PARTE I: De las races del peronismo a la

justificacin de su advenimiento
Introduccin: Frente al advenimiento del Peronismo
Conversacin entre Alejandro Alvarez y Roberto Maffeis
Qu es la lnea nacional?
Qu es la lnea hispnica?
Habsburgos y Borbones
El ideologismo y la ignorancia
Transplante cultural
Qu es la Nacin Argentina?
Argentina ao 1604
Misin de la Argentina
Unidad continental
Argentina blanco del rgimen. Con y sin la Argentina
Disgregacin?
Mestizaje: valor y disvalor
Dios y la libertad de los hombres
Pern y el don provisto por Dios
La humanidad Qu busca?
Los sistemas ideolgicos
Bicentenario de la Revolucin de Mayo de 1810
El fenmeno de la historia
Hispanoamrica y Amrica Latina
Memoria peronista y movimiento nacional

Las races del Movimiento Peronista

Revalorizacin de los estudios histricos

Lo ms remoto de nuestra raz hispnica

Afirmacin de la identidad

Fundamentacin histrica del ser hispanoamericano, del ser

nacional y del ser peronista
Invasiones germnicas

Invasin musulmana. Reconquista y repoblacin. Una lucha

de 8 siglos

El ao 711
Reconquista y repoblamiento
Batalla de Covadonga
Las asambleas y la democracia directa
Fin de la guerra de la reconquista
Guerra de las comunidades

Descubrimiento, conquista y colonizacin

Espaa e Hispanoamrica, el transplante de la raz cultural
El primer cabildo en Amrica Hagan la eleccin los vecinos
El sistema de decisiones a partir del siglo XVII
El gen de la autonoma
Cabildos abiertos
Los liberales frente a este tema

Bibliografa y Documentacin de apoyo de la Parte I

Las races del Movimiento Peronista
Lo ms remoto de nuestra raz hispnica
Fundamentacin histrica del ser hispanoamericano, del ser nacional y del ser peronista
Invasin musulmana. Reconquista y repoblacin. Una lucha de 8 siglos
Descubrimiento, conquista y colonizacin

FRENTE AL ADVENIMIENTO DEL PERONISMO

CONVERSACIN ENTRE ALEJANDRO ALVAREZ Y ROBERTO
MAFFEIS
Esta conversacin con nuestro gua Alejandro Alvarez, provee la posibilidad de conocer y
aclarar conceptos y hechos histricos imprescindibles para la mejor comprensin del
advenimiento de Juan D. Pern y el Peronismo en la historia de los argentinos.

Alejandro Francisco Alvarez

Conductor, gua y maestro de varias generaciones de argentinos militantes. Un hombre que ha
comprometido y mantenido su total fidelidad al pensamiento y a la obra de Juan Domingo
Pern.
Buenos Aires 01-06 y 05-09 de 2009
Conversacin entre Alejandro Alvarez y Roberto Maffeis
Roberto Maffeis: Alejandro, la idea es repasar conceptos y hechos de lo que se denomina lnea
nacional. La primera reflexin que te pido es: desde un cierto convencionalismo la historiografa tiende a
ver la lnea nacional, solamente desde los tiempos de la independencia. Sin embargo, esto comienza
muchsimo antes.
Alejandro Alvarez: S.
RM: Uno piensa en Irala, Hernandarias, Cevallos, las invasiones inglesas y tantos protagonistas y hechos
que se pudieran incorporar para concebir eso.
A.A.: Para concebir eso es menester saber y comprobar que el proceso de la independencia de la
Argentina y de toda Amrica, tiene que ver con el proceso interior del imperio espaol. Es un solo
proceso, del cual surge, la guerra civil espaola, la guerra contra la monarqua en Espaa por la
repblica, la invasin napolenica y la guerra de Amrica, que no ha sido como dicen los historiadores
liberales el pueblo quera la libertad y la independencia. Mentira, el pueblo argentino, como todo pueblo
de Amrica, estaba a favor de la monarqua y de Espaa. A favor. Los que estaban en contra eran los que
ideolgicamente estaban en contra.
Aqu hay una cosa que es interesante ver, cuando an no definimos la lnea nacional. Te leo algo de
Horacio J. Navarro, en un libro que se llama Ultimas Inquisiciones: todo pensamiento cientfico, religioso,
filosfico o poltico que se rebaja a ideologa, es una forma de analfabetismo Se comprende?
RM: Se comprende.
AA: Lo que ha sido desmerecido y olvidado es precisamente que, hablar de lnea nacional, es hablar de
un sistema ideolgico. No es tal cosa, es una limitacin que no abarca el fenmeno, sino solo el sistema

ideolgico de un periodo y para algunos nada ms y no abarca el fenmeno histrico en la Argentina que
es mucho ms rico que eso. Entonces en realidad, de lo que se trata en la independencia argentina y en
cualquier tema nacional de Amrica, es que est totalmente relacionado, imbricado, con lo que podramos
llamar el tema nacional de Espaa, en realidad con la historia misma de las Espaas, porque siempre fue
plural. Amrica, los virreynatos, las capitanas generales, como Venezuela y Chile, formaban parte de las
Espaas. Nunca fueron colonias hasta que lleg Carlos III con los Borbones.
RM: Cambiamos Habsburgos por Borbones y se gener un problema fenomenal.
AA: Claro, ah se cambi el conjunto del status del estado espaol, del estado del imperio y se disolvi,
por eso fue el problema. En toda Amrica del Sur hubo grandes y graves manifestaciones por el rey, en la
poca de la independencia. No te olvides que Bolvar es derrotado en 1814 por un ejrcito del rey,
compuesto por esclavos y nativos criollos de los llanos verdad? Derrotado y derrotado gravemente y
despus en el mismo lugar, se dio nuevamente otra batalla, la batalla de La Puerta, cerca de Caracas y
gan. Y ah vos tens un montn de materiales, ahora sobre todo, de algunos colombianos revisionistas
que estn estudiando y que han encontrado en la Argentina que se lo puedan publicar. Por eso es que
Viva el Rey, un libro de Corsi Otalora, explica como fue el tema de los realistas criollos. No te olvides
que Po Tristn que era un gran sinvergenza, torturador, asesino, de todo, de la guerra a muerte, era
Arequipeo, o sea peruano. Mueren muchos eh!, incluso regimientos enteros de criollos.
Entonces de todo esto y otras cosas, se sigue que fue un proceso confuso. No fue un proceso nacional,
por ejemplo argentino o peruano o colombiano o venezolano o chileno. No. Cada sector, todos los
procesos de la independencia queran la unidad, hablaban de la unidad y estaban en la unidad. Ac se
hablaba de los americanos, no de los argentinos o de los chilenos. Eran regiones solamente.
RM: La unidad era previa.
AA: Claro era anterior. En realidad ocurre todo esto es para recuperar la unidad, no para destruirla y
tambin en realidad los que destruyen la unidad son los Borbones. El tema de las intendencias, de una
administracin centralizada. Ellos son los que crean lo paradjico del tema. Qu es el absolutismo? De
quin es el absolutismo? Es borbnico, no de los Habsburgos. Cundo empieza el absolutismo? Con
Carlos III Qu era el absolutismo? Concentrar toda la fuerza. No hay derechos para nadie. Solo para el
rey y los espaoles que estn en el aparato, ojo. Los que no estn en el aparato, chau, quedan afuera.
De esos aparatos administrativos que arma el imperio. Metrpoli y colonia. Eso es los que los destruy,
porque es la ruptura de la unidad. Es la ruptura de la realidad. Por qu? Porque lo que hicieron los
Borbones era ilegtimo, de acuerdo con la conciencia de los pueblos. Tambin de los pueblos de Espaa,
ojo. De los pueblos de Espaa, de Npoles, de Amrica, de la parte espaola de Flandes, de lo que hoy es
Blgica, de Filipinas, todo lo mismo.
RM: Carlos I era nacido en Flandes.
A propsito de lo que estas diciendo, cabe esta pregunta: hay un fenmeno cultural que es lo que se
transplanta de la Espaa medieval, en trminos de participacin colectiva en la toma de decisiones y que
est presente en Amrica, a veces menguada, otras ms ostensibles, pero siempre presente, es una
continuidad,

ac y en Espaa tambin. Eso, como fenmeno cultural, es parte de nuestra gentica

nacional, para no llamarla lnea?

AA: Claro, por supuesto. Pero insisto en el lenguaje. Saquemos del medio el tema de la lnea nacional.
Est mal definido. Cuando vos decs lnea nacional, aisls, separas del contexto y la reducs adems a una
lnea, a una cosa. No es as. El proceso es un proceso cultural. Lo que ha hecho el liberalismo es una
invasin contracultural. Esto ha permitido, ha prohijado las naciones, tanto como las revoluciones, y lo
que se llama usualmente lnea nacional, es la defensa de la unidad y la defensa de las bases culturales
fundamentales del pueblo de Amrica.
RM: Tampoco entonces hablaramos de una lnea hispnica.
AA: No, porque la Argentina es eso, no es lnea, no es una cosa, una parte, no, la Argentina es eso. Lo
que no es eso, es contra la Argentina. As de simple. Es bradenismo diramos, o neo bradenismo o neo
liberalismo, que es lo mismo. Por eso yo digo el Movimiento Nacional Cmo se llama? Argentina, ese es
su nombre y siempre fue su nombre.
No te olvides que esta rea del planeta se llama Argentina desde 1604.
RM: Claro, desde que se conoce el poema La Argentina de Del Barco Centenera.
AA: Y en 1610 con Ruy Daz de Guzmn la historia de la Argentina. Eso est entre los papeles que se
publicaron en tiempos de Rosas, incluyendo la publicacin del poema. La publicacin se llamaba el

Archivo Americano, editado por la Imprenta de la Independencia, dirigida por Pedro de Angelis, un
italiano que trabaj con Rosas desde la cultura. Esto form parte de la Restauracin.
RM: En realidad, concretamente eso es una obra del gobierno de Rosas y dej un trabajo importantsimo
como historia argentina, tal cual es: Coleccin de Obras y Documentos relativos a la Historia Antigua y
Moderna de las Provincias del Ro de la Plata. Eso data de 1836 en que comenz a publicarse.
Alejandro, en la pelcula Actualizacin doctrinaria para la toma del poder, de 1971, cuando le preguntan
a Pern sobre estos temas, l dice que haba entre nosotros dos lneas, una anglosajona y otra hispnica.
Esta sigui con la idea de la independencia, la otra con la lnea colonial.
AA: Totalmente de acuerdo. La Nacin Argentina existe en un marco concreto, como existen todas las
naciones de Amrica. En el marco de la unidad de Amrica, de lo hispano parlante, de lo hispano
pensante, de lo hispano religioso, pero siempre fundamentalmente cultural. Contra eso est lo que Pern
llama la lnea anglosajona, que hoy son los norteamericanos y tambin los ingleses y los franceses y los
europeos que adhieren a la destruccin de esto, para primar ellos,

aunque sean distintos intereses.

No, tienen los mismos intereses.

