Tesis 15

TESIS XV
Por el contrario, el alma humana subsiste por si misma, es creada por Dios en el momento que
puede ser infundida en el sujeto suficientemente dispuesto, y por su naturaleza es incorruptible e
inmortal.

No se trata de demostrar si el principio intelectivo puede conocer la naturaleza de todos los

cuerpos. Eso ya se sabe por ser un dato de experiencia.
Se trata de demostrar que, si el principio intelectivo fuese un cuerpo, o usase de un cuerpo,
no podra conocer la naturaleza de ningn otro cuerpo, y como de hecho las puede conocer a todas,
ni es cuerpo ni usa de un cuerpo.
Una vez demostrado esto, la conclusin del artculo es sencilla: si el alma obra de suyo es
seal que existe de suyo, de donde se sigue que es subsistente.
El razonamiento del artculo es el que sigue:
1. El principio intelectivo conoce la naturaleza de todos los cuerpos.
2. Ningn principio corporal puede conocer la naturaleza de un cuerpo.
3. Ningn principio que use de un cuerpo puede conocer la naturaleza de un cuerpo.
4. Por consiguiente el principio intelectivo no es cuerpo ni usa de un cuerpo.
5. Por consiguiente el principio intelectivo obra de suyo.
6. Por consiguiente el principio intelectivo es de suyo, o sea, es subsistente.
Como se demuestran las proposiciones 2 y 3?
Proposicin 2:
Se basa en el hecho de que todo cuerpo tiene una naturaleza determinada.
As, si la lengua est impregnada de algn sabor, no puede saborear otro sabor.
Si el ojo est impregnado de algn color, no puede ver otro color.
El cuerpo, al tener una naturaleza, no puede conocer ninguna otra.
No se demuestra que el intelecto no est determinado a una naturaleza, eso se sabe por
experiencia.
El intelecto tiene la propia naturaleza y puede asimilar otras, no ya como propias sino con un
ser intencional mediante un proceso que se llama abstraccin.
Proposicin 3:
La demostracin es similar a la 2:

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Si el principio intelectivo usa de un cuerpo como instrumento para conocer, este hace las
veces de filtro haciendo que el principio intelectivo conociese solo la forma del cuerpo que usa de
instrumento, por estar este determinado a una forma.

Cuatro afirmaciones capitales encierra esta proposicin: 1 El alma humana es

subsistente o espiritual; 2 Dios la crea; 3 Esa creacin se realiza en ele mismos
instante de ser infundida en el cuerpo suficientemente dispuesto; 4 El alma es
incorruptible e inmortal por naturaleza.

Siendo el alma subsistente, tiene que existir de por s ser producida por si misma, de la
nada, no de un sujeto preexistente, porque en este caso implicara partes, sera
divisible, y estara sometida a cambios. Es as que solo a Dios pertenece sacar las
cosas de la nada. Luego el alma humana es creada directamente por Dios.

Aade nuestra tesis que el momento de la creacin del alma es el mismo de su infusin
en el cuerpo, una vez que este se halla convenientemente dispuesto.

El estado de separacin no es el normal del alma humana, por ser esta esencialmente
forma del cuerpo. De donde se sigue, que el estado de unin ha de preceder al de
separacin.

La reencarnacin es fcilmente refutable argumentando con el hecho de que el alma es

forma sustancial. Como la forma sustancial hace que tal, no es posible la reencarnacin sino
solamente la resurreccin.

I,q75,a5,c: Si el alma es un compuesto de materia y forma.

El alma es forma.
Esto se puede demostrar de dos maneras:
La primera:
El alma es forma segn su totalidad o segn una de sus partes.

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A) Si es segn su totalidad, toda ella es forma y no tiene materia.

B) Si es segn una de sus partes, llamamos a esa parte alma, y a la otra parte lo primero
animado.
La segunda:
Es examinando en particular el caso del alma humana.
Todo lo que se recibe se recibe segn el modo de ser del recipiente.
El intelecto conoce las naturalezas de las cosas en absoluto. As conoce la piedra en cuanto
es piedra. La forma en absoluto de la piedra est en el intelecto segn su propia razn formal.
Por consiguiente, el alma intelectiva no es un compuesto de materia y forma, sino una forma
pura.
I,q75,a6,c: Si el alma humana es corruptible.
Una cosa puede ser destruida de dos maneras: en s misma o de modo accidental.
De modo accidental es cuando una cosa se destruye por destruirse otra. De esta manera no
puede destruirse nada subsistente.
Es tambin imposible que el alma se destruya en si misma, como lo es tambin imposible
para cualquier forma subsistente.
El ser viene por la forma, as que la destruccin viene por la separacin de la forma de la
materia. Pero en el caso de las formas puras subsistentes, es imposible que les venga la destruccin
porque es imposible que ellas se separen de si mismas.