Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
pero que me parecen particularmente significativos -el modo por el cual los conceptos de
Estado y revolucin se articularon y evolucionaron en la reflexin marxista. Es una
caracterstica comn a las varias vertientes de la tradicin marxista, de Marx y Engels a
Poulanzas, la idea de que la transicin al socialismo (la "revolucin socialista") resulta de la
lucha poltica de clases e implica la construccin de un nuevo tipo de Estado. Tomando
como supuesto ese aspecto comn, en el cual se encarna el momento de la continuidad,
intentar mostrar cmo una definicin diferente de la naturaleza del Estado- el momento de
la renovacin -tambin lleva a una evaluacin diferente del papel de la dualidad de poderes
en la transicin al socialismo. De modo ms concreto: indicar cmo, dependiendo del
modo "restricto" o "amplio" de concebir el Estado, resulta- en la historia de la teora
poltica marxista - la elaboracin de dos paradigmas diferentes de la revolucin socialista,
que definira esquemticamente como "explosivo y "procesual".
esose deriva que todas las instituciones comunes pasan a travs de la mediacin del
Estado yreciben una forma poltica".'4En otras palabras:el modo por el cual el Estado se
realizacomo
Estado de clase,
consiste precisamente en el hecho de que
despolitiza la sociedad,
apropindose en forma monoplica de todas las decisiones concernientes a lo que es
comn(o universal). Condicin de funcionamiento del Estado, para los jvenes Marx y
Engels, esque la poltica sea una esfera "restricta" y que la "sociedad civil"en cuanto tal,
sea unaesfera "despolitizada", puramente privada. Esta nueva concepcin marxengelsiana del Estado ser claramente relacionada con lateora de la revolucin socialista
en el
Manifiesto del Partido Comunista,
publicado en1848.Despus de mostrar la originalidad del capitalismo en lo que se refiere a
la estructurade clases -es decir, el hecho de que "la poca de la burguesa se caracteriza
por habersimplificado los antagonismos de clase"-,
13
Marx y Engels afirman:"El poder poltico del
Estado moderno no es ms que un comit para gestionar los negocios comunes de toda
laburguesa [...] El poder poltico es poder organizado de una clase para la opresin de
otra"
14
Marx y Engels no son suficientemente explcitos en el
Manifiesto,
sobre el modo (o losmodos) mediante el cual el Estado hace valer su naturaleza de
clase.Pero,al hablar de"poder
organizado
para la
opresin"
y al insistir en la naturaleza
burocrtica
del personaldel Estado, indican que la materialidad institucional del Estado se limita- o se
expresapreponderantemente - en los aparatos represivos y burocrtico
!
ejecutivos. Est asformulada la esencia de la concepcin"restricta" del Estado: este sera
la expresin
directae inmediata
del dominio de clase ("comit ejecutivo"), ejercido a travs de la
coercin
("poder de opresin").La afirmacin de que el poder del Estado se impone esencialmente
por la coercin, aparecems o menos explcita en la idea de que la sociedad burguesa,al
contrario de las sociedadesde clase que la precedieron, no es capaz de "ejercer su dominio
porque no puede asegurar laexistencia de su esclavo"
15
, es decir,del trabajador asalariado. La ley del movimiento delcapital conducira el
proletariado a la pauperizacin absoluta.(Como se sabe, Marxabandonara ms
tarde,particularmente en
El capital,
esa teora de la pauperizacinabsoluta, la cual tal vez ha prevalecido en una etapa
primitiva del capitalismo, concentradaen la explotacin a travs de la creacin de
plusvala absoluta, pero que ya no tiene validezen la poca del predominio de la plusvala
relativa.Esa alteracin en la forma deexplotacin, posibilitando una poltica de conquistas
parciales y de "concesiones" a lostrabajadores,modifica tambin el propio modo de
actuacin del Estado, un hecho que -como veremos ms adelante- ser tenido en cuenta
por el ltimo Engels, cuando se refiereal carcter "contractual" del Estado
moderno).Debidoa la tendencia a la pauperizacin absoluta, que llevara a la necesidad de
unacoercin permanente, la lucha de clases asumira inmediatamente la forma de guerra
civil:"Esbozando en lneas generales las fases de desarrollo del proletariado, describimos
lahistoria de la guerra civil, ms o menos oculta, que labra en la sociedad actual, y que
seprolongar hasta la hora en que esa guerra
estalle
en una revolucin abierta y elproletariado establezca su dominacin mediante el
derrocamiento
violento
de laburguesa".'8De dos premisas - (a) el Estado como "comit de la burguesa"
monopolizatoda la esfera legal de la poltica y (b) las leyes de la acumulacin capitalista
no permitenninguna concesin a los intereses de la clase proletaria en el interior de la
actual sociedad-,se sigue una conclusin: ya que la forma poltica de la lucha de clases es
la guerra civil, latransicin al socialismo implica una explosin insurrecciona! y una
ruptura sbita yviolenta con el orden burgus. Sin embargo, aun hablando de"explosin"y
de "derrocamiento violento", Marx y Engelsno describen detalladamente en el
Manifiesto
actuar con mediosdictatoriales, por no haber destruido y suprimido de inmediato los restos
de las antiguasinstituciones".
19
Cuando, poco despus del desenlace de la revolucin en Alemania, conladerrota de
lasfuerzas progresistas, nuestros dos autores vuelven a tratarlacuestin de la transicin
alsocialismo (y ahora en posesin de la expe
!
riencia de la fracasada insurreccin proletariade junio de 1848 en Pars), traen para su
anlisis la experiencia crucial de la dualidad depoderes. Esto es plasmado en la famosa
Circular del Comit Central a la Liga Comunista,
redactada en 1850. En este texto, despus de trazar un balance autocrtico de
suparticipacin en los eventos alemanes de 1848-1849, Marx y Engelsindicanlas lneas
quedebern ser seguidas, en el futuro inmediato, por el movimiento proletario
revolucionario.
Aqu tenemos, en relacin al
Manifiesto,
una explicitacin mucho mayor del concepto derevolucinproletaria.El primer elemento
terico a destacar, en el
Mensaje
de 1850, eslaformulacin de la idea de"revolucinpermanente", una idea que- como se
sabe- serretomada por Trotsky casi literalmente, antes y despus de laRevolucinde 1917;
esta ideafue ms tarde combatida por Gramsci, que la considera, en esa versin trotskista,
expresinde una visin anacrnica.
20
Marxy Engels muestran que, aunque deba participar activamente de cualquier
movimientorevolucionario democrtico-burgus contra el viejo orden feudal absolutista, el
proletariadono se puede satisfacer con las conquistas democrticas formales, debiendo
impulsar elmovimiento revolucionariohastaque este alcance sus propios objetivos
anticapitalistas: Nuestrosintereses
y
nuestras tareas -observan los dos autores- consistenentornar larevolucin algo
permanente, hasta queseaeliminada la dominacin de las clasesms o menos poseedoras,
hasta que el proletariado conquiste el poder del Estado,hasta que la asociacin de los
proletarios se desarrolle,no en un solo pas, sinoentodos los pases predominantes del
mundo.