RM: De todas formas Alejandro, en el marco de la unidad hispanoamericana se van formando naciones.
AA: Claro.
RM: Una de ellas es la Nacin Argentina Qu es la Nacin Argentina?
AA: Bueno, la Nacin Argentina es, en el marco, insisto, de la unidad del continente. Es ms te dira, la
Nacin Argentina es tal, con un condicionante y es que es que la unidad del continente se realice, de lo
contrario la Argentina no puede realizarse. Por eso es que el gran quilombo es que, de la Argentina y de
los dems, y que en el medio de esto hay muchos tipos que estn en contra, viste, que dicen no, la
Argentina es otra cosa., cuando en realidad el tema como es? No hay unidad sin la Argentina, sino que
tampoco hay unidad con la Argentina. Te das cuenta, es a la vez una obstruccin y un puente. Una
obstruccin para la unidad y un puente para la unidad. Es demasiado. La Argentina es demasiado para
Amrica.
RM: Esta misin clave de la Argentina Explica el ensaamiento que tienen con nosotros?
AA: Pero por supuesto hombre, desde luego. Es un reflejo claro. Como puede ser si no se hace eso?
Est a medio hacer. La Argentina tambin est a medio hacer. Si no se hace la Argentina la complicacin
es gigantesca.
Por eso yo digo que hay que acallar esto de la argentinidad. Que argentinidad?1 Eso es del rgimen. Yo
estoy en contra. Ac es Amrica, Amrica del Sur. Tambin puede ser toda Amrica. Depende De que
depende? Depende de que los yanquis bajen la cresta. Pero para eso hay un lugar donde esto empieza.
Dnde empieza esto? Ac en la Argentina empieza. Por eso Cristo la eligi, por eso Dios nuestro seor la
eligi y lo dicen todos, lo dice Gladis2, lo dice la Sra. de Salta, lo dice Juan Domingo. Ac empieza, ac es,
desde ac es la unidad, s, pero es un proceso, quiz largo, indefnale, del final y del principio. Del final
de esta mierda del capitalismo y todo esto y del principio de una nueva civilizacin. Esto se cae, no hay
vuelta, se cae, no puede sostenerse a s mismo, es imposible, est terminado, aunque desde un punto de
vista probablemente dur ms que mi vida.
Vos dijiste una cosa, que es una de las razones evidentes de porque el tratamiento con la Argentina: ellos
dicen A-GUAN-TEN! Esto no puede ser, no puede ser! Y entonces Como es? el pueblo argentino
dice SI, puede ser! Entonces es un problema grave, es el problema de la guerra. El rgimen le ha
declarado la guerra a la Argentina, no a la Argentina Peronista como pensaron los gorilas, no, a la
Argentina, porque la Argentina verdadera es peronista tambin, tambin, no solo.
RM: Aunque no sea menester decir peronista.
AA: No claro, el movimiento nacional somos todos. Con la lnea hispnica que dice Pern sucede lo
mismo, es la lnea argentina en realidad. Cuando decimos hispnica Que decimos? Hispnica de estos

1lvarez se refiere al nacionalismo oligrquico, que es en realidad, un producto antinacional, una

ideologa de lite hecha a modo y usanza de la oligarqua. Tiene por funcin dividir y atentar contra
el pueblo.
2lvarez se refiere a la seora Gladys Herminia Quiroga de Motta, vidente que recibi mensajes de
la Virgen de San Nicols de los Arroyos, Provincia de Buenos Aires.

espaoles de hoy? no, de la cultura, te das cuenta. Es hispnica, es castellana no espaola, ojo. Por eso
los yanquis dicen que el idioma es el espaol. No es as, el idioma es el castellano. Tambin tens el
vasco, el cataln, el gallego. El espaol, es el del estado espaol. Nosotros somos de Castilla. Por eso la
bandera de Buenos Aires que flamea en el obelisco al lado de la bandera argentina, es toda blanca y
sobre blanco, en negro y rojo, un guila de dos cabezas. Es la bandera de los Habsburgos, es la bandera
de Buenos Aires. Los tipos que gobiernan para el rgimen, como Macri en Buenos Aires, no quieren eso.
RM: Imaginate, es una patada en el hgado.
AA: Peor, en otro lado mucho ms doloroso. And y fijate. Hay que mirar esas cosas. Ah est. Tambin
tendremos que cambiar la que inventaron para la provincia de Buenos Aires.
RM: Prefiero una sola y no que cada provincia tenga, adems, la suya.
AA: No eso est bien. Buenos Aires tena otra, igual a la nacional sin sol.
RM: Reforzando un poco ms la idea sobre la nacin y porque se nos ataca tanto, vos en el trabajo que
publicaste En torno a la idea de Nacin, decs un cosa que a mi me qued grabada, no solo por el
acuerdo que uno puede tener con lo que est leyendo, sino por la vivencia que tuve los das previos y el
mismo da del primer retorno de Pern, cuando haba mucha gente, peronistas y no peronistas, que
decan que era necesario que Pern estuviera en la patria.
AA: Claro.
RM: Vos en el trabajo decs, que esa comunin o coincidencia espiritual nos acercaba a la idea de nacin.
Casi 37 aos despus de aquello, uno de los signos de la sociedad argentina es la disgregacin. Pareciera
ser lo contrario de aquello. Cmo se explica esto?
AA: No es cierto. No es la disgregacin. El plano de la disgregacin son las clases medias y los ricos. En
el pueblo no es as, para nada.
RM: No se detuvo el curso de avance hacia la nacin?
AA: Al contrario, se ve cada vez ms. Lo que pasa es que: ponete en el nivel donde vos te movs, donde
nosotros nos novemos. Nuestros contactos, nuestros amigos. Ah no es la cuestin. Eso no es el pueblo,
es solo una parte. El pueblo a esta pregunta no la contesta. Lo hace, que es distinto. Los pueblos no se
hacen estas preguntas, ni se plantean problemas que no pueden resolver. Nunca. Hay un idea que es de
lo inmediato en los pueblos, en casi todos los pueblos, es la inmediatez, desde un punto de vista y desde
otro punto de vista, participan de una idea que podramos llamar estratgica, que en realidad es general,
en la cual participan. No hablan de eso, hacen.
Entonces yo no creo que haya ningn problema. Pero donde s hay una grieta importante que divide a los
argentinos, es entre los ricos y los pobres, pero que no es tan grave y si es grave en otro sentido, porque
este es un pueblo cristiano. Hay ciertas posibilidades, nada ms. Para m es as.
Entonces, siempre hay que tener presente cuando se habla de, o se denuncia la historia, lo que hay que
tener en cuenta es la presencia de Dios. Todo eso, la historia, no depende de ningn modo, gracias a
Dios, de los historiadores, sino de aquellos que son fieles con lo que ocurre y con el signo del tiempo en
el que ocurre. En el que ocurre que? En el que ocurre la historia misma. De la cual todos somos
protagonistas. No unos s otro no. Pero el principal protagonista quien es? Dios mismo. El es el principal
protagonista en los pueblos que creen. En los que no creen, pasa cualquier cosa. Dice Chesterton: Los
tipos que no creen, que son ateos, creen en cualquier disparate. Estn en contra. No creen en Dios, creen
en cualquier estupidez. Es decir, no es que hay una cosa orgnica y que son ateos por eso. No es as.
Estos son solo dos o tres. En general no es as.
Contrario sensu, los pueblos catlicos, como son todos los pueblos de Amrica, pese al proceso de
descristianizacin que el rgimen desarrolla y que ha desarrollado, peso a todo, siguen siendo pueblos
catlicos, cristianos. La verdad que se ve en todos lados.
Despus est la superestructura, ah tens a Chvez que aparece con camisa roja y dice cualquier cosa.
Yo creo que est bien. Pelea por lo que pelea. Pelea por su gente.
RM:Tambin muy seguido muestra el evangelio y dice, este es mi manual y mi maestro es Jess.
AA:Claro, obvio. S claro. Hugo Chvez era un tipo del rin de la Iglesia, formado por los jesuitas. Ojo,
te digo porque yo lo conoca antes y los que se le han puesto en contra ahora, son los de la jerarqua de
la Iglesia. Los de colorado, como deca Pern3.

3lvarez se refiere a los cardenales de la Iglesia Catlica, que eran antiperonistas. Pern distingua
a los curas de negro (que eran peronistas, de la base) de los curas de rojo, que eran la jerarqua,
los cardenales, y eran antiperonistas por su origen social.

RM:Esa historia uno ya la conoce.

AA:Es claro, es as. Pero el tipo sigue con un derrotero. Yo creo que est bien. Responde a cada
provocacin y a cada agresin con una contundencia importante, lo que demuestra que no se achica, ni
con los yanquis ni con ninguno. As debe ser. La verdad est bien. Y de eso estn colgados Kirchner,
Correa, Evo.
RM: Dnde naci Evo?
AA: En Bolivia, pero enseguida vino a la Argentina con la madre. Por eso Evo, por Evita. Eso lo cont l.
Pero a lo mejor ahora su versin es otra, porque lo necesita. Los polticos son as, declaran lo que
necesitan, no la verdad. A veces es la verdad, a veces no. Pero no es imprescindible que sea la verdad.
Lo que si es imprescindible es que estn de acuerdo y a favor del pueblo que gobiernan.
El tema de la verdad es un riesgo que los polticos asumen. Y est bien. Qu quers que hagan? Juegan
una carta sobre otra. Esta es mala pero aquella es buena. Tambin lo hizo Pern. En esos tiempos era
ms fcil. Hoy es mucho ms riesgoso. Pero tambin est ms prxima la solucin. Ahora.
Fijate lo que pasa en Amrica y en Estados Unidos, con un presidente negro. Ojo flaco! Vos pods decir
lo peor de l, lo que quieras. Pero es como es, negro. Eso no tiene vuelta, no hay arreglo.
RM: Ya agrandamos el concepto de lnea nacional. No obstante, y esto sin entrar en una limitacin, en la
Primera Junta hay tendencias anteriores a la misma. Cmo las describiras?
AA: Creo que ah se juntaron unos pseudo adictos a Fernando VII como Moreno, Castelli y un grupo
nacional verdadero, donde estn Saavedra, Grigera, Belgrano y Campana, alcalde de 2do. voto y ex
soldado ingls, de apellido Bell en realidad, que se haba quedado despus de las invasiones inglesas, que
son los que juntaron a la gente. Pseudo Porque el problema como es? La mayora en toda Amrica era
monrquica. Los republicanos estaban contados con los dedos de una mano y sobran dedos. En el caso
de Moreno, Castelli y compaa, tambin eran monrquicos, pero constitucionales como los liberales
espaoles. Ver sino la constitucin espaola de 1812, que fue votada por diputados americanos,
incluyendo algn argentino tambin. Entonces hay una especie de camino legal con el tema de Fernando
VII, es decir hay que devolverle el poder para que acepte esta constitucin y sea monarca constitucional.
Este grupo de argentinos realizan algo parecido a la revolucin de 1809 en el Alto Per, donde estaban
los intelectuales, de la universidad de Cochabamba, donde precisamente se recibieron Moreno y Castelli.
San Martn y Belgrano tambin eran monrquicos.
Es mentira que hay una tendencia republicana, lo que hay es una tendencia

independiente con

monarqua constitucional y la discusin pasa tambin por quien va a ser el monarca. San Martn por
ejemplo, propona que fuera un miembro de la familia de Borbn, un prncipe, para que todo quedara
unido por un pacto de familia, muy simple, como Brasil, Portugal, Francia y Espaa, todo eso que
inauguraron de algn modo los liberales monrquicos constitucionales, resguardando al rey, como bien lo
expresa una larga tradicin popular, de los pueblos americanos cuando dice Que viva el rey y muera el
mal gobierno! Tupac Amaru tambin tuvo esa consigna, igual que los comuneros de Colombia y Paraguay
y en general en toda Amrica todos los movimientos comuneros que estallaron.
RM: Salvo en el caso de Irala, en los movimientos comuneros ms significativos los jefes fueron
ejecutados, igual que en Espaa con Padilla en la Guerra de las Comunidades
AA: Y adems aquellos, no eran los nicos. En realidad no se sabe. Est oculto. Todo se reduce a la
tontera de morenistas y saavedristas. Eso no es as.
Y en realidad no triunf ninguno de los dos. Los directorios derrotaron a unos y a otros.
A Moreno lo mandaron lejos.
RM: Y muri de muerte parecida a la de Napolen.
AA: A Castelli al Norte, para que se arruinara, tal como sucedi. No les importaba perder todo el Alto
Per a cambio de destruir a Castelli. A Saavedra lo metieron preso, lo denigraron y su familia Donde
termin? En Chile. El comandante de la zona sur de Chile, dcadas despus Cmo se llamaba? Cornelio
Saavedra, era el nieto de Saavedra.
El tema de las tendencias viene de antes. Los que estaban con Alzaga por ejemplo, que decan:
independencia s, pero mandamos nosotros. Por eso fue la conspiracin de Alzaga. Tambin los
comerciantes, aliados a los britnicos.

