Anlisis tico del holocausto

1) Abordaremos los dilemas ticos en el Holocausto desde este esquema a

continuacin.

VCTIMAS: Lo merecamos?
Cmo evaluar lo que hemos
perdido?

OBSE
RVAD
ORES:
El
mome
nto
decisiv
o.

PERPE
TRAD
ORES:
Cmo
fue
human
ament
e
posible
?

Siguiendo la lgica de Yad Vashem (Museo del Holocausto en Israel), donde

se expone la pedagoga de como transmitir lo sucedido, construimos un
tringulo invertido, su posicionamiento al reverso pretende situar a las vctimas
en la cspide del asunto. Estas, son expresadas de manera amplia en la base
del tringulo y representa la cantidad de involucrados, a diferencia de los otros
lados de este que son menores en cantidad.
El trabajo a desarrollar constar de tres dilemas ticos, enfocados desde
diferentes perspectivas.
El primero se enfocar en las victimas, y se presentar el dilema de si
merecan lo que les ocurri y a su vez, cmo volver a la vida luego de lo
sucedido.
El segundo dilema, tratar de explicar cmo fue humanamente posible este
genocidio, y nos enfocaremos en los perpetradores, actores principales de esta
catstrofe.
Por ltimo, introduciremos a los observadores, que tuvieron que optar en
momentos decisivos como afrontar la situacin que ocurra frente a sus ojos.
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1) VICTIMAS
Para hacer un anlisis sobre las victimas del holocausto, debemos comenzar
por ubicarnos en un eje cronolgico, ste cumple una funcin fundamental a la
hora
de
enfocarnos
en
este
tema.
Se debe situar a la victima en un ANTES, DURANTE y DESPUS del holocausto.
Dentro de este ANTES, debemos resaltar la vida de las comunidades
europeas previo a la asuncin de Hitler al poder en 1933, y as definir como
vivieron en contraste a como murieron. Se debe personificar a las vctimas
para que estos no pierdan su identidad, para quitar la generalizacin de que
fueron seis millones de judos, quinientos mil gitanos, trecientos mil
discapacitados, y dos mil testigos de jehov, sino que tambin fueron personas
con un pasado, con una vida digna en Europa.
En 1933, las poblaciones de judos ms grandes se concentraban en Europa
oriental, incluyendo Polonia, la Unin Sovitica, Hungra y Rumania. Muchos de
los judos de Europa oriental vivan en ciudades o pueblos predominantemente
judos, llamados shtetls. Los judos de Europa oriental vivan una vida separada
como una minora dentro de una cultura mayoritaria. Hablaban su propio
idioma, yidish, que combina elementos del alemn y el hebreo. Lean libros en
yidish e iban a obras de teatro y pelculas en dicho idioma. Si bien muchos
judos jvenes de ciudades ms grandes estaban comenzando a adoptar
modos y vestimentas modernas, la gente mayor se sola vestir de manera
tradicional: los hombres usando sombreros y gorras, y las mujeres cubrindose
modestamente el cabello con pelucas o pauelos.
En contraste, los judos de Europa occidental Alemania, Francia, Italia,
Holanda y Blgica constituan un porcentaje mucho menor de la poblacin y
solan adoptar la cultura de sus vecinos no judos. Se vestan y hablaban como
sus compatriotas y las prcticas religiosas tradicionales y la cultura yidish
desempeaban un papel menos importante en sus vidas.
Los judos asimilados podan ser encontrados en todos los aspectos de la vida
diaria como agricultores, sastres, mano de obra, doctores, profesores,
maestros, propietarios de empresas, etc. Esto llev a la conclusin de que
todos pertenecan a estos grupos, pero algunas familias tenan posibilidades
econmicas, mientras otras eran pobres.

En el DURANTE: Los campos de concentracin fueron establecidos en

Alemania inmediatamente despus del ascenso de los nazis al poder. Si
propsito era aterrorizar a oponentes del rgimen por medio de la
2

deshumanizacin, a travs de la tortura, control sistemtico, poder arbitrario y

la anulacin de la dignidad humana de los prisioneros. Todos los lmites legales
y morales fueron anulados.
Todos los judos en los territorios ocupados por los nazis estaban destinados
al exterminio. Mientras para otras vctimas se mantena alguna apariencia de
haber sido enviados a los campos por algn crimen, los judos eran deportados
por el mero hecho de ser judos.
El asesinato sistemtico de los judos comenz con los fusilamientos en los
territorios ocupados a la Unin Sovitica desde junio de 1941. Sin embargo,
para ellos se necesitaba un gran nmero de verdugos y era difcil ocultar las
matanzas de los alrededores. Por esto fue que se dise un nuevo mtodo:
matar a travs de gases venenosos. De esta manera se minimizaba el contacto
entre el asesino y la vctima, volviendo la tarea ms simple la tarea del
victimario.
Comenzaron a asesinarse alemanes considerados una carga para la raza
(por causas mentales, fsicas y enfermedades hereditarias) desde 1939.
Fueron instalados seis campos de concentracin y judos de toda Europa
fueron transferidos a los mismos. Todos ellos - Auschwitz - Birkenau, Chelmno,
Belzec, Sobibor, Treblinka y Majdanek - se encontraban en Polonia. Se ubicaban
en zonas aisladas para ocultar la matanza de las vctimas, la poblacin local y
los alemanes no directamente involucrados en el proceso. Fueron elegidas
reas cercanas a las vas frreas para facilitar el transporte por tren hacia
ellos.
Con la excepcin de Auschwitz y Majdanek que eran tambin campos de
concentracin y trabajos forzados y sitios de detencin, los campos tenan un
nico propsito: asesinar a todos los judos que ingresaran en ellos.
Las vctimas llegaban a los campos luego de haber estado varios das en los
furgones del tren, sin agua ni comida.
Un pequeo nmero de deportados eran seleccionados para trabajar, los
dems eran enviados directamente a las cmaras de gas. Para evitar en
pnico, se les haca creer a las vctimas que se dirigan all para la desinfeccin.
Por ltimo, en el DESPUS, debemos analizar el dolor de la liberacin, el
retorno a la vida. Cmo reconstruirla sin su familia? Cmo reconstruirla si ya
no le quedaba hogar, trabajo? Aqu se ver contrastado como vivieron los
judos en Europa lujosos, adinerados, con familias numerosas a como murieron,
o a que les qued de su vida. Prcticamente nada. Cmo alguien puede elegir
en un mundo carente de opciones? Para qu vivir? Se preguntaban varios. En
otras reacciones surgi el hambre de venganza. Algunas otras, optaron por la
continuidad del pueblo judo y de su familia y tuvieron hijos.
Cuando llego el da de la liberacin los prisioneros no se crean que lo que
tanto haban deseado por fin haba llegado. Lo que ocurre es que como
llevaban tanto tiempo presos, haban perdido la capacidad de alegrarse y
ninguno de ellos fue feliz el da que por fin fueron libres.
3

