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JEAN TOURNIAC

Contre-initiation et rgne des confusions


(glise et Franc-Maonnerie)1
Denys Roman, le dernier et regrett successeur de Ren Gunon la tte des tudes Traditionnelles , avait confi la revue Vers la tradition (1) un article qui avait fait quelques remous en son
temps. Il y traitait dune dcision intervenue peu avant lencontre de la Maonnerie. Nous aurons
loccasion de revenir sur ce sujet. Mais je voudrais relever immdiatement le jugement que Denys Roman portait sur les ractions de nos contemporains lgard de Gunon et de son uvre, et que voil :
Ren Gunon a crit : la meilleure faon de faire le silence sur une uvre c'est de la plagier. Depuis la mort de ce matre, pillards et dmarqueurs jusqualors un peu rservs, peuvent enfin sen donner cur joie. Jamais on na tant parl de tradition, de symbolisme, dsotrisme et dinitiation. Mais
une chose nous frappe : parmi les thmes traits par Gunon, avec une incomparable matrise, il en est
un qui nest jamais abord par ses ples imitateurs : cest celui de la contre-initiation. Cest--dire de
cette puissance luvre dans le monde, depuis de longs sicles, mais dont lactivit na jamais t
aussi manifeste que de nos jours .
En ce qui me concerne, je pourrais ajouter que cette rf1exion parat pleinement justifie. En effet,
cette force obscure et multiforme est prsente dans toutes les contre-faons de la spiritualit, aussi bien
dans loccultisme que dans des sectes religieuses fondamentalistes qui prolifrent de nos jours.
Luvre de la contre-initiation ce sont, par exemple, les dviations dune certaine Franc-Maonnerie
soumise, par recherche des pouvoirs, lattraction politique, aux sductions du standing social, aux
ivresses du quantitatif et dun litisme invers. La contre-initiation s'exerce aussi dans le faux ordre des
intgrismes religieux ferms lesprit, ou, linverse, dans lanarchie des ides et des discours. La
contre-initiation agit avec ruse et jusqu abuser les lus eux-mmes, si cela tait possible. On ne peut
manquer dvoquer lavertissement donn par le Christ en St. Mathieu (24, 23-26) : Alors, si quelqu'un vous dit, voyez le Christ est ici ou bien il est l, ne le croyez pas. Car de faux Christs et de faux
prophtes slveront et feront de grands signes de prodiges jusqu' sduire sil tait possible les lus
eux-mmes. Et si ses jours ntaient pas abrgs, aucune crature ne serait sauve, mais ses jours seront
abrgs cause des lus . Peut-tre conviendrait-il de ranger galement parmi les grands signes et
prodiges ces phnomnes psycho-somatiques issus de dlires collectifs et tapageurs ou des transes
motionnelles, mais il ne faut surtout pas perdre de vue que la contre-initiation singe le Christ en le
dfigurant. Elle sen prend en premier tout ce qui touche aux concepts vrais dinitiation spirituelle,
dsotrisme authentique et, par voie de consquence, tout ce qui relve de luniversalit traditionnelle lie tant la doctrine mtaphysique qu louverture du cur, cur de lintellect et cur de chair
limitation de celui du Crucifi.
La contre-initiation utilise la dformation et excelle dans lart de la confusion. Ainsi lune des sductions de loiseleur consiste faire passer pour tradition ce qui nest que traditionalisme ou coutume, extriorit, couleur politique, consensus moral, choix partisan ou conomique...
A la limite, oui la limite, le risque est presque moindre du cot du progressisme, car l on ne peut
donner le change, on ne peut prtendre incarner la Tradition, puisque ce terme mme est vacu du vo1

Ren Gunon 1886-1951. Colloque du Centenaire (Domus Medica), Le Cercle de Lumire, s.l., 1993.

cabulaire progressisant. Il peut y avoir mprise sur le contenu. Et nous voici confronts au binaire classique et artificiel de lintgrisme et du progressisme, ce qui est bien encore une source de confusion !
Dans ces deux aspects antithtiques de la pense confessionnelle ou religieuse, on notera
lapparition d'une certitude : celle de dtenir la vrit. Une certitude gnratrice dun dualisme simpliste : tout le bien est ici et tout le mal est l... Ce manichisme est ridicule puisque la sparation entre le bien et le mal rside dans le cur de lhomme et non dans les apparences ou les options extrieures. Cest donc encore ici la mme puissance dillusion manant de cette contre-initiation qui est en
cause.
Son meneur de jeu sappelle, dans la Bible, lAdversaire, lOpposant, le Diviseur ou, comme dans le
livre de Job, lAccusateur. Lui seul accuse lhomme qui na pour sa dfense quun avocat, le Paraclet,
selon le sens mme du terme en grec.
Le propre de celui qui a vritablement compris lenseignement de la Tradition, cette Tradition dont
Gunon fut linterprte providentiel notre poque, consiste rsorber les oppositions prcites dans
leur unit originelle, dans laxe du milieu, invariable et ternel, qui est lArbre de Vie, le Verbe divin,
le Messie. Alors que par ltymologie de son nom le Diable, diabolos, est la dualit. Quoiquil en soit,
cest en partant de la vision dualiste, ou de la ccit syncrtiste, que lillusion va prendre corps, et cest
en partant des apparences que lon aboutit aux confusions. Ainsi on appellera religion ce qui nest que
religiosit dpourvue de doctrine intellective et de repres de foi, rectitude ce qui nest que caporalisme
intolrant, pit ce qui nest que bon ton et attitude de bien pensant, rite ce qui nest que coutume
linguistique ou vestimentaire, sacr ce qui nest que clinquant ou pompes thtrales.
Le pire est encore ce qui a trait aux dformations du corpus doctrinal et mthodique, et que tels
pseudo-matres, souvent tout droit sortis des coles anti-gunoniennes, sempressent de codifier
leur profit et leur propre gloire, au mpris de lenseignement et des transmissions traditionnelles multi-sculaires. Ainsi en va-t-il dune fausse gnose, dune Cabale artificielle de pure invention humaine
ou dun sotrisme de pacotille. Tout ceci vous est bien connu avec Le Rgne de la quantit et les signes des temps, Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion, LErreur Spirite, Les Aperus sur
linitiation, etc... Tout a t dit et fort bien dit par Gunon et tout a t dit sur luvre de Gunon. Nous
naurions donc rien y ajouter, si lon ne nous avait pas demand dapporter notre tmoignage et notre
point de vue sur un sujet riche en confusions, un terrain de choix pour les manuvres de cette contreinitiation : celui des rapports entre la Franc-Maonnerie et lglise Catholique. Certes, nous redoutons
en loccurrence lextriorisation et lon verra bientt les raisons doctrinales justifiant notre rserve.
Rappelons immdiatement et une bonne fois pour toutes, que tout ce qui extriorise trahit plus ou
moins lessentiel, cest--dire le royaume de Dieu en nous. Lvangile nous le confirme en des termes
qui vous sont connus, le royaume de Dieu est en vous (St. Luc, 17, 21) et le Christ nous enjoint de
ne pas jeter des perles aux pourceaux et des choses saintes aux chiens (St. Mathieu, 7, 6) et, toujours en Saint Mathieu (6, 6) il parle de ce lieu sacr, le cur : prie ton Pre qui est l dans le lieu secret, et ton Pre qui voit, dans le secret et te le rendra . Rien qui soit donc tellement compatible avec
lextriorit', ne trouvez-vous pas ? Ne serait-ce par le fameux secret tant vilipend par les antigunoniens, et par les anti-maons qui ne savent plus du tout ce que signifient silence et discrtion ? Et
l on rentre nouveau dans le domaine des confusions puisque ce secret est incompris et galvaud par
les charlatans et les pseudo-gourous en qute de clientle.
