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LA DIFERENCIA ITALIANA

Toni Negri
Traducción:
Santiago Arcos
Santiago de Chile, marzo 2015
Editorial Quimantú
editorial@quimantu.cl
www.quimantu.cl

LA DIFERENCIA ITALIANA

Antonio Negri

.

Lector crítico incansable. Se trata. y entreverarse con dinámicas conflictivas acotadas y repetidas en una infinidad de lugares. lo que le caracteriza es esa extraña habilidad para combinar los rigores de un exigente trabajo filosófico y las demandas de un mundo social convulso. Y no se trata de pensar su trabajo como un gesto advenedizo o inconformista. como solía decirse. Negri no ha dejado de militar nunca –y nunca lo ha hecho de manera convencional– en las diversas superficies conflictivas donde las luchas por la emancipación. más preocupada por la efectividad de las luchas que por la coherencia de los argumentos. restándole la gravedad y las pretensiones de excepcionalidad a cualquier pensamiento nacional. esto es. donde se debate el destino incierto de la humanidad. logran agotar la condición ontológica de lo social. Negri piensa la diferencia italiana irónicamente. en sus mejores vertientes. pensamiento nómico que siempre termina siendo un pensamiento identitario. la filosofía de la historia. sostenido por un centro de gravedad que hace girar sus libros como planetas organizados en una constelación cuyo centro es la pregunta por el cambio social y por las luchas efectivas de liberación y fin de la opresión. el mundo académico y la circulación monumental de los grandes libros impresos. dejando de lado el sistema burocrático de los méritos académicos. no menos meritorio es el hecho de su capacidad para trascender la provincia italiana. En este sentido. de las que depende no la verdad de una idea. más que de una “obra” académica. donde ni el ser para la muerte ni la muerte como experiencia primera. Su recuperación de Mario Tronti y del feminismo radicalizado de Luisa Muraro. el prestigio de una escuela. contra la versión académica convencional que repararía en las contribuciones de la filosofía italiana contemporánea. para no mencionar sus interpretaciones controvertidas y provocadoras de Descartes. indicando así el camino para muchas investigaciones concretas y comprometidas en la actualidad. el derecho burgués y la obra de sus contemporáneos. en pocas palabras. se muestran como luchas inevitables.La diferencia italiana Presentar este pequeño panfleto de Toni Negri es una tarea difícil. le permite hacer dos operaciones fundamentales: . sin perder nunca de vista que vivimos y escribimos unos para otros. de una trabajo heterogéneo. vía Mario Tronti y la experiencia autonomista. más allá de las garantías que pueda dar la teoría o. piensan la misma escritura como una política del deseo. de la teoría crítica del valor marxista. por el contrario. sino la misma vida de aquellos que están directamente involucrados en ellas. la fama de un autor. debemos a él no solo una reformulación. único lugar donde se registra la vida. Junto a todo esto. sino también su reposicionamiento de Spinoza en el ámbito de la discusión filosófica contemporánea. en el común de la existencia. Pero si todo lo anterior ya muestra el carácter singular de un trabajo sostenido por la pulsión del cambio. De ahí entonces la condición singular de este pequeño manifiesto salvaje. del común y de lo colectivo. su escritura goza de la libertad de aquellos y aquellas que. ha desarrollado un análisis sostenido de las transformaciones contemporáneas del trabajo y del régimen fordista y postfordista. Lo es por cuanto su firma ha llegado a ser reconocida mundialmente y ha sido justamente relacionada con la persistencia y reformulación del pensamiento crítico contemporáneo.

el compartir en las luchas y hacerse parte de los movimientos de transformación que no han cesado. una política de la emancipación no recortada por las amarras de la pertenencia y la localidad. sin embargo. El Angelus Novus intenta mirar hacia el a-vènir! Sergio Villalobos-Ruminott Fayetteville. del pasado y de la identidad. sino en la problematización del mismo agotamiento de la cuestión nacional y el surgimiento de luchas que ya no pueden ser pensadas en la vieja economía nómica propia de la geopolítica imperial clásica. Italia.  Por otro lado. pero repasada por el tránsito que va desde la autonomía y el separatismo hacia la afirmación de la diferencia contra la indiferenciación característica del patrón de acumulación flexible del capitalismo contemporáneo. Aquí. Coyuntura ésta asociada al 68.Arkansas . único relevante para una política radical del común y de la comunidad. como escenario final. en su relación vital con las formas de vida históricamente constituidas y no con una imagen del hombre y la comunidad jurídicamente sancionada. Por un lado. Solo a este nivel se expresará. Negri adivina que la persistencia de la diferencia italiana no reside en la construcción de una historia monumental de la filosofía nacional. Ahí es donde reside el germen de la política. nada menos ni nada más que la recuperación de lo humano. sino como el resultado de una particular coyuntura histórica de lucha. sus luchas y sus experiencias. Esa es la política que está en juego en este pequeño manifiesto salvaje. en otras palabras. aun cuando los ignoremos. pensar la diferencia italiana no desde el punto de vista de alguna escuela o tradición. preocupados por el afligido discurso de la crisis nacional. sino por la más básica de las experiencias. donde el común no se define por atributos privativos. definitivamente. a nivel global. sino en ese movimiento descentrado y radical que nos remite al mundo como escenario final de la lucha. al hacer este desplazamiento. característica del consenso neoliberal actual. En la experiencia obrera y en las luchas feministas se produce un espacio de lo político que se opone a la imagen homogénea y pacificada de lo social. no terminan en Italia.