Algunos prisioneros se sentan tan maltratados, que a partir del da de la

liberacin pasaron de ser oprimidos a opresores.
Muchas personas se ven vacas interiormente, y tienen una especie de
perdida de sentimientos. A esto se le llama vaco existencial. Otras personas
no le encuentran sentido a su vida, y se intentan suicidar. Una mujer se intent
suicidar a la muerte de su hijo pequeo, pero su otro hijo paraltico se lo
impidi porque l s que le encontraba sentido a su vida: l quera vivirla.

2)

PERPETRADORES
A caso no eran humanos? Entonces, usted no sinti que eran seres
humanos? Cargamento. Eran cargamento. Haba tantos nios, alguna vez le
hicieron pensar acerca de sus hijos, de cmo se sentira usted en el lugar de
esos padres? No no puedo decir que alguna vez pens de esa manera Vea,
raramente los vea como individuos. Siempre era una masa enorme. Podra
usted haber cambiado eso? En su posicin, no podra usted haber puesto fin
a la desnudez, los ltigos, el horror de los corrales? No, no, no. As era el
sistema Funcionaba. Y porque funcionaba, era irreversible.
La toma del poder por Hitler y los nazis fue facilitada por circunstancias
polticas y sociales que se desarrollaron en Alemania entre las dos guerras
mundiales.
La gran mayora de los alemanes se opona a las condiciones impuestas por
el Tratado de Versalles y para muchos de ellos la democracia era un rgimen
que no se ajustaba a las tradiciones y el carcter del pueblo alemn. Los
trminos del tratado de paz y la obligacin del pago de indemnizaciones a los
vencedores eran considerados como un acto de venganza y una injusticia sin
lmites.
La sensacin de frustracin frente a la realidad impuesta por las potencias
occidentales y el temor de una posible revolucin comunista en Alemania
prepararon el terreno sobre el que se desarrollaron y florecieron grupos
radicales de derecha, como el nazismo. La crisis econmica que estall a fines
de 1929 hizo subir el descontento, la inseguridad y la desorientacin a grados
desconocidos hasta entonces.
En poco tiempo Adolf Hitler se convirti en el lder de una organizacin
nacionalista, anticomunista y antisemita a la que dio el nombre de Partido
Nacional Socialista.
Escribi el libro Mi lucha en el cual desarroll sus ideas respecto a las
teoras raciales y la conquista del mundo por parte de Alemania liderada por
los nazis.
Su ascenso al poder el 30 de enero de 1933 - cuando el presidente
Hindenburg confiri a Hitler el cargo de Canciller de Alemania - se produjo por
mtodos democrticos.
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Con la llegada de los nazis al poder la poltica antijuda se manifest de dos

formas paralelas: por una parte medidas de corte legal destinadas a eliminar a
los judos de la sociedad, privarlos de sus derechos civiles y llevarlos a la ruina
econmica; y simultneamente campaas calumniosas, provocaciones y
violencia en cada mbito de la vida dirigidas a forzarlos a abandonar Alemania.
El 9 de marzo de 1933, pocas semanas despus de la asuncin de Hitler al
poder, comenzaron a lo largo y ancho de Alemania ultrajes organizados contra
los judos. Ms tarde comenz a funcionar el campo de concentracin de
Dachau, en las cercanas de Munich. En ste fueron encerrados, comunistas,
socialistas y liberales alemanes, y todo aquel considerado un enemigo del
rgimen. En unos pocos meses la democracia fue liquidada y Alemania se
convirti en un Estado policaco centralizado y unipartidario.
En abril de 1933 comenz una nueva etapa en la poltica antijuda del
rgimen nazi, que consista en la anulacin de la igualdad jurdica y civil de los
judos, acompaada de la desposesin econmica, el aislamiento social y el
aceleramiento del proceso de abandono del pas. Las protestas que
despertaron estas medidas en el mundo fueron interpretadas por los nazis
como una provocacin orquestada por los judos, y cuya respuesta fue la
proclamacin de un boicot econmico contra stos en Alemania. El boicot dur
slo un da, el 1 de abril de 1933, y fue precedido por una intensiva campaa
de propaganda. Durante este negocios y empresas judos fueron rodeados por
piquetes de guardia de miembros de la S.A. que impedan la entrada de
clientes.
El 7 de abril de 1933 fue decretada la Ley de Restablecimiento del Servicio
Civil Profesional. sta tena como meta aislar a los judos y quitarlos del
entorno social.
En setiembre de 1935 fueron promulgadas por el Reichstag las Leyes de
Nuremberg. Como consecuencia los judos se convirtieron en ciudadanos de
segunda clase. Una variedad de decretos fue dictada para complementar estas
leyes y prepararon el terreno para las persecuciones que se volvieron cada vez
ms cruentas.
Los judos fueron expulsados de las universidades, rechazados por las
editoriales y sin ningn peridico que estuviera dispuesto a publicar sus
escritos. En el proceso de nazificacin de la literatura, el arte y la ciencia
tuvieron un lugar destacado artistas y cientficos famosos.
Hasta 1938, los estudiantes judos tenan permitida aun la asistencia a
escuelas alemanas. Sin embargo, fueron gradualmente discriminados, aislados
y hostigados. Al principio, los maestros ignoraron el cambio poltico. Algunos
se ajustaban a las reglas nuevas y otros no se conformaron a ellas.
Educacin alemana
La educacin durante la Alemania nazi hizo hincapi en promover una
generacin fuerte y sana a tono con l ideal ario. Se busc ensear la
5