Tel est le point de vue de votre serviteur, un simple fidle, dont le seul mrite, ou la malchance,
consiste stre pench, plusieurs reprises depuis la guerre, sur le dossier glise et FrancMaonnerie, un dossier o fourmillent les confusions de la pense. Comme le rappelait tout lheure
M. Borella, jai consacr une dizaine, peut-tre mme plus douvrages, de communications des colloques sur ce sujet, dinterviews aussi (2). Mais peut-tre faut-il aller au-del aujourdhui et envisager
dautres aspects, plus pointus, comme on dit de nos jours, de cette question.
Une nouvelle discussion positive entre lglise et la Maonnerie ne serait pas sans intrt si elle
sengageait entre responsables dinstitutions parlant le mme langage et donnant au vocabulaire utilis
2

la mme acception. On le voit bien avec les termes de : secret, sotrisme, initiation. Il faudrait
dabord sentendre sur une smantique commune. On pourrait ensuite, mais ensuite seulement, aborder
le problme en lui tant tout aspect passionnel ou concurrentiel, lorsquil est notamment question des
Sacrements pour lglise et des Rites pour la Franc-Maonnerie. Ne faudrait-il pas en outre interroger
les autorits officielles et qualifies de ces deux institutions en leur demandant de prciser langle sous
lequel elles entendent aborder la question ? et en se gardant, bien entendu, de conclure leur place ! On
conviendra que pour lglise les seuls critres retenir sont ceux du Magistre romain, dans
lapprciation de la foi, des perspectives doctrinales propres la Rvlation chrtienne et des donnes
thologiques disciplinaires ou pastorales, autant dlments qui permettent de dfinir les conditions
daccs (ou de non-accs) aux Sacrements.
En ce qui concerne la Franc-Maonnerie, la situation est bien plus complexe. Il ny a pas pour
lensemble des maonneries mondiales ou europennes, une sorte duniformit ou de hirarchie commune, centrale et gubernatrice. Et mme lintrieur dun seul pays, il existe souvent des divergences
dentendement dune obdience maonnique lautre, dune loge lautre, en mettant part le cas typique des franc-maonneries anglo-saxonnes ou nordiques. Et puis ne faudrait-il pas distinguer aussi
entre les maonneries thistes et les autres ; dune faon plus fine encore, entre les maonneries thistes, noachites et universalistes, et les maonneries exclusivement chrtiennes, puisque cela existe ?
Dans ce dernier cas, ne conviendrait-il pas de dfinir aussi de nouveaux paramtres danalyse, compte
tenu de lempitement possible des rituels sur le plan de linterprtation historique et religieuse, des
dogmes, de lvolution de lglise, vivifie par le souffle de lEsprit Saint qui, lui, n'est prisonnier
daucun temps, de lvolution des comprhensions lgard, par exemple, de la prennit de lancienne
Loi ou des origines juives de la foi et de la liturgie chrtiennes ?
En fait, plus les dfinitions thologiques dun Rite maonnique sont pousses, plus sont grands les
risques de divergences avec loptique ecclsiale en vertu de ladage spinozien, rappel par Gunon,
omnis determinatio negatio est.
Cependant, puis quaujourdhui nous commmorons la naissance de Ren Gunon, vous me permettrez dvoquer son opinion sur le sujet qui motive ma confrence plutt que den appeler au jugement
du Magistre romain, ou de faire appel aux points de vue de francs-maons sans doute illustres et notables mais engags comme on dit aujourdhui.
Daucuns peuvent regretter ce choix mais il est dict par le fait que Gunon a profondment marqu
lintellectualit maonnique depuis une quarantaine dannes, ce n'est pas contestable. Il a donn
cette Organisation qui sinterrogeait peut-tre sur sa propre identit au milieu du bric--brac politique,
philosophique et occultard du sicle, une raison dtre irrfutable, une cohrence intellectuelle et des
lettres de noblesse la distinguant radicalement des groupes sociaux les plus divers, du rotarisme de
salon, dAcadmie, ou de Business.
Mme si le nombre des Maons gunoniens est infime, il est rayonnant. Il suffit de lire les revues
maonniques pour sen convaincre et pour sassurer de limportance dun tel courant de pense, ce qui
ne signifie dailleurs pas que ce courant soit uniforme dans linterprtation de luvre de Gunon ou
quil soit dune parfaite fidlit la doctrine qui y est expose. Non, simplement il existe et on ne saurait le ngliger ce dautant que cest peut-tre avec ce noyau de maons fidles loeuvre de Gunon
que va se poser, de faon drastique, le problme des relations avec lglise Catholique...
Expliquons-nous. Le milieu gunonien de la Franc-Maonnerie parat tre celui qui est le plus proche de lglise par la foi religieuse, la valeur accorde aux signes, aux symboles, aux rites, la rencontre
historique sur le chantier des cathdrales. Oui, mais, et il y a un mais de taille, ce sont justement ces
ressemblances qui le rendent relativement suspect aux yeux de lglise. En effet, si ces ressemblances
signifiaient identit, la Franc-Maonnerie prendrait lallure dune glise parallle et serait alors une
concurrence ou, pour le moins, une inutilit. A linverse, si elle ne signifiait pas identit alors cest
bien quil y aurait, quelque part, des diffrences dans le corpus rituel, organique et dans la finalit spirituelle, peut-tre aussi dans les concepts. Tout devient ds lors ambigu. Et le double sens du mot opra3

tif en apporte la preuve. Pour Gunon il y a opration sur ltre et son dveloppement intgral et ultime, spirituel. Pour lglise, lopration se limite lart et ses techniques ou son chantier. Pour
Gunon toujours, les diffrences entre lglise et la Maonnerie, nont aucun caractre dopposition, de
ngation ou de rejet, mais se justifient plutt par la ncessaire complmentarit de lart royal et de lart
sacerdotal au sein dune structure traditionnelle, cohrente, homogne et sans faille. Lglise peut-elle
admettre une telle vision des choses ? Oui, bien sr, si lArt Royal se ramne lactivit sacralise du
mtier. Mais, si cet Art devient un exercice spirituel, indpendant de son autorit, et valeur initiatique
comme la dit Gunon, laffaire se complique singulirement. La comprhension du message vanglique que lglise a pour devoir dinterprter, ne la conduit-elle pas considrer la dite complmentarit
comme superftatoire ou mme dangereuse pour la foi ? Ainsi se trouverait condamne la double appartenance institutionnelle, dont lune serait qualifie dexotrique et lautre dsotrique. La seconde ntant point incluse dans le magistre de la premire. Voil pourquoi les maons gunoniens
sont la fois les plus proches de lglise, au regard de la croyance, de la structure et de larmature
symbolique, de lappui vtro et no-testamentaire, de lintelligence sacramentelle, de leschatologie,
du but de la vie humaine, de la ncessit de la prire, de lthique mme, et la fois... les plus suspects pour lautorit religieuse, dans la mesure o ils expriment un point de vue confortant la distinction exotrisme-sotrisme, tout en limitant le premier terme lglise, ou pire encore, au christianisme.