es precisamente la singularidad de un "evento ontologico". propuesta por Toni Negri en este brillante panfleto filosofico.una de las raices del triunfante capitalismo "anti-politico" y "anti-obrero" del decenio posterior. debil ante la politica y los patrones. por asi decirlo. Tronti ha contemporaneamente valorizado la "revolucion femenina". al ubicar en él . no ha conocido verdadera filosofia. provocadora es la tesis de Negri: el siglo XX.A MODO DE INTRODUCCION Dos faros teoricos han iluminado el segundo Novecento italiano. despues de Gentile. en primer lugar). Y es en torno a este "evento ontologico" que ronda la interpretacion de la "diferencia italiana". Son nombres importantes. que ha recientemente formulado la propuesta de una verdadera Italian Theory. evidentemente. en primer lugar. de Roberto Esposito. A sabiendas. El operaismo y el pensamiento feminista de la diferencia. pero se da el caso. Y este largo '68 es el fundamento sobre el cual Negri coloca el "evento ontologico" del surgimiento de la diferencia italiana: el ataque a la explotacion capitalista y a la dominacion patriarcal fue el conducto del formidable movimiento de masas de aquellos años que abrio el espacio en que el evento ha devenido posible. en "nombres "colectivos". en Italia. un evento que se ha producido en el pensamiento pero que resulta inextricablemente ligado a una serie de practicas que han transformado lo real. sobre sus hombros se habian montado las grandes luchas obreras que se han abierto en las fabricas del norte del pais al inicio de los años sesenta. de esta apertura a la vida y a la lucha (de los trabajadores y de las mujeres. Mas.por la via de una singular "heterogenesis del fin" . un desplazamiento de los mismos nombres propios. Y han volteado aquella afirmacion de parcialidad (de "diferencia") en forma creativa. el "anti autoritarismo" del '68. que se asocian a esta corriente de pensamiento: Tronti y Muraro devienen. Y en efecto. Es que en Italia el '68 se ha extendido latamente al decenio siguiente. en el ultimo año [2014]. en cierta medida. Mario Tronti y Luisa Muraro son los nombres invocados por Negri para indicar el lineamiento teorico de aquel evento. lo que esta en juego. y este es un punto que vale la pena resaltar para hacer emerger la originalidad de la posicion de Negri: a diferencia. a traves de los cuales se encuentra la propia expresion de algunos de los desarrollos mas importantes del largo '68 italiano. afirmado una parcialidad (obrero. femenina) contra cada dispositivo de conciliacion dialectica. ante los dictadores y el papa". en la vida y en las luchas de la gente comun. Lo que implica. del punto de vista teorico no menos que de aquel historico. Cierto. El colocar al operaismo y al feminismo de la diferencia en este cuadro historico no es del todo obvia para algunos de los protagonistas de aquella experiencia: el mismo Mario Tronti ha menudo a criticado. asumiendo rasgos de continuidad y radicalidad absolutamente peculiares. la que se menciona en la pagina siguiente) habia "reimplantado la filosofia donde tenia que estar. constituyente. interpretando las grandes luchas dadas en torno al '68. . aunque el operaismo y el pensamiento feminista de la diferencia derivan del propio significado. rompiendo la continuidad de una "filosofia debil. es en torno al '68 ("la primera construccion democratica despues del fascismo". No hay aqui indulgencia alguna en confrontar la continuidad de una teoria especificamente italiana. Tal como Gramsci (la tercera "excepcion". han. "una verdadera epoché cultural y lingüstica") que Negri escenifica el encuentro entre operaismo y feminismo de la diferencia. por ejemplo.