biologa racial y se instaur la idea de que l judo era l enemigo mortal de

Alemania, no humano y fcil de reconocer por su apariencia.
Segn la versin nazi de la teora racial, la historia de la humanidad es la
historia de una lucha continua entre las razas, que enfrenta una raza contra
otra, siendo la ms fuerte la que emerge finalmente triunfante. Para mejorar
sus posibilidades y ganar fuerza, cada raza debe intentar acrecentar su espacio
vital. Se les negaba a los judos un lugar en la jerarqua racial general y se les
denominaba no como una raza inferior sino como una antiraza, considerada
como un parsito o un virus.

3) OBSERVADORES
Estos actores sufrirn un momento decisivo de eleccin, tendrn que optar
por ayudar a quien lo necesita o convertirse en un espectador. El cambio
ocurre a menudo cuando vemos al otro como nos vemos a nosotros mismos.
Aqu deberemos diferenciar entre espectadores y salvadores.
a) Los salvadores
Existi una pequea minora de personas que consigui reunir el coraje para
salvar a los seres en peligro. En contraposicin a los dems espectadores y
asesinos, los salvadores vean a los judos como semejantes que compartan
con ellos la humanidad y que al permanecer inactivos se arriesgaban a perder
la propia.
La mayora de las veces era el judo quien peda ayuda, obligando al
espectador a tomar una decisin instantnea. Generalmente se traduca en un
gesto humano instintivo y slo luego seguido por una actitud tica.
La ayuda se daba en diferentes grados: algunos les daban comida de
manera discreta, otros los dirigan hacia quienes les podran brindar ayuda o
les daban refugio slo por una noche. Slo unos pocos asumieron la plena
responsabilidad por la supervivencia de los judos.
Se pagaron precios por estas acciones. Mientras que Europa oriental se
ejecutaba al salvador y a toda su familia, en Alemania no exista una ley que
prohba esconder judos y quien lo haca corra el riesgo mayoritariamente a ser
detenido. Sin embargo, debido a la existencia de numerosas denuncias se
demuestra la hostilidad de la sociedad alemana.
La decisin de convertirse en salvador implicaba no slo renunciar a la vida
social sino tambin vivir con el temor de ser descubiertos.
Eran seres, no santos, y es precisamente esa humanidad lo que debera
servirnos de modelo.
Ocultamiento de judos en los hogares de los rescatadores o en sus
propiedades
6

En las reas rurales de Europa Oriental eran cavadas guaridas llamadas

bnker, donde los judos podan ocultarse. Los salvadores
aterrorizados
tomaban a su cargo las tareas de proveerles alimentos, retirar los excrementos
y atender todas sus necesidades. Eran ocultos tambin en ticos, escondites
en los bosques, cementerios, cloacas, etc. A veces eran presentados como
parientes o nios adoptados. Tambin se ocultaban en apartamentos en
ciudades, y los nios eran ubicados en conventos, donde las monjas ocultaban
su verdadera identidad.
Falsificacin de documentos e identidades
Quienes huan necesitaban documentos falsos y asistencia para establecer
una existencia bajo una nueva identidad. Los salvadores eran falsificadores, o
funcionarios que emitan documentos falsificados, clrigos que fraguaban
certificados de bautismo, y algunos diplomticos extranjeros que emitan
visados o pasaportes, contrariando las instrucciones y la poltica de sus pases.
Traslado clandestino y asistencia para la fuga
Algunos salvadores sacaban a los judos de guetos y prisiones, los ayudaban
a cruzar fronteras hacia reas donde la persecucin era menos intensa, por
ejemplo la Suiza neutral, a zonas controladas por los italianos desde las cuales
no se producan deportaciones.
El rescate de nios
Los padres enfrentaban desgarradores dilemas a la hora de separarse de sus
hijos y entregarlos a manos ajenas, en la esperanza de aumentar sus
posibilidades de supervivencia. A veces, los nios abandonados, luego que sus
padres fueran asesinados, eran amparados por familias o conventos. En
muchos casos eran individuos particulares los que decidan amparar a un nio;
en otros, y en algunos pases en especial Polonia, Blgica, Holanda y Francia
existan organizaciones clandestinas dedicadas a hallar hogares para los nios,
provean fondos, alimentos y atencin.

b) Espectadores
Prisioneros del campo de concentracin de Mauthausen, Austria, eran
obligados a trabajar en la cantera Wiener Graben de triste fama. Deban
cargar piedras pesadas por una escalera empinada, a menudo eran aplastados,
golpeados y empujados. Incluso muchos fueron asesinados.
Los habitantes austracos eran testigos de su sufrimiento. Los que vivan
ms all de la cantera deban usar un camino por el terreno del campo para
llegar al poblado, acompaados por guardias. Es tomado como un ejemplo para
los espectadores: qu significaba la oposicin al rgimen. Algunos de ellos se
unieron a los asesinos, demostrando que la lnea que divida al espectador y al
7

verdugo se poda borrar. Por ejemplo, cuando prisioneros rusos intentaron

escapar en 1945, la poblacin colabor en la matanza de los fugados. Slo dos
familias los ayudaron.
Quiz evitar tomar accin es una decisin y por lo tanto una forma de accin
en s misma. A fin de cuentas, tanto los asesinos y los espectadores brindaron
justificativos similares por su conducta. Los ltimos fueron relevados de su
responsabilidad y compromiso moral, creyendo que eran simples espectadores
inocentes en medio de eventos sobre los que no tenan control. Pocos de ellos
sentan que el destino de los judos les concerna.

