Vous êtes sur la page 1sur 3

Rsum de sa thse : pour Hegel, si "rien de grand ...

", c'est que la passion


lui apparat comme tant le ncessaire ressort subjectif (apparemment
goste) qui entrane les hommes accomplir, sans le savoir, les buts de
l'Esprit du monde.

Explication :

"Passion" : passion au sens troit : tendance dominante et excessive, intrt


particulier et goste, bref, ce qui par excellence, chez Kant, s'oppose la
ralisation d'une action morale et d'une socit viable;
A ce propos, Hegel joue avec le terme d'intrt : la passion c'est non
seulement l'intrt exclusif et excessif pour quelque chose, et de surcrot
pour quelque chose qui ne nous concerne que nous, mais aussi, ce qui fait
qu'on s'intresse quelque chose, ce sans quoi on n'agirait pas

-Esprit du monde : synonymes : Ide; Dieu; le divin; la Raison

A mettre en rapport avec la providence qui se ralise au fil de l'histoire :


Hegel crit une philosophie de l'histoire, dont le vritable sujet est, non les
hommes, mais la Raison -universelle-.

Hegel explique, dans La Raison dans l'histoire, que selon lui, la Raison
gouverne le monde. Il reprend cette ide aux grecs ainsi qu'aux chrtiens,
qui les premiers ont affirm que la main de Dieu gouverne le monde, qu'il y
a un plan cach derrire l'histoire des hommes;
De mme, pour lui, il y a un plan cach de l'histoire, elle va vers une fin : la
ralisation de la raison, l'avnement de la libert, qui se confond pour lui
avec l'avnement d'un Etat universel, dans lequel le droit serait en quelque
sorte au service de l'individu, et dans lequel tous les hommes seraient
satisfaits.

Mais cette fin, les hommes n'en sont pas tout de suite conscients; ils vont en
prendre conscience au cours de l'histoire, travers leurs actions.
C'est cette fin qui est donc le vritable moteur de l'histoire, ce vers quoi se
dirigent inluctablement les hommes; mais, ils ne le savent pas, elle les guide
donc leur insu.

Et c'est l que l'on comprend la thse hglienne selon laquelle les passions
vont tre ce qui permet de raliser cette grande fin, cette fin heureuse et
rationnelle : en effet, et en cela, il critique Kant, il estime comme les
Romantiques, que les hommes, sans les passions, ne pourraient jamais
raliser le bien. En effet, les hommes sont tout simplement ainsi faits qu'ils
ne feront jamais rien s'ils ne peuvent satisfaire leurs intrts; jamais un
homme n'agira pour faire le bien pour le bien, c'est impossible. Agir sans
intrt n'est pas possible.

D'o la signification de la thse de Hegel : L'Esprit universel, la Raison du


monde, tant pure raison, il est clair que sa froideur ou sa scheresse ne
pourrait entraner, elle seule, l'humain vers des ralisations remarquables.
Ainsi, la passion devient l'agent involontaire de l'histoire, animant les
hommes pour qu'ils agissent de manire excessive. Hegel emploie la formule
de "ruse de la raison" : elles sont la ruse qu'emploie la raison pour se raliser,
pour faire avancer les choses vers le mieux.
Ainsi, subjectivement satisfaits, puisque, par exemple, ils comblent leur got
de la conqute, ou leur dsir de gloire, ils font avancer l'histoire dans le sens
final de la rationalit. Le monde ne serait rien sans vocations qui mobilisent
toutes les nergies!
Exemple type de passion la croise du singulier et du collectif, i.e., qui est
une ruse de la raison : l'ambition : en effet, en s'efforant de raliser ce qu'il
croit rver de vivre, l'ambitieux ralise son insu une part de civilisation.

Cf. rle du hros (le "grand homme") : c'est celui qui accomplit une tape
essentielle de l'histoire de l'humanit, mais qui ne sait pas qu'il
l'accomplit. Napolon est un de ces hros qui n'ont absolument pas su ce
qu'ils faisaient. C'est lui qui a institu l'Etat moderne (qui est pour Hegel
ralisation de la raison, union de l'universel et du particulier). Mais, il l'a fait
pour instituer le bien-tre de sa famille, la grandeur de son pays d'adoption.
Ou encore : il a voulu prouver qu'il tait le meilleur stratge de tous les
temps. Bref : il n'a pas du tout "su" qu'il tait en train de btir, en
assouvissant ses passions, l'Etat moderne.
Il est donc faux de dire, comme on le disait en I, que la passion, en polarisant
toute notre affectivit autour d'un unique objet, en accaparant toute notre
attention, nous rend incapables d'adaptation aux circonstances.

Elle rend au contraire le monde plus rel, en le faisant avancer... La passion


ne nous loigne donc pas du rel, loin de l : elle participe au contraire ses
transformations. La raison, la vraie, est favorise et concrtise par les
passions.