subrayo) a una multiplicidad de encuentros . En mi opinion la posicion de Negri. La polemica con la tentativa de injertar la tematica del postmoderno y de la filosofia francesa al interior de un horizonte hermeneutico o heideggeriano (la polemica contra el "pensamiento debil" que domino en Italia el pasaje de los años setenta a los años ochenta) ofrece al lector las pistas para comprender la muy diversa modalidad con la cual Negri.hay que señalarlo. coherentemente con la exhortacion realizada. ha elaborado en el ultimo decenio. no es un paradigma. dada con el fin del "fordismo" y el inicio de la globalizacion. Si discernimos. Y que hoy solo puede vivir como una "semilla". de hecho indica las caracteriticas fundamentales del problema en torno al cual Negri. han hecho hincapie en la ruptura. 5 de Junio de 2014 . mientras que en condiciones completamente diferentes. se da la recurrencia de la relacion entre la "afirmacion separatista" y la "afirmacion constituyente" de la diferencia. de construir nuevos instrumentos conceptuales capaces de realizar la subversion en la forma de una teoria de la produccion de la subjetividad a la altura de la asuncion de la nueva figura del capitalismo. se puede decir.de una filosofia que se nutre de la resistencia a la opresion y del deseo de liberacion. entre el feminismo y el '68. sin embargo. aqui. las huellas en la filigrana de los conceptos de multitud y de comun. obviamente su propia experiencia de protagonista del largo '68 italiano. en el centro del libro de Negri y Hardt [Commonwealth]. siempre ha sostenido que: la "differenza italiana". era el derecho a rechazar cualquier neutralizacion del "evento ontologico" de la diferencia italiana.con la critica postcolonial y con el movimiento latinoamericano. Ruptura historica y ruptura teorica que comparecen aqui soldadas en una perspectiva genealogica. que va a emerger de la encrucijada entre el operaismo y el feminismo de la diferencia. El trabajo filosofico de Negri en las decadas siguientes se ha caracterizado por una extraordinaria capacidad de abrir el nucleo originario de su pensamiento y de su experiencia (una particular interpretacion de la "differenza italiana". discutido en las paginas que siguen). y deseaba. que muchas de las teoricas feministas italianas (por ejemplo Carla Lonzi). de "una nueva filosofia a nivel global" . para él. repensando. Sandro Mezzadra Bologna. mantiene un estrecho dialogo con filosofos como Felix Guattari. ampliamente expuesta y motivada en muchas de sus varias obras. En America Latina. Negri. Gilles Deleuze y Michel Foucault: su objetivo. ha participado con entusiasmo del debate sobre la desconexion y sobre la necesaria articulacion entre el momento destituyente que acciona el movimiento y el inicio del nuevo proceso constituyente (un problema en el cual no es dificil de reconocer. sino que es el simbolo de una experiencia en un tiempo historico y teorico que ha sabido romper los estrechos limites de la "provincia" en que se desarrollo. entre otras. en lugar de la continudad. el movimiento de los años sesenta y setenta han materialmente propuesto: precisando la ruptura de los dispositivos de explotacion y de dominacion a partir de la afirmacion subjetiva de una parte que. por solo citar dos ejemplos. particularmente. de manera concluyente al angel de la historia benjaminiano. en el mutar de los sujetos y de las condiciones. actuar de manera constituyente y "creativa". o si se quiere en la perspectiva de una "ontologia del presente". exiliado en Francia desde el 1983. tempranamente en los 70's. los trazos. se niega a cualquier reabsorcion en una figura dialectica. tiene el merito de hacer emerger el perfil de una problematica comun que. La "differenza italiana".

porque "Italia no era el centro". la amarga declaracion de Leopardi niega la existencia de un espacio publico italiano no es un centro hegemonico. El siglo XIX italiano fue rico en grandes individualidades filosoficas: Leopardi. . entendemos que se trata de aquella actividad que nos permite entender el propio tiempo y orientarnos en el. el desarrollo del pensamiento filosófico italiano. después de Giovanni Gentile y tal vez de Benedetto Croce. Sin embargo. veamos. sin embargo. tal como se ha perfilado en el siglo XX. aquel brillo filosofico del siglo XIX no encontró ninguna continuidad en el siglo XX. tres). Rosmini.. individualidad y casi nunca escuela.Cuando se dice "filosofia". Durante el Risorgimiento. en su condicion historico-politica. Lastre universitario. tonteria de las nuevas herramientas de comunicación. Fueron. sino que simplemente de comunicacion publicitaria. en sí mismo y en la dimensión europea. Como decia Hegel: "Alemania no tiene una metafisica. la filosofía italiana no es ni siquiera provinciana: es sólo débil. no tiene un templo". siempre ha sido débil. construir un destino común y dar testimonio al mundo sobre este proposito. no ha habido más filosofia en Italia. todavia Italia no tiene un centro. fracaso del modo. Antes de considerar las excepciones. en el siglo XX. Labriola. fragmentaba la comunicacion e impedia la formacion de un espacio publico.. Si se definiese de este modo. Con unas pocas excepciones notables (mas bien. porque Italia. En consecuencia. la filosofía. puntos de vista filosóficos construyendo y difundiendo una vision filosofica dogmática. la filosofía no ha caminado. la complacencia sectaria o la divagacion literaria. débil frente a la política y a los patrones. los dictadores y los papas. del mismo modo. De Sanctis. sin embargo. todo esto se ha afirmado en el paso secular.