2) La mayora de la informacin fue obtenida en el libro Cmo es humanamente

posible?
De este, obtuvimos informacin sobre los perpetradores y
observadores, ya que el libro se encarga de analizar detalladamente a estos
dos actores en el conflicto.
A su vez, nos guiamos por algunos libros, manuales y pginas de internet
del Museo del Holocausto en Israel y en Buenos Aires, que nos permitieron
conocer historias personales, datos concretos tanto numricos como
temporales, la pedagoga de transmisin de lo ocurrido nos sirvi en el proceso
de investigacin para saber qu puntos debamos incorporar sin dudas en el
trabajo y desde que perspectiva abordarlos.
Tambin hicimos uso de pginas de internet para recopilar informacin
histrica general, tales como la vida en Europa previo a la guerra, datos
necesarios para comprender la situacin alemana luego de la Primer Guerra
Mundial, el contexto histrico en el que se dio el ascenso de Hitler y como de a
poco comenzaron a ser discriminados y perseguidos los distintos grupos que se
oponan a sus ideas.
De Viktor Frankl con El hombre en busca del sentido conocimos algunos
aspectos ms especficos de la vida del prisionero en un campo de
concentracin, el cual nos aport en el despus de la guerra y como la gente
afrontaba su vida luego de semejante catstrofe.
De Eugenia Bekeris, obtuvimos historias y frases de pensamientos sobre
vctimas, perpetradores y testigos. Algunos de sus familiares comentan sobre
aquellos que fallecieron, algunos hijos de soldados nazis describen la vida de
sus padres y las decisiones que haba que tomar.
De Mario Sinay, lemos casos especficos de Justos entre las Naciones, nos
informamos sobre cmo lograron ayudar y qu tanto lograron, y elegimos un
caso en especial para relatar.

3) Los dilemas ticos que se plantean son:

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1- Perpetradores: La conducta de los perpetradores no siempre tuvo

motivaciones similares. Haba nazis convencidos que ejecutaron las ordenes
asesinas por "el bien de la patria" y ahogaron los principios morales que
pudieran haber tenido en pos del logro de un supuesto mayor bienestar para
todos. Otros, con ingredientes sdicos en su personalidad, lo hicieron sin
pensar. Reivindicaron su participacin y el haber seguido a su Fhrer para
recuperar la gloria y el orgullo perdido. Son pocos los que enunciaron algn
arrepentimiento en declaraciones sesgadas de oportunismo. Escudados en la
"obediencia debida" argumentaron siempre que la culpa haba sido de otro.
El proceso gradual de despersonalizacin al que se someti a los judos hizo
posible, en gran medida, que las acciones crueles pudieran ser realizadas sin
mayores reparos morales. Durante la ejecucin de las mismas, su mayor
preocupacin era hacer el trabajo lo mejor posible, honrado fielmente la
eficiencia alemana, lo que les permita escalar posiciones y conquistar
privilegios. Al mismo tiempo, su labor en el infierno del exterminio, coexista
con una vida familiar normal: criaban a sus hijos, amaban a sus esposas. Lo
ms monstruoso es que no eran monstruosos, eran personas comunes que
actuaron sistemticamente con extrema crueldad y abyeccin.
De jvenes, los hermanos Scholl Inge, Sophie y Hans eran entusiastas
partidarios del movimiento nazi. Al igual que muchos otros, los atraan las
actividades en la Juventud Hitleriana, el ideal nazi, y la posibilidad de ser
miembros de un grupo con fuertes lazos internos. El patriotismo, la camadera,
las canciones y relatos acerca del patriotismo nacional alemn, las actividades
al aire libre, las marchas y los desfiles sirvieron para instigarlos a volverse
parte de la revolucin nazi.
A diferencia de muchos otros, los Scholls finalmente se desilusionaron con el
nazismo y formaron la Rosa Blanca, un movimiento estudiantil en la
Universidad de Mnich. Hans y Sophie fueron capturados y ejecutados en
1943.En el testimonio a continuacin, Inge Scholl, la hermana sobreviviente,
describe la atraccin del movimiento nazi y relata sobre el inicio del cambio en
los sentimientos de su hermano durante la primera poca del gobierno nazi.
Omos mucho acerca de la Patria, la camadera, el patriotismo, la comunidad
nacional. Estas cosas nos impresionaron mucho y escuchamos con atencin
cuando oamos que las discutan en la escuela o en las calles. Y es que
tenamos un amor profundo por nuestro hogar los bosques, el ro y los viejos
muros de piedra gris que trepaban entre huertos y viedos por las laderas de
los montes. Cuando pensbamos acerca de nuestra tierra natal lo que nos
vena a mente era el olor de musgo y tierra hmeda y la fragancia de
manzanas. Cada yarda cuadrada de ella era preciosa y familiar. La Patria no
era otra cosa que la tierra natal en grande, abarcando a todos los que
9

