LOS JUICIOS MORALES

La conciencia es el acto psquico mediante el cual las personas se perciben as

mismas en la sociedad, por consiguiente, la conciencia es una caracterstica del
espritu humano que permite reconocer caracteres particulares. Los filsofos
consideran que esas caractersticas de la conciencia es una facultad humana que no es
concebida en ninguna otra especie, solo a travs de ella las personas son responsable
de sus acciones, de esta forma, se puede decir que el concepto de moral pertenece al
mbito de la tica, por lo tanto, se puede decir que una persona es estable cuando su
actuacin es aprobada o rechazada por los dems, por el contrario, los individuos con
ausencia de conciencia o trastornos traumticos causan desajustes en su entorno.
Constantemente emitimos juicios en base a los actos de los dems convirtindonos en
jueces y emitimos opiniones sobre la honestidad o deshonestidad del comportamiento
ajeno.
Antes de entrar en el tema se debe entender que los juicios morales y de valor
son diferentes aunque en algunas cosas tienen sus coincidencias, los juicios de valor
es: un tipo de anlisis, encargado de la gestin y anlisis de ciertos temas o problemas
sociales, dependiendo de la gravedad de los mismos. En filosofa se les consideran
con la finalidad de dar una explicacin a ciertos temas sociales. Sus caractersticas
son: a) se forjan en las experiencia vividas de cada persona a travs de tiempo que
van enseando lo que es correcto en la sociedad en que se desarrolla, b) intervienen
en las decisiones tomadas por los individuos individual como colectivas en el
ambiente que nos rodea, c) los principios de la moral se basan en los valores para
determinar lo que es bueno y lo que no lo es, d) Son actos mentales que afirman o
niegan el valor moral frente a una situacin o comportamiento, e) por medio de los
valores se pretende la bsqueda de la verdad.
Los juicios morales, se basan en el anlisis de ciertos problemas teniendo como
finalidad diferenciar lo que es bueno de lo malo, en el estudio se utilizan ciertas
ramas de la filosofa como complemento que ayudan a considerar la decisin
correcta. En los juicios de la moral se tienen las siguientes particularidades; a)
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Capacidad para analizar la moral, b) la conciencia tica es la conciencia moral o la

autoconciencia que influye en la conducta de una sola persona, desde s misma, c)
Involucra a la conciencia y la voluntad de cada individuo de forma independiente, d)
es la decisin de una accin si es correcta o incorrecta (depende quin evalu), e)
Analiza las acciones probables en las circunstancias y la evaluacin de que la accin
realizada sea la ms tica.
Teniendo claro que la conciencia se encarga de juzgar lo que es bueno y malo se
puede decir que los juicios morales son actos por los cuales valoramos una accin
concreta sobre las bases de un principio moral, asumido con o sin reflexin previa, si
los valores de verdad o falsedad son la base principal de la moral. David Home gran
conocedor del humanismo dice:
Se ha observado que la razn, en un sentido estricto filosfico, puede tener una
influencia sobre nuestra conducta solamente de dos modos: cuando excita una pasin,
informndonos de la existencia de algo que es un objeto propio de ella o descubriendo
el enlace de causas y efectos de tal forma que nos proporcione los medios para ejercer
una pasin. (Home, 2001, p.334).

Para Home los problemas de la moral son netamente empricos, no expone

como debera ser la moral sino como realizamos los juicios morales sus argumentos
se basan en incrementar el bienestar y su utilidad en el bien del individuo, los
humanos tienen para cada conducta un decisin a realizar y est puede ser modificada
dependiendo de las circunstancias encontradas. Home declara que nuestros juicios se
realizan considerando nuestro propio inters y los intereses de aquellos individuos
que nos rodea, Home defiende su teora que el individuo nunca realiza juicios
morales sostenido nicamente en la razn, el razonamiento analiza los hechos y
extrae conclusiones a partir de ellos, pero al elegir opciones solo los sentimientos
pueden hacerlo. Hume no niega que la razn intervenga a la hora de crear el juicio
moral, lo que niega es que sea la nica que interviene, e incluso, niega que sea el
elemento ms importante, pero sin llegar a negar que la razn est fuera de la
elaboracin del juicio moral.
Thomas Hobbes nos habla de la tica y la moral el su obra el Leviatn, en este
autor encontramos una moral formada en las leyes de la naturaleza las que dicen en

