Reunio e regenerao: padres narrativos nos romances gregos e atos

cristos.

amplamente suposto corretamente, em minha viso que os 5 romances

gregos romnticos, de Xenofonte, Criton, Longus, Aquiles Tcio e Heliodoro,
so mais ou menos cortes de mesmo tecido. Como Sofia Lalanne afirmou
recentemente (2006:47): Todos os romances gregos recontam a mesma
histria de amor e aventuras, com variaes que, mesmo numerosas, no
alteram a estrutura global. Lalanne passa a indicar as principais
caractersticas desta histria comum, incluindo amor primeira vista entre dois
jovens aristocrticos, um subsequente jornada por mar, a qual tipicamente
resulta em naufrgio e separao do casal (este elemento est faltando em
Dfnis e Clo), e uma srie de aventuras e perigos que os ameaam em vrias
partes do mundo at que, ao final do presente estgio, os dois adolescentes
se renem e retornam triunfalmente para a cidade de seu pas (ibid.).
Se ns aceitamos que este padro de fato molda os romances gregos podemos
dizer que ele serve como veculo de um tema ou contedo particular isto , a
trajetria narrativa identificada acima funciona por si mesma at certo ponto
como um significante, da maneira como Roland Barthes afirma para certos
mitos (Barthes 1957)? Ou sim o caso, como eu afirmo a seguir, que um nico
paradigma pode ser portador de significados diferentes e at mesmo opostos?
Alm disso, alguns dos romances, ao mesmo tempo que se encaixem com
facilidade na estrutura estabelecida por Lalanne, divergem dela em aspectos
importantes; pode tal desvio ser, pelo menos em parte (como eu creio), o
produto da interseco narrativa de dois ou mais paradigmas? Se sim, qual o
efeito que tal estrutura dupla tem sobre o tema do romance? Finalmente, os
padres de enredo que so caractersticos dos romances romnticos gregos
tambm tm sido identificados em contos de uma matriz muito diferente, tais
como os chamados atos apcrifos dos apstolos cristos e a vida dos santos.
Ser que estas narrativas, ento, teriam algo em comum com os romances no
nvel do tema, a despeito da aparente diversidade de seu contexto e objetivo?
Em meu livro, Sexual Symmetry (1994), eu argumentei que o padro da
histria nos romances era particularmente adequado para ilustrar a resistncia
do amor, ou mais especificamente do eros, em face de numerosas provaes e
tentaes, e, alm disso, que estes contam celebravam o que eu considerei ser
uma nova concepo de paixo ertica como um sentimento mtuo e estvel
que pode servir de base para o casamento do cidado [civil]. Em outros
gneros que no o romance, sustentei, o desejo ertico era concebido
tipicamente como unilateral ou assimtrica: era uma relao entre um amante
(erasts) e um amado (ermenos ou eromen), mais que uma forma recproca
de afeio. Eros era poderoso mas transitrio, ao contrrio do vnculo mais
poderoso representado pelo termo grego philia (e em alguma extenso
tambm por storg). Para demonstrar a durabilidade a longo prazo de eros, era
necessrio coloc-lo prova. No final, a fidelidade dos protagonistas supera