Alors, convenons-en, ou le problme est mal pos tant par les gunoniens, maons ou non, que par
les autorits religieuses, ou le problme nest pas soluble extrieurement et publiquement dans
lconomie ecclsiale actuelle, ou la notion dEcclesia nest pas restreinte ses seuls aspects visibles,
communs et habituels. Dans tous les cas il y a confusion.
Ce quil importe en tout cas de retenir, cest que le Christ est un et quil unit en lui lintrieur et
lextrieur, lacte crateur et sa cration et que par sa blessure au cur, il libre le sang et leau et rvle extrieurement et pour tous ce quil contenait en lui de plus intrieur. Cest lenseignement (et
nous pourrons crire lensaignement) le plus profond du cur sacr ; l sachve dfinitivement la
discussion exotrisme-sotrisme. Tout est rcapitul dans lUnit de ce cur et de lamour. Le
Christ ouvre tous le tabernacle de son cur comme il ouvre les bras sur la Croix tout le cr sans
distinction dorigine, de race, de couleur, dintelligence ou de confession. Il faut toujours penser au
Samaritain qui souffre la compassion et au Lvite qui passe indiffrent. Eh oui ! ce pourrait bien tre
lune des caractristiques essentielles de la Bonne Nouvelle dans son tranget scandaleuse pour les
sages qui nont pas rflchi la parabole du vin nouveau et des outres anciennes. Ce pourrait tre
aussi une raison des rserves formules par lglise lencontre de la thse des maons et des gunoniens. Si lexotrisme est la circonfrence et lsotrisme le centre, on ne peut dire que lglise ne
soit que la circonfrence dans la mesure o elle continue le Christ et quelle en est alors le corps. Or le
corps contient le cur, cest--dire le centre. De mme on ne peut dire que la Maonnerie ne soit que le
centre puisquelle a pignon sur rue, quelle existe publiquement, visiblement, linstar de lglise...
et sans continuer pour autant le mtier du chantier des cathdrales. Elle est en fait un organisme en
contradiction avec ce qui fait sa raison dtre dans la perspective gunonienne de lexotrisme et de
lsotrisme. Et nous voici une fois encore en pleine confusion.
Reprenons maintenant, si vous voulez bien les thses en prsence en nous rfrant aux documents
officiels. Pour lglise il existe un texte rcent, c'est la Dclaration de la Sacre Congrgation pour la
doctrine de la Foi du 26 novembre 1983, jen extrais la fin, que vous connaissez peut-tre dj :
Le jugement ngatif de lglise sur les associations maonniques demeure inchang parce que
leurs principes ont toujours t considrs comme inconciliables avec la doctrine de lglise. Les fidles qui appartiennent aux associations maonniques sont en tat de pch grave et ne peuvent accder
la Sainte Communion.

Les autorits ecclsiastiques locales nont pas comptence pour se prononcer sur la nature des associations maonniques par un jugement qui impliquerait une drogation ce qui a t affirm cidessus... .
Le texte de cette Dclaration, approuve par le Pape qui en a ordonn la publication, renvoie
dailleurs une autre Dclaration, datant du 17 fvrier 1981 (3), mais qui est pratiquement analogue.
Cependant, ds 1974, et la suite des contacts tablis par lentremise du Pre Michel Riquet S.J.,
entre le Dlgu Consulteur de la Sacre Congrgation pour la doctrine de la Foi, Don Miano, reprsentant le Cardinal Sper, prfet de la dite Congrgation, et les dirigeants dune obdience franaise (la
G.L.N.F.), un document sign du Cardinal Sper voyait le jour. Il limitait lapplication des sanctions
prvues au code de Droit Canon ( lpoque il ny avait pas encore un nouveau code du Droit Canon),
aux seules organisations maonniques hostiles lglise et aux Pouvoirs civils lgitimes.
On aurait donc pu croire laffaire dfinitivement classe, dans le sens de ce quon appelle de nos
jours la pacification. Ctait oublier plusieurs choses. Dabord la btise de certaines publications maonniques : ensuite le durcissement n des changements politiques intervenus en France depuis 1981,
puis les squelles de la sinistre histoire cre par la pseudo-loge P 2, avec, en parallle, la mfiance
vigilante de lintgrisme catholique pour tout ce qui est maonnique ou considr comme tel, mme
si ce nest absolument pas le cas !
On ne saurait faire le tour de la question sans relire les tudes du Pre Riquet, publies dans la
presse, dans le Figaro quotidien, notamment sa confrence du 30 mars 1979, reprise in extenso dans
le tome XIV de la revue de la loge de recherches Villard de Honnecourt, enfin le dossier de M. Alec
Mellor, insr dans le numro 8 (Nouvelle srie) de la revue prcite, en 1984, et intitul Lglise
Romaine et la Franc-Maonnerie.
Pour mesurer limpact et la puissance des campagnes anti-maonniques et leurs raisons historiques
ou doctrinales, il faut aussi consulter les publications, revues et journaux, de certaines tendances politiques extrmistes ou de mouvements catholiques romains intgristes desprit. Il est vident que le durcissement quon a observ partir de 1981 (et qui sest poursuivi en 1985 si lon tient compte dun article paru dans l Osservatore Romano sous la plume dun jsuite franais et concernant
linconciliabilit entre la foi chrtienne et la maonnerie), ce durcissement traduit linfluence certainement grandissante des sphres de l'glise combattant la Maonnerie tout autant que la pense de
Gunon en raison, justement, de la place accorde par luvre de Gunon cette Maonnerie, la
Gnose, lsotrisme, lUnit transcendante des diffrentes traditions, etc., tout cela tant assimil au
syncrtisme et au relativisme. Je ne juge pas, je me borne simplement exposer les perspectives des
uns et des autres. Pour tre complet dailleurs, il faudrait encore noter quune fraction catholique importante de cet anti-maonnisme et de lanti-gunonisme est issue de courants de pense hostiles
aussi aux juifs en particulier et aux protestants et que, par une sorte dironie des temps, une fraction non
moins importante du protestantisme fondamentaliste le plus anti-papiste, le plus loign du catholicisme traditionaliste, le plus anti-marial, le plus anti-sacramentel, enfin le plus iconoclaste est,
lui aussi, hostile Gunon et la Franc-Maonnerie, considre comme la synagogue de Satan !
Lexpression est donc commune lintgrisme catholique (abhorrant les Rformes), et au fondamentalisme protestant (abhorrant les Papistes). Bel et touchant exemple dunit, on pourrait mme croire
une nouvelle donne de lcumnisme, un cumnisme de lhostilit, de la ngation, de ladversit et
du rejet dautrui, de la haine parfois. En ralit, la ressemblance de tous ces groupes tient dans
lexclusivisme, sectarisant son profit la vrit et professant du mme coup linanit dune Tradition
immmoriale et universelle avec, en consquence, linadquation de lappartenance maonnique celle
du christianisme !
Mais revenons lanalyse des textes. La rupture dune sorte de convivialit entre lglise et la Maonnerie, telle quamorce aprs la guerre, allait dj surgir avec une dclaration de lpiscopat allemand du 12 mai 1980. Jen extrais les passages les plus importants pou un public de sensibilit gunonienne :
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Le concept de Dieu chez les francs-maons : pour le franc-maon, le Grand Architecte de


lUnivers nest pas un tre au sens du Dieu personnel et cest pourquoi il suffit dune vive sensibilit
religieuse pour reconnatre le Grand Architecte de lUnivers. Cette conception dun Grand Architecte
de lUnivers, trnant dans un loignement diste, sape la base la reprsentation de Dieu du catholique
et la rponse quil donne un Dieu sadressant lui comme Pre et Seigneur .
