Bolilla IX: Metafsica

Esquema:
Introduccin
I. Pasos para arribar a la nocin del Esse Tomista:
1. Primer nocin de Esse
2. La emergencia formal
3. La emergencia Actual
II. Estructura Fundamental del Subsistente finito
Introduccin
Con el estudio de la metafsica se llega a los principios ltimos constitutivos y
explicativos de toda la realidad y desde este punto de vista se puede profundizar de
mucha mejor manera todas las otras tesis de las dems disciplinas filosficas.
La nocin principal a la que arriba la metafsica tomista es la nocin del esse
como acto. Nocin que permite remontarnos a la esencia divina y fundamentar la
distincin ultima entre criatura y creador.
Los antiguos entendieron que la distincin entre creador y creatura se daba en la
simplicidad composicin, pero a la ltima composicin a la que haban llegado era la
de materia y forma. Por eso para explicar la composicin de los ngeles afirmaban una
materia espiritual, pero materia al fin.
La composicin esencia esse, entendiendo al esse como acto de la esencia es
algo propio y original de santo Toms 2. Ahora consideraremos los pasos que se fueron
dando a lo largo del pensamiento filosfico para arribar a esta nocin
I.

Pasos para arribar a la nocin del Esse Tomista

1. Primer nocin de Esse:

El primer concepto que todos nosotros formamos es el de ente, una nocin que
subyace a todas las otras nociones, la de id quod est. Aquello que primero cae al
entendimiento y en el que se resuelven todas las cosas.
Todos los hombres, cada vez que conocen algo, captan algo que es. Siempre en todo
juicio, afirmamos que hay algo que es. En este mismo punto de partida es donde se van
a dividir las escuelas, surge la escolstica decadente ante la cual surge como reaccin el
idealismo.
Al preguntarnos: Quin capta que algo es? Vemos que no es la simple abstraccin
que se queda slo con el universal, dejando de lado el particular y el ser. No es tampoco
el conocimiento sensible que no alcanza a explicar el Ser.

la nocin tomista de esse constitutivo intensivo, siempre fue buscada pero nunca encontrada ni antes,
ni despus de Santo Toms Fabro (la problemtica del esse tomista)

Ante esto la escolstica decadente, los formalistas, dicen que al captar la forma
hombre, analizndola pueden afirmar que es.
Los idealistas critican a los formalistas, diciendo que analizando la forma no hay
nada que diga que exista. Sostienen que el esse lo pone sola, pura y exclusivamente la
inteligencia, prescindiendo del objeto.
Santo Toms da la verdadera explicacin de la captacin del esse: es la inteligencia
quien toma contacto con el ser, a travs de un acto concomitante con ocasin de algn
acto de las facultades, la inteligencia concomitantemente capta que hay algo que es3.
Aristteles slo llega a la primera nocin del esse: el ser como la perfeccin
ms pobre e indeterminada de todas. Para l es una perfeccin ms, al mismo nivel que
las otras. Y por ser la ms comn debe ser la ms pobre, para que todos los seres la
puedan tener.
2. Emergencia formal del esse
Es gracias al Pseudo Dionisio4 que podemos hablar de la emergencia formal del
esse, puesto que no considera al esse solamente como lo ms general e indeterminado
como lo haca la filosofa aristotlica, sino como lo ms formal y la perfeccin a la que
las dems perfecciones se reducen y se resuelven, en cuanto son llamadas
participantes de la perfeccin suprema que es el esse. Este proceso por el que se llega
a la emergencia formal del esse, se llama resolutio
Podemos resolver en la nocin de ens, todos los modos variados, tan variados
entre s, en los cuales se realiza ente, y a travs de esta resolutio podemos llegar al ente
como la formalidad suprema que es sntesis de todas las formalidades particulares, la
cual intenssima, plena de contenido inteligible, plena de actualidad. En relacin a ella
todos los modos concretos de ser son semejanzas, limitaciones, negaciones parciales
que degradan el concepto de ens en la medida que se alejen ms de l.5
3

Algunas aclaraciones

La captacin de ens:
- No se funda solamente en relacin al objeto como quera el formalismo, fundamentando la captacin de ens
solamente en la relacin del objeto a la conciencia y procediendo as dentro de la conciencia de un modo analtico
sobre los contenidos lgicos formales.
- Ni se funda solamente en relacin a la conciencia como quera el idealismo.
Santo Toms afirma que esta funcin sinttica del intelecto se fundamenta en la captacin del ens como Id
quod habet esse. (algo que tiene el ser)
Mediante la simple aprehensin se captan los contenidos lgicos formales de la esencia, pero gracias a un
acto sinttico del intelecto que se funda en la captacin concomitante del ente, es que afirmo la realidad extra mental
y no la mediante un anlisis de dichos contenidos formales (error formalista), ni por un puro acto autnomo de la
inteligencia, (el idealismo).
Sobre esta nocin de ente, es que se comienza la metafsica, ergo no es un comienzo ni subjetivo (mediato)
ni un comienzo emprico (inmediato) sino que es un resultado.
4