terminan proclamando "débil" su pensamiento y su definición de la filosofía del presente. que el proudhonismo de Craxi era definitivamente más pesado. la infelicidad de una pequeña comunidad de judíos rumanos. en la vida y en las luchas de la gente común. Gramsci ha reimplantado la filosofia donde tenía que estar. por los historiadores (que nunca han sabido que hacer.. pareció leer. un comunista que pisotea la filosofia de Gentile. Stop. la "tercera página" que la expresa. a la cabeza. la asi denominada. Otros lo llamaron. que habia significado la desaparición del trabajo asalariado y de la clase obrera. tuvieron que ser calladamente clausuradas en una. De vez en cuando. y la intelectualidad que alli se deleita. No era esta una emocionante aventura?: un hombre de izquierda. ha sido el único centro que el bello país ha tenido. aquel al que los otros prisioneros apedreaban. en parte sigue siendo un hombre del '800. de los dispositivos y de los agencements de la critica postestructuralista francesa en el horizonte de la ontología heideggeriana. comunista y no liberal. y que su creatividad fuese mistificada en la ilusoria figura de un "fin de la historia". Desde la derecha. ante el pensamiento de Vattimo y Ferrara. investidos por la ola de apologia reaccionaria. junto a Droysen o Braudel) que reivindicaban el derecho que tenia el revisionismo a contar como iba el mundo. han repetido las "perlas" de un espectáculo de Raffaella Carra? Hay algo malo en esta historia. no podía. pero que cuentan con la paternidad. haciendolos bailar sobre la "tercera página" del periodico de la c. el traidor del stalinismo.. Él reinventó a Gentile. tratando de hacer del uniformismo (de una manera un poco inverosimil. la degeneración periodistica y televisiva de la comunicación cultural). la primera construccion democrática tras el fascismo. se presentase como esquiva.Tal vez. que realmente no se lo merece! Pecado verdadero: el luto por aquella inteligencia que no supo resistir al nazismo. sobre todo si tenemos en cuenta lo que esto (de la filosofía blanda. Pasemos a las excepciones: tres. con cierto orgullo.d. Frente al fluir incontaminado y a la ligereza del pensamiento blando.. en la carcel . es la fuerza del proceso histórico. de renegar de la historia de insurgencia y de la resistencia que acompañaron a la construccion del primer basamento de un espacio público en Italia. el punto mas bajo y vil se ha tocado cuando algunos autores. La primera fue Gramsci: el jorobado. Parecia como si se tratase de aclimatar lo posmoderno bajo el cálido cielo italiano: en realidad. no dulce. el que lo ha derrotado! Europa Central es también la resistencia. El Pensamiento blando y la epoca craxiana van de la mano: se reconoce. y filosóficamente mas relevante.. o peor aún. han sido atravesadas de una vaga tendencia neotrascendentalista. del fascismo en adelante. después del 1989. "La Reppublica ". despues del '68. impredecible. de hecho. deciamos. el malestar de un club de solteras de la Baja Sajonia. Gramsci lo fue. (così detta. y no un colectivo individual. De cuando en cuando aquella "tercera página" como entonces. el Danubio se presenta como un rio viscoso y pesado. El pensamiento débil se ha traducido en italiano un Foucault y un Deleuze trasvestidos de soubrettes. en terminos ironicos) "izquierda".. fue borrada (como querian los ambiguos mentores de la Europa central). la asi llamada. pero que de viejos uno se transformaba necesariamente en reaccionario . y hasta la actualidad. en su "tercera página". se trato de un proyecto de trituración de la riqueza de la articulacion y de la superficie de lo real. Habermas y Rawls fueron recibidos en nuestra cultura porque mostraron que los jóvenes podian ser radicales. por eso representa la verdadera continuidad del . Esta es la filosofía de izquierda italiana y de la derecha hasta la década del '90. en su figura intelectual e inmaterial. Hemos gozado del privilegio de que la nueva composición del trabajo. y renovada ontología del fascismo. La potencia de las luchas y de la nueva masificacion del discurso politico. por qué la cultura filosófica italiana.. Bien. Durante un largo periodo. Más sutilmente. de la Magris Company. sin embargo. hay que reconocerlo) la base de un pensamiento y la práctica del futuro. en el declive novecentesco de las ideas y de la discusion. más apropiadamente "pensamiento blando". relegada a "Il Corriere". la inefable "tercera página" del conservadurismo considero incluso demasiado subido de tono el primaveral pensamiento blando: le ha dominado y le domina la necrosofia centro europea. La tragedia que acompañó a la mutación del proyecto industrial y de la metamorfosis de la fuerza de trabajo era de este modo reconducida al borde contradictorio de una supuesta derrota del comunismo y el triunfo de una supuesta "Milan para beber". Pecado para el Danubio.