21
Una nocin "restricta" del Estado, segn la cual este sera una especie
de"comitejecutivo" de la clase dominante (su expresin directa e inmediata), un
organismo quedespolitiza la sociedad civil y se vale esencialmente de la coercin para
ejercer susfunciones. Una concepcin de la lucha de clases como conflicto bipolar
y"simplificado" entreburgueses y proletarios, como una confrontacin que puede ser
definida como una "guerracivil ms o menos oculta", que llevar necesariamente a
una"explosin". Una
visin
de
la
revolucin
socialista
proletaria
como"revolucinpermanente", que tienesu momento resolutivo enlaconstitucin de
uncontrapoder, esdecir,en la creacin -aliadoyenconfrontacinconel poder burgus- de un
poder material armado
de la clase obrera,que debe"derribarviolentamente"el poder burgus y ponerse en su lugar
(una formulacinque sera posteriormente completada con la idea de que la mquina
estatal delaburguesadebe ser"quebrada"-y no solamente apropiada- por el
proletariado). Una percepcin de doble poder como algo transitorio, de corta duracin,
quenosoloimplica la eliminacin
violenta
de uno de los doscontendores,sino tambin la construccinde un gobierno dictatorial por
la parte vencedora.
24
Esa determinacin del Estado, cuyodescubrimiento est ciertamente entre las mayores
contribuciones del marxismoala teorapoltica, sigue teniendo un papel decisivoenlas
nuevas formulaciones del Engels tardo.Sin embargo, l ahora ve que la dominacin de
clase nosemanifiesta soloatravs de lacoercin (como"poderopresivo"), sino que resulta
tambin de mecanismos de legitimacin4ue aseguran el consenso de los gobernados (es
decir, tambin resulta de un "pacto" o
"contrato").Por otro lado, esos mecanismos de legitimacin
y
obtencin de consenso seencarnan en las nuevas instituciones que, gradas en gran parte a
las luchas de la propiaclase obrera, se inscriben en elsenode los modernos aparatos del
Estado (parlamentoelecto por sufragio universal, partidos polticos legales
y
de masa etc.).Y, al percibir la emergencia de esas nuevas determinaciones del
Estado, Engels puede daruna formulacin ms concreta a la cuestin de la
forma
poltica
de la llamada"dictaduradel proletariado":"Unacosa absolutamente cierta -dicel, en1891es que nuestro partido
y
la clase obrera solopueden llegar al poder
bajo la forma de la repblica democrtica.
Esta ltima es, incluso, la forma especfica de la dictadura del proletariado"
28
Deestemodo,si la lucha de la clase obrera por el poder, as como el ejercicio de su propio
poder debenocurrir en los marcos de una repblica democrtica,se modifica de manera
ms o menossubstancial la idea de que la transicin para el socialismo -la revolucinimplica lacreacin de un contrapoderarmado de los proletarios
y
la "destruccin violenta" de toda lavieja mquina estatal. De ese modo, se puede afirmar
que, al introducir (aunque soloembrionariamente) esa nueva determinacin "consensual" o
"contractualista" en ladeterminacin del Estado, el Engels tardo fue el primer marxista en
emprender el procesode"ampliacin"de la teora del Estado. Y es importante resaltar que
esa "ampliacin"conceptual se dio comorespuesta a la ampliacin efectiva que se proces
en la esferapoltica enel ltimo tercio del siglo XIX.Puedo aqu dejar de lado,
mencionando solo de pasada, la posicin de los pensadoresllamados "revisionistas", en
particular las de Eduard Bernstein
y
del ltimo Kautsky, quehan pretendido desarrollar de modo sistemticolas observaciones
del Engels tardo.
29
Ciertamente,ambos han registrado con argucia la emergencia de las
nuevasdeterminaciones"consensuales"del Estado capitalista, sobre todo el nuevo papel
asumidopor el parlamento y por el sufragio universal en la lucha por el socialismo.Sin
embargo,mediante la combinacin de esta percepcin de lo nuevo con el abandono de las
"viejas"determinaciones coercitivas y clasistas del fenmeno estatal (una combinacin que
noexiste, como vimos, en el ltimo Engels), Bernstein y Kautsky llegaron, a partir de
unaequivocada identificacin entre liberalismo y democracia, a concebir lo que Engels
llam"repblica democrtica"como algo formado solo por un conjunto de reglas jurdicoprocedimentales socialmente "neutras", lo que hara de esa repblica un Estado
situadoencima de las clases.Con eso, fueron llevados a negar elementos esenciales de
laconcepcin histrico-materialista del Estado, inaugurando as una posicin que
seraampliamente asimilada por la social-democracia, especialmente despus de la
primera
guerra mundial. De esta manera, a pesar del inters de muchas de sus observaciones
sobreel tema, esos dos autores se situaron fuera de la tradicin marxista: en ellos, el
momento dela
renovacin
no se articula dialcticamente con el de la
conservacin
y, por lo tanto, envez de
renovar
efectivamente el marxismo, como pretendan, lo que realmente hicieron fueadherir a una
concepcin
liberal
del Estado y de la transformacin social.
2.3.La dualidad de poderes en Lenin y Trotsky
Fue ante el estallido de la Revolucin rusa de febrero de 1917 que, por primera vez,
Lenincoloc la problemtica de la "dualidad de poderes" en el centro de su teora de la
revolucinsocialista. Se puede observar que, aunque era un profundo conocedor de los
textos de Marxy Engels, Lenin no hace ninguna referencia a estos autores cuando formula
sus propiasobservaciones sobre el doble poder. Por otro lado, al contrario de Trotsky -que,
comoveremos, generaliza la situacin del doble poder para todas las revoluciones-. Lenin
selimita a registrar su presencia en la situacinespecfica concreta de la Rusia de
entonces:"Una
particularidad
extraordinariamente notable de nuestra revolucin consiste en que ellaengendr una
dualidad de poderes".
30
Lo que, segn Lenin,puede y debe ser generalizadoes "el problema del poder del Estado,
[...] fundamental
en toda revolucin".
31
Con todo, aunque Lenin subraye este "indito" doble poder, no es difcil percibir,
cuandoleemos los textos que escribi al respecto, que su posicin acerca de la cuestin
sigue decerca las formulaciones de Marx y Engels en 1848-1850.
