Fichte y Nietzsche Reflexiones sobre el origen

del nihilismo *

1. Con el ttulo Fiel-de y Nietzsche se intenta indicar la estrecha y en cieflo modo sorprendente relacin que hay entre
estos das grandes creadores de nuevas y revolucionarias concepciones acerca del hombre y de la realidad. Se llega aqu inclusive
a defender que Ficlite y Nietzsche son momentos de un mismo
proceso, de un mismo impulso creador, cuya inauguracin preside Fichte, y en el que Nietzsche incita, diagnostica, inclusive protagoniza, una de sus posibles derivaciones.
2. No se afirma que Fichte contenga ya itt nuce lo ms significativo del mensaje de Nietzsche, como en relacin a Ja doctrina
del Nihilismo pretenden hoy algunos investigadores. Ms bien,
que es quien ha forjado las condiciones que determinan e impregnan la atmsfera en que vivi Nietzsche. De hecho, cuando
el gran Fichte, como le llama Nietzsche, impone inexcusablemente a los romnticos y continuadores la nueva concepcin del
hombre y del compromiso de ste consigo mismo, con los otros
y con la realidad, limita y angosta el campo en el que cada cual
tendr que abrirse camino sin ayuda ajena. Y la tarea que con
ello se impone al ser humano resulta tanto ms inevitable, cuanto ms existencialmente es presentada; porque el espritu de
los tiempos recoge y agranda el eco de la doctrina sobre el hombre nuevo, primero desde el romanticismo y despus de modo
generalizado, hasta que el vivir humano pierde sus viejas y fir* El presente estudio, redactado originalmente en alemn, fue ledo y
ofrecido a discusin en la sesin anual de la Europiische NietzscheGeselZscht4t. Lo he traducido bastante fielmente, salvo en pocas expresiones en que he buscado un giro ms adecuado al espritu de nuestro
idioma. Lo que si he hecho ha sido aumentar, y en algn caso detallar,
las notas, por creerlo necesario para una edicin espaola.

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mes bases. El hombre se hace responsable de s mismo, y no por

puro deber como en Kant, sino por necesidad. En una palabra,
lo que Ficlite encarna es la ruptura con el viejo mundo y muy
especialmente en la medida en que proclama la identificacin
entre actuar y ser, sin posible recurso a Dios, a una moral o a
un bien extrao. Su grandeza personal se refleja en el anuncio
de su trascendental descubrimiento como una alegre Iniciacin
a la Vida feliz <Anweisurtq zum seligen Leben>. Habr sospechado en algn momento que su mensaje liberador se convertira
en carga y desesperacin para los otros? Seguro que no. El habl
para vivos, no para muertos. Y vivos eran para l, aquellos
que pueden y quieren realizar la autoafirmacin y protagomzacin de s mismos. Pero su doctrina afectaba ms profundamente que las dc Spinoza y Kant, y ahora de modo ya definitivo, a
la naturaleza del Bien, esto es; a la naturaleza del apoyo objetivo y mostrenco del actuar. El desmoronamiento de un Bien
aislado y extrao (no, naturalmente, del Bien mismo) en torno
al cual gravitara la voluntad, puso primeramente en crisis la
seguridad en ra autodestinacin y en el conseguir orientarse por
referenicia a instancias exteriores; posteriormente deform el
Bien tn Valor. Con ello nace la doctrina de los valores, la Axiologa, que no es e el fondo ms que una escapatoria para la incmoda e invitable confrontacin del hombre con el Bien, y que
a fin de cuentas no resuelve el ptoblema, como intetaremos
indicar.
Nuestra intencin es, por tanto, denunciar esa deformacin
del Bien en Valor, que Nietzsche encuentra ya como un acontecimiento cultural e histrico; dejar claro su origen remoto, pero
genuio en la doctrina de Fichte; y, por ltimo, hacer comprensible el Nihilismo como la respuesta correspondiente a una manera especial de valoracin: la cristiana.
3. Con ello damos ya por supuesto desde un principio que
muy especialmente la obra de Nietzsche no se deja analizar~ en
s misma al margen del movimiento histrico en que nace, movimiento que l llga a manipular y a proyectar al futuro. Su
persamiento nos invita a dirigir nuestra atencin al espritu de
una poca cjue todava en parte o tal vez especialmente, es
la nuestra: Para conseguir captarla es preciso hallar su morfema
y revivirlo en nuestro espritu. Slo as saldr a la luz la plata-