todas as dificuldades e oferece uma base slida para um novo ideal de

casamento, constitudo de desejo e compromisso recprocos (simtricos).
No entanto, este no o nico significado que pode ser associado ao formato
narrativo dos romances. Sophie Lalanne, por exemplo, no livro citado acima,
oferece uma interpretao bastante diferente. Nos trs momentos, incio da
paixo, separao e reencontro dos jovens heri e herona, Lalanne v a verso
de um rito de passagem, a estrutura que foi estabelecida a quase um sculo
atrs pelo antroplogo Arnold van Gennep (1981; 11909). Van Gennep postulou
trs fases em tais ritos de iniciao. Com Lalanne descreve estes ritos de
passagem assumem a forma de uma passagem material que consiste
principalmente de atravessar uma porta, um rio, um lugar ou uma fronteira;
eles podem ser divididos em trs partes, elas mesmas divisveis, de separao,
de afastamento ou latncia, e, enfim, de agregao (p. 101). Embora Lalanne
tambm observe a natureza recproca da paixo que une o heri e a herona
nos romances, ela v isto como um sintoma de caractersticas sexuais ainda
no diferenciadas nos jovens amantes. No final da histria, o heri surge como
uma figura completamente masculina ou andreios, tendo demonstrado sua
coragem ou andreia em batalha ou em algum modo anlogo. Com isso, a
relao anteriormente simtrica entre o casal superada: o homem assume
seu legtimo, dominante, lugar na comunidade de cidados adultos, enquanto a
mulher relegada a um papel subordinado. Os romances, nesta leitura,
servem, no para introduzir uma nova viso de paixo mtua, mas, ao
contrrio, para reafirmar o tradicional dimorfismo sexual da cidade-estado
clssica, a qual era, argumenta Lalanne, muito bem vivo poca na qual os
romances circularam.
John Morgan, em seu comentrio sobre Dfnis e Clo (2004), tem uma viso
similar de Lalanne: Longus apresentou uma histria de transio, a qual ns
podemos descrever como iniciao, rito de passagem ou simplesmente
crescendo (p. 13). Alm disso, O desenvolvimento do amor... marcado por
uma mudana da igualdade e espontaneidade para as convenes da
sociedade. (p. 12); o tema fundamental do romance a socializao dos
papis de gnero de DC [Dfnis e Clo] (p. 210). A insero de histrias
envolvendo Pan parecem apontar mais para uma atitude ambivalente para a
sexualidade adulta, a qual nestes episdios toma a forma de estupro, como no
caso de Siringe. Morgan, entretanto, argumenta que Pan e Siringe de algum
modo representam DC [Dfnis e Clo], e ele conclui que D[finis] deve
aceitar eventualmente sua sexualidade masculina, mesmo que para isso seja
necessrio a vitimizao de C[lo]; ela, por sua vez, tem de aprender todas as
implicaes de seu ingnuo desejo de ser a siringe de D[fnis] (1.14.3), e
tamm que fugir da sexualidade masculina impossvel e auto destrutivo (p.
196). Ao contrrio, eu gostaria de manter que o episdio representa um
profundo contra corrente no texto, que expe a imagem convencional de
casamento e sexualidade adulta como atributo na dominao e subordinao
(c. Pandiri 1985). Claramente, o paradigma narrativo de romances presta-se a
mais de uma interpretao: a correta se h uma nica correta depender
em parte de como se avalia o contexto social mais amplo. Mas possvel

tambm que muitos romances exploram o paradigma narrativo

diferentemente. Se Dfnis e Clo deixa espao para ambiguidade a respeito da
imagem que projeto de eros, Calrroe, de Criton, pode-se argumentar,
conforma-se melhor ao modelo de iniciao proposto por Lalanne, enquanto As
efesacas, de Xenofonte, apesar das semelhanas manifestas de seu enredo
com o romance de Criton, de fato projeta um ideal de simetria sexual ao longo
das linhas que eu propus em meu estudo anterior (para uma viso
contrastante destes dois romances, seja Konstan 2008). Eu retorno ao romance
de Xenofante de feso no final deste estudo, onde considerado luz de
textos aparentemente muito distantes.
A etipica, de Heliodoro, difere dos outros quatro romances gregos no fato de
que a viagem que ele conta linear mais que circular (ver Konstan 2002;
Konstan 2004-2005). Isto , ao contrrio dos contos de Criton e de Heliodoro,
os quais comeam e terminam respectivamente em Siracusa e feso, e muito
diferente das histrias de Longus e Aquiles Tcio, os quais novamente formam
um crculo pelo retorno do heri e da herona ao ponto de partida, os
protagonistas das Etipicas comeam sua viagem em Delfos e a terminam em
Meroe, na Etipia. Como Romain Brethes observa (2007:172): Ao contrrio dos
romances de Criton e de Xenofonte, adeptos de uma rigorosa estrutura
circular, as Etipicas apresentam um carter linear. Alm disso, concorda com
este movimento para a frente e o senso de destino que o heri e a herona das
Etipicas no so separados, como o so em outros romances: porque eles no
esto tanto em busca um do outro, como esto em busca de um objetivo em
uma terra distante. No entanto, enquanto esto em sua jornada eles se
abstm de relaes sexuais. Em Criton e Xenofonte, os protagonistas
consumaram seu casamento no incio da histria e, dali para a frente, apenas
a separao fsica que os impede se desfrutar um do outro. Heliodoro (assim
como Longus, embora de maneira diferente) precisa fornecer um outro motivo
para a restrio deles, neste caso, um compromisso para evitar sexo antes do
casamento. A excepcional nfase nas Etipicas sobre a castidade fora do
casamento uma consequncia e, ou pelo menos coordena-se com, sua
frmula narrativa: o alvo de unio em casamento est projetado sobre o
objetivo de chegar ao destino final na Etipia, e assim como Tegenes e
Caricleia se aproximam deste, simultaneamente aproximam-se um do outro.
Em certo sentido, as Etipicas tambm representa um retorno ao ponto de
origem, na medida em que Caricleia uma princesa da Etipia por nascimento
e sua longa jornada, de fato, a leva para casa. Mas, se isto verdade para a
herona do romance, em todo caso no o para o heri, Tegenes: ele um
Tesslio e descendente de Aquilies, e, no final, ele deixar seu pas para trs,
para residir da para a frente em uma nova terra. Para ele, o deslocamento da
Grcia para a Etipia no uma volta ao lar ou nostos, mas uma espcie de
peregrinao.3 Na medida em que culmina na unio permanente de Tegenes e
Caricleia, as Etipicas est em conformidade com o padro dos romances em
geral. Mas a chegada do casal Etipia tem a outra consequncia de trazer
uma mudana radical nos costumes religiosos da nao, ou seja, a abolio dos
sacrifcios humanos. Heliodoro, ento, parece ter soldado em conjunto duas