32
Esa semejanza se revela, antesque todo,en la cuestin del Estado.Tan pronto estalla la
Revolucin de febrero, Leninemprende un riguroso estudio de la teora marxista del
Estado;el objetivo especfico de esteestudio -cuyos resultados estn reunidos en
El Estado y la revolucin,
que tuvo suredaccin definitiva en los meses de agosto-septiembre de 1917- es combatir lo
que l!lama de "tergiversaciones del marxismo" por los "oportunistas" de la
SegundaInternacional, en Rusia representados por los mencheviques.Y Lenin cree que el
mejormodo de hacer eso es
"restaurar
la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado".
33
Por lo tanto, Lenin no contempla la posibilidad (o la eventual necesidad) de
renovar
esadoctrina, incorporando
nuevas determinaciones
al concepto histrico-materialista deEstado. Le parece suficiente, para enfrentar la
situacin de doble poder con que se encara yencaminarla en el sentido de la revolucin
socialista, concebir el Estado del mismo modo"restricto"como Marx y Engels lo haban
hecho en 1848-1850 y aceptar la manera"explosiva" como ellos formularon la nocin de
revolucin. Me parece plausible admitirque esa "fidelidad" a una etapa especfica de la
produccin marx-engelsiana tiene una razn
que trasciende una posible preocupacin de Lenin (preocupacin que, por cierto,
lmanifiesta muy raramente en su obra) con cuestiones de "ortodoxia":el lder ruso
seenfrentaba con un tipo de Estado y con una situacin revolucionaria que se
asemejabaenormemente al Estado prusiano de 1848 y al tipo de revolucin ("permanente")
que Marxy Engels suponan que ocurrira en la Alemania de ese entonces
34
Solamente as podremos entender la razn por la cual- en un momentoen que
Europaoccidental
y
central ya conocan un tipo de Estado"contractual", en el cual los aparatos delegitimacin
y
de bsqueda de consenso desempeaban un papel importante-Lenin aninsiste en
caracterizarel Estado de modo"restricto", tal vez an ms restricto de lo quehacan Marx
y
Engels en 1848-1850. Para Lenin, "la 'fuerza' a lo que se da el nombre
de Estado[...]consiste fundamentalmente[...]en destacamentos especiales de hombres
armados,que tienen a su disposicin crceles
y
otros elementos"
35
. La esencia del Estado, as, residepara l en sus aparatos coercitivos
y
represivos: '"El ejrcito permanente
y
la polica son losinstrumentos fundamentalesde la fuerza del poder estatal"
36
Delante de una definicin tanrestrictivade la estructura institucional del Estado
(definicin que, mencionando de pasada,Lenin no aplica solo al especfico Estado ruso de
entonces, sino generaliza para todo
y
cualquier Estado capitalista), no es de sorprenderque, dejando de lado varias
observacionesen sentido contrario de Marx
y
Engels despus de 1850, el afirme explcitamente
-y
tambin aqu de modo generalizado- "que la substitucin del Estado burgus por el
Estadoproletario es imposible sin una revolucin violenta"
37
El concepto leniniano de la dualidad de poderes se inserta en el marco de esta
concepcin"restricta" del Estado
y
de esta visin "explosiva" de larevolucin. El doble poder delgobierno provisorio, por un
lado,
y
de lossoviets, por otro, es visto por Lenin -del mismomodo como Marx habavisto la
oposicin entre la Asamblea Nacional
y
la Corona en laRevolucin alemana de 1848 -como manifestacin de un conflicto de clases
bipolarizado
y
exacerbado:"En que consiste la dualidad de poderes? En que, juntoal gobierno
provisorio,
gobierno de !a burguesa,
se form
otro gobierno
[...]:el soviet de diputados obreros
y
soldados.Cul es la composicin de clase de ese otro gobierno? El
proletariado y
los
campesinos
(en uniforme
de
soldado)"
38
Y, tal como Marx
y
Engels en 1848, tambin Lenin
indica laImposibilidad de conservarse por mucho tiempo esa situacin de doble poder:
"Nohay la menor duda de que ese'entrelazamiento'[de poderes]
no est en
condiciones demantenerse por mucho tiempo. En un Estado no
pueden
existir dos poderes. Uno de ellos
debe reducirse a la nada
[...] la dualidad de poderes no expresa ms que un momento
transitorio
en el curso de una revolucin"
39
Ciertamente, incluso aqu en concordancia con Marx
y
Engels en 1850,
Le
nin resalta elpapel del consenso en el proceso de superacin de la dualidad de poderes.
Mientras Marx
y
Engels mostraban en la
Circular
que una de las tareas de los contra-gobiernos obreros era"la destruccin de la influencia
los demcratas burgueses sobre los proletarios",
40
Leninafirma en un sentido algo diverso-que los obreros
y
campesinos, representados en los soviets, deben ser
convencidos
superadas
en la nueva configuracin estatal. Y, en segundo lugar, el consenso que Lenintiene en vista,
es un consenso preciso y especfico: implica la aceptacin por las masasobreras y
campesinas, gracias a la accin educadora del "partido de vanguardia", de lanecesidad de
superar la dualidad de poderes por medio de una revolucin
violenta,
que
reduzca "a la nada" el poder contrario. Y, sobre esto, Lenin promueve una
generalizacininequvocamente abusiva, si tomamos en cuenta el conjunto de la
produccin terica deMarx y Engels: "La necesidad de educar las masas en esta- y
precisamente en esta- idea dela revolucin violenta, forma la base
de toda
la doctrina de Marx y Engels".
42
Ya nosreferimos al hecho de que la concepcin "restricta" del Estado en Lenin, se
ligaespecialmente a la circunstancia de que l trabaja en una realidad social, la Rusia
zarista,que posee efectivamente uno de los Estados ms "restrictos" de la Europa de su
tiempo. Yes tambin ese condicionamiento histrico-nacional el que me parece estar en la
base de lainterpretacin lenineana de la idea de Marx y Engels sobre la necesidad, en el
procesorevolucionario, de "romper" la mquina estatal. Ciertamente, Marx y Engels especialmenteen la poca del Segundo Imperio francs y durante la Comuna de Parsinsistieronfrecuentemente en que la toma revolucionaria del poder por parte del
proletariado, deberaimplicar la ruptura o la destruccin de la vieja mquina estatal,
teniendo en vista,particularmente, el Estado super centralizado creado por el absolutismo
y reforzado en elperodo napolenico que sigui a la gran Revolucin francesa.