Fichte y Nietzsche. Reflexiones sobre el origen del nihilismo

107

forma cultural, cuyo origen es impensable sin Fichte. El gran

fundador del llamado Idealismo alemn fue el iniciador de casi
todas las corrientes del pensamiento posterior, el que marc las
tendencias que la historia emprendi tras l por sus gigantescas
contribuciones, y al que an no rendimos justicia. Con razn
afirma Friedrich Heer: Las posibilidades del siglo xix y de una
buena parte de las del siglo xx radican de hecho en el pensamiento, en la voluntad y enlos proyectos de este hombre 1 Ya
Friedrich Schlegel, como es bien sabido, haba visto muy tempranamente en Fichte una de las tres grandes tendencias de la
poca, junto al Willzelm Meister y a la revolucin francesa

4. Quiz no sea necesario aclarar, que cuando nos referimos

a la mencionada conexin entre Nietzsche y Fichte, no pensamos en una secuela imnediata de la lectura y estudio de la obra
de Fichte por aqul. Rara vez fue estudiado Fichte en serio durante la segunda mitad del siglo XIX, y aparte de los Discursos a la
Nacin alemana fue un autor muy poco ledo. Por otra parte,
Nietzsche no ha desperdiciado mucho tiempo en el estudio de
los filsofos. El mismo Schopenhauer, al que descubri no mucho
despus de la salida de la Schulpforta, como l mismo nos cuenta, fue, al menos al principio, muy superficialmente comprendido, como afirma con razn Iwo Frenzel. Slo ms tarde, hacia
1884, se decide Nietzsche por el estudio de la Filosofa En 1881
haba ledo a Spinoza (casi no conoca a Spinoza 4), y la verdad es que la interpretacin que hace del mismo deja mucho que
desear. La poderosa personalidad de Nietzsche y su modo de marcar profundamente cuanto tocaba no le permitan una desapasionada lectura de los otros. Wilamowitz-Moellendorf, que entonces tena veinticuatro aos de edad, pudo sealar en su aguda
crtica del Nacimiento de la Tragedia, pocos meses despus de
su publicacin, graves lagunas en los conocimientos fiolficos
En Europa Mutter der Revolutionen, Stuttgart, 1964, p. 93.
Frag. 216, de los Fragmente (Atheneaum, 1798, 12): Dic Franz6siscbe
Revolution, Fichtes Wissenschaftslebre und Goethes Meister sind dic
gr6ssten Tendenzen des Zeitalters. .
Carta a Overbeck, de 7 de abril de 1884. Cf. la carta a Peter Gast,
dcl 2 de septiembre del mismo ao.
4 Carta a Overbeck, de 30 de julio de 1881.
1

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de Nietzsche
lo que con seguridad no le anim mucho a prosegur~su tare a de Ctedra. Pero ello no significa que Nietzsche
no estuviera totalmente compenetrado con el espritu de su poca. Slo que sus conocimientos y, sobre todo, su peculiar manera
~,

de trabajarlos, tenan ms que ver con una especie de vivencia

adivinatoria, que con el estilo del sereno anlisis. Con seguridad

consigi una ms honda penetracin en la obra de Hlderlin
(etorces casi un dsconocido) y en la de Jean Paul, al limite de
su adolescencia, que en la de otros autdres de carcter ms especulativo.
5. Naturalmente, Nietzsche haba ledo algo de Fichte, quiz
en los tiempos de la Schulpforta. Por lo menos creo encontrar
en su obra referencias a dos obras, de aqul: A los Discursos y al
llamado. Escrito dei Atesmo, (Sobre el fundamento de nuestra
Fe en un Gobierno divino del Mundo). Y es curioso comprobar,
que las pocas alusiones a Fichte acontecen en el arn,
la
reflexin sobre germanismo, salvo en un caso. Pero esta excepcin es en el fondo relativa. Se encuentra en la /ita que compuso para Geor~ Brandes, cuando dice que tuvo la felici4ad de
ser alumno de la Venerable Schulpforta de la que han proce-

dido tantsjKlopstock, Fichte, Schlegel, Rank, etc.) que entran

en considerain en la literatura alemana 6 Sus escasas alusiones nos permiten saber, a pesar de todo, que ley los Discursos a
la Ncin alemana (citados en Ms all del Bien y del Mal) y,
casi c&i toda seguridad, el Escrito sobre el Atesmo. Efectiva-

mente, en Aurora ciYa la frse del gran Fichte, de que la verdad

tine que set dicha, aunque el mundo se haga aicos>; la cual,
si o me equivoco, es vna libre transcripcin del texto siguiente:
No dbes ffiehtir, aunqe l mundo se desmorone en minas
Es tipico el que Kant, y tras l Fichte, hayan visto paradigintidamente el talante ffiral del hombre (por los abundants ejempios extradcis d este rea) en su valor para decir la verdad, o
sea, en ua frma especial de afirmarse a s mismo.
6. Y a pesar de esas escasas alusiones a Fichte debems ver
~.

en ste aliniciador de la orientacin en la que se inscribir pos5 Los escritos de la polmica (de Rohde, Wagner y Wilamowitz-Mdllendorf) han~sido reeditados porOirus, Hidelsheim, 1969.
6 Carta del 10 de abril de 1888.
7 FIcan!, S. W.: y PP. 185-186.