Todo esto empez mucho antes, antes de las invasiones inglesas, precisamente con la expulsin de los
jesuitas. Ah comenz todo, es decir donde el hecho borbnico, de ser un hecho aislado, se convierte en
la razn fundamental de la revolucin. El hecho borbnico, los masones, los liberales, el absolutismo, los
miserables ministros de corte como el conde de Aranda, los favoritos, por un lado y por otro lado,
aquellos que se reunieron sin saber muy bien como era, eso de cerrar filas en torno al rey, porque el rey
representaba lo que aquellos no eran. Ya no estaba Carlos III.
RM: Alejandro, una reflexin sobre la pasin en el estudio de la historia.
AA: Notable es la opinin de algunos tipos inslitos a favor de Sarmiento. Est bien. La historia argentina
todava no ha sido estudiada an sin pasin y cuando digo sin pasin, no digo framente, no digo eso,
quiero decir en espritu y verdad, como deber ser la adoracin a Dios. As tambin debe ser el
conocimiento de la verdad.
De lo contrario hacemos idolatra, Me explico? Cosa que nosotros tambin, por ah, incurrimos en eso
con Pern. Por eso tambin es una forma de salvar esta situacin. Siempre que hablamos de Pern
estamos hablamos de Jess. Es la verdad ltima que est ah. La verdad de fondo. Desde mi punto de
vista. Sera imposible hablar de Pern sin Jess. De lo contrario, estamos reemplazando la adoracin de
Dios por la adoracin de un hombre, cosa que es una barbaridad. No est en la intencin nuestra
tampoco, por supuesto. Por eso es muy importante la fideipoltica. Es el reflejo una de la otra. Vive una
de la otra. En la Argentina. Por qu? Porque esta es la herencia cultural. Es la lnea hispnica que dice
Pern.
RM: Sabs que le pasa a los historiadores? La bsqueda de la verdad es un esfuerzo enorme y los atajos
son muy tentadores. Por eso uno lee cualquier cosa.
Adems estn los que son empleados del enemigo y escriben lo que les mandan a escribir.
AA: Por suerte tens tipos como Vicente Sierra, tipos de esa poca o Fermn Chvez ms ac. Tienen
todo claro, sin mezcla, sin confusin, sin divisin.
RM: Cuando me preguntan sobre estas cosas doy mi opinin sobre el esfuerzo en la bsqueda de la
verdad que puso o pone tal o cual historiador, por encima de la pasin. Les cuesta mucho sacarse la
pasin.
AA: Entonces no son historiadores. Hay que ser leal con el que va a leer. Si no encontraste algo, es mejor
decir, no encontr tal dato.
05-09-09
RM: En esta pgina web hay muchos que se van sorprender con esta historia del peronismo que se inicia
hace XV siglos, porque algunas cosas empiezan por entonces, como el mestizaje cultural que da por
resultado lo espaol.
AA: Espaa es totalmente mestiza.
RM: Vos sabs que la etnia Bereber de hoy en da en Marruecos, gusta llamarse a s misma como la de
los hombres libres. De donde sacaron esa idea?
AA: Que tontos que son, No?
RM: De donde sacaron ese espritu? Esos tipos son los que cruzaron en el 711.
AA: Cruzamientos hubo constantemente y mucho antes de la invasin musulmana. La mestizacin es un
largusimo proceso. Judos espaoles emigraron a Marruecos, pero tambin llegaron a Espaa desde ah.
En todo el Mediterrneo la mestizacin, es absoluta. Hitler hablaba de una raza pura. Eso es una
estupidez. A esta altura de los tiempos no hay una raza que sea pura, son todas mestizas.
RM: Y en la Argentina en particular. Eso es el crisol de razas.
AA: Si claro, claro, pero te digo que eso est heredado de Espaa.
RM: Y tambin expresa un valor tico, porque hay que cruzarse eh!
AA: Lgico, es la universalidad.
RM: Distinto es en el Norte.
AA: Los tipos del Norte son diferentes, no tienen esa conciencia, aunque sean mestizos de todas formas,
pero son mestizos a pesar de ellos.
RM: Muy bueno eso de a pesar de ellos mismos.!

AA: Claro, para nosotros el mestizaje es un valor, para ellos es un disvalor. Esa es diferencia. No lo
pueden controlar.
RM: Claro y no les gusta nada, ni un poquito, ni de lejos, de ningn modo, pero se les mete en su
sociedad, como decs, a pesar de ellos mismos.
AA: Es como en Murcia, que es la regin de Espaa ms arabizada, por el lenguaje sobre todo y que ya
era una raza mestiza.
En la poca de Cesar se libro la guerra de Yugurta, quien era heredero de su abuelo que haba sido aliado
de Roma, especialmente en la poca de las guerra contra Cartago, que eran los nmidas, que eran
bereberes. Gente de a caballo, tipos muy occidentalizados. Eso es occidente. Si alguien no le gusta, me
importa un carajo, es la verdad.
En tiempos de Csar se libra la guerra de Yugurta por la usurpacin que este hace del trono de Nmida y
ah est la relacin con los romanos, con los iberos, celtas, bereberes, el mediterrneo. Para Roma el
mediterrneo es el mare nostrum, las dos orillas son su dominio, es el eje por el cual se construye el
imperio, desde Inglaterra hasta el norte de frica y desde la pennsula de Anatolia hasta el Atlntico. Es
un solo ecumene, hegemonizado x Roma. En realizad Roma asumi el mestizaje.
RM: De que otra manera poda ser? Milenios conviviendo en vecindad, con guerras o sin ellas, pero en
todo ese territorio que va a controlar luego Roma.
AA: No de ninguna otra, claro, Roma lo hizo. Pero fijate vos que muchos lo podan haber hecho y no lo
hicieron, por ejemplo Cartago y los griegos no lo hicieron. Roma lo hizo. Roma es una poltica de Dios, no
en el sentido religioso sino en el sentido creacional, del dominio de la historia. Podran haber sido otros,
pero no, fue Roma y fue durante la pax romana que naci Jesucristo y se empez a desarrollar el
Cristianismo. El problema no es entonces solamente histrico. Irremediablemente es otra cosa. Nadie se
lo propuso. El asunto es as, se reconoce o no. Como el tipo que viene y te dice eso no existe, igual al
que tiene un rinoceronte en frente y tampoco lo reconoce, hasta que se lleva una cornada puesta. No te
gusta? Bueno eso puede ser, pero ese otro problema. La historia no es lo que a mi me gusta o no me
gusta, es lo que es. Y una cosa que yo creo, es que la historia tiene una razn, no los historiadores, pero
si la historia. Los ms grandes han buscado, de verdad, la razn de la historia, de los hechos. Algunos de
los que han encontrado y dicho cosas, generalmente son los que han hecho teologa de la historia.
Vicente Sierra hace eso, encuentra una razn, una constante.
RM: A propsito de esto Por qu surge el peronismo en la historia? Es la consumacin o la sntesis o la
consecuencia de un proceso que en nuestra historia es antecedido por la Primera Junta, por San Martn,
por Rosas, por Hiplito Yrigoyen o adems interviene otro factor como la obra de Dios?
AA: La obra de Dios es siempre a travs de los hombres respetando su libertad. No sin su libertad o
contra su libertad. Con su libertad. El gran arte consiste en eso, por eso el gran poltico, como Pern,
tambin hace eso. Es con la libertad, de todo el mundo, de todos los hombres. Es una cosa para
meditarla largamente. No todo el mundo se da cuenta de esto. En realidad muy pocos se dan cuenta.
Pern es un resultado que resume. No por que se lo propuso. El es eso, es natural lo que dice y lo que
hace. Y ah se demuestra que l es eso, no que lo inventa. Es esencial de l.
RM: Es la obra de Dios asumida libremente por Pern?
AA: Vamos a separar dos cosas: cuando interviene la fe intervienen dos elementos. Por un lado la
voluntad del tipo y por el otro el derrame de la gracia. La fe es estas dos cosas. Siempre es don de Dios y
voluntad del hombre. Entonces, en el caso de Pern es igual. Qu es primero? Primero es el don de Dios
y la aceptacin del hombre viene luego, sin la cual no pasa nada.
RM: A esa libertad me refera.
AA: Obvio. La gracia es como la lluvia, moja a todos, salvo a los que usan un paraguas para esa lluvia y
no se mojan. No reciben el don los que no quieren, porque est la voluntad en el medio. El Seor respeta
todo eso, siempre es as, no hay obligacin. Hay voluntad o no. Nada ms.
En el caso de Pern, su educacin, su desarrollo, lo llev a eso. El acept el don antes y despus pas lo
que pas. Es autnomo. No es un mecanismo, no es un ttere, no es un mueco. Muy por el contrario, es
el nico que no es un mueco, que no es movido por. Se mueve en un mbito libre, bien, mal, como
quiere. Si es bien, es porque ha asumido que as debe ser y est convencido que es as, que ese es el ser
que desarrolla l y a l a la vez. Siempre es as.

Pero tambin hay una cuestin de magnitudes. Siempre es as, bsicamente, pero tambin hay tipos
grandes y quienes no lo son en ese sentido.
En otra medida y con una comparacin que nunca se hace, todos somos iguales. Hombres somos todos.
Ah est el problema, porque la gente tiende, muchos tipos tienden, a transformar a ese tipo en Dios y
as mismo en adorarlo. Eso es malo. Pern es un hombre, como yo, como vos, en el sentido lato del
trmino.
RM: Vos decas que esto es muy poco comprendido en el planeta, sin embargo hay millones de personas,
esto se ve en Internet adems de en la realidad misma, que estn en una bsqueda. Yo creo que no
saben muy bien lo que estn buscando.
AA: S, pero saben lo que necesitan. El da que lo descubren, se acab, ya est todo bien. Pero la
bsqueda es porque no encuentran.
RM: Lo que necesitan seguramente es ser felices. Este rgimen siembra miseria e infelicidad. Estamos
llegando a todos ellos con esto que ests diciendo. Claro est, si nos leen.
AA: Si lo encuentran, no porque no lo busquen. En realidad buscan en el lado equivocado. Es como
buscar una rana en una playa de mar. No vas a encontrar nada porque son de agua dulce. Entonces el
problema es que buscan donde no deben buscar Y donde buscan? En los sistemas ideolgicos, se dejan
engaar adems. Es decir, si no se conoce al hombre no hay lgica en su conducta. Una vez que se
conoce a la persona, al personaje, ya sabs que cosas hay y como funcionan. Pero cuando vos no lo
conocs, cualquier cosa cabe. Este es el problema.
Nosotros, tambin yo, vos y todos, auscultamos la personalidad de Pern, no para adorarlo, sino para
comprender Que monstruo es esto, que es este fenmeno que le toc a la Argentina? Es un fenmeno
que no es ninguna pequeez. Es un enorme don y entonces la primer pregunta que se te aparece es De
quin es? Cmo es? Despus de eso Como no vas a creer? El que no cree no puede entenderlo claro,
pero ese es su problema. Nosotros lo que hacemos es tratar de que el tipo lo primero que haga es creer y
sobre esa fe, lo que debe venir luego es una comprensin ms profunda.
RM: Una propuesta central en nuestra pgina, es que no sea solo tomar conocimiento de, sino
fundamentalmente comprender el hecho De que se trata? Es la pregunta que queremos hacer y
responder.
AA: Es una pregunta cuasi filosfica.
RM: En principio, vamos a meter el tema y ponerles algo por delante que no tenan en mente, o no
conocan, o no estaban enterados, o lo que sea, pero que los aparte de la basura en la que estn y que
estn leyendo.
AA: Sabs lo que pasa? Hay una pieza de la Biblia que relata la situacin de los judos en el desierto del
Sina y a Moiss, medio muerto de miedo como es obvio, a punto de encontrarse con el Seor.
RM: No es para menos, imaginate saber que te vas a encontrar dentro de un rato frente al Seor!
AA: Cuando el le pregunta el nombre, Dios le dice, yo soy el que soy, que no es una respuesta evasiva.
Porque el que es, el nombre que tiene es ser, porque ese es, de verdad. Ser no es un atributo, sino
esencia misma. Le responde eso, sealndole a la vez, que el no puede decir eso, como dicindole vos
sos lo que sos porque yo soy, de lo contrario no serias. Por eso Jess dice soy el camino, la verdad y la
vida.
RM: Soy el que soy.
AA: Claro, pero Puede decir el hombre lo mismo? No, no puede decir lo mismo. Soy el soy que soy, no,
no puede. Lo que somos es esto que somos, que es distinto a decir SOY EL QUE SOY, todo con
mayscula. El es el ser absoluto, nosotros somos relativos, dependientes del ser otorgado por el ser con
mayscula.
Cosa simple en realidad, fcil de comprender. Pero los tipos no reflexionan lo suficiente, no se detienen,
entonces no comprenden. No se puede comprender as, corriendo. Hay que parar, meditar, descansar.
RM: Una reflexin en las cercanas del bicentenario de la Revolucin de Mayo de 1810. No sera una
buena oportunidad para plantear, aunque no s desde donde, la unidad nacional en serio, habida cuenta
de los treinta y cinco aos que han pasado desde que Pern plante el 01-05-1974 la tarea de formular
un Modelo Argentino para el Proyecto Nacional y la verdad es que no ..?

AA: No ha pasado nada, aqu no ha pasado nada.