Les actions rituelles de la Franc-Maonnerie : les actions prsentent dans les paroles et les symboles un caractre similaire celui dun sacrement. Elles donnent limpression quici, sous les actions
symboliques, est objectivement accompli quelque chose qui transforme lhomme. Elles contiennent une
initiation symbolique de lhomme qui, de par son caractre tout entier, se trouve dans une claire
concurrence avec sa transformation sacramentelle .
La Franc-Maonnerie chrtienne : cette franc-maonnerie chrtienne ne se trouve aucunement
en dehors de lorganisation fondamentale franc-maonne, on y recherche simplement une plus grande
possibilit pour unir lune lautre la franc-maonnerie et la croyance chrtienne subjective. Il faut toutefois nier quil sagit l dune ralisation thologiquement acceptable . (4)
Examinons ces diffrentes critiques. Sur le concept de Dieu chez les francs-maons, il semble
bien que pour limmense majorit de maons croyants, le Grand Architecte est lappellation symbolisant laspect constructeur et ordonnateur du Dieu de la Bible ; do le nom de Dieu Tout-Puissant pour
dsigner la Divinit dans son aspect de Grand Architecte de lUnivers, et parfois aussi, chez les opratifs et sous la forme hbraque El-Schadda, le Christ lui-mme. Cest encore le Supreme Being,
ltre-Suprme des maonneries anglo-saxonnes, terme que lon retrouve galement chez Bossuet.
Ainsi le franc-maon ne sert-il pas un matre dans lglise, et un autre dans la Franc-Maonnerie.
D'ailleurs, le deuxime matre dont parle Jsus en St. Luc (16,3) nest autre que largent, le pouvoir et la possession matrielle ; lavertissement vaut pour tous les disciples du Christ, quils soient
non-maons ou maons !
Pour ce qui est des actions rituelles, il est exact que, dans loptique de Gunon, comme dans
lanalyse de lpiscopat allemand, elles contribuent une transformation de ltre, elles mettent en
jeu une influence spirituelle et une gestuelle pneumo et psycho-somatique propre lart de btir. Mais
sagit-il dune concurrence lglise ? ou tout au contraire, dun appui donn celle-ci dans la mouvance biblique et sacrale des Temples dIsral pour une dification spirituelle intellective ?
Cest toute la question !
La Maonnerie qui se veut exclusivement chrtienne soulve dautres problmes. En effet, lglise
peut toujours redouter lapparition dune faille dans lme du maon catholique entre les orientations
du Magistre et les ptrifications des dfinitions de rituels maonniques datant des sicles passs, ceux
de la Rvolution franaise mais aussi du spiritisme et du no-spiritualisme. La scission conceptuelle
pourrait alors favoriser la naissance dune sorte de christianisme en marge et extra-ecclsial. Ainsi
sexpliqueraient aussi les rserves de lglise vis--vis de quelques maonneries mystiques ne se
contentant plus des techniques rituelles directement lies lArt de btir, ses symboles traditionnels et
ses expressions et fondements bibliques, mais donnant dans le plagiat religieux, le crmonial, la
pompe et les engagements. Ces rflexions mont t faites tant du cot maonnique que du cot catholique ; et je les reproduis par souci dobjectivit sans me prononcer personnellement, on le comprendra, sur leur bien-fond.
Passons maintenant aux commentaires des spcialistes, maons ou non, mais trs au fait de ces questions et dpourvus de prventions ou de prjugs sectaires, trangers enfin aux motivations politiques
qui faussent lanalyse. Je ne saurais rsumer tous ces crits particulirement bien documents et ne puis
donc que rappeler le dossier trs complet publi dans les Cahiers de la loge nationale de Recherches
Villard de Honnecourt de la G.L.N.F., les tudes et confrences du R.P. Michel Riquet S.J., du R.P.
J. Ferrer Benimeli, des Pasteurs Jacques Nol Prs et Michel Viaud, de Me Alec Mellor et bien
dautres encore que je ne puis citer pour ne pas allonger dmesurment cet expos. En tout cas, la plupart de ces personnalits envisagent, sous diffrents angles dapproche, la compatibilit de
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lappartenance la Franc-Maonnerie et aux glises chrtiennes. Pour ce qui est de la FrancMaonnerie britannique, laquelle comprend encore et malgr de rcents malentendus avec lglise anglicane, des chapelains membres du clerg, on sait quil existe une Association des francs-maons mthodistes. Faut-il encore parler du Rvrend N. Barker Cryer, situ la tte de la British and Foreign
Bible Society, Londres et qui est aussi Grand Chapelain de la Grande Loge Unie d'Angleterre,
Ancien Grand Matre Provincial du Surrey et Ancien Vnrable de la clbre loge de recherche Quatuor Coronati ? Ce religieux anglican a consacr plusieurs articles de la revue Ars Quatuor Coronatorum lhistoire de la dchristianisation de la Maonnerie et celle des diffrends ayant exist entre les Eglises chrtiennes du Royaume Uni et les francs-maons britanniques. En rflchissant au cas
des mthodistes, on peut dailleurs sinterroger sur lopportunit ventuelle, en France, dune Association Biblique des Francs-Maons croyants ? Why not ?
Ces observations faites, examinons, comme nous lannoncions prcdemment, la perspective de Ren Gunon sur ce dlicat problme des relations entre lglise et la Franc-Maonnerie. A cet effet, et en
premier lieu, on se reportera bien entendu lensemble de ses travaux sur les Organisations traditionnelles en Occident, sur les Rites et symboles maonniques, sur le symbolisme en gnral, sur
linitiation, lsotrisme, lexotrisme, les sacrements religieux, etc... Tout cela ne se rduit videmment pas quelques lignes et tout cela a pratiquement faonn, peu ou prou, une mentalit gunonienne de la Franc-Maonnerie.
Pour notre part, nous avions demand Gunon ce quil fallait penser de la pratique de rites catholiques par des francs-maons croyants et relevant de lglise romane par lorigine religieuse et la foi.
Voici ce quil nous rpondit le 25 mai 1948 - on verra que cette date a son importance :
Maintenant, pour la pratique des rites catholiques, il est certain quil y a une difficult, on pourrait
mme soutenir que les reprsentants dun exotrisme ont toujours le droit de poser des conditions
comme il leur plait, quand bien mme elles seraient injustifies ou absurdes. Pour ce qui est de la question des rapports entre lglise et la Maonnerie, il est certain en effet qu'on peut dire quil y a eu des
torts des deux cots. Au fond, la seule chose qui puisse rsoudre toutes les difficults, serait une conscience de la distinction nette qui doit exister entre lexotrisme et lsotrisme donc entre le point de
vue religieux et le point de vue initiatique. Mais cest prcisment cette conscience qui fait gnralement dfaut dun cot comme de lautre. Si la Maonnerie - (cest toujours Gunon qui crit) stait
toujours tenue strictement sur son vritable terrain, elle n'aurait donn prise aucune attaque. Mais,
dautre part, Rome a profit de lextriorisation de la Maonnerie, pour lui attribuer (et sans faire aucune distinction), pour des fins plus politiques que spirituelles, toutes sortes de choses dont beaucoup
lui taient trangres. Il fallait une entit responsable et on a trouv bon de faire jouer ce rle la maonnerie.
Actuellement, il semble quon fasse preuve de tendances plus conciliantes.