Fichte y Nietzsche. Reflexiones sobre el origen del nihilismo

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teriormente Nietzsche, sobre todo si consideramos la doctrina

del Nihilismo y su elaboracin como uno de los temas centrales

de su pensamiento. Estamos de acuerdo con Heidegger cuando
menciona como las cinco importantes rbricas de la Metafsica
de Nietzsche: el nihilismo, la inversin de todos los valores
precedentes, la voluntad de poder, el eterno retorno de lo
igual y el superhombre 8. Efectivamente, renen estas cinco
temticas fundamentales lo ms decisivo del pensamiento de
Nietzsche. Resulta especialmente fcil ver, cmo la doctrina
de los valores de Nietzsche est en relacin con su concepcin de
la Voluntad y su proclamacin del Nihilismo. En el fondo son
slo aspectos de una nica concepcin revolucionaria del ser
humano y de su realidad, niveles de un profundizamiento progresivo en la nulidad de los valores de la moral convencional, en
el descubrimiento de la contraposicin entre ley y espontaneidad
de la vida. En estrecha conexin con estos grandes temas estn
la teora del Superhombre, frmula expresiva que concentra y
sublima sus precedentes admoniciones, cargadas de emotividad,
acerca de la convulsin que debe sufrir el hombre; y el Eterno
Retorno de lo Igual, dramatizacin potica y desesperada del destino, en un intento casi inconceptuable de encerrar al Nihilismo
sobre s propio, como afirma en su conocida declaracin de la
Voluntad de Poder: Pensemos este pensamiento en su forma
ms fructfera: La existencia, tal como es, sin sentido ni met,
pero retornando inevitablemente, sin un jinale en la nada: el
eterno retorno. Esta es la forma ms extrema del Nihilismo:
9

La nada (lo sinsentido) eterna!

7. Pero no nos dejemos engaar por la conexin de la Nada

con el Nihilismo. El Nihilismo de Nietzsche no es un encuentro
con la Nada, sino con una concreta negacin: la de los valores
precedentes. Como Nietzsche mismo afirma: Por qu es necesario a partir de ahora el surgimiento del Nihilismo? Porque nues-

tros mismos valores precedentes extraen de l su ltima consecuencia; porque el Nihilismo es la lgica de nuestros grandes valores e ideales pensada hasta el fin; porque tenemos que comenzar por vivir el Nihilismo para descubrir cul era propiamente el
~ Nietzsche, 1. cd., Neske, 1961, vol. II, p. 40.
9 Der WiZle zur Mac/it, 2. cd., Nauniarn, 1906; 55, p. 48. (Hoy resulta
inadmisible el radical rechazo de Schlechta de esta obra.>

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valor, de esos valores>... Alguna vez necesitamos tener nuevos

valores lO~ En suma, tienen que ser destruidos y superados los
ideales que nos ha dejado en herencia la cultura occidental.. en
nombre de nuevos valores; valores que encontrarn su origen en
la voluntad de poder, en la voluntad autnoma. Y para ello es
preciso que el campo de la accin prctica se haga problemtico
y pasajeramente nulo. Si se considera que tal campo es la realidad en que vive el hombre, ms an, la nica con que cuenta,
entonces ste queda inmerso provisionalmente en la nada de los
valores vacos de una tradicin, que se ha hecho invlida..
Pero repitamos que tal nada es slo relativa, como el Nihilismo de Nietzsche es slo un relativo Nihilismo, aunque haya
comprometido el ser con la problemtica realidad del mundo de
los valores, que no otra es la tendencia nativa de la Axiologa.
-

8. De hcho, la presentacl~ del valor como algo que vle,

pero que propiamente no es, como ya se anunciaba en el Microcosmos de Lotze por tanto, en los aos jVeniles de Nietzsche,
presupone que la realidad encarada desde el punto de vista de
la vida afectiva o de la voluntad (que as se desarrolla el planteamiento de Lotze) es una trama de valores. Bstar que en la
confrontacin del hombre con l +ealidad cobre la voluntad un
cierto primado, para que la Axiologa pueda pretender su primaca sobr la Metafsica. El problema radic en determinar la
naturaleza de ese cierto primdd. No bastar uno de carcter
gnoseolgico, como en el fondo aconteca en Kant. Pero tampoco
un primdo mtafisico debera conducir a perder el suelo del ser:
Solamente cuando en la anteposicin de la voluntad, como nia
fuente subjetiva de auto-orientacin, se ignora ya la implantacin
del hombre en el ser, se puede llegar a la conclusin de que el
ser no puede jugar ya hingn ppel para el hombre.
Esa negacin del ser por la Axiologa, que en realidad es
su presupuesto, y que sigue inmediatamente a su concepcin de
la voluntad como mera facultad preferencial, de valorar y estimar, es lo que posibilita la transformacin del Bien en Valor,
y el qu se pueda juzgar a ste al Valor como plasmacin
de deseos. El presunto desenmascatamiento del Bien-Ser como
mero Valor y como apreciacin subjetiva (naturalmente, que a
lO

Qp cit., Prefacio, 4, p. 4.