linhas de histrias distintas: as romnticas provaes e tribulaes de um par

de jovens apaixonados que finalmente se unem (ou so reunidos) em
matrimnio, e um conto de peregrinao e descoberta que leva a uma
regenerao moral em uma nao diferente.4 Eu tenho sugerido como um
possvel prottipo deste padro, o xodo dos judeus do Egito, sob a liderana
de Moiss (ver Konstan 2004-2005). O papel de Moiss pode ser comparado
com o de Calasiris na Etipicas: ele tambm um guia que morre sem alcanar
a terra prometida. Assim tambm, o estratagema adotado por Tegenes e
Caricleia, no qual eles representam-se como irmo e irm a fim de evitar danos
nas mos de um provvel rival, idntico ao de Abrao e Sara quando foram
ao Egito (Gnesis 12:11-19). Finalmente, a histria bblica tambm envolve a
abolio do sacrifcio humano, quando um cordeiro Isaac substitudo por um
cordeiro. Para que isso no parea exagero, podemos recordar que o
historiador da igreja, Socrates (Histria ecclesiastica 5.22.157-161) identificou
no totalmente implausvel Heliodoro, o romancista, com um bispo de Tricca,
na Tesslia, bem conhecido (see Ramelli 2001:125-130). Entretanto, isto pode
ser, Heliodoro evidentemente criou uma nova configurao para o romance,
que se prestava a expressar a transformao espiritual de todo um povo,
acima e alm da evoluo do vnculo romntico entre o heri e a herona.
Vrios paralelos sugerem-se para este coneco entre uma viagem a um lugar
distante e o surgimento de uma nova ordem. possvel ler a Eneida, de
Virglio, nesta veia, por exemplo, com sua fundao predeterminada de um
novo reino em Hesperia; aqui tambm, um guia mais velho, Anquises, falha em
fazer a viagem terra prometida e, alm disso, a jornada termina em um
casamento. Em um registro diferente, Metamorfoses, de Apuleio, segue a
viagem de Lucio, principalmente sob a forma de um asno, atravs de vrias
regies do mundo at recuperar sua forma humana e encontrar salvao no
culto de Isis e Osiris, primeiro em Corinto e finalmente em Roma, longe de seu
lar ancestral, se tomarmos que este a Grcia, como o prlogo nos leva a
acreditar (Hyettos Attica et Isthmos Ephyrea et Taenaros Spariatica ... mea
uetus prospia est, 1.1), ou Madaura, na frica, local de nascimento do prprio
Apuleio, como h no final do romance (11.27.32; ver Slater 2002). Apuleio
enxertou uma histria de redeno religiosa para o tema de um ser humano
transformado em um animal e depois restaurado sua forma original, a qual
ele encontrou na grega Onos de Luciano (ou em fonte de Luciano). Nas mos
de Apuleio, a metamorfose serve como uma analogia da evoluo espiritual do
heri, de uma condio moral animalesca para um estado iluminado (sobre o
asno na literatura pag e crist, ver Spittler [2008] 199-221).
No nenhuma surpresa que as narrativas crists de salvao frequentemente
adotavam o padro narrativo de viagem a uma terra distante como seu
modelo, mais que aquele de separao e unio de casais, embora este ltimo
paradigma tambm tenha lugar neles. Dois desses contos nos interessam aqui,
ambos do quinto sculo: os Atos de Xantipe e Polixena, e mais particularmente
a ltima parte centralizada em Polixena, a qual est mais prxima na estrutura
aos romances romnticos gregos; e os Atos de Filipe, onde novamente a
segunda parte tem uma unidade e coerncia prprias. Aqui eu me concentro