No hay más recomposicion posible. Hemos dicho desde el principio que hay otras dos excepciones. pues. del hombre por el hombre y del hombre sobre la mujer. Es la resistencia que produce filosofía. casi oculta. formal. mujeres en revuelta contra las instituciones burguesas del dominio patriarcal: así se organiza. aquí todo está fijado sobre lo dual y sobre la múltiplicidad. la primera toma de conciencia feminista de la diferencia. caminando en la historia. rompamos toda conexión narrativa que no sepa inmediatamente desarrollar la lucha de clase. Luego esta. se colocan desde una diferencia irreductible. En consecuencia. pero no es simplemente revolucionaria. contemporánea.. desde el punto de vista del contenido (y no es una excepcion que a menudo estas posiciones chocan. siempre hay un poco de aspecto creativo. creativo. Lamentablemente. dice el lema operaista. Y el descubrimiento de estas diferencias es la que determina el renacimiento de la filosofía. fuera de nosotros mismos. decía Carla Lonzi. añadía Asor Rosa.bien. No hay mas nada que haga cuadrar las cosas del mundo. polemica. las formas de explotación: la capitalista y la patriarcal. la primera fuerza filosófica y política que ha sabido hundir sus manos en el real y reaferrar la potencia risorgimental y anticapitalista de las primeras décadas . que han representado una potencia en la podemos confiar? Trataremos de dar respuestas a estas interrogantes.Risorgimiento en la Italia del siglo XX. inteligente. ni Aufhebung. No hay mas teleología. Es justo aquello que ellos (los patrones. El pensamiento filosófico sólo puede nacer . aún hidrofobica) han ocultado y mistificado también esta pobre voz revolucionaria. después de haber definido su común lugar de nacimiento. si. simplemente. sin embargo profundamente gestionada. Son dos. Miremos lo que estas filosofías tienen en común. esta excepcion fue el operaismo. una ruptura. el horrible cinismo que hoy ha devenido hegemonico en la izquierda) y la voluntad de exterminio de los stalinistas (que tan bien se expreso contra los movimientos en los años setenta y ahora. el singular: considera por tanto la diferencia como el quid creativo que se extiende entre naturaleza e historia.cuando se centra en el tema biopolitico de reproducción. Es importante insistir en este primer movimiento común de las dos filosofías que nos interesan: evidentemente esta coincidencia es del todo indistinta. La excepción gramsciana se redujo así a una experiencia implantada en el pasado y tal vez sólo es capaz de prefigurar un futuro utópico: era. en primer lugar.. La primera excepcion que el siglo XX italiano ha conocido. nuevas subjetividades que van surgiendo del enfrentamiento obrero contra el trabajo asalariado y en la insurgencia femenina contra el dominio patriarcal. Estamos pues al centro de la figura posmoderna de la interrogacion filosofica. Operaismo y feminismo de la diferencia nacen en los año '60 de la oportunidad que el enorme desarrollo de las luchas abre: ellos a su vez durante las luchas. "Clase obrera sin aliados". en ambos casos. Aquí no hay mas nadie que pueda acompañar el espíritu absoluto como un perro a su correa. era la resistencia. la no-filosofía de los epigonos de Togliatti (es decir.si se apoya en ambos casos . en cambio. En primer lugar estas dos posiciones luchan contra la dialéctica. generosa: en la filosofía de la vida que se opone a la ontología de la muerte. ¿cuales son estas otras dos excepciones? ¿Son tales que se puede decir que este largo período que preparó el milenio ha tenido algún aspecto constructivo. Entre ambos dan cuenta de las formas fundamentales de la explotación. Cuando la presunción dialéctica pretende reconducir todo al Uno. y no se recompone. la obra de Mario Tronti. hacia el separatismo. siempre en los hogares . sin embargo y al mismo tiempo en el tejido material de la vida intelectual. no reconoce ni siquiera la individualidad. viva. en la estructura política y lingüística de la sociedad italiana: entonces. la práctica subversiva de la condición humana es el impulso. Mientras que el ser aristotélico desciende por el todo a la individualidad para volver a ascender (mediante los modos de causalidad) la individualidad para el Uno. Perdon. las èlites del poder) no quieren. El segundo elemento común que estas dos posiciones desarrollan es la imponente fenomelogia de la diferencia que interpretan. "Escupimos sobre su Hegel». el postmoderno no reconoce el "modo ascendente" ("vía in su") y ni siquiera el "modo descendente" («vía en giú") como genealógicos y productivos. las otras dos no son solo una ruptura fundamental en la continuidad de la historia de la filosofía italiana de los siglos XIX y XX. una otra excepcion: es el pensamiento feminista de la diferencia desarrollado por Luisa Muraro. innovador. Estos son los dos únicos elementos de innovación teórica en esta Italia del siglo XX.