Fichte y Nietzsche. Reflexiones sobre el origen del nihilismo

111

veces con razn), presupone el sinsentido de todo aquello que se

funda slo en nuestros deseos; de todo aquello que es slo estimacin, valoracin. En la evaluacin y valoracin como nica
fuente otorgadora de sentido es en lo que se basa radicalmente
el Nihilismo, porque toda estimacin conleva arbitrariedad.
Nietzsche no ha dado el paso definitivo, aunque se mueve en el
marco de la Axiologa, aunque denuncia el devenir en el ser: Ignoraba que la Metafsica, desde Leibniz y, sobre todo, desde el Idealismo, ha perdido el miedo al devenir. Lo que le ha impresionado
ha sido la fcil denuncia de la carencia de fundamento de los viejos valores y de lo problemtico del concepto hombre creado por
el Cristianismo en la cultura occidental; porque el hombre est
comprometido con sus valores y stos con sus deseos. Las conclusiones de la Metafsica acerca de un mundo estable y fuera
de cualquier contradiccin, dice Nietzsche, son en el fondo
deseos; gustara que existiera tal mundo 1
9. La arbitrariedad en la concepcin del mundo, del hombre y de la realidad es en el fondo el contrapolo y, a la vez, la
consecuencia cultural del Romanticismo y de las doctrinas de
su mentor espiritual, Fichte. Pero implica la incomprensin de su
concepcin del Bien, que es el a priori exigido por el impulso,
existente antes de toda experiencia. Este Bien que descubrimos
en nuestra voluntad previamente a toda vivencia, como algo que
ya era (algo anlogo al 6 -rC iju ELWLL de Aristteles?) coloca
a la voluntad sin ms en el centro de la vida humana a quien
devuelve lo que nosotros mismos transferims al individu ajeno, por emplear las palabras de Hegel 12 Pero la fundarnentacin filosfica del papel capital de la voluntad para la vida humana y para su captacin de la realidad, que ejerci un rpido influjO sobre el naciente romanticismo de Jena, implicaba, apane de
la liberacin del hombre de ataduras extraas (y de los inevitables equivcos en torno a la nueva doctrina), una pesada carga
para el ser humano, frecuentemente experimentada como responII
12

Op.cit., 579, p. 430.

Es la famosa frase de Volksrellgion und Christentum, donde con seguridad se ha referido por primera vez, sin tematizarlo, al proceso de la
Entfremdung: El hombre ha enajenado sus bienes propios transfirindolos a un extraiNo (iii das fremde Individuum el subrayado es mo>,
es decir, a Cristo. NOEL: Hegeis theologische Jugendschriften, 1907, p. 71.

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sabilidad insoportable. De esta manera, Fichte se conviefle en el

fundador de una Metafsica del Bien, pero tambin en origen de
un clima cultural y de una nueva actitud espiritual, porque el
hombre que ahor sabe que no puede apoyarse en criterios que
le sean extraos, se siente fcilmente perdido al tenerse que medir
con la vieja tradicin, que tendra que desentraar para asumirla
sin dejarse devorar por ella. En esta bsqueda: a travs de si
mismo de las rauces del Bien y de la Voluntad constitutiva, bastar que le fallen las fuerzas, para que en lugar de encontrar el
reino de1 lo humafio crea hallar la Nada en l y fuera de l. Las
advertencias de Jcobi y su denuncia de las amenazadoras consecuencias dl Idealismo (en las que, como hoy sabemos, no
es donde aparece por primera vez el trmino Nihilismo), as
como en ir reiterada cita que se dan muchas veces los romnticos con el tema de la Nada, podemos ver una confirmacin
de lo que decimos. Para est punto son espcialmente instructivos los escritos de Kohlschmidt y Pdggeler ~. Ya en 1955
afirmaba Ktt Hbner, en su leccin inaugural FLhte Sa-tre
ibid der Nihulismus, que el Nihilismo no es un descubrimiento
d Schopenhauer o de Nietzsche ~ Y Wolfgang Thnke dedica
una parte d la Introduccin a su Fichte al tema dl Nihilismo,
lo=alizdlo: definitivamente en Fichte 16 lo que en ni opinin
es confundir uit punto de apoyo para el Nihilismo con su elaboracin y tmatizcin.
10. Si duda, el Nihilismo tiene mucho que ver con el gra
malestar en la> cultura (por emplear la exprsi6n del titulo del
conocido libr de Freud) que va in crescendo a prtir del Idealismo. n el campo de la Filosof se relacion; ncretamenfe;
con el psdo lastre que hace gravitar sobre l ser humano la
13 Wernet KOHLSCHMTnT: Nihilismurdr Rornantilc, en Neue Schweizer
Rundschau;~XII?(1953)1~eproducido en Ver Nihilismus ats PhInornen da
Get&i~sgeschichte in da wissenschaftlichen Diskussion unseres Jahrhunderts. Ed. por Dieter Arendt, Dannstadt, 1974, pp. 79-98.
4 Otto PGOBLER:
Hegel und die Anf4nge der Nihulisrnus-Diskussion,
en Man and World. 3, 3-4 (1970). Repr. en la colectnea tt. en la nota