hablaban el mismo idioma y pertenecan a la misma nacin. La ambamos y

casi no podamos decir por qu.
Hitler, as nos aseguraban todos, traera grandeza, felicidad y prosperidad a
la Patria; se encargara de que hubiera trabajo y pan para todos; no
descansara hasta que cada alemn fuese libre, feliz e independiente dentro de
las fronteras de la Patria. Nosotros aprobbamos todo eso y queramos hacer
todo lo posible para ayudar a promover este logro.
Pero haba algo ms que nos atraa y nos arrebataba con su fuerza misteriosa:
las columnas de jvenes, marchando en formacin cerrada, los banderines
volando, los tambores marcando comps, las voces alzadas en canto y los ojos
fijos adelante. Haba algo abrumador en esa comunidad en accin. No es
sorpresa que Hans, Sophie y todo el resto de nosotros nos unimos a la
Juventud Hitleriana!
Salimos a excursiones con nuestros nuevos amigos de la Juventud Hitleriana,
marchando largas distancias a travs de la tierra natal Nos encontrbamos
en veladas caseras para cantar, leer en voz alta, y divertirnos con juegos y
pasatiempos. Nos haban dicho que debamos vivir por una causa noble.
Descubrimos que nos tomaban en serio, realmente en serio, y eso surti un
efecto de premura sobre nosotros. Creamos ser miembros de un gran cuerpo
organizado, que tena un lugar correcto para cada uno, sea un nio de diez
aos o un hombre adulto; sentamos que estbamos haciendo nuestro papel
en un gran movimiento que estaba soldando a las masas en una nacin unida.
Haba muchas cosas que no nos gustaban, cosas que nos dejaban un sabor
amargo en la boca pero creamos que de alguna manera se arreglaran
Cierto tiempo atrs, Hans fue promovido al rango de Fahnleinfuhrer
(abanderado) en la Juventud Hitleriana. l y los otros muchachos hicieron una
bandera magnfica engalanada con un animal mtico. Esta bandera tena una
importancia especial: haba sido dedicada al Fuhrer. Los muchachos le haban
jurado lealtad como smbolo de su unidad. Una noche se pusieron en fila con
su bandera para ser revistados por un lder de rango bastante alto. El lder
ordeno al abanderado, entregar su bandera. No necesitan una bandera propia.
Apguese a la que se estipula en los reglamentos! Hans estaba muy
angustiado. Desde cundo haba entregado en vigor ese reglamento? No
poda el Stammfuhrer (lder de grupo) apreciar cunto significaba esa bandera
para los muchachos? Era mucho ms que un objeto cualquiera para ser
cambiado a voluntad.
El Stammfuhrer le volvi a ordenar al muchacho rendir su bandera. El
muchacho se par rgido como un poste. Hans conoca los pensamientos que
corran por su mente, y saba que el muchacho se negara. Por tercera vez el
lder le orden con voz amenazante que entregara la bandera, y Hans la vio
10

temblando en las manos del muchacho. Entonces no pudo contenerse ms: se

sali silenciosamente de la formacin y abofete al lder en la cara. Ese fue el
fin de Hans como Fahnleinfuhrer.
Dilema: Ante la decisin de Hitler de la persecucin de judos, las
personas involucradas en el Partido Socialista y la juventud hitleriana
deciden asumir las rdenes de su lder o eligen dejar de formar parte
de esta ideologa? Si deciden quedarse, cumplirn las normas tal cual
le son emitidas, o las cumplirn severamente?
2- Vctimas:
Para una persona ajena a la situacin, le resultara incomprensible el poco
valor que se le conceda a la vida humana. Es ms, los prisioneros se
degradaban a simples nmeros: estar vivo o muerto careca de importancia,
porque la vida de un "nmero" resulta completamente irrelevante. Carecan de
documentacin y su nica suerte consista en conservar el cuerpo que an
respiraba.
Los que eran elegidos para trabajar en el campo (los que sobrevivan) deban
aguzar sus recursos para incrementar las menguadas posibilidades de
supervivencia. Viktor Frankl, un prisionero judo, cuenta que en su experiencia
en Auschwitz haba implementado una regla -que luego sera tomada por otros
prisioneros- que consista en contestar simplemente lo que se le preguntaba. Si
se le preguntaba su profesin, responda que era mdico, sin agregar su
especializacin, sin agregar absolutamente nada. De esta manera reduca las
posibilidades de verse frente conflictos innecesarios.
La situacin por la que deban pasar los prisioneros lo llevaban a pensar
cosas como:
"La clave pasaba por no pensar ms all de maana. La cabeza de uno deba
estar concentrada en el aqu y ahora. El nico desafo verdadero era
despertarse vivo a la maana siguiente"
"La resistencia (...) estaba en el rechazo a convertirnos en animales y combatir
la total deshumanizacin entre nosotros"
"Luego de meses, siglos (...) me haba olvidado de que la vida es tambin
alegra"
Ante
la
situacin
desesperante
y
atosigante,
mencionada
anteriormente, de estar dentro de un campo de concentracin, y luego
de un largo trayecto en tren, de separacin de sus familiares y de un
augurio constante. Estas deciden suicidarse o continuar con la
esperanza de salvarse, encontrarse con sus familiares e intentar
reconstruir su vida?
11

3- Observadores:
Al empezar la Segunda Guerra Mundial, haba 275 judos en la isla griega
Zakinthos en el mar Jnico. Hasta 1944, la isla estaba bajo control italiano, pero
luego de la cada de Mussolini los alemanes ocuparon el territorio. Un
comandante alemn orden reunir a los judos para reportarlos a Grecia y de
ah a los campos polacos. El oficial habl con l intendente de la isla, Karreri,
para que hiciera una lista de los judos que vivan all. Karreri pidi ayuda a
Chrysostomos, el lder de la iglesia local, quien le dijo que quemara la lista de
nombres y le pidi al comandante alemn que no los deportaran. El
comandante no acept, por lo que Karreri y Chrysostomos advirtieron a los
judos que dejaran sus casas y se escondieran en las montaas y les prometi
que los griegos les daran comida y refugio. Dos tercios de los judos se
salvaron gracias a su ayuda.
En 1978 Chrysostomos y Karreri fueron reconocidos con el ttulo de Justos de
las Naciones por Yad Vashem.
Ante la situacin antisemita de la poca, si una persona que no era
juda se le presentaba la situacin de poder salvar a uno de ellos,
elegir salvarse a s mismo y a su familia o correr el riesgo de
ayudar a un judo, exponindose as a que los nazis lo descubran y
estos pierdan su vida o tengan graves consecuencias?

