poder do
nome? Pergunte isso a ela: Conhece o poder do nome? O poder do nome? Conhece o poder
deste nome? [lnguas estranhas] Levante a mo e adore, levante a mo e adore. Eu quero ouvir
este ginsio adorando a Deus. Por trinta segundos, adore, exalte o nome, glorifique o nome, o
nome de Jesus. Cada vez que voc adorar o nome, o milagre vai descer. Recebe, recebe,
recebe, recebe, receba! [lnguas estranhas] Recebe o manto da chamada de Deus a. Recebe
agora, recebe agora, recebe a separao de Deus agora, recebe a autoridade, o poder deste
nome. No pare de adorar, no pare de exaltar, o seu ministrio est sendo mudado. Quando
voc pregar na sua cidade, coloque o nome na pregao porque milagre vai acontecer, milagre
vai acontecer. O nome, o nome
O ponto negativo do ministrio do homem aos olhos dos discpulos era que no os
seguia. Pastor, o que seguir algum? Seguir algum comungar pensamentos, ideias,
objetivos, apoiar, tomar como modelo. Os discpulos queriam que o pregador, que o
missionrio, tomasse os doze como modelo, apoiasse suas ideias. Pastor Eduardo Silva, qual
o modelo dos doze? Ser envergonhado por demnio, brigar para ver quem maior, ser
humilhado por escribas e envergonhar o ministrio de Jesus. Por que, pastor? Porque quando
discpulo passa vergonha, o mestre tambm passa. Eles queriam que o homem tomasse eles
como modelo, procedesse segundo suas ideias. Escute, voc no precisa lutar, se esforar,
para seguir um sistema. Voc no precisa lutar e se esforar, para seguir um grupo, uma ideia,
uma ideologia. Voc no precisa gastar a sua vida seguindo o rastro de ningum. E o que eu
fao, pastor? Segue o rastro de Deus, segue o rastro da promessa. Deixa eu ver quem t
entendendo aqui, deixa eu ver, deixa eu ver. Segue o rastro de Deus, segue o rastro de Deus.
Pastor, Deus liberou a palavra, Deus liberou o chamado e foi para a esquerda. Vai atrs de
Deus, vai no rastro de Deus, vai no rastro de Deus, vai no rastro de Deus. Por que, pastor?
Porque quem vai no rastro de Deus, quem vai no rastro de Deus, no precisa ficar
mendigando oportunidade para ningum. No precisa ser Maria vai com as outras. Quem
vai no rastro do Deus que chamou, ele vai na frente abrindo as portas, ele vai exaltando, ele
vai soprando. Vai no rastro de Deus, vai no rastro de Deus, vai no rastro de Deus! Rastro da
promessa. Pastor, mas se eu no me filiar [lnguas estranhas] Abre a boca e glorifica que
est descendo uma onda de poder a agora. Recebe, recebe, recebe, recebe, recebe Andar
com doze no credencial para expulsar demnio. Fazer parte de um sistema no credencial
para expulsar demnio. Vai atrs da presena, vai atrs de Deus, de Deus, de Deus, vai atrs
de Deus.
Eu prefiro andar sozinho, expulsando demnio, do que andar com doze e sendo
envergonhado. Meu amigo, Junior, eu prefiro andar sozinho e ter autoridade do que andar
com doze e ficar brigando pra ver quem maior. Eu prefiro andar sozinho e ser conhecido no
inferno do que andar com doze e s ter a cara na revista. Anda sozinho mas expulsa, anda
sozinho mas opera, anda sozinho mas deixa Deus te usar, anda sozinho mas seja uma tocha
acesa! Bata no peito assim comigo, bata, bata, bata, pentecostal que est vivo, bate, bate no
peito e diga: Eu estou sozinho, mas eu estou rendendo, diga. Diga: Eu estou sozinho, mas eu
estou expulsando. Diga: Eu estou sozinho, mas eu estou trabalhando. Vai, vai, vai Pastor,
eu no tenho apoio. Pastor eu no tenho dinheiro. Eu estou sozinho, mas expulsa, expulsa,
opera, opera, opera! Eu estou falando com voc: Opera, opera, opera, opera, expulsa, expulsa,
deixa Deus te tomar. No tem problema, se ningum te v, o Deus que te chamou ele est te
usando, est te usando. Eu vou esperar voc adorar.