precedente.:
~ En Zeitschrift ir philosophisclie Forschung X (1956). Repr. ni

oc. it., pp. 126-143. La cita del texto en p. 140.

16 Fichte. Sein md Reflexion-Gribtdlagen ter kritische 1/ernunft. Ber-

lin, 1970p. 26 ts.

Fichte y Nietzsche. Reflexiones sobre el origen del nihilismo

113

Metafsica del Bien de Fichte. Como ste haba conseguido implantar de nuevo en el horizonte del Ser el enfoque kantiano de la
accin, ser interesante revisar, aunque de modo sucinto, lo ms
esencial de la concepcin de Kant acerca de este tema, para comprender mejor la contribucin de Fichte.
La Filosofa moderna alcanza en Kant su ms alto nivel de
racionalizacin. Pero Kant no se ocupa de tematizar el fundamento, la ratio, como estructura del ser. La ratio es para l desde
un principio razn (Vernunft): la cspide de lo humano, como
mtodo, como dinmica del pensar, como nuestra propia riqueza
y seoro. Cuestiones como las de la diferencia entre ratio essendi y cognoscendi son encaradas en el fondo a ttulo metodolgico.
El sueo del Racionalismo y de la llamada Aufklrung encuentra
su realizacin cuando Kant declara a la razn conductora del
comportamiento humano, fundamento subjetivo y a la vez absoluto de la orientacin del pensar, desde el punto de vista terico
y prctico; cuando ve en ella la clave del pensar por s mismo
(Selbstdenken): Pensar por si mismo significa buscar la suprema
piedra de toque de la verdad en si mismo, esto es, en su propia
razn; y la mxima del pensar siempre por s mismo es la
Aujkldrung ~ Mas la coronacin de la razn como suprema
clave y fundamento de la autonoma del ser humano en el pensar y actuar, presupone el primado de su uso prctico y con ello
el primado de la voluntad (de una voluntad que ya no es una
facultad apetitiva). De hecho, lo nico que es puramente racional
en el hombre es la autodeterminacin de su comportamiento, no
el conocer. Por eso el imperativo categrico debe ser formal, en
nombre de la razn; formal, o sea, racional puro. El triunfo del
Racionalismo en Kant tiene lugar en el orden de la planificacin
de la accin, en el reino de la libertad. Pero debemos reconocer
que esa racionalizacin formal nos seala nicamente cmo tenemos que actuar, no qud debemos hacer.
11. Nosotros, para Kant, somos en realidad razn; nuestra
intimidad se llama ratio. Es ms, la ratio est limitada a nuestra
inismidad; y justamente en tanto que disposicin prctica, en
tanto que gobierno del cmo de nuestro actuar. Por eso, e] nico
Bien se encuentra en la intencin de nuestra voluntad, no en las
7

En Was heisst: sich im Denken orlentieren? Mc. VIII, p. 146, nota.

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cosas; porque la realidad es slo escenario de nuestra actuacin;