Evidemment, on ne veut pas paratre revenir officiellement sur ce qui a t dit et qui a t fait. Mais
on espre probablement que cela finira par soublier, tomber dans loubli comme c'est arriv dj pour
bien des choses . (5)
Plusieurs points sont retenir dans cette lettre de Gunon. Il fait allusion un progressif adoucissement des rapports entre lglise et la Maonnerie, et les vnements devaient lui donner raison dans un
premier temps, de 1953 1979, et tort dans un second temps, depuis le dcs de Paul VI jusqu nos
jours. Par ailleurs, Gunon met en cause lincapacit, de part et dautre, de prendre conscience des domaines respectifs de lexotrisme et de lsotrisme, et il dnonce une mauvaise foi romaine dans
lexploitation des erreurs commises par la Maonnerie. Cest cette dernire quil rend, semble-t-il, responsable de lacte initial de transgression des rles ou de descente dans larne. Enfin, et on laura remarqu au passage parce que cela a son importance, il nemploie pas spcialement les termes dglise
et de Franc-Maonnerie, mais dune faon plus gnrale et plus vraie, de point de vue religieux et
point de vue initiatique.
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Ceci pos, interrogeons maintenant Denys Roman, en nous rfrant son ouvrage Ren Gunon et
les destins de la Franc-Maconnerie (6). Il crit, et l nous touchons au problme crucial des relations
entre lglise et la Maonnerie :
Les deux sources principales do la Maonnerie a tir son enseignement sont la tradition monothste c'est--dire abrahamique et la tradition grco-latine dont lexpression la plus acheve est le pythagorisme .
Il ne limite donc pas, originellement et a fortiori ultrieurement, la Maonnerie une seule tradition,
mme si un peu plus loin il note que : La Maonnerie est une organisation qui travaille sur un matriau symbolique, principalement judaque, et dont le recrutement est principalement chrtien .
Sans doute, Denys Roman constate-t-il l un fait qui concerne plus spcialement lEurope, mais qui
ne contredit en rien luniversalit traditionnelle de la Maonnerie, cette universalit si souvent confondue avec le relativisme par des Congrgations romaines, comme si, de nos jours, la Maonnerie tait
la seule Organisation traditionnelle rencontrer ou recevoir chez elle des personnes issues de religions
diffrentes et respecter leur foi et leurs prires.
Bref, Denys Roman va y revenir et dans le sillage de la pense de Gunon il crit :
Luniversalit dont se rclame la Maonnerie fait cho au caractre unanime de la Tradition. Une
chose trs remarquable dans cet ordre dides, cest quune loge maonnique constitue le lieu idal o
des hommes appartenant des religions diffrentes peuvent se rencontrer sur un pied de parfaite galit . (Je sais que cette phrase a t critique, dans un livre rcent de Charles-Andr Gillis, livre que je
citerai bientt). Et encore : Si toutes les religions sont admises au sein de la Maonnerie, on doit cependant reconnatre que les formes traditionnelles les plus orientales, hindouisme, bouddhisme, confucianisme, taosme, shintosme, sont tellement trangres certains aspects essentiels de lOrdre, tels
que lis la construction du Temple de Salomon, que les adhrents de ces traditions se trouvent en
quelque sorte dpayss dans latmosphre des ateliers . Il est vrai quun peu plus loin il expliquera
quen dfinitive cette Maonnerie sapplique aussi des formes trangres au monothisme abrahamique le plus troit. Le Dr. Jean-Pierre Schnetzler tmoigne ici de cette universalit noachite ou
mlchisdechienne de la Franc-Maonnerie.
A la vrit ce sont les trois religions monothistes, judasme, christianisme et islam, qui ont fourni
la Maonnerie le plus grand nombre de ses fils et les plus illustres de ses initis . Ainsi va conclure
Denys Roman. Ce nest pas tout. Reprenant en effet la dmonstration de Ren Gunon propos du
nom du Grand Architecte, ponyme du Dieu des patriarches et de ce fait situ laube du monothisme
do sortiront le Christ et son glise, Denys Roman va prciser, et nous le citons nouveau :
Les trois traditions monothistes sont drives dAbraham et il est trs significatif que le nom divin dEl Schadda, dont on sait limportance dans la Maonnerie oprative, mais qui n'est pas inconnu
la Maonnerie spculative, soit prcisment le nom du Dieu dAbraham. Gunon, dans une page essentielle du Roi du Monde, a soulign que lors de la rencontre du Pre des Croyants avec Melchisdech, le
nom dEl Schadda fut associ celui dEl-Elion (le Trs Haut au nom duquel les maons de rite anglais travaillent au grade de matre) et que cette rencontre marque le point de Contact de la tradition
abrahamique avec la grande Tradition primordiale (pp. 200 et 201).
Ainsi nous pouvons dire que pour le prototype des maons gunoniens que fut Denys Roman, il
ny a nul relativisme dans luniversalisme maonnique mais au contraire unit de foi, monothiste et
biblique. Do son affirmation selon laquelle : La Maonnerie est sans doute la seule organisation initiatique du monde qui ne soit pas lie un exotrisme particulier .
Dans lavant propos de son ouvrage, il avait t amen dj affirmer : Nous voudrions maintenant tenter dexpliquer les raisons de lattention particulire accorde par Gunon la FrancMaonnerie, nous pensons quelle est due en premier lieu au fait que cette organisation admet des
membres appartenant des traditions diffrentes .

Pour Denys Roman ctait une sorte de marque essentielle, un sceau de linitiation maonnique des
constructeurs, lart des btisseurs tant une technique rituelle, indpendante dune spcificit confessionnelle prcise.
Et nous en revenons par cette remarque, aux concepts dsotrisme et dexotrisme, source de tant
de confusions et pierre dachoppement dans la rencontre entre lglise et la Maonnerie. C'est le noeud
de la question. Car cette notion dsotrisme est troitement lie celle de Tradition primordiale, de
Centre invariable et unique, dUnit transcendante des diffrentes religions et cela ne concide pas avec
les vues religieuses classiques. Certes, laspect oppos, mais non-concurrentiel, de lsotrisme, c'est
bien sur lexotrisme. Or les deux termes sappliquent en fait une mme nature doctrinale, un mme
tat doctrinal, une mme ralit divine, mais considre de lextrieur avec lexotrisme, ou connue et
participe de lintrieur avec lsotrisme. Seulement voil, Gunon range lexotrisme dans la religion en gnral et les dtracteurs de Gunon entendent par sotrisme tout un bric--brac de falsifications religieuses set syncrtistes, de pseudo-spiritualits, dextraction souvent suspecte et parfois
contre-initiatique, dlitisme invers coloration politique et de sombre mmoire. Alors comment voulez-vous que lon puisse sy retrouver ?
Quoi quil en soit, cest uniquement en fonction du couple exotrisme - sotrisme que les rapports entre lglise et la Maonnerie seront envisags ds lors par les rdacteurs des tudes Traditionnelles , et par nombre de lecteurs de Gunon. ainsi, dans louvrage de Denys Roman prcit,
lauteur est amen faire la constatation suivante :
On nous rappellera, sans doute, que Gunon affirme la ncessit de lexotrisme et que depuis plusieurs sicles, catholicisme et maonnerie sont incompatibles, mais on sait quune volution sest esquisse. Nous ninterviendrons pas dans une telle discussion, pour nous la rconciliation entre lglise
de Pierre et la Maonnerie est invitable et apparatra mme de plus en plus invitable mesure quon
se rapprochera des derniers temps (pp. 16 et 17). Et il ajoute plus loin : Nous ne saurions terminer
ce chapitre (7) sans rappeler que pour Gunon, moins lexotrisme soccupe de lsotrisme, et mieux
cela vaut. Or une chose nos a frapps, de Clment XII Lon XIII, tous les papes ont renouvel par encyclique les condamnations portes contre la Maonnerie en 1738. Mais le successeur de Lon XIII,
Saint Pie X, na pas renouvel les condamnations antrieures et les pontifes qui lont suivi lont imit.