na misso de Filipe para Hierpolis, comeando com o captulo 8 na velha

edio Bonnet e continuando atravs do captulo 15 no texto editado por
Bovon, Bouvier, e Amsler (1999), o qual duplicou o que era conhecido desta
narrativa graas descoberta em 1974, por Bovon e Bouvier, de um novo
manuscrito na biblioteca de Mt. Athos. uma agradvel coincidncia que Filipe
faa uma apario no conto de Polixena tambm.
Filipe um apstolo relutante. Que ele ouve que seu destino designado uma
cidade especialmente idlatra da Grcia, ele irrompe em lgrimas, e Maria, a
irm de Filipe, explica que ele no est satisfeito com sua sorte. Jesus diz a ela:
Eu sei que voc nobre e viril [ou corajosa: andreia] no esprito e bendita
entre as mulheres, e que o pensamento [phronma] de mulher entrou em
Filipe, enquanto o masculino de viril [arrenikon kai andreion] est em voc (p.
243). Jesus, por consequncia, ordena que Maria acompanhe Filipe a fim de
dar-lhe apoio (ele enviar junto a Bartolomeu e Joo tambm). Pode-se supor
que Filipe seja efeminado no sentido ser facilmente amedrontado e carente de
coragem, como os heris dos romances grefos, que so frequentemente to
passivos quanto as heronas e mesmo ainda mais. Ento, quando Habracomes
e Antia, nas Efesacas de Xenofonte, so capturados pelos piratas, eles atiramse aos ps de seus capturadores e lamentam a uma s voz (2.1.1-6). Para a
paixo recproca que caracteriza os protagonistas dos romances manifesta-se
tambm, eu argumento, em uma similaridade de disposio: o homem torna-se
mais dcil na proporo em que a mulher, forada a defender sua integridade
por seus prprios meios, adquire maior determinao e fortaleza (cf. Konstan
1994:15-26). Uma vez que ambos os protagonistas so ao mesmo tempo
amante e amado, eles compartilham igualmente comportamentos
estereotipados opostos: vigor masculino e timidez ou desconfiana feminina.
Isto assim se ns considerarmos os romances como projetando um novo ideal
de eros simtrico ou, como Morgan e Lalanne, como traando uma evoluo da
sexualidade de adolescentes relativamente indiferenciada para papeis
divergentes de gnero, caractersticos dos adultos na sociedade grega
tradicional. De fato, Jesus ordena que Maria se desprenda de sua aparncia
feminina [gunaikeion eidos] quando ela viaja com seu irmo (p. 245).
No entanto, a histria no to simples. Jesus est preocupado no por causa
da pusilanimidade de Filipe, mas mais por causa de ele ser excessivamente
ousado (tolmros estin sphodra, p 243), a qualidade que teria sido considerada
hipermasculina pelos romancistas. O lder pirta Apsirtus acusa Habracome de
ser tolmros (2.6.1) quando ele est sob a falsa impresso que o jovem homem
tentou estuprar sua filha Manto, por exemplo, e em Criton (1.7.3) tal
temeridade uma qualidade respeitada nos bandidos. Mais particularmente,
Jesus est interessado em que, quando provocado por inimigos, Filipe retorne
mal com mal (antapodounai antapodoseis), uma resposta no crist
paradigmtica que tematizada na narrativa subsequente. Esta qualidade de
tolerncia, ou mesmo de retribuir o mal com o bem, requer um tipo especial de
coragem, isto , uma habilidade para resistir tentao de ferir a outro. O
prprio Filipe, quando recebe ordens de Jesus, chora novamente por medo de,
ao chegar a seu destino e estar sujeito a grandes provaes, no seja capaz de