4) Analizaremos los dilemas a partir de las teoras consecuencialistas y no

consecuencialistas.
Las teoras consecuencialistas que presenta Stuart Mill son teleolgicas, es
decir, tienen un fin determinado. Analizan las consecuencias de las acciones
morales. Mediante el utilitarismo del acto, se sostiene que cada individuo debe
realizar la accin que producir el mayor bien a todos aquellos afectados por
dicho acto.
Por otro lado, mediante el utilitarismo de la regla se sostiene que cada
individuo debe seguir las reglas que producir el mayor nmero de buenas
consecuencias para aquellos afectados. Postula que existen suficientes
motivaciones, acciones y situaciones similares que justifican el establecimiento
de reglas posibles de ser aplicadas a todos los individuos y situaciones.
Las teoras no consecuencialistas, planteadas por Kant, tienen carcter
deontolgico, es decir que marcan lo que es debido, el deber ser pero no
analizan las consecuencias de las acciones. Son procedimentales, atienden al
12

procedimiento, a lo que se debe hacer. Buscan la forma universal de las

normas morales. Obligacin y correccin moral son independientes del
concepto de Bien, es decir que no se concentra en lo bueno sino en lo que se
debe.
Analizan tres clases de actos:
1) Los que son contrarios al deber, considerados moralmente incorrectos.
2) Los que estn de acuerdo con el deber, que se consideran moralmente neutros.
Por un lado, aquellos por inclinacin mediata que son medios para otro fin, y
los que se llevan a cabo por inclinacin inmediata que implican el fin de la
inclinacin.
3) Los que se dan por deber, moralmente correctos en los cuales se acta por
buena voluntad, por respeto a la Ley Moral, sin inclinacin alguna, nicamente
por deber.
Para Kant es importante el concepto de Ley Moral ya que esta es la
reguladora de la razn, a su vez se puede distinguir dos clases de imperativos:

Un imperativo hipottico est sujeto a condiciones porque evala las

circunstancias especficas en las que se produce una determinada accin. Es
una situacin particular.

Imperativo categrico, que es un mandato incondicional que responde al deber

en s mismo. Es independiente de las consecuencias y es un principio
absolutamente formal, ya que est dictada por la razn se debe hacer o no se
debe hacer.
Por otro lado, como complemento de este Kant hace referencia a la
formulacin prctica del imperativo categrico donde se expresa que ningn
hombre puede ser utilizado como un medio para un fin; todo hombre es un fin
en s mismo. Los humanos comparten racionalidad que hacen a la
universalidad.

Haciendo un anlisis de los perpetradores mediante las teoras

consecuencialistas, frente al dilema: Ante la decisin de Hitler de la
persecucin de judos, las personas involucradas en el Partido Socialista y la
juventud hitleriana deciden asumir las ordenes de su lder o eligen dejar de
formar parte de esta ideologa? Si asumen esta responsabilidad, cumplirn las
normas tal cual le son emitidas, o las cumplirn severamente, traspasando
todo tipo de lmite?
Consecuencialistas: Si deciden asumir las rdenes del lder, debern
obedecer cualquier imposicin que este delegue. Comprometerse significa
estar obligado a realizar atrocidades y tener cargo de conciencia al momento
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de realizar el acto y a largo plazo. Adems, quienes pertenecan a estos

partidos, coincidieron con la ideologa hitleriana de sus primeras etapas, pero
no estaban preparados para los desafos que se les presentaron.
Si no obedecen, podran tener una vida ms tranquila, tendran la conciencia
limpia, no seran juzgados como genocidas. Pero esto incluye riesgos, ya que
no sabra con certeza que pasara con su vida en una Alemania en guerra, si
habra un rechazo por el partido de la juventud hitleriana.
No consecuencialistas: Irse del partido sera actuar por deber ya que el
partido nazi estaba llevando a la militancia a una ideologa antisemita donde
uno de sus fines era el exterminio judo. Es decir que al irse estaran actuando
por buena voluntad, sin faltar al imperativo categrico de no matar.
A su vez, dentro de la formulacin prctica del imperativo categrico se
especifica que no debe usarse a un hombre como medio para un fin, como
ocurra dentro de los campos de trabajo en donde se utilizaba a los judos, por
ejemplo, como obreros para la construccin edilicia del mismo campo; y a su
vez, tambin eran contratados por empresas en donde se los utilizara como
mano de obra casi esclava, beneficiando a las empresas alemanas, ya que un
trabajador judo vala mucho menos que cualquier otro empleado. Al existir una
deshumanizacin de la vctima, los nazis actuaban de manera contraria al
deber porque desde una premisa principal, no consideraban al judo como un
hombre.
En el caso de decidir quedarse en el partido y hacerlo slo por obediencia al
rgimen, respetando las rdenes tal cual se les emitan, sera contrario al deber
y moralmente incorrecto, violando el imperativo categrico de no matar. En el
caso de actuar ms all de las rdenes, teniendo una actitud sumamente
sdica, se estara actuando por un beneficio personal, gozando del sufrimiento
ajeno.
Analizando a las vctimas desde las teoras consecuencialistas frente al
dilema: Ante la situacin desesperante y atosigante de estar dentro de un
campo de concentracin, y luego de un largo trayecto en tren, de separacin
de sus familiares y de una tortura constante. Estas personas deciden
suicidarse o continuar con la esperanza de salvarse, encontrarse con sus
familiares e intentar reconstruir su vida?
Consecuencialistas: Frente a este dilema, las vctimas tenan dos opciones.
Si elegan suicidarse, por un lado, terminaran con su sufrimiento, pero no
seran los nicos afectados por la decisin, ya que tambin traera
consecuencias para sus seres queridos y el resto de las personas que
compartan la horrible situacin de estar encerrados. Incluso podra ocurrir que
sus familiares tambin estuvieran en el campo de concentracin, y su muerte
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significara para ellos una razn ms de sufrimiento. El suicidio significara la