virtudes morales, como la justicia, la equidad y todos los hbitos del intelecto que
llevan a la paz (Hobbes, 2003), de esta manera Hobbes busca el bien de los hombres
en sociedad, pero que el gnero humanos no siempre est dispuesto al razonamiento y
acta conforme a su dictamen, confundiendo la razn con las pasiones en la idea del
bien y el mal o el amor y el odio, con ese subjetivismo viven los hombres en su
estado natural.
En estos dos filsofos encontramos que hay diferencias muy significativas en lo
que a moral se refieren, por una parte, Home defiende su postura de de unos juicios
morales fundado en el racionalismo sostenido en la necesidad humana, los mismos
pueden ser modificados dependiendo de las carencias del hombre. Por otro lado, se
encuentra la tesis de Hobbes que sostiene en los juicios morales formados en la
naturaleza cuyo propsito es el bien del hombre en sociedad, es bien claro que ambos
autores tienen su versin de lo que se entiende por juicios morales, el racionalismo y
el empirismo son dos corrientes opuestas, en relacin a esto se hace necesario
conocer la opinin de otros autores con la finalidad de obtener una visin de lo que
son juicios morales.
Otro autor que trabaja los juicios morales es Bertrand Russel, para este autor,
los juicios morales corresponden a la conectividad entre el empirismo y el
racionalismo como lo dicen sus antecesores. En su ensayo Ciencia y tica Russell
toma una postura afirmando que los juicios morales no pueden ser solo cognitivistas
que debe haber una conexin entre lo bueno y lo deseado, pensamiento que lo lleva a
lo que se conoce como emotivismo adentrndose a lo que se conoce como la
metatica, en estas dos posiciones existen diferencias de opinin entre los defensores
del cognitivismo y los no cognitivistas, en este dilema existe desigualdad de opinin,
los primeros sostienen que los juicios morales no describen nada no hay verdaderos o
falsos, los segundos dicen que los juicios de valor no afirma nada sobre algn objeto
de valor, tampoco lo hace sobre el estado psicolgico de las personas. Russell se
desmarca del cognitivismo utilizando su postura u otro nivel de emociones:
Cuestiones como `los valores -es decir, lo que es bueno o malo por s mismo,
independientemente de sus efectos- se encuentran fuera del dominio de la ciencia, como

los defensores de la religin lo aseguran enfticamente. Pienso que estn en lo cierto,

pero saco la siguiente conclusin que ellos no sacan, a saber: que cuestiones tales como
`los valores estn enteramente fuera del dominio del conocimiento. Es decir, cuando
afirmamos que esto o aquello tiene valor, estamos dando expresin a nuestras propias
emociones, no a un hecho que seguira siendo cierto, aunque nuestros sentimientos
personales fueran diferentes. (Russel, 1957)

La mayora de los pensadores anteriores a Russell han considerado que el

fundamento bsico de la tica ha sido siempre la razn, a diferencia de Home quin
considera que la razn no puede ser el nico fundamento bsico para las cuestiones
de tipo tico y son los juicios morales los que determinan nuestra vida cotidiana,
porque siempre estamos formulando juicios de valor, los cuales expresan principios,
normas y valores propios que hemos interiorizado desde nuestra cultura. Los valores
dicen mucho de nuestros gustos, de nuestras maneras de pensar, de nuestras
preferencias, y pueden adoptar la forma de juicios morales, ticos, estticos, polticos,
religiosos, etc.; sin embargo, es muy importante distinguirlos de los juicios de hecho.
Por ltimo tenemos Adolfo Snchez Vzquez, para este autor los juicios pueden
darse a los actos realizados como a objetos inexistentes, l sostiene que los juicios de
forma imperativa debes hacer haz, es un mandato de lo que no existe, por
consiguiente, es una exhortacin con la finalidad de que se cumpla algo. Vzquez
dice que los juicios deben verse desde la lgica en su forma normativa he imperativa
pero para distinguirlos lo que hay de especficos deben ser examinados en su
naturaleza, significado y su funcin. Vzquez admite que los juicios nominativos o
imperativos se deben ver desde la metatica y en este punto coincide con la propuesta
de Russell. Vzquez refirindose a los autores anteriores dice:
As los juicios morales no pueden surgir de un estado emocional del sujeto, o movido
por el inters subjetivo de influir en otra persona, sino que responde a determinadas
necesidades y finalidades, y a unas condiciones sociales dadas, al margen de la cuales
no podran darse o careceran por completo de sentido. Los juicios nominativos respeta
los bienes del otro, que presupone la propiedad privada como una institucin social
valiosa, slo puede darse en cierta fase del desarrollo de la humanidad y en una
comunidad donde aparece y se mantiene dicha institucin. (Vzquez, 1984)