resistir vontade de retornar mal por mal mais que o bem, como Jesus lhe
ordena (p. 255). Jesus explica, por sua vez, a virtude de abster-se de prejudicar
os inimigos quando se est em poder de faz-lo (cf. tambm pp. 263-264).
Na concluso do Martrio de Filipe que leva adiante e serve como sequncia
da narrativa comeada no oitavo Ato (ver Bovon et al. 1999: 2.377, etc.),
quando Filipe est crucificado de cabea para baixo enquanto Bartolomeu est
sendo atormentado a seu lado e Maria ameaada com violncia, Filipe
exclama: Vamos retribuir pronunciando que desa fogo do Cu e os consuma
(ms. A, p. 375; cf. ms. V, p. 374). A pouco mais tarde, depois da chegada de
Joo ( e quando Maria reassume sua forma humana, depois de ser oculta sob o
disfarce de uma arca de vidro), Filipe expressamente declara que sua pacincia
est no fim e que deseja destruir seus atormentadores (ms. A, p. 383; cf. ms. V,
p. 382) e, a despeito dos esforos de Joo para dissuadi-lo, ele ora a Jesus, o
doador de inmeras misericrdias (ho proballn aph heautou tous
oiktirmous tous anarithmtous), que a terra se abre e o abismo traga seus
mpios inimigos (ms. A, p. 387; cf. ms. V, p. 386). Sua petio imediatamente
respondida, e o mal Tiranognophos e toda a populao da cidade, salvo
aqueles que abraaram o cristianismo, so engolidos (p. 389). 5 Neste ponto, o
prprio Jesus aparece, e pergunta: Como voc, Filipe, se tornou to impiedoso
[asplankhnos] a ponto de amaldioar seus inimigos com ira [org]? (ms. V, p.
392). Em resposta, Filipe inquire (em ms.V) porque Cristo est irado com ele, e
nasceu para pisar seus inimigos, quando (aqui seguindo ms. A) ele, Filipe,
antes estava relutando para ir aquela cidade, e ainda ele cumprira o
mandamento de Cristo e a libertara dos demnios (pp. 392-395). Para isto,
Jesus replica que Filipe falhara em cumprir a injuno de no retornar mal por
mal e, portanto, ele deve esperar quarenta dias depois de sua morte antes de
poder entrar no cu. Posto isto, Jesus desce uma cruz luminosa em forma de
escada no abismo, pela qual toda a populao da cidade sobe, com exceo de
Tiranognofos e os sacerdotes pagos. Antes de morrer, Filipe faz um sermo
para a multido, explicando que ele est em dvida com Cristo porque ele
retribuiu mal com mal (ms. A, p. 403; ms. V. p. 402 fala de sua ira; cf. tambm
ms. A, p. 419; ms. V, p. 418).
Eu tracei o tema da retribuio do mal com o mal para indicar como, alm do
curso de suas viagens, Filipe aprende o mais profundo significado da
misericrdia cristo e da obrigao de pagar o mal com o bem. Os Atos ento
representam uma educao de Filipe na verdadeira resistncia, em um modo
anlogo prova e amadurecimento dos amantes nos romances, onde eles
aprende a combinar eros com fidelidade como base para o casamento (em
minha interpretao, em todos os eventos). Mas vamos retornar
caracterizao masculina de Maria. Dado que masculinidade est associada
aqui com submisso e pacincia, a natureza de mulher representada como
sendo oposta obedincia, e est associada explicitamente com o
comportamento de Eva. Jesus conta a Maria: Quando voc for quela cidade,
as serpentes daquela cidade devem ver voc mudada da forma de Eva e no
tendo a forma de mulher, j que a forma de Eva a de mulher, e ela daquele
feitio. A forma de Ado a do homem, e voc sabe que do comeo havia

inimizada da parte Eva para Ado. Cristo narra a parte de Eva na queda de
Ado, e conclui: Voc, ento, Maria, fuja da pobreza de Eva e torne-se rica em
si mesma! (ms. G, pp. 245-247). A mulher , ento, associada com
desobedincia e tentao, a contrapartida negativa da virtude masculina. Este
ponto de vista da fragilidade moral das mulheres no inteiramente
incompatvel com as atitudes gregas clssicas, mas adquire uma nuance
diferente quando o autocontrole masculino ao qual ela se ops toma forma no
da coragem na guerra, como em Aristteles, por exemplo, mas a mais
imperativa tica socrtica de sempre fazer o bem, mesmo em retribuio ao
mal.
Logo depois de comear sua viagem a Heliapolis, ou, como chamada atravs
dos Atos, Oferimus, os trs viajantes, Filipe, Maria e Bartolomeu, encontraram
um leopardo falante e seu amigo ntimo, um cabrito. O leopardo, que o mais
articulado {falante, claro, distinto} dos dois, explica que ele tinha atacado um
rebanho de cabras, mas quando ele estava preste a devorar o cabrito, ele falou
com ele e o converteu para um temperamento brando. Ele pede permisso
para acompanhar o apstolo em sua jornada, e largar sua natureza animal. O
apstolo, no facilmente convencido, pede para ver o cabrito, que est
escondido atrs de uma rvore. Filipe est devidamente impressionado por
esta transformao em um animal selvagem, e tomando isto como lio para
os seres humanos ora para que ambos animais adquiram um corao humano
e falem como os homens. Os animais erguem-se sobre suas patas traseiras e
glorificam a Deus. partir deste ponto eles viajam com o apstolo, formando
uma equipe que de alguma forma me faz lembrar de Doroti, do espantalho, do
homem de lata e do leo covarde em O mgico de Oz.
Os animais retornam em Atos 20, preservado em ms. A, onde eles irrompem
em lgrimas e lamentos em sua prpria lngua porque Filipe no os considerou
dignos da eucaristia. Quando Filipe pergunta o que os perturba, o leopardo
responde em voz humana e, com o mais refinado controle retrico, observa a
mudana em sua natureza, implora por piedade, e vai to longe a ponto de
renunciar a sua prpria reivindicao por considerao, em razo de sua
ferocidade, a fim de argumentar que pelo menos o cabrito merece a
comunho! Filipe ora para que os animais possam experimentar a
metamorfose, no apenas no esprito, mas tambm no corpo, para que possam
se tornar completamente humanos. Ele, ento, asperge-os com gua, e
naquele momento, a forma da face e do corpo deles gradualmente muda para
a semelhana de seres humanos, e eles se puseram de p e estenderam suas
patas no lugar das mos, e glorificaram a Deus (ms. A, p. 307). verdade que
a transformao no parece ser completa, j que as pessoas que os encontram
continuam a admirados com animais falando como seres humanos (Ato 13, p.
313; Ato 14, p. 329). Mas claro que o progresso dos animais para o intelecto
e forma humanos espelha o crescimento espiritual do prprio Filipe, como ele
aprende a retribuir o mal com o bem, e seu sucesso em converter os gregos
para a adorao de Cristo, e por isso, trabalhar uma transformao na cultura
da espcie humana.6