RM: Efectivamente.
AA: En realidad mucho ms de 35 aos, muchsimo ms de 200 aos.
RM: No claro, 35 aos desde que Pern plante esa necesidad en su ltimo trabajo, pero la historia viene
desde hace varios siglos. Nosotros, para que te ds una idea, en nuestra pgina la iniciamos con los
visigodos en Espaa
AA: Yo no creo en esto del bicentenario. Cuando hablan del bicentenario y extendindolo al resto de
Amrica y parndonos en 1810, como si no hubiera anterioridad. Qu pas antes? Que se piensan, que
el 25 de mayo de 1810 no haba nada y llegaron unos tipos y cambiaron la historia y entonces est todo
bien, como si no hubiera nada en ms de 300 aos anteriores? No fue as, se comen tres siglos y medio.
Yo creo que se puede festejar el bicentenario, si festeja el IV centenario, es decir desde que en 1604 se
habla de la Argentina en esta parte del mundo, con la publicacin del poema La Argentina de Del Barco
Centenera y pocos aos despus de la primer historia de la Argentina que conocimos, escrita por Ruy
Daz de Guzmn. Ya son dos los testigos que coinciden.
Entonces entre 1600 y 1810 Que pas? En blanco. Sin embargo han pasado generaciones que han
hecho su aporte con muertos y todo lo que ha sucedido. Todo en blanco? La verdad es que me da
vergenza, porque nosotros tenemos historia.
Y esto lo copiaron de los yanquis. Los yanquis no tienen historia. Ellos pueden festejar el bicentenario
como lo festejaron, porque es lo nico que pueden festejar. No tienen ms nada. Para 1600 no estaban
all ni los padres peregrinos, cuando en el resto de Amrica haba 15 universidades No s si me
explico?
La brutalidad, la estupidez sajona, no se puede comparar. Es un accidente. Un grano en la piel de la
historia. Nada ms. Ellos creen que el poder es lo fundamental y no es lo fundamental. Es una cosa
anecdtica. Estados Unidos no ha pasado de ser una ancdota. En la historia universal sern unos tipos
que estuvieron y que armaron un gran quilombo y despus Que pas? Desaparecieron. Esparta tambin.
Cuando Toymbee fue ha visitar el lugar donde haba estado Esparta, esperaba que hubiera ruinas.
Encontr solo una pequea casita museo, de piedra, con algunas puntas de flechas y poquitas cosas ms.
Es todo lo que haba quedado de Esparta.
Toymbee mismo seala que en el imperio turco, no haba nada turco. Todo lo que tenan era es griego.
Porque haban sido los griegos los que gobernaron, intelectuales, comerciantes, todos eran griegos.
Entonces, el festejo del bicentenario es totalmente intrascendente tratando de comprender el fenmeno
de la historia.
RM: Claro, tal como viene siendo planteado hasta ahora. Nosotros debiramos salir a torcer eso y
levantar la idea de los 4 siglos de historia.
AA: Si pero nosotros somos otra cosa, otra idea, otro mundo. Lo que pasa es hay cosas ms urgentes. Lo
principal es el resultado de la historia, lo que ocurri, tampoco su reivindicacin. El fenmeno de la
historia es el fenmeno del ser de los pueblos, tambin de su identidad. Ac est en juego el tema de la
identidad.
RM: Pern cuando habla de la identidad habla de la hispanidad, en lo poltico habla permanentemente de
Amrica Latina Cmo la diferenciaras?
AA: La hispanidad no la toma, no porque no est de acuerdo, sino porque la usaba el nacionalismo. No se
quera identificar con Franco, la falange, los nacos, con los nacionalistas espaoles. No quera fracturar su
movimiento y dejaba entonces planteado claramente eso de Amrica Latina. Adems le permita operar
polticamente con la izquierda. Se comprende como es esto, porque Pern siempre tena el problema en
cuanto a que necesitaba guarda flancos de sus grandes columnas de marcha, esto es un guarda flanco a
la izquierda y otro a la derecha, para que la marcha fuera segura. Eso se llama asegurar las columnas.
Por eso hemos durado ms tiempo, porque de lo contrario las cosas no suelen durar as, sin esa
proteccin. Por eso estamos haciendo lo que hacemos y camina, camina, quiero decir la memoria est
viva.
RM: La memoria peronista es un fenmeno notable, en el mundo.
AA: Sabs lo que pasa? Si vos trazas una lnea roja y decs, de la lnea para abajo sumersin, para

arriba emersin. El movimiento nacional, se sumerge, emerge, se sumerge navega por abajo y luego
emerge. Ahora est emergiendo otra vez, ya hace un tiempo. Aunque el relato debiera ser el del delfn y
la boya. La boya est siempre ah, flota, no cambia, es mecnica, son los gorilas. El delfn es un ser vivo,
navega.
RM: Gracias Alejandro, muchas gracias.

LAS RACES DEL MOVIMIENTO PERONISTA

Los valores permanentes afloran siempre
J. D. Pern-Modelo argentino para el Proyecto Nacional
Entre el 4 de junio de 1943 y el 17 de octubre de 1945, tiene lugar el parto al final del cual ve la
luz el peronismo. En 1943, el Coronel Pern es un capaz pero oscuro coronel. Dos aos ms
tarde, el Coronel Pern es el nuevo conductor del Pueblo y de la Nacin en su guerra nacional y
popular. (1) El peronismo acaba de nacer. Sin embargo, Se puede afirmar que es la fecha de su
nacimiento, prescindiendo de la larga gestacin del ser argentino, de la cual, en ese punto de la lnea
del tiempo emerge el Movimiento Peronista? Imposible. Sera como ignorar los nueve meses de
gestacin
de
una
vida
humana,
al
final
de
la
cual
se
nace.
La bsqueda del ser peronista y su justificacin histrica, se enraza en lo ms profundo y anterior
del
ser
argentino
a
los
tiempos
contemporneos.
Desconocer e ignorar, o tergiversar los fundamentos de este proceso, es cuestin ligada, indisoluble,
pero callada e inconfesablemente, a los objetivos de la contracultura que propone, precisamente,
mutilar todo el proceso previo de siglos de cultura hispanoamericana, para bloquear la plena
realizacin del ser argentino que es antecedente del ser peronista, pero que tambin es su
prolongacin
estratgica,
su
superacin.
Dice Pern que no siendo el hombre un ser anglico y abstracto, debe comprenderse que: En la
constitucin de su esencia est implcita su situacin, su conexin con una tierra determinada, su
insercin en un proceso histrico concreto. Ser argentino significa tambin esto: saber, o al menos
intuir, que ser lcido y activo habitante de su peculiar situacin histrica, forma parte e la plena
realizacin de existencia. Es decir, habitante de su hogar, de la Argentina, su patria.
Por lo tanto, lo que realmente distingue al argentino del europeo o del africano es su radical
correspondencia con una determinada situacin geopoltica, su ntimo compromiso moral con el
destino de la tierra que lo alberga, y su ineludible referencia a una historia especfica que perfila
lentamente
la
identidad
del
pueblo.
Su pertenencia a esta historia y no a otra, su habitar en esta situacin y no en otra, su apertura a
un destino irreductiblemente propio, basta para que aquellos principios esenciales que todo
hombre atesora se concreten de una manera nica e irrepetible configurando la esencia del hombre
argentino y conquistando para l un tiempo singular y definitivo en la historia del mundo. (2)
Pero hay que conocer esa historia y sobre todo comprenderla. Cuntas veces en nuestra educacin,
en todos los niveles, se acomete el estudio de la historia con estas reflexiones previas? Muy pocas.
Es posible que el estudio de la historia del peronismo se emprenda como una crnica cualquiera,
escudada detrs de un supuesto objetivismo apoltico, que en realidad es una definida postura
poltica que esconde el escamoteo y el no abordaje de los contenidos profundos de los hechos
producidos por el peronismo y del pensamiento del Gral. Pern, o bien desde la visin negativa que
solo repite los mismsimos argumentos con que el liberalismo recibi en 1945 al peronismo, solo

que hoy estn disimulados con el lenguaje de un progresismo historicista ajustados a la moda de
difundir
la
historia?
Es una batalla cultural que hay que dar, porque la contracultura a su vez, no deja de librar la suya y
opera a diario, y no es un tema o preocupacin que atae solo a los peronistas. Dada la envergadura
del peronismo como el ms grande movimiento de liberacin de Amrica, pensamos que, la
bsqueda de la verdad histrica sobre sus contenidos y los hechos que produjo, produce y puede
producir, debiera ser una preocupacin de todo interesado en el saber histrico ms all de su
pertenencia o adhesin al Movimiento Peronista.
SENTIDO PERONISTA DE LA HISTORIA
Revalorizacin de los estudios histricos
Es nuestra apreciacin, que una nueva corriente de conocimiento histrico en sus formas, mtodos
y
contenidos,
se
presenta
ante
la
comunidad
argentina.
Bienvenida!
Es un nuevo aire, que intenta acercar la historia argentina y mundial, a la mayor cantidad de
compatriotas,
en
prcticamente
todas
sus
edades
y
condiciones
sociales.
Este notable esfuerzo e intento, tendr definitiva validez en tanto busque reconocer nuestras
profundas races y semillas culturales. De lo contrario, el retaceo premeditado de las mismas estar,
como lo est en muchos casos, al servicio de la prdida del verdadero sentido histrico que
precisamos
los
argentinos.
Dentro de ese esfuerzo hay mucho de esto ltimo. A propsito, leemos en V. Sierra esta
afirmacin: La historia de las ideas polticas en Argentina nos muestra de cmo el liberalismo
forj el progreso material del pas, pero determin la disociacin de su cultura, que cada da ofrece
mayores demostraciones de su pobreza creadora dentro de una sentido autnticamente
nacional. En verdad, no hay nada ms disociador que la visin liberal de historia argentina, a
punto tal dereducirla a interpretaciones sin soplo de humanidad ni libertad, que lograron separar
al argentino de toda tradicin, hasta hacer de l un ser extrao al destino de su comunidad (3).
No le van en zaga los progresistas, siempre ligados a la interpretacin marxista de la historia, lo que
presupone recortarle al hombre exactamente lo mismo que recortan los liberales, el soplo de
humanidad y de libertad. El resultado es el mismo.
Para nosotros desentraar el pasado es reconocer nuestra identidad y saber comprenderlo, es
apreciar en toda su integridad, dramatismo y profundidad el presente, del que somos actores, fruto y
consecuencia
de
aquel
pasado.
Pero mucho ms esencial y definitivo es poseer un cabal conocimiento de nuestro pasado histrico,
de cara al futuro. Seremos lo que seremos, segn renunciemos o no, a los valores esenciales de
nuestro
pasado.
No
lo
concebimos
de
otra
forma.
No se trata de repetir la historia, porque eso es imposible. Simplemente no ocurre.
Pero s, intentamos con la historia tratar de comprender el pasado en sus relaciones con el
presente
para
encontrar
la
ruta
de
destino. (4) (Subrayado
nuestro)
Entendemos que es vital para nuestro pueblo ser consecuente con sus races, cuando de vivir su
presente
y
proyectar
su
futuro
se
trate.
Es posible realizarse como pueblo y como nacin de otro modo? Definitivamente creemos que no.
Ahora bien, este nuevo intento de la historiografa argentina, no garantiza de por s, encontrarnos
con nuestras races y con los valores histricos con los cuales poder edificar una comunidad en la

que valga la pena vivir.

Un sin nmero de peligros, desviaciones, manipulaciones, intereses comerciales, ideolgicos y
polticos, tergiversaciones deliberadamente intencionadas, superficialidades y reconstrucciones
absolutamente falsas y faltas de seriedad, se entremezclan en esta revalorizacin del conocimiento
del pasado, con el verdadero rigor histrico y con la legtima y esforzada bsqueda de la verdad
histrica de muchos historiadores argentinos.
Digamos que, como en toda batalla cultural, habr absolutamente de todo en juego.
Para el caso especfico de las historiografa sobre el peronismo, es notable que suceda lo
siguiente: las interpretaciones adversas al peronismo, a menudo inspiradas en burdos prejuicios,
alcanzaron casi siempre mayor difusin pblica que aquellas emanadas de su propio
seno." (5)
Esta particular situacin en medio de una gigantesca difusin historiogrfica, est producida tanto
por autores liberales como progresistas. Unos y otros, a pesar de sus aparentes diferencias
ideolgicas, concuerdan en restar al peronismo sus genuinas races porque en esto, como en todo lo
dems,
hay
fines
inconfensables.
Es necesario tomar parte en este conflicto e involucrarse decididamente en l para estimular la
reflexin, el conocimiento y la comprensin de una etapa en la vida de la nacin que juzgamos
como la ms trascendente, porque dicho en comn acuerdo por peronistas, antiperonistas y no
peronistas, todo cambi en la vida de los argentinos desde 1945 en adelante, dato insoslayable de la
realidad, pero que no nos hace perder de vista que esta historia comenz hace siglos.
Como no abordarla entonces, desde el mayor compromiso con la bsqueda de la verdad y desde el
aporte cultural sin retaceo alguno?
En esto va la preservacin de nuestro ser nacional y la edificacin de la comunidad organizada,
que no es la comunidad organizada para los peronistas, sino para todos. Ese es el sentido que le
damos nosotros a la comprensin del peronismo y de este, frente a la historia.

LO MS REMOTO DE NUESTRA RAZ HISPNICA

Pensar que nuestra historia comienza en 1492 con Coln arribando a la futura Amrica, es hacer un
corte arbitrario e inapropiado en la evolucin de nuestra gentica cultural. Es un punto de partido
inexistente.
Siglos hacia atrs del siglo XV, en Europa y en nuestro continente, han tenido lugar desarrollos
culturales que, por mestizaje, darn como resultado la estirpe (como familia) hispanoamericana, con
distintos caracteres segn la ubicacin, pero con visibles comunes denominadores, los que sern en
definitiva
nuestra
identidad
cultural.
Dos se distinguen claramente entre muchos otros: el sentido de libertad, como base para la prctica de
la democracia directa, esencialmente diferente a la democracia formal, liberal y burguesa

y la

religiosidad popular catlica, de las que nos ocuparemos en este tem.