El Pseudo Dionisio se vale de la doctrina pltonica que dice que las ideas superiores precontienen las
inferiores y son como principio de las mismas. Las inferiores participan de las ms perfectas
5

InI Sent., d.8, q. I. a. 1: La tercera prueba (ratio) se toma de las palabras del
Dionisio quien dice que el
esse, es anterior a todas las otras participaciones de la divina bondad, como el vivir, el entender y otras semejantes, y
casi principio de las otras contenindolas en s a todas, como unidas en s como cierto modo; y as el mismo Dios es
principio de todas ellas y todas son como una en l.

Por lo tanto el Ser no es entre las formas la ms pobre e indeterminada, como

afirmaba Aristteles. Todas las otras perfecciones se me presentan como limitaciones,
coartaciones de la perfeccin de Ser, como modos de Ser, manifiestan algunos aspectos
de la perfeccin del Ser.
Dionisio llega hasta ac, hasta la emergencia formal, se mantiene todava en el
mismo plano de Aristteles, pero ha redimensionado su orden (pone al esse en primer
lugar, ya no en el ltimo).
3. Emergencia del Ser como Acto
Santo Toms alcanza una nueva nocin de Ser, una nocin metodolgica que
implica el ser como Acto. No basta comprender el esse como el primun formale, la
primera entre las formalidades, sino que hay que comprenderlo como acto del ente o
como principio realizador de las formalidades y perfecciones, a travs de la emergencia
del ser como acto.
A esta nocin Santo Toms arriba, dando el paso original descubriendo una
nueva relacin entre el ser y la otras perfecciones.
Este salto original lo hace subordinando la metafsica del acto y la potencia a
la de la participacin; la nocin de acto y potencia se fundan en la de participado y
participante.
Si todas las perfecciones participan del esse (Pseudo Dionisio), significa que a su
vez el esse es el acto de ellas, perfeccin de todas las perfecciones.
Santo Toms lleva la nocin de participacin a una instancia superior, donde no
solamente implica resolverse sino que tambin implica la actuacin es decir la
realizacin de las perfecciones (esencias) en algn orden determinado.
El ser se presenta como el acto emergente de todas las perfecciones. Y de esta
nocin de ser como acto emergente, por el principio de perfeccin separada se
remonta al ser separado: as como la forma por ser acto de la materia puede subsistir sin
la materia, del mismo modo el esse acto de la esencia podr subsistir sin la esencia. Al
haber una emergencia del esse sobre la esencia, queda la posibilidad de que exista
separado de la esencia y le permite llegar al esse intensivo y a Dios como esse
subsistente o sea separado, esta es la llamada nocin intensiva de esse, esta nocin es
el punto de llegada y la conclusin de toda especulacin Tomista, la cual determina:
La naturaleza metafsica de Dios, (la esencia) como esse puro (esse per
essentiam, esse imparticipatum) Dios como esse subsistente
- y de la creatura como ens (essem per participationem)
II. Estructura fundamental del subsistente finito:
La estructura fundamental que comparten todos las creaturas es: esencia esse.
En los seres corpreos su esencia se compone de: forma y materia; mientras que
en los seres incorpreos la esencia es forma pura.

-Respecto a la modalidad de esta composicin debemos tener en cuenta dos

aspectos:
1. Distincin real: distincin que no va en contra de la unidad del compuesto. No
son dos cosas completas en s mismas, sino co-principios, que se exigen
mutuamente.
2. La Esencia: es el acto ltimo en el plano predicamental. Slo se dice potencia
con respecto al acto de ser. Como consecuencia cumple en el compuesto todas
las funciones que cumpla la potencia respecto al acto: lo limita, lo multiplica y
es su sujeto.
Toda esta doctrina implica una redimensin del papel de la esencia, que era acto
ltimo en el plano formal y pasa a ser potencia. Santo Toms toma la doctrina de
Aristteles, que llega slo al plano formal y la redimensiona en el plano trascendental.
Los rabes no aceptan esto porque identifican la potencia con la materia, pero para
refutarlos hay que decir que la potencia es una nocin anloga, que no siempre hace
referencia a lo mismo, sino a los modos en lo que se puede recibir una perfeccin. Lo
que es acto en un orden puede comportarse como potencia en otro orden.
Muchos quieren ver a Santo Toms como una contradiccin a Aristteles pero, por
el contrario el Aquinate se mantuvo en la misma lnea ya que Aristteles nunca
identific a la potencia con la materia y por lo tanto no cerro la puerta a hablar del esse
como acto de la esencia.