O paradigma de uma viagem s de ida para uma terra distante, juntamente

com um tema de desenvolvimento moral, o assunto de animais
metamorfoseados para a forma humana, e a propagao de uma nova doutrina
ou atitude religiosa, parece ligar o padro narrativo de Atos de Filipe aquele do
Asno de ouro de Apuleo, e, parte do papel dos animais, tambm s Etipicas,
de Heliodoro. No entanto, no h nenhuma razo porque a histria de
separao e retorno possa ser torcida para um objetivo semelhante. O canto de
Polixena parece ser um caso em apreo. Polixena expressivamente descrita
como bela (hraia, 22), e a narrativa de sua busca por f comea com um
sonho, no qual ela resgatada das mandbulas de um drago por um belo
jovem (neanias eueids), entendido claro como Cristo. Ela ento levada de
sua Espanha natal por um homem vicioso, que um rival para o pretendente
dela (mnester, 23): o rival claramente equiparado s serpente no sonho dela,
e espera-se que o jovem heri que resgata a tenha alguma relao com seu
pretendente. O raptor de Polixena planeja lev-la para Babilnia, mas o
apstolo Pedro, que por acaso est navegando por este momento, desvia o
navio deles para a Grcia, onde Filipe resgata Polixena e a confia aos cuidados
de um homem santo. O raptor, nada assustado, levanta um exrcito de 8.000
homens para retomar a garota, mas eles so derrotados por 30 servos.
Enquanto isso, porm, Polixena foge, e se esconde em uma caverna de uma
leoa. Quando a leoa volta, Polixena implora-lhe que no a prejudique, j que
ela ainda no havia sido batizada, e o animal, movido por sua petio, obedece
e, na verdade, orienta-a para fora da floresta, onde ela tem a sorte de cruzar
com o apstolo Andr. Juntos eles encontram Rebeca em um poo, e Andr
prepara-se para batiz-las, no sem o incentivo, entretanto, da leoa, que
aparece para mostrar a piedade de Deus mesmo para animais irracionais (30).
Andr registra a lio, e completa o batismo das duas mulheres. medida que
eles avanam, tentando encontrar uma passagem de retorno para a Espanha,
ele caem com um asno condutor, ele prprio um cristo, que aconselha
Polixena a mudar sua forma para a de um homem, de modo que ningum vai
apoderar-se dela por causa de sua beleza (33). Mas um prefeito mau a espia e
a prende (Rebeca consegue escapar). Polixena ora para que sua virgindade no
seja corrompida (35); quando ele chama para sua cama, Polixena manobra
para convencer os servos dele para fingir que ela tem febre, um dispositivo
que no desconhecido nos romances, por exemplo nas Efesacas de
Xenofonte (5.4). Enquanto isso, o filho do prefeito, que havia sido convertido ao
cristianismo por ningum menos que Paulo e Tecla, conspira para fugir com
Polixena para a Espanha, novamente recomendando que ela assuma a
aparncia dele, isto , o traje de um homem (37). No entanto, o plano deles
descoberto, e o prefeito ordena que ambos sejam jogados para os lees, mas a
leoa que lanada contra eles muito provavelmente a mesma que falou para
o batismo de Polixena meramente lambe os ps deles, o que leva o prefeito e
toda a populao a adotar a nova f (para a histria anloga de Androcles e o
leo, ver Osborne [2007] 135-139 e Spittler [2008] 182-189). O prefeito
organiza a volta de Polixena para a Espanha junto com seu filho, onde ela
chega, no sem um pequeno infortnio no caminho, e rene-se ao apstolo
Paulo e irm dela, Xantipe, que tinha orado por 40 dias em favor da