Afirmacin de la identidad
Por lo pronto, permtasenos afirmar la necesidad de proclamar nuestra identidad cultural y de una
poltica continental que la exprese y canalice, reclamo hecho desde Jos Vasconcelos, Manuel Ugarte,
Juan Pern, Pedro Morand, Pedro Henrquez Urea, Methol Ferr, Carlos Sanz, hoy Alberto Buela,
entre muchsimos otros, desde nuestra propia Amrica, con nuestra propia mirada, con nuestra
experiencia de siglos, con la propia expresin y no con la interpretacin equvoca de que somos hispanos

o indoamericanos. No somos hispanos ni indoamericanos, somos hispanoamericanos, porque ese es el

nombre de la sntesis y de la fusin de mil culturas autctonas y de la cultura hispnica trasplantada a
Amrica, o dicho por Morand, que Amrica Latina sera, literalmente, un Nuevo Mundo. Los elementos
culturales provenientes de las culturas amerindias, africanas y europeas hispano lusitanas -, habran
generado un horizonte propio, donde cada componente ya no podra ser separado de la nueva
unidad. (Subrayado

nuestro)

Mucho menos dar lugar a la claudicacin y al renunciamiento y reniego de lo propio, que, con su brutal
pero sincero estilo, propone Sarmiento en Conflicto y armona de razas de Amrica: En qu se
distingue la colonizacin del Norte de Amrica? En que los anglosajones no admitieron las
razas indgenas, ni como socios, ni como siervos. En qu se distingue la colonizacin
espaola? En que la hizo un monopolio de su propia raza que no sala de la edad media al
trasladarse a Amrica y que absorbi en su sangre una raza prehistrica servil. Estn
mezcladas a nuestro ser como nacin razas indgenas, primitivas, destituidas de todo
rudimento de civilizacin y gobierno. La inmigracin sola bastara de hoy en adelante para
crear una nacin en una generacin, igual a cualquiera de las que ms poder ostentan en
Europa occidental. Alcancemos a Estados Unidos. Seamos Estados Unidos. No Don Domingo, por
suerte somos lo que somos.
Dice nuevamente Morand en su obra Cultura y modernizacin en Amrica Latina lo siguiente, segn
el comentario aparecido en bodegadeveron.files.wordpress.com :durante la conquista y la colonia
siglos XVI y XVII se habra constituido una sntesis cultural nica a partir de los
componentes derivados desde la cultura espaola especialmente el catolicismo y las
culturas autctonas. Ah radica el ncleo de nuestra identidad cultural hasta hoy. La identidad
cultural

permanece,

pese

que

los

pueblos

la

olviden

persigan

otros

modelos

culturales. Siempre es posible explicitarla y recuperarla. Morand entiende la identidad

esencial como una vocacin que debe ser conservada en el futuro, de acuerdo al principio tico
de la fidelidad al propio ser. Concretamente afirma en su libro: es necesario reencuentro con
el origen para rescatar la identidad y el sentido histrico perdido . Agregamos, no perdido,
latente o no visible por momentos. Al igual que en un eclipse, los planetas estn, solo que no se ven,
pero

vuelven

aparecer.

(Subrayados

Continua el comentario sobre la obra Morand de este modo:

el

nuestros)

autor plantea que para entender

la sntesis cultural entre indios y espaoles hay que relevar las relaciones de participacin
y pertenencia, por sobre las relaciones de diferencia y oposicin. A modo de ejemplo, el autor
nos indica que el nfasis catlico en los ritos y la liturgia se encontraron y amalgamaron con
las prcticas de culto y rituales en la vida en las culturas indgenas. Ambas formas de
prcticas de culto se basaban en el sacrificio ritual llevado a cabo o representado en templos.
El inters en la danza; en la liturgia; en el teatro y en los ritos acompaamiento esencial de
las fiestas y festividades religiosas alrededor de las cuales se organizaba el ao es tambin
una caracterstica en que coincidan ambas culturas. En Espaa y en Amrica, el ciclo anual
ciclo agrcola se organizaba en torno a un calendario litrgico, a un calendario
religioso. (Subrayado nuestro)
Sin duda, la evidencia de la realidad expresada por el mestizaje, como fusin y sntesis, no sincrtico
donde

cada

componente

tiene

igual

peso,

tnico

cultural,

cimienta

esta

identidad.

Ningn anlisis que busque la esencia de nuestro ser puede omitir este dato. Es insoslayable.
No obstante, mltiples dificultades hacen a su realizacin plena, lo que sera en otros trminos la
unidad continental americana. Esa es la direccin en la que se proyecta el reconocimiento y la defensa de
la identidad cultural. Por eso el valor de comprender a la luz de la historia ese patrimonio. Ese es,
adems, el valor intrnseco del estudio histrico: comprensin, afirmacin y direccionalidad. Algo que nos
pone en realidad, a las puertas de una utopa, la de la unidad. Utopa que, como todas las utopas, no es
sinnimo de imposibilidad de realizacin, sino, simplemente y de acuerdo con la raz griega del

trmino, lo que no tiene lugar, an, solo an. y nada implica imposibilidad. Si cada utopa fuese de
imposible realizacin, de seguro estaramos en las cavernas sin siquiera poder manejar el fuego.
Dejemos que de este modo lo exprese Henrquez Urea:

Dentro

de nuestra utopa, el hombre

llegar a ser plenamente humano, dejando atrs los estorbos de la absurda organizacin
econmica en que estamos prisioneros y el lastre de los prejuicios morales y sociales que
ahogan la vida espontnea; a ser, a travs del franco ejercicio de la inteligencia y de la
sensibilidad, el hombre libre, abierto a los cuatro vientos del espritu. Y cmo se concilia esta
utopa, destinada a favorecer la definitiva aparicin del hombre universal, con el nacionalismo
antes predicado, nacionalismo de jcaras y poemas, es verdad, pero nacionalismo al fin? No es
difcil la conciliacin; antes al contrario, es natural. El hombre universal con que soamos, a
que aspira nuestra Amrica, no ser descastado: sabr gustar de todo, apreciar todos los
matices, pero ser de su tierra; su tierra, y no la ajena, le dar el gusto intenso de los sabores
nativos, y sa ser su mejor preparacin para gustar de todo lo que tenga sabor genuino,
carcter propio. La universalidad no es el descastamiento: en el mundo de la utopa no
debern desaparecer las diferencias de carcter que nacen del clima, de la lengua, de las
tradiciones; pero todas estas diferencias, en vez de significar divisin y discordancia, debern
combinarse como matices diversos de la unidad humana. Nunca la uniformidad, ideal de
imperialismos estriles; s la unidad, como armona de las multnimes voces de los
pueblos

Nuestra

Amrica se justificar ante la humanidad del futuro cuando, constituida en magna

patria, fuerte y prspera por los dones de la naturaleza y por el trabajo de sus hijos, d el
ejemplo de la sociedad donde se cumple la emancipacin del brazo y de la inteligencia

La unidad de su historia, la unidad de propsito en la vida poltica y en la intelectual, hacen

de nuestra Amrica una entidad, una magna patria, una agrupacin de pueblos destinados a
unirse cada da ms y ms. (6)(Subrayado nuestro)
Bien dicho por Henrquez Urea, unidad de lo diverso, de lo contrario, en lo enteramente homogneo
no habra nada que unir. Ah est el desafo y la utopa.

Dibujo publicado por Agenda de Reflexin el 11-05-07

Nuestro comentario: En el espacio interestelar, Quin dijo l que el Norte est arriba y el Sur abajo?
Un tema impuesto culturalmente, sin lugar a dudas. (7)
Alberto Buela lo expresa de este modo: De igual manera la identidad americana no se debe
buscar en el mestizaje a partes iguales sino en la aproximacin a las fuentes clsicas de
cultura
occidental
pero,
eso
s,
vistas
y
vividas
desde
Amrica

Es

ms, creemos que el fruto ms logrado de ese colosal abrazo que se dan, durante tres

siglos, tanto en la lucha como en el lecho peninsulares y aborgenes es la Amrica criolla, la

Amrica morena. Lo que nosotros negamos es que seamos el producto de un igualitarismo

cultural en donde la cosmovisin bajo medieval que traan espaoles y portugueses haya
aportado por partes iguales con la cosmovisin indiana en la constitucin de lo que somos. No.
De ninguna manera. El mestizaje que se dio en Amrica, y hay que decirlo con todas las letras,
no es un entrecruzamiento por partes iguales, pues en los aspectos superiores de la vida del
espritu lengua, religin, filosofa, instituciones, etc.- el aporte ibrico fue
incomparablemente mayor que el indiano. Y es por este aporte que nosotros, los americanos,
somos herederos legtimos de las tres grandes figuras cosmovisionales que ha producido
Occidente:

Nuestra

la

greco-romana,

la

heleno-cristiana

la

hispano-portuguesa

conciencia hispanoamericana, y esta es una de nuestras principales tesis, surge de

la simbiosis de dos cosmovisiones: la bajo medieval o arribea y la indiana o precolombina.

Concluyendo Buela que:Repitmoslo, nuestra exigencia es doble, por un lado tenemos la
obligacin de pensar y actuar a partir del enraizamiento a la tierra americana y sus tradiciones
telricas, pero en la medida en que nuestra expresin americana se aparte de lo heleno,
romano, hispano, cristiano tanto menos tendr validez universal nuestra cultura y tanto
menos ser nuestra dignidad y nobleza. Un ejemplo emblemtico, tomado del arte, acerca de
lo que queremos decir es la Misa Criolla de Ariel Ramrez o los imagineros de nuestro norte
argentino o la platera y tejedura pampa. (8) (Subrayados nuestros)
El resultado entonces, es lo hispanoamericano que incluye lo hispano, lo criollo, lo mestizo, lo
puramente indio y el aporte de tantas inmigraciones como las que pueblan el continente, o sea el fruto de
la
sntesis
cultural.
Es ms, Renunciamos a ser solo reivindicadores de lo hispano. No desdeamos nuestras
races, como dice Carlos Sanz, pero es preciso afirmarnos en la nueva visin hispano-mestiza
(9), que,

como

venimos

afirmando,

es

nuestra

utopa.

En nuestro caso lo que no ha tenido lugar an, es la unidad poltica continental que la exprese, que de
el

marco

para

el

desarrollo

de

esa

conciencia

histrica.

Citado por Carlos Sanz, an Borges, con toda la carga extranjerizante de su pensamiento y de su obra
literaria, no deja de sealar que, nuestro europesmo era ms europeo an, pues mientras que
aquellos eran miembros de una nacin, nosotros ramos solo eso: europeos. y agrega Carlos
Sanz que la Amrica Mestiza ha sido la gran ausente de nuestras preocupaciones. Hemos ledo
ms a los libros que a las cosas. Hemos abordado el estudio de la cultura desde la opcin
sarmientina de la civilizacin europea contra la barbarie hispano-criolla ,(10) opcin de la cual,
agregamos, es heredera y funcional buena parte del indigenismo.
De lo que se trata entonces es de mirar hacia adentro, asumir lo que somos y realizarnos
continentalmente ocupando en el mundo el lugar que el destino nos ha deparado.

FUNDAMENTACIN HISTRICA DEL SER HISPANOAMERICANO,

DEL SER NACIONAL Y DEL SER PERONISTA

Hecha la afirmacin de nuestra identidad, cabe justificarla a la luz de los hechos histricos.
Necesariamente entonces, hemos de remontarnos por lo menos al siglo III de nuestra era, cuando el
emperador romano Diocleciano estructura con el nombre de Dicesis de Hispania la unidad poltica de
esta nueva provincia romana. La importancia de esta unidad va estar dada en cuanto a que, el posterior
desarrollo de la cristiandad en la Hispania, tomar casi calcadamente la estructura poltica que deja el
imperio

romano:las

primitivas

iglesias

cristianas

en

la

pennsula

se

organizaron

territorialmente segn los marcos administrativos y tribales fijados por Roma y las dicesis
cristianas reprodujeron con bastante fidelidad las civitate hispano romanas. Este espritu de
unidad ir yuxtapuesto a la evangelizacin de la pennsula y en ese marco se comenzara a gestar y fijar

para siempre el carcter de los hombres libres originados en la hispania. Libertad como don de Dios y
libertad poltica irn de la mano en esta gnesis.