160

Sabe o que deixou Satans mais maluco outra vez, aqui nos Gidees? que aqui
ningum tem a sndrome dos doze. Estvamos falando, os pregadores na mesa, paz. Pastor
Junior veio me ouvir, pastor ngelo, pastor Osvaldo, pastor Elias, Alexandre, Demtrius,
pastor Jefferson. Porque aqui ningum cria mundinho e quer prender Jesus dentro, no. O
diabo est mordendo a testa l fora porque ele queria que os profetas da nao estivessem
brigando, um olhando para o outro e discutindo para ver quem maior. Mas aqui nos
Gidees, no. um com a mo na cabea do outro, jogando a capa em cima do outro. um
orando e dizendo: Vai, prega que eu estou atrs, prega que eu estou atrs, prega que eu estou
dando glria, prega que eu estou exaltando. Quem pode adorar, quem pode adorar, quem pode
adorar a este Deus! Segue o rastro da promessa.
Existe uma gerao que est a fora esperando para ser liberta. [lnguas estranhas]
Abre a boca, Gideo, e recebe, e recebe. Queima, queima, queima, queima! Vai missionrio
solitrio, Deus est contigo, prega, prega, prega, liberta, liberta, liberta, opera milagre, opera
milagre, opera! [lnguas estranhas] Comeou a arrebatar. Arrebata, arrebata, arrebata [lnguas
estranhas]. Ah, meu Deus do cu.
Eu vou usar as palavras do meu pai: Se voc se mantiver na posio [lnguas
estranhas], se voc ficar no centro da vontade de Deus, mesmo que sozinho, na hora certa, ele
te projeta. Eu estava na minha igreja, tudo comeou com o pastor Luiz Antonio, a minha
histria. Lembro-me de quando ele foi pregar no congresso de misses na minha cidade,
pastor Elias, e eu trabalhava na sede. E na segunda-feira o meu pastor olha pra mim e diz:
Ser que o senhor pode levar o pastor Luiz Antonio na cidade do lado? Era o meu sonho,
pastor ngelo, ficar perto dele. Coloquei ele na Kombi e fui indo pelo caminho mais longe,
para demorar mais. E ele falando comigo, pastor Cesino. Quando eu cheguei na frente do
pastor da cidade, pensei que ele ia me cumprimentar e descer. Ele abaixou a cabea e
comeou a falar em mistrio com Deus. Ele me abraou e disse: Um dia Deus colocar
algum muito grande para te ajudar, um dia Deus vai abrir uma porta para voc e voc
pregar para as naes. Eu era um garoto. E ele desceu da Kombi e eu guardei a palavra aqui,
escondi. Os anos se passaram. E um dia eu estava no congresso dos Gidees em Campo
Limpo e o pastor Cesino estava l fazendo os Gidees. E eu era mais um solitrio, um
pregador do deserto, mas um garoto, Elias. E eu fui para o congresso, sentei no meio da
multido e fiquei l. Meu amigo pastor Junior Cardoso ia pregar e o pastor Cesino passou o
microfone para ele e ele disse: Antes que eu pregue, o pastor Eduardo Silva vai fazer uma
orao. E eu subi. E eu orei no para me aparecer. Fiz uma orao Moiss, pastor Moiss. E
enquanto eu orava, o pastor Cesino comeou a chorar muito. Mas eu me assentei trinta
segundos. Repita: Deus precisa apenas de trinta segundos para mudar a sua vida. O culto
acabou e eu fui embora. No conseguia chegar perto do pastor para cumprimentar. Eu dizia:
Eu vou embora, ningum me conhece aqui. Peguei meu carrinho velho e fui embora. No
voltei no culto da noite, no voltei no domingo de manh, no voltei no da tarde e nem no da
noite do domingo. Fui para a minha igreja. Fui levar um amigo para pregar na minha igreja
em Campinas. Quando assentei-me no plpito, Deus levantou uma irmzinha simples e disse:
Eu estou mudando a sua vida agora. E eu guardei a palavra. E quando eu estava voltando pela
Anhanguera meu telefone disparou a tocar e no parava. E eu atendi e as pessoas diziam:
Parabns, o senhor vai pregar nos Gidees. Eu disse: trote, quem sou eu pra pregar nos
Gidees. Desligava uma ligao eu atendia outra: Vai pregar. Ah, pastor o senhor no me
conhece, como que o senhor tem meu celular. Ah, agora voc vai pregar nos Gidees, a
gente descobre tudo. E eu peguei e liguei para um amigo que estava no ginsio e perguntei: O
que est acontecendo a? E ele em lgrimas disse: Deus mudou a sua vida. Eu disse: Como
assim? Pastor Cesino pegou o microfone no ginsio superlotado esperando o pastor Gilmar
Santos e disse: Pensa que Deus no fala mais comigo? Aonde est o rapazinho que fez a

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orao? Deus me disse que vai fazer dele um dos grandes pregadores e que pra eu colocar
ele nos Gidees para pregar.