El autor determina que los juicios de la moral no vienen por azar, sino que en
ellos intervienen factores humanos y ambientales que influyen en las decisiones a
considerar, a diferencia de las posturas de los anteriores autores la tesis de Vzquez se

orienta ms hacia los grupos sociales que al individuo como tal, en este orden de ideas,
el autor considera que los juicios morales son intuitivos y por lo tanto se pueden
considerar verdaderos sin la necesidad de recurrir a ninguna prueba emprica o
razonamiento alguno. Por consiguiente, la propuesta de Vzquez se aproxima ms a la
realidad que los autores anteriores, porque en su tesis se consideran mayor cantidad de
elementos en estudio que en las anteriores propuestas, tambin se debe considerar que
los tiempos de cada supuesto son muy distanciadas una de la otra, por consiguiente la
propuesta de Vzquez se ajusta ms a la realidad contempornea.
Los juicios morales se dan dependiendo del sentido moral de cada individuo, y
en ese sentido la moral es el resultado de los esquemas, normas y reglas que las
personas adquieren y aprende en su vida. Con los juicios morales se pueden
establecer si las acciones estn o no dentro de la tica, los generadores de esos
principios los tenemos en la familia como parte fundamental del desarrollo que son
los primeros en transmitirnos esos valores, en el segundo caso, las instituciones
educativas como forjadoras del pensamiento y en ltima instancia la sociedad en que
nos encontramos, las cuales nos indicar con sus leyes y normas lo que est bien y lo
que est mal.
Otro de los medios de importancia que tiene que ver con los juicios morales son
las comunicaciones como formadores de opinin y de juicios morales, son muchas las
personas que dramatizan las valorizaciones que por esos medios se emiten hacindose
eco de las mismas. La emisin de un juicio moral se debe obtener todo un beneficio
de la experiencia del individuo que pondr toda la experiencia acumulada de lo que es
bueno y lo malo, de hecho a travs de los juicios de la moral se pretende llegar a la
verdad, as se puede llegar a una definicin de lo que se concibe como moralmente
bueno o como malo.
La moral se basa en el fundamento de la razn que a su vez constituye la
naturaleza, es decir, la esencia del ser humano. Ser racional significa conducirse y
expresarse segn el logo o el sentido humano, todos los individuos buscan lo bueno que
los conduce al bien supremo el cual corresponde a la felicidad, lograr ese objetivo se

hace a travs de la prctica de las virtudes, siendo la ms importante la prudencia

identificada con la racionalidad. Esta teora est representada en la filosofa clsica de
Aristteles en su obra clsica tica para Nicomaco.
En conclusin, los juicios morales son tan importantes para el individuo en
sociedad que sin ellos sera muy difcil la convivencia, una persona sin juicio es casi
comparable a un animal en estado salvaje, y es este estado reflexivo quien hace la
diferencia entre uno y el otro, el estudio de los juicios no es solo competencia de la
filosofa, en ello interviene la psicologa la psiquiatra, la tica, la neurociencia y otras
ramas del saber que hacen de la sociedad un sistema ms humano de convivencia.

BIBLIOGRAFA
Hobbes, T. (2003). El Leviatn. Buenos aires: Losada.
Hume, D. (2005). Tratado de la naturaleza humana. Madrid: Tecnus.
Russel, B. (1957). tica y poltica en la sociedad humana. Buenos Aires:
Hermes.
Vzquez, A. S. (1984). tica. Barcelona: Crtica.