Invasiones

germnicas

Hacia el siglo V la pennsula ibrica es invadida por pueblos germnicos provenientes de las Galias. En
realidad y previamente a los visigodos, que sern los que consoliden un reinado realmente destacado en
lo geogrfico y poltico, la pennsula ser invadida por los suevos, vndalos y alanos, todos germnicos y
se
afincarn
territorialmente
en
el
norte
y
noroeste
de
la
pennsula.
Un hecho relevante en el trazado gentico que estamos haciendo es que, los visigodos, actan
polticamente como socios militares del imperio romano de occidente, necesarios para el control de la
pennsula. La debilidad de este promovi esta alianza, que deriv en determinadas concesiones como una
que es decididamente clave: existen en tiempos del imperio visigodo las ciudades libres. No son otra cosa
que las mismas ciudades libres que de antiguo formaban parte del andamiaje jurdico-social del imperio
romano. Eran ciudades que tributaban al imperio, pero que se autogobernaban. Eran las Civitates
Foederatce et Liberae, ligadas a Roma por medio de un tratado en el cual se les reconoce su autonoma
administrativa, jurisdiccional y territorial.
Hacia finales del mismo siglo, otro pueblo germnico, como hemos dicho el visigodo, cruzar los
Pirineos y reinar en ambos lados de los mismos. Es el reino de Eurico que establecer un predominio
peninsular efmero, ya que solo durar algunas dcadas despus de su muerte. Acaecida la misma, no
habr unidad poltica en lo conquistado por los visigodos hasta el reino de Leovigildo (573-586), quin
somete militarmente al resto de las etnias godas de la pennsula y ser padre de Hermenegildo, quin
como rey de Sevilla, ser el primer rey visigodo en convertirse al catolicismo. Esta conversin le costar
la vida, lo que es ordenado por su propio padre. Hoy es San Hermenegildo, mrtir.
Pero ser su hermano Recaredo, quin como rey heredero del trono, aunque la monarqua visigoda es
electiva, de Leovigildo, reunir en conciliun a todos los obispos en el 589 en la ciudad de Toledo. Ah
ocurren dos cosas absolutamente trascendentes: una, la abjuracin de la mayora de los obispos del
arrianismo, religin surgida del cristianismo, pero cristalizada como hereja al sostener la inexistencia de
la santsima trinidad: solo hay un Dios y Jess no es El mismo hecho carne como hijo suyo y de su propia
naturaleza,

sino

una

creacin

de

El

entre

los

hombres.

Tal religin haba alcanzado un alto grado de desarrollo en el cristianismo primitivo y particularmente
entre los pueblos godos. El ltimo rey que la profese ser Leovigildo y Recaredo, su hijo menor y
hermano de Hermenegildo, ser quin adems de la abjuracin al arrianismo, se convertir al catolicismo
difundiendo y adoptando la religin catlica como oficial en todo su reino para los visigodos, porque los
hispano
romanos
es
decir
el
pueblo
peninsular,
ya
eran
cristianos
catlicos.
Un punto clave en la historia de la hispanidad.

Toledo, capital del

reino visigodo

Principales reyes visigodos

Eurico 466-484, unific la mayor parte de la pennsula; Leovigildo 572-586 y su hijo

Hermenegildo, rey de Segovia y mrtir catlico, hoy San Hermenegildo; Recaredo586-601
convierte el reino visigodo al catolicismo; Rodrigo 710-1, ltimo rey visigodo de la Hispania.

MADRID MADRID SENADO-PINTURA TERCER CONCILIO DE TOLEDO AO 589CONVERSION DE RECAREDO AL CATOLICISMO obra de MARTI MONSO JOSE 1839/1912
III Concilio de Toledo a.589

MADRID MADRID SENADO-PINTURA LA CONVERSION DE RECAREDO-587 -S XIXREALISMO ESPAOL obra de MUOZ DEGRAIN 1840/1924

Conversin de Recaredo
Imgenes : www.oronoz.com
Por aquel tiempo, ao 587 de Nuestro Seor, Recaredo, tocado de la misericordia divina, reuni a los
obispos arrianos y les dijo: Por qu se suscitan cada da altercados entre nosotros y los obispos que se
llaman catlicos (qui se catholicos dicunt)? Y cuando su creencia les hace obrar infinitos milagros por
qu no podis vosotros hacer cosa semejante? Os ruego, pues, que os reunis y discutis con ellos las
creencias de ambos partidos, a fin de que podamos venir en conocimiento de qu parte est la verdad.
Entonces o ellos se rendirn a vuestras razones y creern lo que decs, o vosotros reconoceris estar
ellos en lo cierto y creeris lo que vienen anunciando.
El rey hizo observar que los obispos herejes nunca haban curado enfermos y record que en vida de su
padre, un obispo que con el auxilio de sus falsas creencias se jactaba de devolver la vista a los ciegos,
toc con sus manos a uno que finga serlo y le ocasion una cegera eterna. As pues Recaredo llam en
particular a los ministros de Dios, y despus de examinar sus creencias, reconoci que haba que
adorarse a un solo Dios, Uno y Trino. Comprendi la Verdad e hizo que cesara toda discusin,
sometindose a la Ley catlica, recibi la seal de la cruz y la uncin del santo crisma y confes a
Nuestro Seor Jesucristo, hijo de Dios e igual al Padre y al Espritu Santo. As sea. Envi diputados a la
Septimania, para atraer al pueblo a la misma creencia: haba all por un entonces un obispo de la secta
arriana llamado Athaloco, quien turbaba de tal modo las iglesias de Dios con proposiciones vanas e
interpretaciones falsas de las santas escrituras, que se le habra tomado por el mismo Arrio, quien segn
relato del historiador Eusebio, sac sus entraas en un lugar escusado. Como dicho obispo no permitiese
a los de su secta abrazar la fe catlica, y no contase sino con un nmero reducido de partidarios, entr
en su celda fuera de s de despecho y apoyando su cabeza en la cama, entreg al Seor su alma
perversa. As fue como el pueblo de herejes que habitaba esta provincia confes la indivisible Trinidad y
abandon su error. Carta de Recaredo, rey de Espaa, al papa San Gregorio Magno. (recuperada
de un cdigo antiguo de la Biblioteca Colbertina)
Texto documento: www.elbandidorealista.blogspot.com
De todos modos, un dato histrico prevalece en estos pocos siglos de dominacin visigoda: la unidad
peninsular, nunca ser total. Ni con Eurico, ni con Leovigildo, ni con Recaredo a pesar de la unidad
religiosa, ni con ninguno de los reyes posteriores. El norte, el noreste y el noroeste sern siempre
autnomos y la constante ser el estado de guerra o belicosidad permanente contra la monarqua
central visigoda. Esto adquirir relevante importancia en un futuro prximo, dentro de la temprana
Edad Media frente a la invasin de los musulmanes, cuestin que abordaremos llegado el punto, pero que
ser decisiva en el siempre naciente carcter espaol.
Mientras esto ocurre, tambin comenzar un proceso lento, como que durar varios siglos y visible en
plena dominacin musulmana, tal cual es la gestacin del gen del hombre libre, en el estricto sentido en
cuanto a la posibilidad de la comunidad de tomar decisiones colectivas, y de ese hombre que habita el
lugar, para que sea participe de ejercer su voluntad y su participacin en la ejecucin de lo que se decida.
Un antecedente remoto, pero claro en esta bsqueda, lo encontramos en los hombres libres llamados
Hispani.
Estos eran hombres libres que formaron comunidades en el este y norte de la pennsula ibrica, con
una particular caracterstica: constituan numerosos grupos de campesinos que a su vez eran
guerreros, todos ellos unidos por lazos de parentesco, mandados por algunos de ellos que
actuaban en calidad de jefes o caudillos y que, a su vez, actuaban como si ellos fueran
patronos de todos sus parientes en cuanto a las actuaciones internas de aquellos grupos, los
cuales iban adquiriendo la tierra, utilizando el sistema denominado aprisio , lo cual podemos
encontrar
en
los
escritos
capitulares
de
aquella
poca
Y que adems: no estaban obligados a contribuir con ningn otro tipo de imposicin ni
tampoco a pagar ninguna clase de de impuesto, y asimismo se aclaraba y defina su especial
organizacin social, as como sus posibles diferencias jurdicas, respecto a otros habitantes

existentes dentro del mismo territorio, por lo cual, estos hombres libres, podan regirse en su
lugar por sus propias leyes y solo tomaban el poder y la justicia en sus propias manos los
condes o seores naturales del lugar, en aquellos casos en que se hubiera cometido un
homicidio, rapto o incendio premeditado, hechos que estaban bajo la jurisdiccin del conde o
seor del lugar o de la persona que este mandara en su representacin. De Francisco Bellido
de
Sant
Feliu
en
www.gregaldigital.info
O sea, comunidades de campesinos, con total inmunidad para la toma de sus propias decisiones.
Demasiado importante para omitir en este sendero donde buscamos hitos.
Ciudades libres y hombres libres. Un curso gentico todava difuso, parece advertirse en este derrotero
histrico. Datos a veces borrosos, incompletos y tenues, seguramente, en relacin a los resultados en
que siglos despus se ver cristalizada la concepcin moderna de civilizacin y libertad, tanto por el
lado del liberalismo y su concepto formal y falaz de libertad y en el caso hispanoamericano en general, de
la Argentina independiente y del argentino contemporneo en particular, con experiencias concretas de la
verdadera libertad para los hombres a travs de la democracia directa, concretada por ejemplo en el
peronismo y en curso de realizacin plena y perfeccin, si es que los argentinos no renunciamos a lo que
realmente
somos.
Pero, de todas formas, es reconocible en ese sendero tenue e impreciso, el campo donde germinar la
cepa peninsular que, trasplantada a Amrica, dar por resultado lo que est planteado. Antes, deber
suceder un proceso histrico nico en la humanidad, como es la invasin musulmana de la pennsula
ibrica y su reconquista por el cristianismo.

El escudo de Valdorros
El escudo que la villa tiene, es por obra de Don Fray Valentn de la Cruz, cronista oficial de la provincia de
Burgos. Y es el siguiente:
De sinople con barra de plata, cargada con leyenda de sable: Hombres Libres.
A la diestra, castillo en oro, mazonado de sable y aclarado de azur; a la siniestra, arado romano en oro
sur montado de estrella de ocho puntas. Al timbre, corona real.
Es cuanto sugiere el leal saber y entender, segn palabras de Fray Valentn de la Cruz, cronista oficial de
la Provincia. Tomado de la pgina oficial del Ayuntamiento del Municipio de Valdorros, La Tierrade los
Hombres Libres.
Grfica y texto: www.valdorros.es

INVASIN MUSULMANA. RECONQUISTA Y REPOBLACIN. UNA

LUCHA DE 8 SIGLOS

El ao 711
Como hemos visto la monarqua visigoda no representaba garanta de unidad peninsular. El norte,
noroeste

noreste

seguan

en

estado

de

permanente

rebelin.

El Islam, por entonces en plena expansin, es la religin iniciada por el profeta Mahoma, cuyo nombre
es la castellanizacin de Muhammad, tercer trmino de su nombre completo, Abu l Qasim Muhammad
ibn

Abd

Allah

al-Hashimi

al-Qurashi.

Es el ltimo, segn el Islamismo, de muchos otros profetas entre los que se encuentran Abraham,
Jess y Moiss que, enviados por el Dios supremo habran justificado su presencia terrenal para
actualizar la palabra de Dios. Mahoma, segn el Islam, como ltimo de los profetas cristaliza, precisa y
define ese mensaje divino, fundando el Islamismo y concluyendo la presencia de los profetas. Nacido en
La Meca hacia 570 y fallecido en Medina el 8 de junio de 632, la religin por l fundada haba alcanzado a
principios del siglo VIII una enorme difusin en el norte de Africa, la pennsula arbiga y buena parte del
oriente

prximo.

A menos de un siglo de la muerte del profeta, el Islam estaba en condiciones de seguir desarrollndose
en lo que hace a su expansin territorial. Tres dcadas antes de invadir la pennsula ibrica, hacia 680, ya
se producen intentos de dominio territorial en el sur de la misma. Fueron rechazados por los visigodos,
pero
quedaba
en
evidencia
cual
era
el
curso
probable
de
ese
desarrollo.
En el ao 710, una avanzada proveniente del norte africano explora y pone a prueba las defensas del
sur peninsular, ms precisamente Andaluca. Comprueba lo que es evidente desde hace varios siglos: no
hay unidad poltica real, ms all del de la monarqua central visigoda. La conclusin es una sola: la
antigua Hispania es perfectamente invadible y dominable. Debilidad visigoda y diversas fracciones entre
los pueblos indgenas que posibilitan la dominacin. El Islam como religin y los pueblos rabes del norte
africano
tienen
un
objetivo
claro
y
preciso
para
su
expansin.
Un ao despus, en el 711 de nuestra era, Yebel al-Tarik, lder norafricano islamizado, lo que indica
paradjicamente su origen no musulmn, invade el sur hispnico al frente de 6.000 berberes, cruzando
lo que hoy es el estrecho de Gibraltar, que se llama de este modo, porque en la costa espaola hay una
formacin

rocosa

que

significa

precisamente

el

pen

de

Tarik.