Certes larticle de 1535 du Droit Canon subsiste toujours (je vous rappelle que ce livre est crit avant
la rforme du Droit Canon qui est intervenue en 1982). Mais on a vu que son texte laisse - cest Denys Roman que je cite nouveau - le champ libre une interprtation laxiste" et les religieux qui ont
soutenu cette interprtation nont pas t censurs par la hirarchie. Est-il vraiment dsirable que
lglise aille plus loin encore et la situation actuelle, avec les dsagrments mais aussi les avantages
que comporte toute ambigut, ne correspond-elle pas en somme au voeu exprim par Gunon ? (pp.
112 et 113).
Chacun est videmment libre dapprcier ou non les charmes discrets de lambigut, mais il saute
aux yeux que ce nest pas en affirmant publiquement, mdiatiquement, urbi et orbi, la sparation radicale au plan institutionnel, entre lexotrisme et lsotrisme, que lon peut esprer lacceptation par
lglise de la double appartenance, et ce dautant que la dite sparation est, quon le veuille ou non,
pjorative pour lglise. Il ne faut jamais oublier que nous ne sommes plus ici dans le domaine des
principes mais dans celui de la saisie extrieure, mdiatique. Cest au fond ce quavait senti Denys
Roman dont le texte est antrieur lanne 1982, date de reprise des condamnations romaines de la
Franc-Maonnerie.
Dans lpilogue de son ouvrage, Denys Roman nous fait part des remarques que lui aurait faites un
de ses amis gunoniens, propos de son livre et la rponse quil lui a faite. Lami gunonien en question lui crivait : Ne pensez-vous pas que la plupart des maons franais qui se veulent assez souvent
agnostiques vont vous taxer de dogmatisme en raison de vos proccupations religieuses ? et beaucoup de maons catholiques ne pourraient-ils pas craindre que votre insistance sur le caractre sotrique et initiatique de la Maonnerie rende plus difficile les efforts qu'ils poursuivent depuis tant d'annes
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en vue du rapprochement de lglise avec leur Ordre ? Entre ces deux tendances opposes, bien petit
sera le nombre de ceux qui vous approuveront. En rsum et pour parler franc, quel usage faites vous
donc de la vertu cardinale de Prudence ? .
La rponse de notre auteur tient en quelques lignes justifiant sa dtermination : Nous avons conscience de mriter de tels reproches, mais, de mme que selon lcriture, il est une folie quon doit
prfrer la sagesse mondaine, nous pensons qu lpoque o nous sommes, et devant les chances
qui s'annoncent, une certaine "prudence" pourrait bien tre dnue de quelque utilit .
Or, deux ans plus tard, rflchissant encore ce thme, Denys Roman consignait ses rflexions dans
larticle de Vers la tradition dont je vous ai parl au dbut de mon expos. Ctait loccasion pour
lui de se pencher sur le texte de la Dclaration de la Sacre congrgation pour la doctrine de la foi et
de constater que si le nouveau code de droit canon ne contenait plus lexcommunication des francsmaons... la dite Dclaration, en revanche, excluait des sacrements tous les francs-maons... sans distinction, athes, agnostiques, croyants, chrtiens, etc., tous tant globalement considrs comme en tat
de pch grave. Denys Roman tait amen conclure que ...la nouvelle situation est bien pire que
la prcdente, puisque cette fois le Pape en personne est entr en lice, rompant avec une rserve que ses
prdcesseurs observaient depuis plus dun sicle, et plus prcisment depuis la calamiteuse encyclique
Humanum Genus de Lon XIII qui avait donn le coup denvoi laffaire Taxil... . Bien sr, nous savons tous que le spcialiste de lhistoire et des rites maonniques pour la revue de Gunon Les tudes
Traditionnelles tait au courant de la rsurgence dans lglise dune pousse anti-maonnique et dans
un milieu touchant non seulement la prlature et parfois les clercs, mais aussi de hautes personnalits
laques du monde scientifique, mdical, littraire. On ne gomme pas facilement une partie encore rcente de lhistoire ecclsiastique, et il y a toute une thique religieuse et sociale, hritire de la France
de loccupation et qui voue aux gmonies le franc-maon, le juif, le protestant, etc. En remontant dans
le temps, on pourrait la trouver dj bien vivante, avec laffaire Dreyfus en 1894, laquelle devait
aboutir une dizaine dannes plus tard et en sens inverse laffaire des fiches, vers 1905. De nos
jours, lamalgame entre maonnerie politique, anticlricalisme, libert sexuelle, lacit de combat,
pourrait bien ractiver le vieux dbat qui n'tait quand mme pas encore dpass, et conduire aux mprises rciproques. Mais peut-tre faudrait-il dcouvrir une raison plus mystrieuse au Non Possumus
catholique, et cest ce propos quil convient de prter attention au passage ci-aprs de larticle de Denys Roman : Les reproches que Rome leur adresse aujourdhui (aux francs-maons) sont beaucoup
plus srieux et, disons-le trs nettement, ils nous paraissent irrfutables. Ils peuvent se ramener deux.
Dabord les Francs-Maons pratiquent des rites quils disent oprer dans le rcipiendaire une transformation non-matrielle analogue celle opre par les sacrements. Ensuite, les Francs-Maons admettent parmi eux des membres appartenant des religions non-chrtiennes . On a reconnu dans la premire partie de cette critique, la thse de Gunon sur la transformation de ltre travers les rites.
Continuons : A ces griefs, dont nous ne contestons pas la gravit, nous pensons quil aurait pu
ajouter un troisime : la Maonnerie dispense un enseignement particulier quelle dit remonter la fois
au Christ (par Saint Jean) et aussi aux religions paennes ( travers les mystres de lantiquit et le
pythagorisme) .
Voil donc le point de vue de Denys Roman, mais notre ami savait parfaitement que le bien fragile
accord tabli, par certains, entre lglise et les Francs-Maons catholiques, ou se voulant tels, risquait
avec les arguments quil avait dvelopps de voler en clats. Cela nentamait pas sa libert
dexpression.
Do sa conclusion :
Quelques uns de nos amis vont peut-tre nous dire : Ce que vous crivez l ne va certes pas arranger les choses. Car on pourra vous reprocher davoir, sans aucun mandat, interprt les textes sacrs
autrement que le font les thologiens dment qualifis. Et lon rendra la Maonnerie responsable de vos
carts, alors quil eut t si avantageux pour elle de se comporter en simple association de convivialit,
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analogue au Rotary, aux Lions et aux Kiwanis, et nayant en consquence aucune vocation cette intellectualit que Gunon ne distinguait pas de la vritable spiritualit.