43
Sin embargo, es importantesubrayar que, para ellos,lo que hay que "romper" se limita a
los aparatos burocrticos ymilitares del Estado, en los cuales se expresa esa
supercentralizacin. En una carta aKugelmann, del12 de abril de 1871, Marx escribe:
"Usted ver que [...] el siguiente intentode la Revolucin francesa no ser ms, como
antes, la de transferir la mquina
burocrtico-militar
de una mano a otra,
y si
de
demolerla;
y eso es esencial para cualquier revolucinpopular
en el
continente
44
La doble limitacin establecida por Marx- "mquina burocrtico-militar" y en
elContinente"- parece indicar que l ya estaba atento, en 1871, al hecho de que el
Estadocapitalista se puede "ampliar" (o ya se ampli):en pases como Inglaterra, Estados
Unidosy Holanda, por ejemplo, el Estado no se reducir a una "mquina burocrticomilitar", sinoque ha ampliado su gama de actuacin mediante el desarrollo de aparatos
consensuales(parlamento, etc.) que implican y/o resultan de un "pacto".
45
No hay en el trabajo madurode Marx y Engels, al contrario de lo que afirma Lenin,
ninguna afirmacin de que talesaparatos consensuales deban ser rotos o destruidos.Lo que
en ello se puede constatar es laidea de que tales aparatos pueden
cambiar de funcin
(como es el caso de las asambleaselectas por sufragio universal) o adquirir
nuevas determinaciones
(fusin de poderejecutivo y poder legislativo), como podemos ver en los comentarios de
Marx a la formaestatal asumida por la Comuna de Pars, que l consideraba "la forma
poltica al fin
descubierta para llevar a cabo la emancipacin econmica del trabajo".
46
Y es precisamenteesa idea la que permite entender la ya mencionada afirma
!
dnde Engels, hecha en 1891, deque la repblica democrtica es la forma
especifica
de lo que l todava insista en llamar"dictadura del proletariado".Ahora, esta distincin
entre lo que debe ser "roto" y lo que puede ser conservado y/otransformado -distincin que
ya implica un concepto "ampliado" de Estado- no estpresente en las obras de Lenin, lo
que me parece explicable: en la medida en que, operandoen las condiciones del Estado
feudal-absolutista de la Rusia de su tiempo, Lenin define elEstado de modo "restricto" -es
decir, como algo cuyos"instrumentos fundamentales [son]el ejrcito permanente y la
polica"-, es natural que le parezca necesaria la destruccin de
toda
la vieja mquina estatal. As no es casual que la "democracia proletaria"o"socialista",que
Lenin presenta como la forma poltica del nuevo poder,le aparezca como
algoradicalmente diverso del conjunto de las instituciones democrticas de tipo consensual
ocontractual,que
caracterizan
lo
que
l
llama
(siempre
despectivamente)"democraciaburguesa", pero que Engels prefera llamar,sin reducciones
clasistas, "repblicademocrtica".Para Lenin, lejos de ser fruto de un"pacto"o la "forma
especfica de ladictadura del proletariado", como para el ltimo Engels,"la repblica
democrtica es elmejor envoltorio poltico de que se puede cubrir el capitalismo.
47
Esta radical contraposicin entre dos tipos de democracia, "burguesa" y "proletaria",
meparece que es el resultado de la concepcin lenineana de la dualidad de poderes: si
estadualidad solo puede ser resuelta por la "reduccin a la nada" de uno de los dos
poderes, larevolucin socialista debe ser un momento explosivo y violento,concentrado en
un brevelapso de tiempo, en el cual el poder proletario en formacin (ya materializado
enorganizaciones situadas enteramente fuera del viejo poder de las clases
dominantes)destruye completamente las instituciones en que este ltimo se encarna.No es
este ellugarpara examinar hasta qu punto estas concepciones de Lenin- por unlado,de un
Estado"restricto", y, por otro, de la revolucin como algo "explosivo"
y
concentrado en un cortolapso de tiempo - correspondan efectivamente a las condiciones
concretas de la sociedadrusa de la poca. La eficacia (por lo menos inmediata) de la
tctica y de la estrategia que linfiri de estas concepciones, parece indicar que esta
correspondencia realmente exista.Tambin escapa a los objetivos de este ensayo recordar
varios de los matices que, en losprimeros aos de la Internacional Comunista (1919-1923),
Lenin introdujoprogresivamente en sus concepciones, relativizando explcitamente el valor
de laexperiencia de la revolucin sovitica y advirtiendo sobre los equvocos contenidos en
su
generalizacin para los pases occidentales.
48
Para tales objetivos, tiene mayor importanciarecordar el modo por el cual,trece aos
despus de la Revolucin de 1917, Trotsky buscgeneralizar la problemtica del doble
poder, convirtindolo en una "ley general" de todoslos procesos revolucionarios y, en
particular,de las revoluciones proletarias
y
socialistas.
49
Al contrario de Lenin en 1917,que insista en lo "indito"del doble poder surgido en
laRevolucin rusa, Trotsky afirma que "la dualidad de poderes es una condicin peculiar
acrisis sociales, caracterstica no exclusivamente de la Revolucin rusa de 1917".
50
Enseguida,con su habitual talento historiogrfico y de modo convincente, Trotsky
analizatanto las revoluciones inglesas del siglo XVII como la gran Revolucin francesa a
la luz dela problemtica de la dualidad de poderes.Sus anlisis, tales como los de Marx,
Engels yLenin, se apoyan en la idea de que el fundamento social del doble poder reside en
laoposicin entre clases o bloques de clases, cuyos intereses ltimos son
radicalmenteantagnicos entre s.Ms all de la explcita generalizacin de la situacin
del doble poderparatoda revolucin,otra novedad en la formulacin de Trotsky consiste en
una definicin ms matizada (omenos "restricta") de la naturaleza del Estado; l ya
percibe que la correlacin de lasfuerzas sociales en lucha tiene una influencia,aunque
relativa, en la poltica ejecutada porel Estado.Dice l: "En la sociedad, existen siempre
clases antagnicas;y la clasedesprovistade poder se esfuerza, inevitablemente, para
inclinar a su lado,
hasta cierto punto,
el curso del Estado [...] El carcter de un rgimen poltico es
directamente
determinado por la relacin de las clases oprimidas con las clases dominantes"
51
Estadefinicin del poder del Estado como una"relacin" (o, mejor,
comoelequilibriodinmico de una correlacin de fuerzas), posicin que ira a ser despus
explcitamenteasumida por Nicos Poulantzas, es percibida porTrotskycomo algo que
escapa a ladefinicin "restricta" del Estado que era propia de Marx y Engels en 18481850, y de lmismo y de Lenin en 1917.Tanto es as que l mismo se apresura en responder
a unaposible acusacin de heterodoxia: Estara el fenmeno del doble poder, hasta hoy
insuficientemente estudiado, encontradiccin con la teora marxista del Estado, que
considera el gobierno como elcomit ejecutivo de la clase dominante? Es lo mismo que
preguntar: la oscilacin deprecios, bajo la influencia de la ley de la oferta y de la
demanda, contradice lateora del valor-trabajo? En la medida en que la relacin entre la
teora del valor y la ley de la oferta y la demanda,en el esquema metodolgico de la
dialctica marxiana, implica un paso de lo abstracto a loconcreto (a travs, naturalmente,
de la conversin previa del valor en precio deproduccin), es posible decir que Trotsky -al
introducir la correlacin de fuerzas entreclases dominantes y clases dominadas como
determinacin que
repone pero al mismotiempo transforma
la caracterizacin del Estado como"comitejecutivo de la clasedominante"- apunta a la
necesidad de pasar de una teora "restricta" (abstracta) a una teora"ampliada" (concreta)
del Estado.Por otro lado, en el transcurso de esa visin ms concreta del fenmeno estatal,
Trotskyesboza -solamente esboza, como veremos- una concepcin del movimiento
revolucionarioque se aproxima a la caracterizacin que designamos como "procesual". l
percibe, porejemplo, que, ya antes de la toma del poder, comienza a ocurrir una
infiltracin molecularde la clase revolucionaria en el seno de los aparatos del Estado,
determinando los grmenesde un
proceso
democrtica instituyeuna situacin dinmica, donde el contenido social del poder del
Estado aparecedeterminado, en ltima instancia, por la relacin de fuerzas entre las
clases,por un conflictoque - aunque tenga su escenario fundamental en las esferas
econmica y social- repercutetambin en el propio seno del Estado.