Pega na mo do seu irmo e chacoalha ele, chacoalha, chacoalha ele e diz: Voc
acredita que Deus pode fazer na tua vida. Se ele falou que acredita, diga pra ele: Por que que
t de boca fechada? Abre a boca e adora, abre a boca e adora a ele porque ele faz.
Eu peguei o meu carrinho velho e corri para o ginsio porque me disseram: O pastor
Cesino est te esperando. Meu Deus, estava parecendo Davi quando Saul mandou cham-lo
na tenda para lutar com o gigante. Eu parei e bati o carro ainda. Quando eu cheguei no ginsio
j pulei do carro e fui de encontro com o pastor. No foi assim, meu pai? Ele me abraou
chorando e disse: Deus me disse que voc ser um dos pregadores dos Gidees Missionrios
da ltima Hora. Sabe o que Deus est falando comigo aqui agora? Que ele quer fazer isto na
vida de muitos que esto aqui. Eu vou tentar de novo: Deus est preparado, o cu est
mobilizado, para levantar mais um, para exaltar mais um, para trazer mais um da pra c.
Quem o primeiro, quem , quem , quem ? D um pulo da cadeira e adora, adora, adora!
Fui pregar nos Estados Unidos no congresso dos Gidees. Quando eu voltei o pastor
Cesino foi me levar no aeroporto. Quando eu desci no aeroporto de Viracopos, coloquei o
carrinho na calada, o esprito de Deus me visitou e disse: Eu estou falando com o meu
ungido agora, que daquilo que eu dei ao meu servo, pastor Marco, eu estou repartindo com
voc. Eu disse: Eu estou ficando louco, eu estou ficando maluco. Quando eu cheguei em casa
o meu telefone tocou e algum dizia: Voc est sentado? Eu disse: Por que? Porque o pastor
Cesino voltou do aeroporto pra casa em lgrimas. E eu disse: Por que? Porque ele disse que
Deus falou para ele que vai usar o pastor Marco para te dar um ministrio de poder e de
impacto.
Fica de p comigo, fica. Foi assim, pastor Cesino? Por isso que eu contei, pastor.
Nunca havia revelado isso para ningum. Deus quer fazer isso com voc. Est sentindo o
ambiente? Ah, no acredito. Est sentindo a uno? Que uno essa, pastor? uno para
levantar profetas. Eu vou repetir: Uno para levantar profetas. Eu vou encerrar.
Os doze pegaram o missionrio, o ganhador de almas, o libertador de vidas e jogaram
l em baixo. Nem o nome deram. Mas Jesus vai buscar o pregador dele l em baixo. Jesus
olha para os discpulos e diz: No o proibais. Sabe o que Jesus est dizendo? No existem
sistemas, no existem grupos, no existem regras humanas da terra capazes de parar uma
chamada do cu. meu irmo, acabou a bateria? Se voc acredita, d um pulo e glorifica, vai,
vai, vai Gidees! Deus vai te honrar. No proibais. J pegou l embaixo, porque ningum h
que faa milagre em meu nome e possa logo falar mal de mim. Quem no contra ns, no,
no, no, Jesus no disse quem no contra mim. Ele disse quem no contra ns, por ns.
Ele est dizendo: Vocs querendo ou no, o missionrio faz parte do projeto. Vocs gostando
do tamanho dele ou no, do tipo do cabelo, do timbre da voz, da roupa dele ou no, eu
tambm chamei, eu tambm enviei, eu tambm conheo. Levanta a mo pra adorar, levanta a
mo pra adorar, levanta a mo pra adorar este Deus. J pegou l de baixo e agora colocou no
mesmo nvel dos discpulos: Quem no contra ns por ns. J colocou no mesmo nvel.