Nous aurions trs probablement raisonn ainsi il y a dix annes encore. Mais aujourdhui, trois lustres dun troisime millnaire dont les optimistes nous disent beaucoup de bien et les pessimistes
beaucoup de mal, nous nous mpriserions si nous navions pas le courage de dire ce que nous pensons,
tout ce que nous pensons. Notre but nest pas darranger les choses. Car nous nous faisons de lglise
et de la Maonnerie une ide trop haute pour attacher beaucoup dimportance ce qui pourrait bien
ntre au fond, entre ces deux puissances, quune sorte de coexistence pacifique. Ce qui pour nous
aurait de lintrt, cest si pouvait s'tablir entre elles un vritable accord sur les principes. Et un tel
accord, comme nous lcrivions dans louvrage dont nous avons parl au dbut de cet article, nous
avons bien peur quil ne puisse vraiment stablir que dans la plus profonde des valles, qui est la valle de Josaphat .
A notre tour de conclure, encore que nous nayons pas, et moi particulirement, qualit pour nous
immiscer dans un dbat qui nous dpasse largement et o interviennent, de part et dautre, des personnalits hautement qualifies pour en connatre. Avouons aussi quune certaine image que nous nous
tions faite, en tout cas que je mtais faite, de la Franc-Maonnerie, sest dgrade en raison des critres de son recrutement, parfois plus quantitatif que qualitatif, et dun apartheid confessionnel difficilement conciliable avec la nature de lOrdre des Constructeurs qui nest pas glise, le sens profond du
Message vanglique, les convergences traditionnelles dans lArche du Messie noachite, leschatologie
judo-chrtienne. Javais sans cesse en mmoire les paroles de Jean-Paul II sur le lien et le patrimoine
commun existant entre les juifs et les Chrtiens. Par exemple, en prcisant, comme la Synagogue de
Rome le 13 avril 1986, que : La religion juive ne nous est pas extrinsque mais, dune certaine manire, elle est intrinsque notre religion. Nous avons envers elle des rapports que nous navons avec
aucune autre religion. Vous tes nos frres prfrs et, dune certaine manire, on pourrait dire que
vous tes nos frres ans .
Javais en mmoire sa proclamation de lunit du monothisme et de la fraternit des religions issues
dAbraham ou encore ses homlies en Extrme Orient magnifiant la srnit spirituelle du Bouddhisme ! Oui, lglise souvrait lUniversel dans lArche du Christ, quand la Maonnerie se cloisonnait parfois au regard de la confession. En fait lglise catholique - donc Universelle nest-elle pas
limage de la Vierge Marie fille dIsral sur qui reposa lEsprit qui souffle o il veut et pas au gr
de nos appartenances, hrdits, choix et hritages. LEsprit ignore le carcral des textes et des barrires dresses par les traditions des hommes dans le langage de Saint Paul. Cela donnait rflchir.
Que dire, maintenant, de lopinion de lglise sur les types de Maonnerie et sur les chances
dentente avec lune ou lautre de ces Maonneries. On pourrait en mesurer laune en relisant
lentretien donn au Cahier de lHerne sur Gunon par M. E. Poulat, directeur de Recherches au
CNRS et lcole Pratique des Hautes tudes. M. E. Poulat met en lumire dautres confusions et
donne les raisons, je cite, du rejet systmatique et dfinitif de ce que reprsente Gunon et la Maonnerie croyante de la part de lglise, qui ne fait pas de diffrence entre lune et lautre maonnerie,
la croyante et la non-croyante. Comme le dit M. Emile Poulat on ne fait pas le dtail, on ne sait pas la
diffrence . Pour Rome - poursuit M. Emile Poulat - lopposition entre les deux maonneries est
perue comme secondaire et drive, elle nentame pas leur dnominateur commun, leur antichristianisme originel . Entendons par l leur interprtation du christianisme la lumire de Gunon et
aussi le concept dinitiation et dsotrisme.
Dans ces conditions, on pourrait penser que dans la Franc-Maonnerie, ce sont finalement les gunoniens qui sont les moins aptes intervenir dans les relations ventuelles avec les autorits religieuses, ce que pourraient dailleurs confirmer quelques initiatives passes.
Mais attention lapparition dune autre confusion. En effet peut-on parler des gunoniens
comme dun groupe uniforme ? Certes, bien des traits sont communs cet ensemble dnomm guno11

nien. Dabord bien sr la lecture de luvre, la comprhension dans la mesure du possible et


ladhsion une Welt-Anschauung traditionnelle, mais au-del il ny a pas duniformit disciplinaire de
la pense interprtative et Gunon na jamais voulu avoir de disciples, on le sait. Rappelons ce quil
crivait dj dans Le Voile dIsis de novembre 1932 :
Nous prions nos lecteurs de noter :
1 que nayant jamais eu de disciples et nous tant toujours refus en avoir, nous nautorisons personne prendre cette qualit ou lattribuer dautres, et que nous opposons le plus formel dmenti
toute assertion contraire, passe ou future .
Bref, Gunon affirme avec vigueur quil nest en aucune faon le chef de lcole gunonienne et
M. Charles-Andr Gillis, dans son rcent ouvrage Introduction l'enseignement et au mystre de Gunon (8), le confirmait par cette remarque :
Toute luvre de Gunon a pour but de faire prendre conscience ses lecteurs de la ralit et des
exigences de la Tradition. Il na revendiqu pour lui-mme que la fonction dinterprte et de porteparole. Jamais il na entendu substituer son enseignement celui des formes providentiellement institues par la Sagesse divine .
Toutes ces prcisions apportes, rpondons la question : peut-il y avoir au niveau du magistre
romain une attitude plus comprhensive lgard des francs-maons catholiques ? Nous ne pouvons
que formuler des hypothses.
Dabord il est exact qu'un vritable accord ne sera ralis qu la fin des temps, quand tout sera rassembl dans lunit, quand toutes les espces saintes seront entres dans lArche du Messie. Ensuite il
est vident que dans ltat prsent des entendements, il serait vain dexciper... dsotrisme ou
dexotrisme pour aboutir cette entente, tant sont multiples les confusions. Lsotrisme nest le fait
ni dun groupe, ni dune secte, mais relve dune perspective intrieure et contemplative. On pourrait
dire que lenseignement extrieur et visible correspond lexotrisme et que la Contemplation intrieure, invisible, inexprimable, et ce titre secrte, revient lsotrisme. Cest un peu ce quindique le
Psaume 19e : le jour en instruit le jour et la nuit en donne connaissance la nuit . Et il y a bien, entre
lexotrisme et lsotrisme, une diffrence profonde de nature, analogue celle du jour et de la nuit,
de lenseignement et de la connaissance. Enfin, on ne saurait identifier de faon purile le point de vue
sotrique vrai celui de tous les francs-maons, et le point de vue exotrique restreint celui de tous
les catholiques !
Alors, tout ceci pris en compte, il faut admettre que si lon veut actuellement ne pas aller au devant
de nouvelles confusions, de nouveaux blocages et malentendus, il convient de demeurer intrieurement
comme Esprant contre tout espoir (Romains, 4,18) car, selon une belle devise de cet admirable
monument de Foi quest le Rite cossais Rectifi, Dans le Silence et lEsprance est notre Force, devise tire d'Isae (Vulgate : 30, 15). Les opratifs auraient ajout En El-Schadda est tout notre espoir, car si El Schadda est le Pre, lesprance concerne le Monde qui vient, et l le Christ Messie
est le Pater Futuri Sculi. Donc demeurer dans lunit de celui qui rsorbe par en haut les divisions
et contradictions, Celui qui dit pour toujours : Ecoute Isral, lEternel notre Dieu, lEternel est UN.