una ruptura. cierto. simplemente una resistencia contra la opresión y el opresor. la hemos reconocido en todo el mundo alrededor del '68. Mucha es la parentela. llevada a cabo en y por las múltiplicidades. en muy corto tiempo se da el paso de la afirmación separatista de la diferencia a una afirmación constituyente de la misma. modificación/transformación interior y colectiva. mas profundo . en efecto. Ahora bien. superan el tema (clásico en las teorías de la organizacion de la edad moderna) de la simple crítica del existente y lo sustituyen con el de la metamorfosis. Por el contrario. dinámico que hay que destacar. Estos movimientos tienen. Aquellas. en este país que no tiene centro.construidas.. pero se transformaban en resistencia productiva. se imponen prepotentes). las fábricas y los lugares de trabajo. Luego hay otro elemento positivo. estas "diferencias" filosóficas se dan sobre el terreno biopolitico (o comenzaban a revelar el sentido político inmediato de la vida misma). Pero esta aventura del cuerpo y de la razón. insidiendo en las formas micropoliticas de las grandes líneas del mando capitalista y patriarcal. a esta irreductibilidad ontologica (se llame "cuerpo sin organos" o "producción de subjetividad"). construidos . No es sin embargo indistinta ni formal. haber sido una verdadera epoché cultural y lingüística. producirá otro paso. concebida sobre estas dos posiciones (que no son teóricamente confusas sino que son. a producir innovación. Y es el hecho de que. cuan diferentes son (aquí estamos al punto de poder responder a la objeción precedente). Por lo tanto.y cuando se ha tratado de construir nuevos horizontes a partir de este terreno descubierto. entre Socialisme ou Barbarie y Luz Irigaray. son producto de la jungla.proletarios surgen comportamientos patriarcales. profundizando cada vez mas la potencia subversiva de los movimientos. expresado los deseos. políticamente hibridas). por ejemplo. inducidos por el sistema mismo del salario. a menudo. diferente y diversamente. Es realmente un quiebre. es en el relieve exótico y potentisimo de su propia expresión que las nuevas formas de resistencia y afirmacion filosófica se conforman. un punto de inflexión intrínsecamente equitativo que corresponde a estas dos posiciones. ¿por que entonces insistir sobre la especificidad italiana de estas experiencias? La respuesta a este interrogante puede estar dada en dos perspectivas. las concepciones de la diferencia se movilizan por una irreductibilidad ontologica. ésta ha. Este acontecimiento caracterizara las dos decadas que sucederan al '68. las filosofías de la diferencia se han formulado en forma mas pura y no han tenido necesidad de expresarse atravesando paradigmas preexistentes. en el mejor de los casos. a diferencia de lo ocurrido en otros países de la región atlántica. Desde el principio. sino práctica transformadora. No había mucho que pudiera oponerseles. aun cuando. construida en esa continuidad. cuan diversas y potentes son estas teorías y estas prácticas italianas del proletariado subversivo y de la diferencia femenina. rara vez. por así decir. constructivo. las distintas teorias de la diferencia. exclamara algún observador. la filosofía francesa llega sólo al término de su camino . de la resistencia al éxodo. no representaban en efecto. esta coincidencia cuando se considera que el proceso de separación. así como las normativas católicas de la buena vida familiar. a los movimientos y a las conciencias de los trabajadores y/o de las mujeres.. éstas han vivido y crecieron dentro de un milieux salvaje. singular y ética. En Italia. En este pasaje de la separación a la diferencia creativa. que nacen estas fuertes y nuevas flores: es en contradicción con el horizonte desértico.. haciendo raids que han atravesado el saber y la universidad. siempre difusa. esta inmediata tensión biopolitica empuja estas diferencias a proliferar.. se mostraban como movimiento de guerrilla de la multiplicidad de las formas: aquí no hay simplemente teoría. en Francia entre Merleau-Ponty. En el desierto italiano. formada en las luchas. Un desmarque creativo. este pasaje precede a cualquier otro.porque. estas posiciones eran hijas de las teorías francesas.un paso. excepto las diversas modulaciones de las relaciónes de dominio: la teorías y las prácticas corporativas del orden industrial. cuando se desarrollan en el separatismo. no