en ella no hay propiamente caminos prcticos ni en verdad estructura racional per se. La razn, como encamacin de nuestra
autonoma, ha suprimido el fundamento objetivo, la ratio essendi.
Al final, la razn corre el peligro de entrar en conflicto con el
logos. Y el pensamiento crtico en la perspectiva teortica salva
tambin, de hecho, al cmo, no al qu del conocimiento, por lo
menos hasta una alcanzada etapa de la filosofa kantiana. Slo
a fines de la dcada del 80 revisa Kant, una de cuyas grandezas
consiste en no retroceder nunca ante ningn problema, la cuestin de la estructura racionalde la realidad natural. Cmo hubiera sido posible que el filosofar en nombre de la razn condujera a la renuncia a toda explicacin racional de la, realidad?
Kant busca en la Crtica de la Facultad de Juzgar la solucin a
muchos problemas hasta entonces irresueltos, pero sobre todo
al de la confrontacin naturaleza y razn, o si se prefiete, naturaleza y libertad. Sabemos cul es la solucin que ofrece: Echando mano de un concepto anlogo al de la intencin volitiv (al
de propsito de la voluntad), desarrolla la hiptesis de un mundo, cuyos elementos, los entia, fuesen productos (arte-factos) de
un Entendimiento, cuyos conceptos contuviesen el fundamento
del ser de cada cosa, en la medida en que expresaran la finalidad
de ellas. De hecho, slo conocemos en sentido propio un producto
artificial, un arte-facto, cuando entendemos para qu sirve (la
acumulacin de datos acerca de un objeto manufacturado, slo
enriquecen su descripcin, sin que por ello lo entendamos).
Todo actum humano (a diferencia del actum, que de suyo es
inmanente, aunque pueda tener repercusiones exteriores al sujeto), adquiere autonoma y entidad externas al agente, aunque
est relacionado con l d&ffianera dupla: Por su origen, fsico
(existe como resultado de un hacer, acere) y por su: constitucin
con sentido (es la plasmacin de una intencin). El ente artificial, por lo tanto> est incardinado en una trama, en una estructura, en un orden de fines, en una razn teleolgica. Pero el artefacto es en cierto modo lo contrario del ente natural. La gran
audacia filosfica de la ltima Crtica de Kant no radica en admitir a ttulo hipottico el que el mundo haya sido creado por
un Entendimiento (naturalmente, razonable), o sea, en una vuelta
a un cierto tipo de creacionismo; sino en hacer ingresar a la
Naturaleza en el orden de la -t-xvn, del arte (en su originaria

Fichte y Nietzsche. Reflexiones sobre el origen del nihilismo 115

acepcin), por lo tanto en la trama de los fines, que por analoga
a la dinmica de la libertad, animada por la intencin, encarna
una razn (la teleolgica) compatible por tanto con la razn.

La finalidad de la naturaleza nos dice Kant en la Introduccin a la tercera Crtica es un particular concepto a priori...
Este concepto es totalmente diferente del de la finalidad prctica (del arte humano o de la moral), aunque en realidad est
pensado por analoga a los mismos (el subrayado es mio) S La
admisin a ttulo hipottico de una finalidad en la Naturaleza es

el uso ms arriesgado que jams llevara a cabo Kant del como

si, porque atae nada menos que a la ratio essendi, pensada,
como acabamos de ver, sobre el modelo de nuestra intimidad,
o sea, a partir de la razn pura prctica. Con ello termina Kant
su tarea> sin haber llegado a comprometerse autnticamente con
el Ser. El ciclo del Racionalismo ha encontrado, al menos provisionalmente, su plenitud.
12. Esta rpida alusin al pensamiento de Kant trae a luz
dos doctrinas dignas de consideracin. Una seala cmo pesa
sobre el hombre la responsabilidad nica de sus acciones, as
como la difcil tarea de tener que determinar en cada ocasin
el principio prximo (la conversin de la ley en mxima) de su
actuar. Otra, que la Naturaleza, en tanto que campo real de toda
accin, se reconcila con el orden prctico, si es ganada mediante
una reflexin, que proyecta sobre ella la estructura teleolgica,
tan ntimamente conectada con la vida afectiva y el juicio valorativo a travs del concepto de fin. La primera doctrina, la
tica, la que quiz impresion ms a los contemporneos de
Kant y les ofreci la mejor imagen de su grandeza y dignidad,
permaneci en s misma sin gran influjo, segn se deduce de las
referencias de los coetneos, salvo en el caso quiz de Fichte;
porque se remitieron a admirarla, sobrecogidos por el rigorismo
del deber, que despojaba al hombre de lo humano terenciano,

justamente en el momento en que se comenzaba a ser ms sensible a las fuerzas recnditas de la vida espiritual (recurdese a
Herder). La doctrina de Kant no fue, pues, experimentada como
ineludible y pesada carga, porque no se la lleg a asumir. De
ah que el imperativo categrico, el primado de la razn pura
18

Mc. y, Introduccin, IV, p. 181.

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prctica, los postulados, el mvil de la accin tica, etc, dieran

que pensar, e inclusive prepararan el terreno para otra manera
de encararlos, pero no se los lleg a tomar sobre s. La gran con-

cepcin kantiana careci en este punto de penetracin existncial.