Cest un tmoin de Foi que cette profession judo-chrtienne. Enfin, maons et catholiques ont en
commun un Trsor dinpuisable richesse : le Dieu Tout Puissant et Eternel dabord, mais aussi la langue universelle des symboles, leschatologie, les fins dernires de lhomme et du monde, lvocation de
la Jrusalem Cleste, lunit dans lArche noachite et abrahamique, la rfrence Melchisdech, Prtre
du Trs Haut, Roi de Justice et de Paix, les Temples dIsral et du Christianisme, lEcriture Sainte enfin, aliment du Cur et de lEsprit et substance des rituels. Cela fait beaucoup ! Beaucoup plus que les
incomprhensions rciproques, les craintes ou les suspicions non moins rciproques... A ceux qui
sinquitent des rapports entre lglise et la Maonnerie nous serions tents de dire avec le Christ :
pourquoi avez-vous peur, gens de peu de foi (St. Mathieu, 8, 26) et ceux qui se dcouragent devant lapparition de nouveaux obstacles : Ne vous mettez pas en souci du lendemain, car le lendemain
aura soin de lui-mme et chaque jour suffit sa peine (St. Mathieu, 6, 34).
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Un trsor commun dont on a jusquici tir que de lancien sur le plan des possibilits et dont il
faut en prvision dune rencontre future, ultime peut-tre, tirer aussi du Neuf. Point par le biais des
discussions (jallais dire des colloques, mais on men voudrait !), plutt par lapprofondissement en
Esprit. Ne faut-il pas une fois encore citer lEcriture, en St. Mathieu (3, 52) : Tout scribe instruit du
royaume du ciel est semble un pre de famille qui tire de son trsor des choses nouvelles et des choses anciennes = Nova et Vetera.
Un trsor commun qui commence dans la vision symbolique du cosmos transfigur, message intelligible donn par lhomme du moyen-ge nos contemporains. Cest maintenant lheure duvrer dans
le sens que notre ami Paul Barba-Negra, et dautres avec lui, ont donn la redcouverte de lhistoire
de Dieu dans ses rapports avec les hommes et de la cathdrale de pierres tailles, lieu de prire mais
aussi instrument de connaissance divine, reprsentation du Livre de Vie et Liber Mundi. Voil dj le
secret de lentente entre les deux traditions, celle du sacerdoce et celle des constructeurs ; l rside le
dpassement des contradictions mentales et des confusions ; l jaillit le cri damour de Sainte Thrse
dAvila Solo Dios Basta , et qui rpond au commandement du Schma Isral un seul Dieu, ou
Dieu seul, ce dpt fondamental des deux Testaments selon la formule de Jean-Paul II (25 juillet
1985).
Sans doute aurions-nous ou avons-nous dj pressenti cela entre 1948 et 1965, cest--dire la parution de ce livre dont on a rappel le titre tout lheure, qui tait consacr au symbolisme maonnique et
la tradition chrtienne (9). Depuis 1982 tout sest dsagrg, disloqu, extrieurement, mais quest-ce
que cela peut faire ? La puissance de Dieu clate dans les germes, dans les petits restes, l o spanche
la Grce : ma grce te suffit, car ma puissance saccomplit dans la faiblesse (2 Corinthiens, 12, 9).
Alors il faut trouver la force de poursuivre malgr ladversit et les checs, malgr ce que
jappellerais la logique des impossibilits vue humaine.
Il est crit en St. Marc (10, 24) :
Jsus les regarda et dit : cela est impossible aux hommes mais non pas Dieu, car Dieu tout est
possible .
(1) A propos dune rcente dcision romaine, N 9 et 10 (mars-juin 1984).
(2) Voir Annexe A pour les principaux travaux.
(3) Voir Annexe B, texte intgral.
(4) Publi dans la Documentation Catholique, n 1807 du 3 mai 1981.
(5) Je rappelle que cette lettre date de 1948, sous le pontificat de Pie XII par consquent.
(6) Les Editions de luvre, Paris, 1982.
(7) Intitul prcisment A propos des rapports entre l'glise et la Maonnerie.
(8) Editions de luvre, p. 104, Paris 1986.
(9) Cf. Annexe A.

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Annexe A
Travaux du confrencier sur le sujet trait
I. Ouvrages :
- Propos sur Ren Gunon (Dervy, Paris).
- Symbolisme maonnique et Tradition chrtienne (rdition 1983) (Dervy, Paris).
- Vie et Perspectives de la Franc-Maonnerie Traditionnelle (red. 1978) (Dervy, Paris).
- Principes et Problmes du Rite Ecossais Rectifi et de la Chevalerie templire (red. 1986) (Dervy, Paris).
- Les Traces de Lumire (red. 1987) (Dervy, Paris).
- Le Tuileur maonnique de Vuillaume (prface la rdition de 1830) (Dervy, Paris).
- La Franc-Maonnerie chrtienne et Templire des Prieurs Ecossais Rectifis (Confrence de n. Rosa Mystica) (J. Y. Sergent, Clry S. Andr).
- Melchisedech ou la Tradition Primordiale (Albin Michel, Paris).
- Sommes-nous des Judo-Chrtiens ? (La Maisnie - Trdaniel, Paris).
- Vie Posthume et Rsurrection dans le Judo-christianisme (Dervy, Paris).
Il. Colloques et Entretiens :
- "Rflexions sur l'uvre de Gunon" (colloque de Cerisy-Ia-Salle, 1973) (Arch, Milan).
- "Nouvelles Rflexions sur l'uvre de Gunon" (Dossier H sur Ren Gunon) (l'Age d'Homme, Lausanne).
- "Entretien sur l'uvre de R. Gunon" (Cahier de l'Herne consacr Gunon) (l'Herne, Paris).
- "Christianisme et Franc-Maonnerie" (avec le Prof Antoine Faivre, 1981) (France Culture).
- "Les tats angliques et Melchisedech" (avec Frdric Tristan, 1977 et Philippe de Saint Robert, 1983) (France
Culture).
Annexe B
Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi.
texte intgral : La Dclaration de 1983
On a demand si le jugement de l'Eglise sur les associations maonniques tait chang, tant donn que dans
le nouveau Code de droit canonique il n'en est pas fait mention expresse, comme dans le Code antrieur.
Cette S. Congrgation est en mesure de rpondre qu'une telle circonstance est due au critre adopt dans la
rdaction, qui l'a t aussi pour d'autres associations galement passes sous silence parce qu'elles sont inclues dans des catgories plus larges.
Le jugement ngatif de l'Eglise sur les associations maonniques demeure donc inchang, parce que leurs principes ont toujours t considrs comme inconciliables avec la doctrine de l'Eglise, et l'inscription ces associations reste interdites par l'Eglise. Les fidles qui appartiennent aux associations maonniques sont en tat de
pch grave et ne peuvent accder la sainte communion.
Les autorits ecclsiastiques locales n'ont pas comptence pour se prononcer sur la nature des associations
maonniques par un jugement qui impliquerait une drogation ce qui a t affirm ci-dessus, dans la ligne de
la dclaration de cette S. Congrgation du 17 fvrier 1981 (ci MS 73, 1981, p. 240-241) (2).
Le Souverain Pontife Jean-Paul ll, dans l'audience accorde au cardinal prfet soussign, a approuv cette dclaration, qui avait t dlibre en runion ordinaire de la Congrgation, et en a ordonn la publication.
A Rome, au sige de la S. Congrgation pour la Doctrine de la foi, le 26 novembre 1983.
Joseph,
card. Ratzinger,
prfet Jrme Hamer,
OP, secrtaire.

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