se atrincheraban en posiciones defensivas. pero el parentesco no es aquí en ningún caso filial . Es en el desierto. un acontecimiento ontologico el que aquí se determina. Las prácticas iban a incertarse dentro de las articulaciones de la comunicación social. por primera vez. insistiendo en la diferencia. pues. de las concepciones filosóficas y las prácticas comunitarias que las preceden ( y se instauraron en) las concepciones post-estruturalistas de la diferencia . Una primera se desarrolla desde un punto de vista cultural. las familias y las relaciones sociales en su conjunto. En Italia. inmediata. deviene una diferencia creativa. Es el éxodo de esta existencia y de todas sus normas. Foucault y Deleuze. La separación.

Se puede estar orgullosos de que esto haya ocurrido en el desierto italiano. reconstruyendo un centro. contra estas construcciones del postmoderno. Ese mundo celebrado e insignificante (subsumido por el capital) en el que los filósofos de la postmodernidad se mueven.de no haber. ni Luisa Muraro los que llevaran a cabo esta revolución. y así se ha abierto este cataclismo en la organización mundial del poder al cual hoy asistimos. contra la validacion universal de la obediencia femenina al patriarcado . alli. Eso si: ciertamente no son ni Mario Tronti. Globalmente. que determinar experiencias y laboratorios de vida. Las formas. en forma ingenua. por así decir. podrá ser escuchado. El hecho es que diferencia es resistencia. Releo el texto. por lo tanto aceptado ese dolor que de todos modos nos acompaña. es entonces colocada como ruptura al centro del sistema de la subsumsion del trabajo social en el capital y. se sitúa en el centro de esta modificación radical del horizonte filosofico. las nuevas generaciones tendran ahora. la multitud constituida por interminables singularidades que nunca mas podrá ser sometida a un mando soberano. Estas posiciones de la diferencia. más bien. Enfrentándose con esta nueva realidad las estructuras del poder capitalista han debido renovarse. La genealogía incluye y sublima el trabajo social. es la diferencia femenina la que. no lo es en su tierra. Y mas aun. También contra las filosofías de postmodernidad el pensamiento de la diferencia creativa se ha afirmado. quizás. Una diferencia creativa. en nuestro vivir en la incertidumbre subjetiva y el riesgo del a-venire? No es entonces innegable la tragedia de nuestro existir. el filósofo debe atravesar el desierto para poder expresar todo su pensamiento. más que comenzar un éxodo. la resistencia es posible consideran los filósofos del postmoderno. la del trabajo. ha devenido creativa y comienza a producir futuro. o sobre su límite.como alguna hipótesis. Ahora. las prácticas de la diferencia han opuesto su rechazo. un éxodo intenso y radical. Sobre el pliegue del mundo. quizas. y solamente fuera de ella. de no querer tener en cuenta (a medida que pasa el Angelus Novus) el horizonte de destrucción y muerte que se inflama y humea aun trás de nosotros .una resistencia que rompe este horizonte del dominio no da márgenes sino por el centro. se ha encendido una nueva luz. realmente. fuera de las «terceras páginas" y de la academia. La diferencia ha dejado de ser separación. mientras revalorizan la escena filosófica italiana. su templo. El éxodo predomina. a una cierta hybris. se han transformado en la simiente de una nueva filosofía a nivel global. ese mundo que desplaza hacia el exterior. quizá. sobre sus márgenes. Tengo la impresión de haber cedido. anticipando una ansiedad de recostruccion que moviliza por la afirmación misma de la diferencia. Pero. todo espacio crítico posibles. las perspectivas de la diferencia se han liberado de los seminarios y de los laboratorios: ellas operan y son hoy desarrolladas y reinventadas en los movimientos y en las nuevas redes sociales de la cooperación productiva. más que al sentido de la derrota y del feroz . los contenidos. un segundo grado de creatividad. Siempre a partir de esta diferencia se construye el nuevo sujeto del proyecto histórico de liberación. porque ella ha devenido en representación de la potencia biopolitica y de la real producción del vínculo social. finalmente. Esta diferencia que aqui se plantea. el terreno biopolitico de la diferencia ha estado en la ruta de la intensidad ético-práctica que lo caracteriza y su sobre-venir (a-venire) se ha fijado en la observacion