Berberes, etna cristiana del norte africano, constituyen otra paradoja, a la que podemos sumar que
hoy, en 2009, gustan definirse a s mismos como hombres libres. Casualidad o saldo gentico cultural
de contactos poblacionales?
El rey visigodo por entonces era Rodrigo, que controlaba la mayor parte del reino, pero las disensiones
que apuntamos eran ostensibles y profundas. Un detalle revela la situacin: al momento del desembarco
de Tarik, Rodrigo est en el norte de la pennsula combatiendo contra los siempre rebeldes vascones y en
el Sur est enfrentado con la otra rama (familia) real con quin disputa el poder, los Wamba.
Trasladado repentinamente hacia el Sur, Rodrigo y su ejrcito se enfrentan con Tarik y con Muza, otro
lder musulmn, cerca de Cdiz, a orillas del ro Guadalete entre el 19 y el 26 de julio de 711. Rodrigo es
derrotado y muere en la batalla que ser recordada por el nombre del ro en cuya cercana se libr, pero
mucho ms porque dar inicio nada menos que a 8 siglos de dominacin musulmana.
Muerto el rey Rodrigo, el avance musulmn hacia el interior peninsular es irrefrenable y en muy pocos
aos, hasta el 715, pasa a dominar Toledo, Mrida, Zaragoza, el valle del Ebro y las regiones de Len y
Astorga, quedando solo una pequea franja en el norte de la pennsula que no ser dominada. Desde ah
comenzar la reconquista y repoblamiento, epopeya que durar 8 siglos hasta la cada de Granada en
1492. Ver en documentacion: mapas de reinos visigodos y de la invasin musulmana Atlas

de Historia de Espaa-J. Vicens Vives, Ed. Teide, Barcelona

Reconquista y Repoblamiento
Completada la invasin de la mayor parte del territorio peninsular, tendr lugar un fenmeno histrico
que incluye lo cultural, lo religioso, lo poltico, lo militar, lo jurdico y es, en si mismo, un gran paradoja.
El norte, que siempre haba sido indomable para los visigodos, da cabida a muchos guerreros del
ejrcito de Rodrigo, el mismo que lo haba combatido para dominarlo y a muchos pobladores del centro
geogrfico

que

huyen

de

la

dominacin

musulmana.

Segn Vicens Vives, se trata de una paradoja histrica, donde astures y cntabros, que
siempre haban sido los grupos ms reacios a ingresar en la comunidad peninsular, se
erigieron en continuadores de la tradicin hispnica, y que dieran a la lucha contra los
emires

un

cierto

sentido

de

rescate

del

reino

perdido

en

Guadalete (11)

Digamos que, en el resto de la pennsula, irn a convivir con los musulmanes durante siglos e
inicialmente bajo la organizacin poltica del Califato de Bagdad, el resto de los hispanos a partir de la
tolerancia religiosa del Islam, con distintas alternativas, tantas como siglos dur la dominacin.
Lo cierto es que ese norte est habitado por cntabros, astures y vascones donde la cristianizacin,
desde siglos atrs, era una cuestin central en el carcter de esas regiones, como en el resto de la
pennsula, pero por alguna razn se convirti en ellas y a partir de ac, en una particular cruzada que
impregn

la

lucha

con

un

perfil

decisivo.

Se advierte desde este punto de la historia, un ideal reconquistador que ser absolutamente definitivo
en la modelacin del carcter espaol cristalizado siglos despus y trasladado a Amrica en sus
elementos
ms
esenciales.
La cuestin es encuadrada modernamente como conflicto de civilizaciones y en principio, esta definicin
es aceptable, en tanto que fue una lucha entre musulmanes y cristianos y se da el fenmeno de la
recristianizacin a medida que avanza la reconquista y la repoblacin, aunque la definicin es incompleta
y no se puede concluir la cuestin de ese modo, porque sera perder de vista, mucho del intercambio
poltico cultural entre ambos sectores de esta particular e increble guerra de 8 siglos.

Batalla de Covadonga
Solo pasaron 11 aos de los centenares que habra por delante y desde aquel 711, para que se
produjera el primer encuentro armado de significacin. Esto ocurri en el valle de Cangas de Onis, en un
lugar llamado Covadonga, cerca del ocano Atlntico, lo que da una idea de hasta adonde se haba
expandido la invasin musulmana. Solo quedaba una franja al norte de la pennsula en poder de los
cristianos.
El sitio es especialmente estrecho, lo que favorece el ocultamiento de las fuerzas defensivas que sern
luego los atacantes y dificulta en extremo la movilidad de los que en principio son los atacantes. Esta
particular situacin, ser la que ms de un milenio ms tarde enunciar el famossimo terico de la
guerra

Gral.

Kart

Von

Clausewitz (12).

En ese lugar, cerca de 300 hombres al mando de Pelayo presentarn batalla a los aproximadamente
1000 hombres (cifras relativas e inciertas), que al mando del gobernador musulmn Munuza, se
encaminaban a someter a los grupos astures que se negaban a pagar los impuestos que la dominacin
les
reclamaba.
Como queda dicho, la situacin topogrfica favorece a los astures, de tal manera que la batalla, sobre
la que alguna historiografa sostiene que no fue ms que una escaramuza, termina con una amplia
victoria

para

Pelayo

sus

hombres,

muriendo

en

combate

el

gobernador

Munuza.

Los rabes sin embargo reciben el apoyo de una fuerza mucho ms numerosa, cuyo nmero es todava
ms impreciso, pero ciertamente muy elevado, al mando Al Qama. Son derrotados en iguales

circunstancias y ya en el terreno de la tradicin oral, de valor historiogrfico por cierto, la precisin es

que son vctimas de una avalancha de tierra provocada por los hombres de Pelayo en Cos Gaya,
Cantabria. Siendo diezmados y en retirada total, concluye la accin militar iniciada en Covadonga, que
significar el primer hito de importancia en la recuperacin de la pennsula.

Visin musulmana de la batalla

Segn las crnicas rabes de la poca:
Dice Isa Ibn Ahmand al-Raqi que en tiempos de Anbasa Ibn Suhaim al-Qalbi, se levant en tierras de
Galicia un asno salvaje llamado Belay [Pelayo]. Desde entonces empezaron los cristianos en al-ndalus a
defender contra los musulmanes las tierras que an quedaban en su poder, lo que no haban esperado
lograr. Los islamistas, luchando contra los politestas y forzndoles a emigrar, se haban apoderado de
sus pas hasta que llegara Ariyula, de la tierra de los francos, y haban conquistado Pamplona en Galicia

y no haba quedado sino la roca donde se refugia el seor (muluk) llamado Belay con trescientos
hombres. Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no
quedaron en su compaa sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenan que comer sino la miel que
tomaban de la dejada por la abejas en las hendiduras de la roca. La situacin de los musulmanes lleg a
ser penosa, y al cabo los despreciaron diciendo Treinta asnos salvajes, qu dao pueden hacernos?.
En el ao 133 muri Belay y gobern su hijo Ffila. El dominio de Belay duro diecinueve aos, y el de su
hijo, dos.
Visin cristiana de la batalla
Segn las crnicas de Alfonso III. Crnica de Albelda datada en el 881:
Alqama entr en Asturias con 187000 hombres. Pelayo estaba con sus compaeros en el monte Auseva y
que el ejrcito de Alkama lleg hasta l y alz innumerables tiendas frente a la entrada de una cueva. El
obispo Oppas subi a un montculo situado frente a la cueva y habl as a Rodrigo: Pelayo, Pelayo,
dnde ests?. El interpelado se asom a una ventana y respondi: Aqu estoy. El obispo dijo
entonces: Juzgo, hermano e hijo, que no se te oculta cmo hace poco se hallaba toda Espaa unida
bajo el gobierno de los godos y brillaba ms que los otros pases por su doctrina y ciencia, y que, sin
embargo, reunido todo el ejrcito de los godos, no pudo sostener el mpetu de los ismaelitas, podrs t
defenderte en la cima de este monte? Me parece difcil. Escucha mi consejo: vuelve a tu acuerdo,
gozars de muchos bienes y disfrutars de la amistad de los caldeos. Pelayo respondi entonces: No
leste en las Sagradas Escrituras que la iglesia del Seor llegar a ser como el grano de la mostaza y de
nuevo crecer por la misericordia de Dios?. El obispo contest: Verdaderamente, as est escrito. []
Tenemos por abogado cerca del Padre a Nuestro Seor Jesucristo, que puede librarnos de estos paganos
[].
Alqama mand entonces comenzar el combate, y los soldados tomaron las armas. Se levantaron los
fundbulos, se prepararon las ondas, brillaron las espadas, se encresparon las lanzas e incesantemente
se lanzaron saetas. Pero al punto se mostraron las magnificencias del Seor: las piedras que salan de
los fundbulos y llegaban a la casa de la Virgen Santa Mara, que estaba dentro de la cueva, se volvan
contra los que la disparaban y mataban a los caldeos. Y como a Dios no le hacen falta lanzas, sino que
da la palma de la victoria a quien quiere, los caldeos emprendieron la fuga
Fuente de fotos, parte de guerra y visiones de la batalla: Wilkipedia
Ya desde la imposibilidad musulmana de completar la dominacin de la pennsula, quedando sin invadir
la franja norte como hemos descrito, la zona inmediatamente al sur hasta aproximadamente el ro Duero
ser, en un inicio, una especie de tierra de nadie, escenario de los primeros siglos de la reconquista
cristiana.
El fenmeno geopoltico y cultural que se desarrollar a partir de este punto tendr como protagonista
fundamentalmente a los llamados hombres libres, dotados de un particular carcter guerrero y
habituados a las tomas de decisiones sin reserva alguna, como lo dijimos oportunamente.
La zona que llamamos tierra de nadie, va siendo poblada y reconquistada muy lentamente por
pequeos asentamientos urbanos semi-nmades o semi sedentarios, lo que resulta prcticamente lo
mismo, dedicados a una economa bsicamente ganadera, porque de ser agrcola presupondra una
estabilidad territorial de momento inexistente. La guerra impone esta caracterstica. La frontera entre el
Islam y el Cristianismo es tan mvil como la guerra misma, de tal modo que, los asentamientos
dependern
en
gran
medida
de
esa
situacin.
No son exactamente las ciudades libres de los tiempos visigodos, producto a su vez de la legislacin
romana,

aunque

esto

hubiese

dejado

sus

huellas

indelebles

en

la

gentica

cultural.

Sern en principio, pequeos poblados, por la misma razn anterior: la guerra har escasa la
disponibilidad de moradores para esa regin. Sin embargo, se van creando esas pequeas comunidades y
sus usos y costumbres pasan a reglar sus vidas en comn, a modo de ley establecida precisamente por la
costumbre:
se
afirma
el
derecho
consuetudinario.

Un modo de incentivar esos poblamientos sern las Cartas-Pueblas, que darn los reyes y seores para
promover el establecimiento de ms poblacin en las tierras conquistadas a los musulmanes. Sern un
verdadero antecedente de los derechos colectivos de las comunidades, o sea de los fueros municipales.
Esas cartas se darn, adems sobre asentamientos previos respetando a raja tabla el llamado derecho
consuetudinario, es decir los modos, reglas y fundamentos de convivencia adquiridos por esas incipientes
comunidades,

segn

sus

costumbres.

Sern adems, para el caso del otorgamiento por los reyes, un modo de equilibrar el poder de los
seores incentivando el repoblamiento y la tenencia en propiedad de las tierras, lo que tambin moviliza
a muchos de los que se atreven a estar cara a cara con el mundo musulmn, pero del lado cristiano.
Vicente Sierra lo expresa de este modo: Con el nombre Cartas-Puebla, o cartas de poblacin, se
conocen las dadas a las poblaciones que se iban formando en la frontera con los moros, a
medida que la reconquista iba avanzando. Se trataba con ellas de atraer pobladores. Los
fueros correspondan a poblaciones ya formadas. En esas Cartas y esos Fuero se establecan
determinadas ventajas, exenciones de tributos, tierras, casas y aprovechamiento en montes y
prados.
Los
primeros
fueros
provienen
de
los
siglos
VIII,
IX
y
X.
Las leyes propendan a dejar a los pueblos que gobernaran por sus antiguas costumbres, con
tal que ellas no estuvieran abiertamente en pugna con las normas imperativas del derecho
pblico. Merced a esa libertad, los pueblos conservaron sus instituciones tradicionales o las
modificaban en cada lugar y adoptando nuevas reglas, segn ellos entendan sus propios
negocios (13)
Por estas razones, este particular modo de generar produccin econmica y de relacionarse
comunitariamente tendr como resultado, nada menos que el carcter espaol que hemos apuntado y
tomar toda la Edad Media, en terminar de forjarse lo que se haba insinuado o sembrado en los siglos
anteriores

la

invasin

musulmana.

Un repoblamiento que, adems, dar un signo absolutamente diferente a la Edad Media espaola en
relacin al resto de Europa. Mientras en esta, las relaciones seores-vasallos sern de una dependencia
manifiesta y marcada, no se cumple tal requisito en Espaa porque en la reconquista y el repoblamiento,
tal como queda dicho prosperan las formas de libertad comunitaria y econmica, tanto por necesidad del
repoblamiento, como por los antecedentes genticos culturales que vienen de siglos.
La Espaa que ingrese en la modernidad posterior a la Edad Media y que transplante su cultura a
Amrica ser diferente a Europa y diferente ser su colonizacin, como quedar demostrado entre otras
cuestiones, por los resultados de culturas tan opuestas como las que el presente nos permite apreciar.