virgindade de Polixena. Para completar, o sequestrador violento, que

intencionava carregar novamente Polixena, tambm movida a crer e
batizado por Paulo, juntamente com o pretendente original de Polixena. Assim,
todos esto reunidos no seio de Cristo. Os dois temas parecem estar fundidos
na narrativa de aventuras de Polixena. Por um lado, h o seu prprio progresso
moral, o qual est ligado com a converso de gregos, como em Atos de Filipe,
e de incrdulos na volta Espanha. Ns podemos como um emblema deste
desenvolvimento espiritual o episdio da leoa, que graas misericrdia de
Deus adquire uma disposio gentil que explicitamente descrita como um
exemplo para os seres humanos. Novamente a analogia com os Atos de Filipe
clara: um animal obter linguagem humana um smbolo da transformao da
prpria humanidade para um estgio mais alto. Polixena assumir trajes
masculinos mais uma vez tem um eco em Filipe, onde Maria adota a aparncia
masculina (pensa-se tambm na viso de Perptua na narrao de seu martrio
[10], no qual ela imagina-se com aparncia de um homem; ver Konstan 2009).
Ao mesmo tempo, h uma nfase poderosa no apenas na adoo da f cristo
mas tambm na preservao da virgindade de Polixena. A importncia da
castidade profundamente enraizada na f cristo deste perodo, e dada a
converso do pretendente de Polixena tanto quanto de seu sequestrador, junto
com a resoluo anterior de Xantipe de abster-se de sexo com seu marido,
provavelmente mais seguro concluir que Polixena permanecer virgem por
toda a vida, do que que ir se casa e ter familia. No entanto, o foco da
narrativa est sobre seus esforos para proteger-se ataques violentos de
amantes indesejados, e mais particularmente do rival de seu legtimo
pretendente, e esse assunto inteiramente compatvel com o de preservar-se
intacta para a pessoa amada um dos temas fundamentais dos romances
gregos.
Agora hora de retornar para Xenofonte de feso, e ns podemos comear por
considerar um sonho incomum que o heri, Habracomes, tem enquanto est na
priso, tendo sido encarcerado pelo lder dos piratas, Apsirtus, que est com a
impresso de que Habracomes tentou estuprar sua filha. Antia acaba de se
despedir dele e est prestes a ser levada para longe por Manto, a ciumenta
filha de Apsirtus. Xenofonte escreve (2.8.2): Ele pensava que via seu pai,
Licomedes, em trajes pretos, a vagar por terra e mar, ento fica ao seu lado na
priso e solta-o e liberta-o da cela. Ele mesmo torna-se um cabalo e corre
sobre grande extenso de terra perseguindo um outro cavalo, este uma
fmea, e finalmente ele encontra a gua e torna-se um ser humano
novamente. Tendo pensado que vira essas coisas, ele saltou e ficou um pouco
mais otimista (sobre um possvel paralelo para este sonho, ver Konstan 2009).
Embora o relato do sonho seja bastante breve, o simbolismo claro, eu creio:
como em Apuleo, a metamorfose do protagonista em um animal e o retorno
forma humana uma figura da queda e libertao psquica do heri. A viso
comea com Habracomes na cela, amarrado e atormentado; ele visitado pela
imagem de seu pai, isto , um protetor idealizado, e, uma vez livre, ele deve
viajar o mundo na forma de um animal at que alcance sua forma original
outra vez. Para ter certeza, h um toque para a verso na Efesaca, isto , que