de estas prácticas. En Italia. Hay. es realmente sólo un viento de tormenta lo que nos lleva adelante? Por otra parte: no consiste la tragedia. o cuando zoé se opone a bios: ésos son los desiertos extramoenia a partir de los cuales. los modos. La nueva resistencia. un punto sobre el cual hacer palanca para transformar la realidad. o sólo. sin embargo. de algún modo debida a la miopia y a la insoportable fatiga de mirar hacia adelante. mas bien. aquel que Spinoza ya reconocía en el avanzar de la potencia afectiva hacia la condición creativa del ser. ellos no han dejado escuelas. Y de nuevo se da el asunto por el cual el profeta. Como todos los grandes autores. de la cupiditas corporea al amor ontologico. y que es representado por la diferencia femenina: se trata de un segundo grado que integra y desempeña la primera diferencia. en el corazón del sistema. En la represión y en la oscuridad. en los momentos de ese absurdo Calvario que para el movimiento fueron los años setenta y ochenta. Como en los tiempos proféticos. en el orden de la reproducción. pero si una descendencia que opera en las mas grandes escenas. De hecho la diferencia proletaria se ha desarrollado en potencia intelectual y se ha abierto a una nueva concepción social del trabajo y a nuevas formas de producción de valor. expresandola en capacidad original y general de transformacion de los cuerpos y del conjunto social.

Que sabe construirse en red y transitar desde el interior al exterior. Un "otro" mundo es posible. que le pedimos -en el ritmo de la práctica de la diferencia . el todo. también. pero es lo que está en juego. de la dificultad y del límite) de vida. una pesadilla. Que sabe ser (después de haber destruido la maldita historia) res gesta. . que sabe producir. de la cual debo ser incesantemente el producto. Pero el sentido de la diferencia y del acontecimiento. abierta a su a-venir. La diferencia destruye todo fundamento ontologico determinado porque es determinación creativa de una ontologia de la libertad. y a superar el estrangulamiento del pasado? Volvamos a nosotros. del cual hemos sufrido el violento dispositivo racionalista la modernidad. Si la diferencia es un forma de vida. La duda de la no-verdad es en efecto. De hecho. de lo singular a lo común. sin embargo. castrado por la historia de la filosofía". esta reconoce el modo de vida como productivo. Nadie pone aquí en entredicho el actuar crítico y transcendental: lo compadece. el sueño puede vivir de manera totalmente consciente y consciente de su proyección histórica. Que en el siglo XX italiano ha tenido los nombres mencionados anteriormente. sin solución de continuidad. así como ha sido posible otro lugar (el de la diferencia) en nuestra provincia italiana. Donde habitamos cuando vivimos entre pesadilla y sueño? Entre el pasado y el futuro? ¿Cómo podemos. Me gustaría parafrasearle: espero de ser el último hombre castrado del pasado. de la teleología histórica. mano a mano. lo comprende en la aporia radical que lo construye y que no le permite radicarse en la única diferencia que importa. cartesiano. metafísico. podrán evitar la pesadilla? Esta duda no es menos fuerte que el clásico. ni Bergson lo que aquí nos sostiene. natural y temporal: la de la potencia. Es con gran respeto por la historia del Angelus Novus. es el paso que conecta la pesadilla al sueño y el sueño a un proyecto (del todo consciente. obligar al Angelus Novus a mirar hacia adelante. contra cualquier pesimismo de la razón. La diferencia que se muestra como creativa. No. Si la diferencia es resistencia. no son ni Husserl. ni Gentile. si cuando se confunde en una potencia siempre nueva. La diferencia deviene en creativa no cuando se empatiza en un origen (agobiada del pasado). positivamente. y viceversa. pues.inconcluso que nos precede? A la hybris no podrá oponerse la cupiditas? Deleuze una vez dijo: "espero ser el último pensador. en la teoría de la diferencia creativa hay algo como un regreso muy fuerte a un origen no agobiado por pesadillas y por la violencia represiva. si esa extraña dura positividad del solo pensamiento coherente immanentista y hedonista que hasta aquí hemos abordado. a honrar la deuda que ha contraido con la historia. Pero la pesadilla es una variante del sueño. y la percepción de la singularidad constituyente del a-venir.que vea hacia adelante. Una diferencia paradójica. No es ilusión.