prdida de esperanza y rendicin para toda la comunidad encerrada. Adems,
en el largo plazo, este suicidio implicara que se perdiera una posible
reproduccin de judos al momento de terminar la guerra.
En cambio, si decidieran seguir luchando a pesar de que la vida del campo
fuera engorrosa, tendran que pasar por innumerables situaciones lmite con
respecto al hambre, al fro, al maltrato, explotacin y estar expuestos a la
muerte constante de otros frente a sus ojos; motivaran a los dems a seguir y
tendran la posibilidad de reconstruir una vida en el caso de que lograran salir
del campo.
No consecuencialistas: Analizado desde la teora kantiana el suicidio sera un
acto contrario al deber ya que es moralmente incorrecto porque no es una
accin que se pueda universalizar por el hecho de que si se llevara a cabo
dicha accin se dara una naturaleza cuya ley es destruir la vida misma, y por
ende no podra subsistir. Es decir, que si se universalizara el suicidio, todos
aquellos que se encontraran con ganas de terminar con su vida, podran
hacerlo. A su vez es un imperativo categrico ya que se prescriben las acciones
que deben hacerse por el valor moral de la mxima y no por las consecuencias
que pueden resultar.
En caso de optar por continuar con su vida, aun deseando la muerte, slo por
deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima tendra contenido
moral. Sera evaluado por Kant como un acto realizado por deber, moralmente
correcto, ya que se actuara por buena voluntad, por respeto a la ley moral, sin
inclinacin alguna, slo por deber.

Por ltimo si analizamos a los observadores mediante esta teora, frente al

dilema: Ante la situacin antisemita de la poca, si una persona que no era
juda se le presentaba la situacin de poder salvar a uno de ellos, este elegir
salvarse a s mismo y a su familia o correr el riesgo de ayudar a un judo,
exponindose as a que los nazis lo descubran y estos pierdan su vida o tengas
graves consecuencias?
Consecuencialistas: Si toman la decisin de ayudar, a pesar de correr el
riesgo de ser atrapados realizando esta falta al rgimen, no slo salvaran la
vida de una persona, sino que tambin ayudaran a conservar los valores
humanos que se estaban poniendo en duda en aquella poca. En cambio, si se
dejan llevar por el egosmo, las consecuencias seran favorables para ellos y
sus familias, pero no estaran teniendo en cuenta a todos los afectados por la
decisin como plantean que debe hacerse estas teoras, ya que dejaran de
lado el sufrimiento que esta decisin implicara para los perseguidos.
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No consecuencialistas: Si se decide salvar al perseguido se estara actuando

por el deber. Es una accin moralmente correcta ya que no se debera dejar
morir a alguien si se tiene la posibilidad de salvarlo. Es considerada como una
accin buena en s, ya que se estara salvando una vida en peligro. Sera
evaluada como una voluntad conforme con la razn y un principio de voluntad.
En caso de estar al tanto de la situacin pero no actuar al respecto, no se
tratara especficamente de un acto contrario al deber, ya que no se est
quebrantando un imperativo categrico sino observando la violacin del
mismo. Se trata de un acto de acuerdo con el deber ya que se est actuando
por beneficio propio, por el miedo y la incertidumbre de no saber qu podra
pasar si los oficiales nazis los encontraran.

5) Generalmente para referirse a los actos ms conocidos contra la

humanidad, respectivamente el Genocidio Armenio y el Holocausto se usan
ambos trminos como sinnimos, siendo que aunque ambos compartan
caractersticas existen diferencias. Cuando se habla de genocidio se refiere a
que se dio la destruccin sistemtica de un cierto grupo de personas
basndose en su raza, religin o nacionalidad. La destruccin puede tener
lugar a travs de asesinatos masivos, crear condiciones de vida intolerables,
imponer el control de la natalidad y mtodos de esterilizacin o el retirar a
todos los nios de un grupo y criarlos en otro grupo.
Holocausto proviene del griego que significa todo quemado. Se utiliz
por primera vez junto con una matanza de judos en la edad media. Sigui
siendo utilizado junto con el genocidio hasta la Segunda Guerra Mundial,
cuando la exterminacin sin precedentes de Hitler hacia los judos del
Holocausto llev a la palabra a ser utilizada como nombre propio para
describir esa atrocidad especfica.
El 24 de abril de 1915, el gobierno de los Jvenes Turcos consider que
afrontaba una sublevacin popular de corte nacionalista dentro de los lmites
de su imperio y opt por deportar a sectores importantes de la poblacin
Armenia. Ese mismo da se orden el arresto de 250 intelectuales armenios,
que fueron deportados y en su mayora asesinados en el camino. A esto
siguieron poco despus se dieron rdenes para la deportacin de casi un
milln.
El gobierno turco no puso los medios para proteger a los armenios durante su
deportacin, ni en su lugar de llegada.
Tras el reclutamiento de la mayora de los hombres y los arrestos de
intelectuales, tuvieron lugar masacres generalizadas a lo largo de todo el
Imperio. En Van, el gobernador Cevdet Bey orden a tropas irregulares cometer
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crmenes para forzar a los armenios a rebelarse y justificar as el cerco de la