63
Es interesante constatar el modo por el cual, ante la crtica del famoso jurista Hans
Kelsen,Bauer justifica la "ortodoxia" marxista de estas posiciones.Kelsen afirma que
Bauer, aldefender la idea del Estado como "correlacin de fuerzas", se apart de Marx y se
aproxima la concepcin del propio Kelsen (compartida, adems, no solo por Bernstein y
por elltimo Kautsky, sino tambin por el socialdemcrata austriaco de derecha Karl
Renner),una concepcin que presenta al Estado democrtico como un conjunto de
procedimientosformales socialmente neutros, como un aparato puramente tcnico-jurdico.
Bauer, enrespuesta, no solo rechaza esta idea
liberal
de la "neutralidad tcnica" del Estado (lasituacin de"equilibrio" es, para l, una situacin
eminentemente dinmica, procesal, quese resuelve ms temprano que tarde,aunque no de
modo necesariamente "explosivo", afavor de una de las clases fundamentales), sino
tambin demuestra haber captado la esenciadel mtodo marxiano del paso de lo abstracto
a lo concreto:
La crtica corriente -dice Bauer- conoce solo el marxismo vulgar; y este, por lotanto,es el
nico objeto de su crtica.El procedimiento de Kelsen es un ejemplotpico de eso.Kelsen
conoce de Marx precisamente lo que el marxismo vulgarconoce: que Marx present el
Estado como una organizacin de dominio de laburguesa.Kelsen no conoce nada de las
modificaciones
de este axioma general,delas posteriores
aproximaciones
a los hechos, a las cuales el propio Marx lleg en susinvestigaciones particulares.
64
y Bauer se vale de este"mtodo de aproximacin" -u objetivamente,de ese paso de
loabstracto a lo concreto-, no solo para concebir de modo "ampliado" el poder poltico en
larepblica democrtica, sino tambin para evaluar las nuevas formas "de
excepcin"asumidas por el Estado capitalistade su tiempo. Pueden existir, ms all de la
repblica democrtica, otros contextos en los cuales -en elcuadro de un conflictivo
equilibrio de fuerzas entre las clases (una situacin que Gramscillamara ms tarde de
"equilibrio catastrfico"
65
) -,el Estado asume un grado deautonoma que torna imposible su definicin como simple
"comit ejecutivo de las clasesdominantes". Sera, por ejemplo,el caso del bonapartismo,
al cual Marx y Engels
66
yahaban dedicado brillantesanlisis, de los cuales, por otra parte, Bauer har valer en
sufecundo intento de comprender la especificidad del fenmeno fascista
67
Para l, no hayduda de que el Estado fascista termina por expresar la dictadura abierta
del capitalmonopolista. Sin embargo,eso no anula el hecho de que, en su gnesis, el
movimientofascista creci y lleg al poder en funcin de un equilibrio"catastrfico"entre la
burguesay el proletariado,lo que permiti que sectores de la pequea burguesa y tambin
dellumpesinado se apoderasen de la mquina estatal; tampoco la evidencia emprica de
que,durante la vigencia del rgimen fascista, esos sectores pequeo-burgueses
(organizados enlos partidos fascistas y en sus tropas de choque) ocuparon directamente el
aparato delEstado, utilizndolo no solo para reprimir el movimiento organizado de la
clase obrera, sinotambin las fracciones de la burguesa que entraban en conflicto con los
intereses delcapital en su conjunto. Sin embargo, estas lcidas intuiciones, en el sentido de
una "ampliacin"del concepto deEstado, no se hicieron acompaar, en la teora y en la
prctica austromarxistas, por unarenovacin sustancial de la concepcin de la revolucin
socialista. De alguna manera,Bauer se mantiene prisionero de las posiciones del ltimo
Engels: la clase obrera debeesforzarse para obtener la mayora electoral y, de
esta manera, por los caminosconstitucionales, ascender al poder del Estado.El considera
inevitable que la burguesareaccione a la obtencin de esta mayora a travs de la
violencia; en ese caso, se hacenecesaria y legtima la contra-violencia proletaria e,
inclusive, el establecimiento de unadictadura
de la mayora
que obligue a la burguesa a aceptar la transformacin socialista.(Esta aceptacin de la
necesidad de la "dictadura del proletariado", por otra parte, distinguea los
austromarxistas de los socialdemcratas reformistas del perodo, entonceshegemnicos en
la nueva Internacional Socialista; pero el hecho de que Bauer
y
Max Adlersubrayen que ella debe ser necesariamente una dictadura
de la mayora,
y de carctereminentemente
transitorio,
los separa de los bolcheviques).