Meu irmo, no queira excluir quem Jesus j incluiu. No queira colocar para fora quem Jesus
j colocou aqui dentro. A bblia diz que chegou a hora do sacerdote Zacarias entrar no templo,
na hora de Deus. E ele foi diferente de todos. Por que? Porque os outros entravam e saam
rapidinho, pastor Charles. Mas quando Zacarias entrou na hora de Deus, diz a bblia, o povo
estava todo maravilhado de que tanto Zacarias se demorava l dentro do templo. Quando voc
entrar no projeto de Deus, quem estiver l fora esperando voc sair, eu vou mandar um
recado: melhor deitar, melhor dormir, porque ns vamos demorar aqui, porque quem
trouxe foi Deus, foi Deus, foi Deus. Quem pode adorar!
J pegou l em baixo, j colocou no mesmo nvel. E agora Jesus vai colocar ele acima
dos discpulos. Jesus olha para eles e diz: Vocs perderam a oportunidade. De qu? De dar um

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copo de gua para ele. O homem deveria ser servido por vocs. Como assim, senhor? No,
Pedro, Tiago, Joo, joga a pedra e pega um copo dgua, rapaz. Vocs no deveriam ter
ido l pra tentar parar o missionrio. Vocs deveriam ter dado um copo de gua. Sabe o que
copo dgua na bblia? Sabe o que copo dgua? Uma palavra de renovo, uma palavra de
encorajamento, uma palavra de refrigrio. Aqui no tem homens de ao e mulheres de ao,
no. A gente precisa de vez em quando de voc chegar, bater no ombro e dizer: Pastor Junior
Bola, continua pregando porque Deus te usa pra falar comigo; eu estou orando por voc; voc
no est sozinho. copo dgua. Deus quer levantar uma gerao que vai trocar a pedra, a
lngua grande, a fofoca na Internet, por um copo dgua, por um copo dgua, por um copo
dgua! Olha para o irmo do lado e diz: melhor jogar pedra. Fala para ele: Joga pedra.
Deus vai levantar uma gerao que vai dar gua pra beber para os missionrios. [lnguas
estranhas] Deus vai levantar uma gerao que vai dar gua at pela Internet. Em vez de falar
do pecado dos outros, manda uma palavra e diz: Pastor ngelo, Deus contigo, pastor. Pastor
Osvaldo prega, porque Deus contigo. Pastor Lorinaldo, pastor Alisson, manda copo dgua,
troca pedra pela gua, troca pedra pela gua! Por qu, pastor? Porque enquanto voc for
dando gua, ele vai dando galardo, galardo, galardo Quem pode adorar! gua, gua.
Se eu estiver errado algum mestre me corrija aqui. Mas Elias possua milhares de
profetas, de discpulos. Elias tinha milhares de discpulos. No era s Eliseu. E por que s
Eliseu se destacou? Porque era o nico que deitava gua. Tem gente que no quer dar gua ao
outro porque no quer ver o ministrio dele limpo. Na hora da crise eu vou profetizar, se
voc crer levante a mo para receber. Na hora da crise, na hora da dificuldade, o povo vai
lembrar de quem levava gua. O rei olhou e disse: Tem profeta aqui? Tem, claro que tem.
Quem ? um que levava gua para Elias. Deixa eu ver quem trouxe um copo dgua, deixa
eu ver, deixa eu ver. Fica de frente com um irmo. Escolha um irmo e fica frente a frente
com ele. Fique frente a frente com ele agora. Fique frente a frente com ele agora. meu Deus
do cu. Por que, pastor? Porque Deus vai te usar agora. Fica frente a frente com ele. No
deixa de olhar pra ele agora. meu Deus do cu, olha bem nos olhos dele e com autoridade
diga: Hoje voc leva gua para o profeta, mas amanh a capa do profeta est no teu ombro,
est no teu ombro, est no teu ombro. Recebe a capa, recebe a caba, recebe! Quem der gua
hoje, amanh tem capa, amanh tem capa, amanh tem capa. [lnguas estranhas]
Coloque a mo no corao, coloque, rpido, rpido, mo no corao, mo no corao,
todos. Por que, pastor? Porque Deus vai mostrar agora quem ele est separando. Mo no
corao. E ore bem forte comigo dizendo: Deus, se nesta tarde o senhor est me separando
para uma nova fase do meu ministrio, para que eu saiba, para que todos saibam que a minha
vida est sendo cheia, eu te peo, dai-me um sinal, abra os cus e derrama sobre a minha vida
a maior experincia com a tua glria. Mas eu quero agora, agora, agora, agora!