o heris est procurando por sua contrapartida feminina. 8 Isto est de acordo,
obviamente, com o tema da separao e reencontro do casal primrio, que
paradigmtico para os romances romnticos gregos. Mas as provaes e
viagem dos protagonistas nestes romances eles mesmos constituem uma
transformao espiritual tanto para eles como para os de Lcio, de Apuleo ou
para Filipe e Polixena nas narrativas crists.
possvel compreender as provaes de Habracomes e Antia como a fase
prvia de um ritual de iniciao para a vida adulta, como Sophie Lalanne faz;
ou algum pode ver aqui, como eu me inclino a fazer, como uma provao e
triunfo de fidelidade mtua e elevao da paixo ertica para a condio de
um novo ideal que muda atitudes habituais para o amor e casamento. Ambas
as interpretaes so compatveis com a ideia de que fidelidade, perseverana
e um compromisso de castidade pessoal formam a base, nos romances, de um
novo sentido de um eu autnomo que o denominador comum entre
narrativas pags e crists. Enquanto isto no a ocasio para uma defesa
detalhada desta viso dos romances gregos, ns podemos ilustr-la por citar as
palavras de Antia no fim das Efesacas, e citar a ttulo de comparao uma
breve passagem de outro romance. No final, junto a Habracomes, Antia abraao e diz atravs de suas lgrimas: Marido e mestre, eu o recuperei depois de
vagar muito por terra e mar, tendo escapado de ameaas de bandidos, do
desejo dos piratas, de ultrajes de proprietrios de bordeis, amarras, sepulturas,
algemas, veneno e fossos, e eu venho a voc, apesar de tudo, Habracomes,
senhor de minha alma, como eu era quando primeiro fui de Tiro para a Sria, e
ningum me induziu ao pecado, nem MOeris na Sria, nem Perilaus em Cilcia,
nem Psammis e Polidus no Egito, nem Anquilau na Etipia, nem meu senhor em
Tarentum, mas Eu permanecei santa [hagn] para voc, tendo praticado todos
os planos de castidade [sophrosun] (5.14.1-2). Aqui, Antia est afirmando
sua inaltervel devoo, para ser clara, mas ela est ao mesmo tempo
afirmando um senso de controle sobre si mesma e seu destino, baseada em
seu compromisso para pureza fsica e espiritual. 9
Em um artigo j clssico, Brent Shaw chamou a ateno para a resposta de
Leucipe, no romance de Aquiles Tcio, para a ameaa de estupro nas mos de
um homem que a tem em seu poder: Tome todos os seus instrumentos de
tortura, e ao mesmo tempo; traga contra mim os chicotes, a roda, o fogo, a
espada. ... Eu estou nua e sozinha, e sou uma mulher. Mas um escudo e defesa
que tenho minha liberdade, que no pode ser atingida por chicotes, ou
cortada pela espada ou queimada pelo fogo. Minha liberdade algo que no se
rende queime-a como voc pode, voc descobrir que no h fogo suficiente
para consumi-la (6.21; tras. Shaw 1996:271). Shaw comenta: O prprio corpo
visto a incorporar identidade/personalidade/liberdade e pode ele mesmo ser
usado para resistir aos atos finais de violncia impostos sobre ele. ... A
apresentao de Leocipe ... de uma mulher que reconhece que embora seu
corpo seja apropriado, ela no . Embora seja uma escrava, sua vontade ou
consentimento que o rbitro final do eu. Neste respeito, os romances
romnticos gregos, e no menos importante as Efesacas de Xenofonte entre
eles, testemunham uma nova concepo de autonomia pessoal, sem dvida

em muito devido s ideias estoicas e epicuristas de que ser ou no ser

depende de ns (eph hmin) mas tambm em parte com as narrativas de
perseverana e transformao espiritual que veio para dentro da construo do
ponto de vista cristo de santidade e autocontrole. 10
Assim tambm, na Passio Anastasiae (17.10-20), Irene, que em breve ser
martirizada, declara: Apenas minha carne enfrentaria animais, fogo,
espancamentos, ou qualquer outra punio, da mesma forma ela enfrenta um
devasso, um co, um urso, ou uma serpente. ... Pois a alma no pode ser
acusada de impurezas para as quais ela no consente... A complacncia traz
consigo a punio, mas a necessidade traz a coroa (inquinamenta enim quae
anima non consentit non suscipit reatus ... voluntas enim habet poenam et
necessitas parit coronam).11 frouxido 1.
Embora a forma do enredo baseada em separao e reencontro, culminando
em um retorno dos protagonistas ao ponto de partida original, era
particularmente bem adequada para ilustrar a fidelidade amorosa e a
preservao, no tanto da virgindade como da fidelidade sexual, era
acolhedora tanto quanto as narrativas de perseguio e converso. Na
verdade, as sementes deste ltimo tipo esto, eu poderia afirmar, j presentes
no que pode ser o mais antigo dos romances gregos sobreviventes, Efesacas,
de Xenofonte. 12