68
Lo que Bauer introduce de nuevo en su concepcin de la revolucin tal vez sea la idea
deque, despus de la toma del poder poltico, la transformacin socialista debe
procedergradualmente, con el fin de no desorganizar la economa y, por lo tanto, de
impedir que elproletariado pierda el consenso mayoritario: "Debemos -dice l- construir
Gramsci
que
esa
Cuadernos de la crcel,
la obra de madurez deGramsci, marcan el verdadero punto de inflexin en el desarrollo de
la teora marxista delEstado y la revolucin.Por haber tratado ampliamente el
pensamiento deGramsci y de supapel en la evolucin del marxismo en otro contexto,
72
me limitar aqu a indicar algunostpicos fundamentales.La principal experiencia vivida
por Gramsci entre la Revolucin rusa de 1917 y su prisin,ocurrida en noviembre de
1926,fue la del fracaso de la revolucin socialista en los pasesde Europa occidental y
central. Las situa
!
ciones revolucionarias surgidas en Hungra,Alemania, Italia, culminaron unas despus de
otras en la derrota del proletariado y en larestauracin (frecuentemente autoritaria o
fascista) del poder capitalista. En su propio pas,Gramsci asisti al vaciamiento y a la
derrota, en 1920,del movimiento de los"consejos defbrica", una interesante experiencia
de democracia directa, de la cual Gramsci fue elprincipal terico, concibindola segn
una nocin de doble poder muy prxima de laformulada por los bolcheviquesen 1917: los
"consejos de fbrica"seran la base inmediatadel nuevo poder proletario. Por otro lado,al
registrar la adhesin en masa de la burguesaitaliana al rgimen fascista, Gramsci puede
constatar en la prctica, la imposibilidad deconsiderar como ley general la afirmacin de
Lenin, citada anteriormente, segn la cual larepblica democrtica sera la mejor forma
poltica de la dominacin burguesa.El problema era, entonces,el de explicar por qu, a
pesar de la crisis eco
!
nmica aguda yde la situacin aparentemente revolucionaria existente en Italia y en
buena parte de Europaoccidental y central en el inicio de los aos 1920, no era posible
repetir ah, como lo previla Internacional Comunista,la victoriosa experiencia de los
bolcheviques en Rusia.
73
Gramsci intent presentar una explicacin para ese hecho en las notas que redact en
laprisin, entre 1929 y 1935: una explicacinque implica, al mismo tiempo,el
desarrollooriginal de algunos conceptos bsicos de Marx, Engels y Lenin.Estos,como
vimos,insisten en la naturaleza de clase del fenmeno estatal:por un lado, el Estado
tendra sugnesis en la divisin de la sociedad en clases, existiendo solamente mientras
exista esadivisin; y, por otro, su funcin sera precisamente la de conservar esa divisin,
asegurandoque los intereses particulares de una clase se puedan imponer como el
intersuniversal dela sociedad. Y, al definir la estructura del Estado, Marx y Engels
(especialmente en elperodo 1848-1850), y Lenin, vieron en la represin en aquello que
Max Weber llamara"monopolio de la coercin fsica legtirna"
74
-el principal modo por el cual el Estadodesempeara estas sus funciones propias. Ya
vimos que el Estado aparece para Marx y
Engels, en el
Manifiesto,
corno el "comit de las clases dominantes"y como "poder deopresin de una clase sobre
otra";y que Lenin,de modo an ms restrictivo, considera que"el ejrcito permanente y la
polica son los instrumentos fundamentales"del poder delEstado. Al definir estaconcepcin
corno"restricta", intent resaltar su carcter unilateral,o,msprecisamente, el hecho de
que ella se concentra en algunas determinaciones abstractas(parciales) del Estado.
Tambin mostr que ese carcter abstracto o"unilateral", en el casode Marx y Engels,no es
de naturaleza gnoseolgica, sino histrico-ontolgica: lapercepcin del aspecto represivo
(o "dictatorial") corno aspecto principal del fenmenoestatal, corresponde, en gran parte,a
la naturaleza real de los Estados capitalistas conque seencuentran, tanto Marx y Engels en
el perodo del
Manifiesto,
como (si nos limitamos alcaso ruso) Lenin y los bolcheviques.
75
En una poca de escasa participacin poltica,cuando la accin del proletariado se
ejerca especialmente a travs de vanguardiascombativas pero poco numerosas, actuando
casi siempre en la clandestinidad, era naturalque este aspecto coercitivo del Estado se
colocase en primer plano en la propia realidad:elEstado moderno an no haba
explicitado plenamente sus mltiples deter
!
minaciones y, deeste modo, la teora "restricta" del Estado corresponda
a la
existencia efectiva de unEstado "restricto"(y, ms en general, de una esfera pblica
"restricta")
76
Gramsci, al contrario, opera en una poca histrica
y
en un mbito geo
!
grfico en loscuales ya se realiz una mayor concretizacin (o ampliacin) del fenmeno
estatal. l seempe por dar tericamente cuenta de una intensa
socializacin de la poltica
77
dialctica:
losnuevoselementos planteados por Gramsci no eliminan el ncleo fundamental de la
teora"restricta"de Marx,Engels y Lenin (en otras palabras,el carcter
de clase y
el momento
represivo
de todo poder del Estado), pero al mismo tiempo lo
conservan y modifican
al
desarrollarlo
a travs de la inclusin de nuevas determinaciones. Tenemos aqu, en lareflexin
gramsciana, un movimiento que va de lo abstracto a lo concreto y que reproduceun
movimiento diacrnico ocurrido en la propia realidad histrico-social. Veamos cules son
las nuevas determinaciones recogidas por Gramsci en su concepto deEstado.
Examinandolasuperestructura, l distingue dos esferas en su interior, que llama"sociedad
civil"y "sociedad poltica".Con esta ltima expresin, designa precisamente elconjunto de
aparatos a travs de los cuales la clase dominante posee y ejerce el monopoliolegal o de
hecho de la violencia; se trata, por lo tanto, de los aparatos coercitivos delEstado,
encarnados en los grupos burocrtico-ejecutivos ligados a las fuerzas armadas ypoliciales
y a la imposicin de las leyes.Son los aparatos enloscuales Marx
y
Engels, en1848-1850,
y
despus de ellos, Lenin, con
!
centraron la atencin.La real originalidad deGramsci, su "ampliacin" del concepto
marxista de Estado,aparece,al contrario, en ladefinicin de lo que l entiende por
"sociedad civil".En Marx y Engels, que en eso siguenesencialmente a Hegel,"sociedad
civil" (o
brgerlische Gesellschaft )
designa siempre elconjunto de las relaciones econmicas capitalistas, lo que ellos tambin
llaman de "basematerial" o de"infraestructura".En Gramsci, el trmino "sociedad civil"
designa, por elcontrario, un momento o una esfera dela"superestructura".
78
Designa,ms precisamente, elconjunto de las ins
!
tituciones responsables por la representacin de los intereses dediferentes grupos sociales,
as como por la elaboracin y/o difusin de valores simb
!
licos
y
de ideologas; ella comprende, de este modo, el sistema escolar,las iglesias,los
partidospolticos,las organizaciones profesionales,los medios de comunicacin, las
instituciones decarcter cientfico y artstico, etc. Estas dos esferas se distinguen,
justificando as quereciban en Gramsci un tratamiento relativamente autnomo, por la
funcin
que ejercen en laorganizacin de la vida social y, ms especficamente, en la articulacin
y
reproduccin delas
relaciones de poder.
En conjunto, las dos esferas forman el Estado en sentido amplio,que es definido por
Gramsci como "sociedadpoltica+ sociedad civil, esto es,hegemonaacorazada de
coercin".