13. Justamente aqu es donde entra Fichte en oposicin (involuntaria, pero eficaz) a Kant. Impresionado profundamente
dsde un principio por la doctrina de la libertad del gran pensador, as como por su declaracin del primado de- la voluntad
(que l va a reelaborar dentro de otras coordenadas), coseguir
fundar su concepcin de la accin humana al margen del formalismo, hacindola surgir no del puro deber (o no solamente de
l), sino de la necesidad existencial de ser. Porque al hombre le
va su existencia en el actuar; o como l migmo dic, porque ~su
existencia consiste puramente en actuar 19 Con ello tocamos el
ncleo de la nueva orientacin de la Filosofa. Lo que ms
sorprende de Fichte es el giro decisivo que da a la Etica, al

desvelar que el mvil qe dispara la accin est montado sbre

una necesidad insoslayable y de corte ontolgico. El ser el descubridor de la paradoja, de que el hombre es necesariamente
libre.
La Tathdndlung 20 originaria, la esencia de todo acto, permaGrundlage ter gesamten Wissenschaftslahre, 5. W., 1, 279.
Tathandlung es un trmino intraducible, con el que Ficlite quiere
expresar aquella exclusiva, operacin del Yo soy absoluto, en- la que lo
hecho en la accin (Tat) y la accin misma (Handlung) coinciden. Su sen19

20

tido se encuentra descrito en la obra anteriormente mencionada, p. 196,

d la ~igiente manera: La accin y lo hecho (Tat) ~on uxi y la misnia
cosa; de ah que el Yo soy sea expresin de una Tathandlung. Con ello
rechaza clara y taj antemente el qe el nivel principial de la Filosofa (real
y rnetodolgico> pueda hallarse en una instancia factual (Tatsaehe), como
ocurra con el cflocido principio de conciencia de Reinhoid. En las
sucesivas exposicines de su doctrina seguir fiel este punto capital de
supensamiento. As, en? la W. L. d 1804 repetir que el error deprincipio
de los sistemas precedentes ha consistido en partir de Tatsachen, de algo
que es falctisch (5. W., X, 194). Pero en esta obra cree conveniente llamar
Genesis a la Xathandtung, advirtiendo que debe entenderse el trmino
grie~o en elmismo sentido que elalemn (ibidehi). Ello, natralmnte, 1%
nos utoriza a traducir Tathandlung, cuando aparece en lbs textos & ls
primeras obras. de Fichte, por gnesis, como ha hecho Juan Cmz en su
versin de la obra citada (Madrid, Aguilar, 1975), Es conocida la ancdota
que cuenta Ortega y Gasset de Cohen, quien al leer el Quijote en la traduccin de Tieck, se admiraba de que Sancho mencionara muchas veces la

Fichte y Nietzsche. Reflexiones sobre el origen del nihilismo

117

necera encerrada en s misma, si a travs del hombre 21 no se

hiciera objetiva, es decir, si no entrara en relacin con un objeto.
Segn sus palabras: Slo la pura actividad del Yo, slo el Yo
puio es infinito. Pero la actividad pura es la que no tiene ningn
objeto y se retrotrae sobre s misma. En la medida en que el
Yo pone lmites y.. - se pone a s mismo en esos lmites, no dirige
su actividad (la del ponerse) inmediatamente hacia s.

- -

Por eso

tal actividad no es ya pura, sino objetiva 22 Lo que, naturalmente, no significa que Fichte haya olvidado el carcter inmanente de la accin prctica y la confunda con su ejecucin o con
sus condicionamientos. La cuestin que est en juego es la del

motor de la accin real: la actividad se abismara en s misma,

no se hara gesto humano, si no encontrara la resistencia de un
obstculo (Anstoss,). Por ello, presupone desde sus escritos ms
como, por ejemplo, en el Compendio de lo Peculiar
de la Doctrina de la Ciencia (1794), una actividad opuesta (del

tempranos,

No-Yo), que de hecho suprimira y aniquilara la actividad del

yo plenamente en el conflicto, si se igualase a sta. Por lo que
podr terminar afirmando de la accin <Handiung) que es ttica,
antittica y sinttica a la vez 23
14. Todo ello presupone el ntimo compromiso entre Hombre y Naturaleza: Sin Naturaleza, o si se prefiere, sin No-Yo,
nunca llegara el Yo a ponerse en movimiento. El Yo es puesto
en movimiento slo por aquella contraposicin para actuar, y
sin un tal primer motor fuera de l nunca actuara.
Por eso
en su existencia, el Yo es dependiente. Y un poco ms adelante
aade: Por ello la Doctrina de la Ciencia es realista 24 Exa- -

geramos, pues, cuando encaramos este realismo de Fichte (que

palabra Tathandtung, con la que el romntico habla vertido nuestra
hazaa. Ello conduce a Ortega a indicar al lector que Tathandlung significa acto de voluntad, decisin, lo que no deja de ser un curioso desliz.
<Meditacin de El Escorial, en El Espectador, VI) - Efectivamente, la Tathandlung es la hazaa ontolgica radical; pero toda hazaa no es Tathandlung. Confiemos que no se le ocurra a un nuevo traductor de Fichte
regalamos con esta versin.
21 0, segn la terminologa de sus primeros escritos, a travs del YoInteligencia (Ich-Intelligenz), que toma de Kant mismo (cfr. la Deduccin
trascendental de las Categoras) y que no est exenta de equvocos.