ciudad por el ejrcito otomano.
Aunque varios historiadores asienten vlidamente sobre las acciones de este
hombre, no hacen con l una asociacin con un lder, porque no fue el nico
promotor de este hecho. Segn los autores turcos, en Van lo que aconteci no
fue sino una revuelta armenia y la posterior represin de la misma por las
tropas otomanas durante las mismas fechas.
Turqua rechaza que las muertes acaecidas en 1915 fueran el resultado de
un plan organizado por el Estado para eliminar a la poblacin armenia bajo su
soberana, requisito para considerarlo un delito de genocidio, y afirma que el
Imperio otomano luch contra la sublevacin en su territorio soberano de la
milicia armenia respaldada por el gobierno ruso.
El Holocausto
La decisin nazi de llevar a la prctica el genocidio fue tomada entre fines
del verano y principios del otoo de 1941.
A cargo de su planificacin, organizacin administrativa y supervisin estuvo
Heinrich Himmler. Fue la repetida retrica antisemita de Adolf Hitler la que
incentiv la ejecucin de las matanzas, que adems contaron directamente con
su aprobacin. De esta forma, entre 1941 y 1945, la poblacin juda de Europa
fue perseguida y asesinada sistemticamente, en el mayor genocidio del siglo
XX. Sin embargo, este exterminio no se limit slo a los judos, sino que los
actos de opresin y asesinato se extendieron a otros grupos tnicos y polticos.
Cada brazo del aparato del Estado alemn particip en la logstica del
genocidio, convirtiendo al Tercer Reich en un Estado genocida. De los
aproximadamente nueve millones de judos residentes en Europa antes del
Holocausto, aproximadamente dos tercios fueron asesinados. La maquinaria
del Holocausto tena una red de aproximadamente 42 500 instalaciones por
toda Europa para confinar y matar a sus vctimas y cont con la participacin
directa de entre 100 000 y 500 000 personas para su planificacin y ejecucin.
El Holocausto se dio bajo mandos de Hitler, cuyos actos muchas veces eran
acatados sin ningn tipo de recriminacin ya que sus seguidores compartan
sus ideas y consideraban que sus tareas contribuan a una causa justa , sin
embargo en el Genocidio Armenio nunca se llega a encontrar un autor
especifico , ya que se sabe casos particulares de actores en si los gobernantes
del Imperio Otomano , pero no se llega a una figura destacada, esto sin
embargo no quita el hecho de que fue una masacre planificada y
minuciosamente realizada.

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Existen otros tipos de genocidios que no son tan conocidos por el pblico
promedio, uno de ellos es la Barbarie de Ruanda
En Ruanda se distinguan dos clases, los hutu y los tutsi. La distincin no
responda a criterios tnicos o religiosos, ya que no existen rasgos fsicos
especficos que diferencien a los hutus de los tutsis. Las diferencias se
limitaban a cuestiones tribales y demogrficas: la mayora de la poblacin
ruandesa perteneca a la clase hutu.
La masacre comenz a raz del
Habyarimana, presidente de Ruanda
desencaden un plan de persecucin
a campos de refugiados. Se elimin
barbarie.

asesinato en 1994 del general Juvnal

y perteneciente a los hutus. Su muerte
contra los tutsis, que fueron desplazados
al 75% de la poblacin tutsi durante la

Se calcula que ms de 800.000 personas fueron asesinadas y casi cada una

de las mujeres que sobrevivieron al genocidio fue violada. Tambin se habla de
una venganza tutsi, conocida como el "otro genocidio", aunque sus cifras no
son comparables.
Sin embargo, la matanza no solo se centr en los tutsis. El sector radical de
los hutus tambin aniquil a hutus moderados que se oponan al rgimen de
Habyarimana. Se mezclaron por tanto razones polticas al genocidio. Tras el
genocidio, la distincin entre hutu y tutsi fue eliminada de los carns de
identidad.

5) Conclusin.

Es necesario aclarar que es sumamente difcil opinar acerca de las

decisiones que tomaron las vctimas, ya que no queremos caer en el error de
juzgarlas dado que no tenemos ningn tipo de parmetro que nos permita
entender verdaderamente el momento por el que estaban pasando. Podemos
concluir con la idea de que lo correcto sera que continuaran con su vida y
siguieran adelante y, que, de no encontrar motivos para seguir viviendo, lo
hicieran por quienes ya no tuvieran la opcin de elegir. Aunque, por otra parte,
es sumamente comprensible que ante la difcil situacin que estaban
atravesando prefirieran una salida fcil y optaran por el suicidio.
Desde el punto de vista de los perpetradores, consideramos que si la
mayora hubiese tomado la decisin de dejar de participar en el movimiento,
las cosas hubieran sido diferentes. Si bien al inicio se hubieran sentido atrados
por la masificacin de la ideologa, es moralmente correcto que alguien
quisiera retirarse del movimiento. De haber sido as, la influencia del lder
carismtico de Hitler no hubiera sido tan grande; no hubiera logrado
enceguecer a sus seguidores en la forma en que lo logr, hacindoles creer la
idea de la superioridad de la raza aria, e imponindoles la idea de que el
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exterminio de los judos y de las minoras tnicas llevara al establecimiento de

la raza aria, que conllevara un bienestar general. Entonces, creemos que si
Hitler no hubiera logrado tanta cantidad de seguidores, no se hubiera
constituido a s mismo en una figura tan carismtica, por lo que se podra
especular que no se hubiera producido un genocidio de tal magnitud. Entonces,
la decisin ms acertada por parte de los perpetradores hubiera sido alejarse
del nazismo. Dems est decir sobre aquellos que ejercan violencia por placer;
lo consideramos ilgico e inentendible.
Tambin es complejo el tema de los observadores; tomar la decisin de salvar
a una persona o a un grupo de personas era difcil ya que dependa de la
situacin en la que se encontrara. Al igual que planteamos anteriormente con
respecto a las vctimas, es muy complicado juzgar a aquellas personas que
tomaron las decisiones, ya que desconocemos la situacin. La opcin acertada
sera salvar a quienes lo necesitaran, de la forma en que pudieran hacerlo.
Salvar no slo significaba darles refugio sino tambin aportar mediante comida
o abrigo, ayudando a falsificar documentos e identidades, traslados
clandestinos y asistencia para la fuga y rescatando nios. De esta forma, se
constituiran a s mismos como observadores de tipo activo. Est claro que
salvar a alguien era un riesgo. Pero aquellos que lo tomaron, aquellas muchas
personas que supieron los riesgos que existan pero an as actuaron,
contribuyeron a la salvacin no slo de una o unas vidas, sino tambin a la
salvacin de las colectividades judas en su totalidad, y permitieron que la
historia se siguiera contando.
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