79
En ese sentido, las dos esferas sirven para conservar otransformar una de
!
terminada formacin econmico-social, de acuerdo con los intereses deuna clase social
fundamental en el modo de produccin capitalista.Sin embargo, la manerade dirigir esta
conservacin o transformacin vara enlosdos casos.En el mbito de la
"sociedad civil", las clases buscan ejercer su
hegemona,
en otras palabras, buscan ganaraliados para sus proyectos a travs de la
direccin
y del
consenso.
Por medio de la"sociedad poltica" - queGramscitambin llama, de modo ms preciso,
"Estado en sentidoestricto" o "Estado-coercin"-, al contrario, se ejerce siempre una
"dictadura", o, msprecisamente,una
dominacin
fundada en la
coercin.
Pero, adems de esta distincin funcional, las dos esferas se distinguen tambin por una
materialidad (social) propia:
mientras que la "sociedadpoltica"tiene sus portadoresmateriales en los "aparatos
coercitivos del Estado", los portadores materiales de la"sociedad civil" son lo que Gramsci
llama"aparatos'privados' de hegemona". Mientras losprimeros, como el nombre lo indica,
implican una restriccin de la cual el gobernado nopuede escapar (si sus determinaciones
no son cumplidas, esto tiene como efecto unasancin coercitivamente aplicada), los
segundos son organismos socia
!
les "privados", loque significa que la adhesin a los mismos es voluntaria
y
no coercitiva, hacindolos asrelativamente autnomos en relacin con el Estado en
sentido estricto; sin embargo, se debeobservar que Gramsci pone el adjetivo"privado"entre
comillas, queriendo con ellosignificar que -a pesar de su carcter voluntario
o"contractual"-tienenuna indiscutibledimensin pblica, en la medida en que son parte
integrante de las
relaciones de poder
enuna determinada sociedad.Gramsci registra as el hecho nuevo-histricamente nuevo de que la esfera ideolgica osimblico-axiolgica, en las sociedades capitalistas ms
avanzadas, que l llama"occidentales", gan una autonoma
material
(y no solo funcional) en relacin al Estado ensentido estricto;
y
eso es verdad, no solamente con relacin a los nuevos organismoscreados por
el protagonismo poltico de las clases (partidos, sindicatos, etc.), sino tambinfrente a
viejas instituciones heredadas por la sociedad capitalista (como las Iglesias o elsistema
escolar)
80
La necesidad de conquistar el consenso como condicin
sine qua non
dela dominacin impone la creacin y/o renovacin de determinadas instituciones
sociales,que pasan a funcionar como portadores materiales especficos (con estructura
y
legalidadpropias) de las relaciones sociales de hegemona. Yes esta independencia
material-base de la autonoma relativa asumida ahora por la figura social de la
hegemona-la que fundaontolgicamente la "sociedad civil" como una esfera especfica,
dotada de legalidad propia,funcionando como mediacin necesaria entre la base
econmica
y
el Estado en sentidoestricto.
Un esquema grfico, de valor puramente didctico, tal vez ayude a visua
!
lizarmejor
laconcepcin
de
Gramsci:
supremaca
de un grupo social se manifiesta de dosmaneras: como 'dominacin'
y
'como direccinintelectual
y
moral'. Un grupo social esdominante de los adversarios quetiendea'liquidar'o a someter
tambin mediante la fuerzaarmada;
y
es dirigentede los grupos afines o aliados".
83
En este pasaje, la
supremaca
aparececomoel momento sinttico que unifica (sin homogeneizar) la
hegemona y
la
dominacin.
Las dos funciones estatales, de hegemona o consenso,
y
de dominacin ocoercin, existen en cualquier forma de Estado moderno; pero el hecho de
que un Estadosea menos coercitivo y ms consensual (o que se imponga menos por la
dominacin y mspor la hegemona), o viceversa, depender especialmente del grado de
autonoma relativade las esferas, as como del predominio en el Estado en cuestin de los
aparatospertenecientes a una o a otra. Y ese predominio, a su vez, no depende solamente
del gradode socializacin de la poltica en esa sociedad, sino tambin de la correlacin de
fuerzas entre las clases que disputan la "supremaca".Esta ampliacin del concepto de
Estado est en la base de la reformulacin de la teora dela revolucin socialista en
Gramsci. En formaciones sociales donde no se desarroll unasociedad civil fuerte y
autnoma, donde la esfera de lo ideolgico permaneciumbilicalmente ligada y
dependiente de la "sociedad poltica" (es decir, monopolizada porella) -y en este caso, pero
solo en este caso, tiene sentido hablar de "aparatos ideolgicos deEstado"-,la lucha de
clases se entabla, predominante o exclusivamente, teniendo en vista laconquista y
conservacin del Estado en sentido estricto; es lo que ocurre en las sociedadesque
Gramsci llama "orientales" y, en particular, fue este el caso especfico de la Rusiazarista.
Ya en las formaciones sociales de tipo "occidental", donde se da una relacinequilibrada
entre "sociedad poltica" y "sociedad civil", la lucha de clases tiene comoterreno anterior y
decisivo los aparatos "privados" de hegemona, en la medida en que estalucha se orienta a
dominante:
Un grupo social- observa Gramsci- puede y de hecho
debe ser
dirigente antes deconquistar el poder gubernamental (esta es una de las condiciones
principales parala propia toma del poder); despus, cuando ejerce el poder, e incluso que
loconserve firmemente en las manos, llega a ser dominante, pero debe continuarsiendo
tambin 'dirigente'.
85
Y es interesante observar que Gramsci afirma aqu una posibilidad (o mejor, para l, una
necesidad)
que fue explcitamente negada por Marx y Engels, cuando todava defendanuna
concepcin "restricta" del Estado:la deque una clase an no dominante en el plano
delpoder poltico, ya sea dirigente en el plano ideolgico.
86
Gramsci dira que, con elsurgimiento delasociedad civil como esfera relativamente
autnoma, este monopolio de lapropiedadde los medios de produccin intelectual por la
clase dominante cesa: se creanentidades culturales ligadas a las organizaciones de las
clases subalternas (peridicos,revistas culturales, editoriales, etc.); adems de esto, la
ideologa de estas clases encuentradifusin en el propio seno de los aparatos hegemnicos
"tradicionales" (sistema escolar,Iglesias separadas delEstado, etc.). Se convierte as ,no
solo posible, sino hasta necesario(en funcin de la toma del poder) que la clase que es
candidata al dominio poltico, ya seapreviamente hegemnica en el plano ideolgico, o en
la terminologa gramsciana,ya tengala "direccin intelectual y moral" de la sociedad.Por
lo tanto, vale la pena registrar que Gramsci est conciente del hecho de que su
nuevoconcepto de Estado implica tambin una nueva teora de la revolucin:teora esta
que lcontrapone explcitamente a la vieja teora de la"revolucin permanente", tal como
esta fueelaborada por Marx y Engels en 1850, y posteriormente defendida por
Trotsky.DiceGramsci: Concepto poltico de la llamada 'revolucin permanente', surgido
antes de 1848,como expresin cientficamente elaborada de las experiencias jacobinas de
1789hasta el Termidor.La frmula es propia de un perodo histrico en el cual noexistan
an los grandes partidos de masa
y
los grandes sindicatos econmicos,
y
lasociedad, por as decir,todava estaba en estado de 'fluidez' bajo muchos aspectos[...] En
el perodo posterior a 1870, las relaciones organizativas internas einternacionales del
Estado se vuelven ms complejas
y
densas,
y
la frmula tipo -1848 de la 'revolucin permanente' es elaborada
y superada
en la ciencia poltica,por la frmula de la'hegemona civil'. Ocurre,en el arte poltico, lo
que ocurre en elarte militar: la guerra de movimiento se vuelve cada vez ms guerra de
posicin.