Op. cit., S. W., 1, 256.

~ Grundriss des Eigentiimlichen der Wissenschaftslehre, 5. W, 1, 337.
Op. cit., 5. W., 1, 279.

118

Estudios del Departamento de Historia de la Filosofa

no debe confundirse con el materialista, que intenta derivar el

espritu de la Naturaleza) como una reimplantacin del pensar
en el Ser? Pensamos que no. Sus restantes exposiciones de la
Filosofa, sobre todo, a partir de 1804, confinnan nuestro punto
de vista.

15. Donde aquel compromiso entre Hombre y Ser encuentra

su ms alta expresin es en la doctrina fichteana acerca del
Bien, quiz nunca tan clara y simplemente expuesta como en la
segunda nota de la edicin danesa de 1976 de su Destino del
Sabio. Segn nuestra opinin esta doctrina constituye la revolucin filosfica ms decisiva acaecida en el pensamiento occidental; por lo menos, est a la altura de sus ms relevantes
hazaas. El Bien no es ya una propiedad del objeto, de la cosa,
que como una fuerza atractiva pone en movimiento nuestra

voluntad, segn pensaba la tradicin. Esta tenda a fundir el

Bien-Ser, el Bonum, con los bienes de los entia. El Bien de las
cosas aparece como una propiedad que tiene la virtud de atraernos, como el alimento y la bebida parecen provocar en nosotros
el hambre o la sed (el ejemplo procede del mismo Fichte), por-

que ns ha gustado un par de veces. Pero, de dnde podra

proceder el que me haya gustado?. Con ello se plantea el viejo
problema del primum movens de la vojuntas, que tanto dio que

pensar a Toms de Aquino (recurdese s primitiva teora de la

coaptatio, posteriormente enriquecida y ampliada por l mismo)
y a tantos otros escolsticos, sin qe llegasen a una solucin
satisfactoria y ampliamente aceptada, como el Cardenal Caj etano
confirma. No, el Bien es lo que fue desde siempre: El que algo
sea un bien para nosotros no procede de que nos haga felices,

sino al revs: nos hace felices, porque antes de nosotros, antes

del afecto, antes de la felicidad, era un Bien ~. Por lo tanto, no
nos satisface porque tenga sobre nosotros un poder. En ese caso,
nos sera exterior. Si a pesar de ello era ya para nosotros un
Bien, ello implica el que es el presupuesto, el constitutivo del
mismo movimiento de la voluntad: lo que convierte al querer
en un impulso. Impulso -dice aqu Fichte es lo primero y
supremo en el hombre; exige su objeto antes de cualquier cono~ Ausgewhlte Werke, Ed. Medicus, 1, 274 a-b. Cfr. Ak.-Ausg., 1, 3, pginas 73-74 (texto en la trad. danesa).

Fichte yNietzsche. Reflexiones sobre el origen del nihilismo

119

cimiento y antes de su existencia (es decir, antes de que lo querido exista). Con ello queda el hombre entendido como vida
impulsiva y constituido por su confrontacin al obstculo al que
envuelve y abarca. El impulso es aqu autntico y verdadero:
As ocurre con todo impulso humano, tanto con los fsicos como
con los morales ~. Y con ello se inaugura la Metafsica de la
Voluntad en la nueva etapa de la Filosofa, que se abre con el
Idealismo. Pero a la vez gana la finalidad de la Naturaleza un
contenido nuevo y real. Ya no es la estructura formal (y de suyo
hipottica) del mundo, como en Kant; sino el marco de fuerzas
que encuentran su a priori transcendental y metafsico en el

Bien, al que sirven, porque ste es al fin el que define y determina la acin y su dinmica orientadora. Orientacin que se
desplegar en el mundo como Cultura, en nombre de la Razn.
16. El que la Voluntad reciba el primado metafsico y no
solamente el gnoseolgico, marca el destino de la Filosofa contempornea. Pero ello no poda evitar varios extravos La Axiologa no es uno de los menos peligrosos. Pero tambin pueden
hallar en Fichte, sin culpa por su parte, incitacin y estimulo, el
Nihilismo y el Irracionalismo, tan lejanos a sus convicciones.
Seria pensable Nietzsche sin Fichte y sin su Corte romntica?
Pensamos que no.
-

OSWALDO MARXET

26

Loc. cd.