Con eso, Gramsci quiere destacar el carcter
procesual
y
molecular
de la transicinrevolucionaria en las sociedades "occidentales": la expansin de la
hegemona de las clasessubalternas implica la conquista
progresiva
de posiciones a travs de un proceso gradual deagregacin de un nuevo bloque histrico,
que inicialmente altera la correlacin de fuerzasen la sociedad civil y termina por imponer
la ascensin de una nueva clase (o bloque declases) al poder del Estado.
3.3. La dualidadde poderesen la "escuelagramsciana":de Togliatti aPoulantzas
En su obra de madurez, los
Cuadernos de la crcel,
Gramsci jams se refiere a la nocin dedualidad de poderes. No existe, en esta obra, una
respuesta explcita a la siguiente cuestin:la nueva teora procesual de la revolucin
socialista por l formulada, es compatible con laidea de la dualidad de poderes, aun bajo
nueva forma, o hay una relacin de exclusinrecproca entre aquella teora y esta idea?. Es
interesante observar que la respuesta a estacuestin vara entre los pensadores que se
sitan en la lnea indicada por Gramsci,o sea,que aceptan (o desarrollan) sus nuevas
concepciones de Estado y revolucin. Me voy adetener aqu ,en el examen resumido de dos
posiciones divergentes:la del marxista italianoGiusseppe Vacca,que interpreta el concepto
de doble poder para compatibilizado con laconcepcin procesual de la revolucin; y la del
greco-francs Nicos Poulantzas, querechaza enfticamente la posibilidad de concebir la
estrategia de transicin, que l llama"socialista democrtica",como intento de establecer
una dualidad de poderes. Ya que las posiciones de Vacca aparecen en un libro en que trata
de las formulaciones dePalmiro Togliani, buscando mostrar el vinculo de continuidad
!
renovacin entre estasconcepciones y las de Gramsci,
88
transfigurada
(el Estado como resultadode una"correlacin de fuerzas"), se inspira directamente en
Gramsci.
101
Sin embargo, cuando "aplica" su teora del Estado a la estrategia de la transicin
alsocialismo, Poulantzas revela-as como los tericos del eurocomunismo italianoquesuper dialcticamente a Gramsci, aadiendonuevasdeterminaciones a la teora de
larevolucin formulada por este ltimo:mientrasGramsci concibe la lucha por la
hegemona
y
por la conquista deposicionescomo algo que se procesa en el seno de la sociedad civil(de
los "aparatos de hegemona"), Poulantzas va ms all
y
habla explcitamente de una
lucha "procesual" que se libra tambin en el propio interior de los aparatos estatales
ensentido restricto, es decir, en lo que Gramsci llam "sociedad poltica". Poulantzas
dice: Este proceso a largo plazo de toma del poder en una va democrtica al
socialismoconsiste, en lo esencial, en desarrollar, reforzar, coordinar
y
dirigir los centros deresistencia difusos de que las masas siempre disponen
en el seno de las redesestatales,
creando y desarrollando nuevos, de tal modo que estos centros se tornen,
en el terreno estratgico que es el Estado,
loscentros efectivos del poder real. Porlo tanto, no se trata de una simple alternativa entre
guerra frontal de movimiento yguerra de posiciones,ya que esta ltima- en el sentido de
Gramsci- consiste siempreen un cerco al Estado-fortaleza.
102
Y, poco despus, l reafirma: "[Esta va democrtica al socialismo] significa ciertamente
un proceso de rupturas efectivas,
cuyo punto culminante - y ciertamente habr uno- reside enel desplazamiento de la
correlacin de fuerzas a favor de las masas populares
en el terrenoestratgico del Estado".
103
107
Aunque concuerde plenamente con la crtica de Poulantzas a Lenin, mepareceque la
nuevaconcepcin de la dualidad de poderes propuesta por Vacca,nosolo subraya de
modoeficiente el elemento conflictivo y dinmico presente en cualquier transicin al
socialismo,inclusive (y tal vez especialmente) en su forma procesual, sino tambin seala
el hecho deque las clases subalternas en las sociedades que Gramsci llam,
"occidentales", ya poseenuna porcin efectiva de
poder poltico real,
incluso antes de tornarse clases dominantes.Peroesta divergencia sobre la actualidad o no
de la dualidad de poderes comomomentodela nueva estrategia revolucionaria, no debe
esconder el hecho esencial: tanto en la"tradicin comunista italiana" (muy bien analizada
porVaccaen esta fase de su evolucin),como en la obra tarda de Nicos Poulantzas, vemos
que ellos explicitan y desarrollan, apartir de Gramsci y con resultados sustancialmente
convergentes, una nueva teora delEstado
y
una nueva teorade larevolucin, sustancialmente adecuadas a nuestro
tiempo. Intentmostrar, a lo largo de este ensayo, que esta explicitacin y este
desarrollorepresentan, no una simple negacin, sino una superacin dialctica de las
teorasformuladas por los "clsicos" del marxismo. Y, si alguien mepreguntasesobre
la"ortodoxia" marxista de esta teora "ampliada" del Estadoyde esta nocin "procesual" de
larevolucin socialista, podra responder recordando una clebre observacin de
GeorgLukcs: Suponiendo, sin admitir, que la investigacin contempornea probase la
inexactitud 'factual'de todas las afirmaciones particulares de Marx,un marxista ortodoxo
serio podrareconocer incondicionalmente todos estos nuevos resultados, rechazar todas
las tesisparticulares de Marx, sin por eso estar obligado, ni por un instante, a renunciar a
suortodoxia marxista[...]Laortodoxia en materia de marxismo se reduce exclusivamente
almtodo.Ella implica la conviccin cientfica de que, con el marxismo dialctico,
seencontr el mtodo de investigacin justo, que este mtodo no puede ser
desarrollado,perfeccionado
y
profundizado a no ser en el sentido del de sus fundadores.