Las asambleas y la democracia social

Pequeos asentamientos, situacin de guerra, inestabilidad territorial, hombres libres, toma de
decisiones. Cmo se tomaban las decisiones? A favor de las caractersticas antedichas, los pobladores o
en rigor repobladores y reconquistadores, se reunan en asambleas con asistencia de todos, del
comn. Asambleas en las que tambin tienen influencia directa la herencia de las asambleas germnicas,
aquellas que por ejemplo elegan a sus jefes guerreros y a los reyes. Se poda porque no eran tantos y se
decida sobre las cuestiones de la vida y de la muerte. De la convivencia en paz y de la guerra. Problemas
comunes y cotidianos, sobre los cuales todos en comn y por la participacin de cada uno de sus
componentes, eran resueltos mediante ese mecanismo. Es el antecedente ms original que reconocen los
posteriores

concejos.

Un

verdadero

dispositivo

de

democracia

social

directa.

Estos primitivos concejos, por ahora asambleas, a su vez, adoptarn ese nombre con el correr de los
siglos y que pervive hasta hoy escrito con c y no con s, por diferentes orgenes que parecen opuestos y
que

en

realidad

no

lo

son

tanto.

Uno lo vincula con el trmino concilio, es decir asamblea, que en la Espaa visigoda y catlica haba

sido determinante para el curso de su historia, porque a pesar de que eran convocados por los reyes y
estos confirmaban sus resoluciones, tenan una fuerte influencia en las decisiones. El otro lo relaciona con
los movimientos comuneros de principios de siglo XVI en Espaa, que decidieron enfrentar a los reyes
catlicos y a Carlos I en defensa de sus autonomas. Lo escriban como concejo con poder resolutorio y
no como hoy consejo, que en realidad eran los organismos presididos por un corregidor designado por la
corona, o sea en disminucin de las autonomas genuinamente construidas durantes siglos. Obviamente,
la palabra consejo se vincula a aconsejar, es decir a proponer, a sugerir, ms no a tomar decisiones
propias. Ese era el conflicto real y visible que, tanto por concilio como por la escritura adoptada por los
comuneros,
la
raz
de
la
cuestin
es
la
misma.
De todos modos, volveremos sobre el tema, porque la historia tena reservada a la hispanidad, una
paradoja tal vez nica en la historia de la humanidad, referida precisamente a este punto.

De la asamblea de vecinos o concejos, a los cabildos en los municipios

El recorrido de estas asambleas es paralelo a la repoblacin y reconquista de territorios al Islam, que es
lenta y sufre retrocesos para volver a avanzar nuevamente y con el correr de los aos, siglos!, lograr la
consolidacin territorial. El resultado es que, aquellos pequeos asentamientos conforme al avance de la
repoblacin, crecern y se tornarn ya en pueblos ms grandes y algunos finalmente en ciudades o
municipios.
Su consolidacin, y obsrvese el tiempo que ha transcurrido, se ubica en los siglos XII Y XIII donde
parece advertirse el auge del sistema de municipios medievales hispnicos, particularmente en Castilla.
Durante el siglo XIII precisamente es cuando reina Alfonso X, El Sabio, quin ser el que dicte las
famosas Siete Partidas.

Alfonso X, el Sabio. Rey de Castilla y Len entre 1252 y 1284. Dict las famosas Siete Partidas,
un compendio de normas generales que constituyen una verdadera legislacin, con un
definido carcter legitimador, por ejemplo del derecho consuetudinario, al que considera un
derecho natural. Siete siglos despus Juan D. Pern dir que la verdadera democracia es
aquella donde el gobierno hace lo que el Pueblo quiere y defiende un solo inters: el del
Pueblo. Es lo que la legitima.
Sin duda Alfonso X fue un precursor del justicialismo.
Fuente de fotografas: Wilkipedia
En la partida 1, en su ttulo 2do., dice textualmente: Embargar no pueden ninguna cosa las leyes
que no tengan el poder que hemos dicho, sino tres cosas: la primera, uso y la segunda,

costumbre y la tercera fuero y estas nacen unas de otras y poseen derecho natural en s. Pues
bien, como de las letras nace verbo y de los verbos, parte, y de la parte, la razn, as nace de
uso, tiempo; y del tiempo costumbre; y de la costumbre, fuero y como definicin de lo que es un
uso, en la ley 1 de este mismo ttulo dice: Uso es cosa que nace de aquellas cosas que el hombre
dice o hace, y que siguen continuamente por gran tiempo y sin embargo ninguno. y lo que
debemos agregar para subrayar an ms estas sabias leyes, es que son parte de la compromiso que los
reyes asumen frente a su pueblo, en tanto y cuanto en el pensamiento espaol medieval, el poder real,
es decir el poder temporal, terrenal, est emanado del poder divino, lo que presupone la responsabilidad
de ejercerlo con excelencia. Alfonso X el Sabio, con sus partidas, da su respuesta a este
imperativo.
Lo que nos importa sealar para los objetivos de esta historia es, tal como lo seala Vicente Sierra:

si

la historia del municipio medieval es unos de los captulos ms interesantes y fecundos de la

historia de la civilizacin europea, el del municipio castellano tiene singular importancia como
precursor del estado moderno. Como dice Hinojosa: El suprimi las trabas jurdicas que
separaban las varias clases sociales y daban el carcter de privilegio a la libertad civil y la
participacin en la vida pblica, agregando Los grandes principios que informan la vida
poltica contempornea, la libertad de la persona, la unidad de fuero, la igualdad de derechos
civiles y polticos, en suma, tuvieron su primera realizacin prctica en la esfera limitada por
los

muros

del

Municipio.

Continua diciendo Vicente Sierra en cuanto a lo que ocurre en Castilla:

alcanza

una importancia

que no se advierte en otros pueblos del continente europeo, en los mismos momentos; lo que
se explica porque el municipio leons y castellano es esencialmente democrtico, puesto que
el gobierno de ciudad radica en el concejo abierto o asamblea de vecino, congregada el
domingo, a son de campana, para tratar y resolver los asuntos de inters general. (14)
Si Hispanoamrica recoger de la colonizacin hispnica un profundo sentido y concepto de la libertad
poltica, esta se gest durante los siglos que hemos recorrido hasta ac y a pesar del centralismo
monrquico que sobrevendr en Espaa desde el siglo XV en adelante, no alcanzar el carcter del
absolutismo conocido en el resto de Europa y las autonomas municipales seguirn teniendo peso como
mecanismo

en

la

toma

de

decisiones

de

los

hombres.

Para Espaa ese absolutismo ser importado y es ajeno a la mentalidad que se viene gestando. En
realidad, ese absolutismo dar paso al liberalismo que proclamar supuestas libertades, pero que como
dice Vicente Sierra:

el hombre de la Edad Media en general, y el espaol durante ms tiempo

que el ingls o el francs, tienen un concepto de la libertad poltica ms aguzado y exacto que
el de un liberal del siglo pasado (S.XIX), puesto que sabe que su trabajo no es una mercanca,
no se cotiza en ningn mercado, no est sujeto a las leyes de la oferta y la demanda, o sea,
sabe que la energa creadora del hombre no se mide con dinero y continua Los marxistas,
para esquivar esta verdad, siguieron la falsa historiografa liberal en su pintura ttrica de la
Edad Media, a fin de ofrecer un panorama de lucha de clases, con proletariado y capitalistas de
adopcin, que constituye una interpretacin humorstica del pasado europeo. La verdad es que
el hecho de que el tipo de economa dominante durante la Edad Media sea natural y se
desarrolle el proceso de produccin y consumo dentro de un mismo crculo de personas,
afirma el sentido social y humano con que el hombre del medioevo ve los problemas polticos
y afiance, por consiguiente, el contenido autonmico de la vida municipal.(15)
Sin embargo la aparicin del liberalismo en la historia universal pareciera ser, y as es presentada,
como la panacea de la libertad de los hombres. Nada ms lejos de la realidad: haba ms democracia en
un concejo medieval espaol, que en la farsa partidocrtica que se expresa contemporneamente y desde
el
advenimiento
del
sistema
de
representacin
o
de
estamentos.
De

hecho el

liberalismo

considera

pueblo

los

representantes

de

los

partidos

polticos, cuando en realidad lo que ocurre hoy fruto de la evolucin de los principios liberales
incubados en el resto de Europa, no en Espaa, es que: con el juego de los partidos, de las

representaciones proporcionales y del respeto a las minoras, se evita que, siendo la

democracia liberal el reinado de las mayoras, existan mayoras que puedan llegar a
apoderarse

del

gobierno. (16)

Lo que Espaa crea en la Edad Media, es exactamente lo contrario a la brillante descripcin que, sobre
el fraude liberal hace Vicente Sierra en el prrafo anterior. El hombre, libre por naturaleza, encuentra y
desarrolla un marco orgnico donde expresar en forma concreta esa libertad. Es libre porque opina,
decide y acta dentro de su comunidad, que a su vez acta colectivamente. Tiene por lo tanto, adems,
sentido

social,

su

propia

accin

tambin

la

comunidad

la

que

pertenece.

Esta democracia directa, la de la Reconquista Espaola, aunque no se llamara de tal modo, calar tan
hondo en el espritu espaol, que an despus de iniciada la decadencia de las autonomas municipales,
en Espaa entindase bien, porque en Hispanoamrica renacern, y tan profundo haba sido el arraigo de
esta forma de tomar decisiones, que un famoso proverbio de entonces, es recogido por el cronista real
aragons Jernimo Blancas y Tomas en 1585, plena decadencia de las autonomas. Deca as:

Nos, que cada uno de nosotros somos igual que Vos y todos juntos
ms que Vos, te hacemos Rey si cumples nuestros fueros y los haces
cumplir, si no, no. (17)
En la medida que el tiempo avanza y se consolida la posicin territorial del cristianismo, adems del
crecimiento de los precarios poblados que se transforman en municipios, tambin crecen y se consolidan
los reinos.
El fenmeno poltico-militar que implica la reconquista y el repoblamiento, da lugar a la unidad poltica
de Espaa. A la pennsula que encontraron los musulmanes en el siglo VIII, dividida en gran nmero de
tendencias dentro de la monarqua visigoda, ms los reinos que no haban podido ser sometidos por
estos, siguieron todos los siglos posteriores que mostraron aparicin y reacomodamientos de nuevos
reinos, fusiones entre ellos y guerras intestinas que pueden ser estudiadas en detalles en la numerosas
investigaciones que hay al respecto. Pero vistos los hechos, desde una mirada que abarque
longitudinalmente todos estos siglos hasta la cada de Granada en 1492 y la expulsin del Islam, queda
claro que, la constitucin de Espaa como Nacin, se produce como consecuencia de la guerra de la
reconquista y del repoblamiento a lo que se haba perdido con los musulmanes, es decir casi toda la
pennsula. Espaa es Espaa a partir de la reconquista.
Por las mismas razones culturales y sociales, es incubada una democracia directa de la que hemos dado
cuenta y que va a ser incorporada al torrente sanguneo gentico cultural de la hispanidad, aunque, una
de las consecuencias de la organizacin nacional de Espaa fruto y exigencia de la reconquista, como es
la unidad nacional alrededor de una sola monarqua, traer, como secuela y tambin en un proceso a
largo plazo, que esos municipios de los que nos estamos ocupando,

vayan siendo cada vez ms

dependientes, tanto de los reinos como de los seores. Los haba entonces, desde siempre en realidad,
de realengo o seoriales, segn que tierras ocuparan en el repoblamiento, con absoluta independencia y
libertad, a cambio del repoblamiento y del reconocimiento del rey, pero el tiempo, la reconquista y los
repoblamientos exitosos fortalecieron la posicin de los reyes.
Aunque la relacin supuso siempre y de hecho as lo fue, una clara independencia de los municipios,
queda dicho que los reinados eran ya, cada vez ms fuertes poltica y territorialmente. Empieza a hacerse
presente una contradiccin que se revelar crudamente durante el reinado de los reyes catlicos y de
Carlos I, entre comuneros, es decir los hombres libres de los municipios, en defensa de sus autonomas,
y los intereses de la corona en reducir las mismas.

Fin
de
la
Guerra de las comunidades

guerra

de

la

reconquista

La decadencia de la dominacin islmica entraba en el siglo XV en su ltima fase. Solo subsista, al final
de ese siglo en poder musulmn, un reducido territorio al sur, entre Granada y Almera. Lo que quedaba

territorialmente por detrs era toda la pennsula, menos lo que hoy es Portugal. El saldo poltico era: una
sola monarqua, fruto de la unidad de las coronas de Castilla, en la persona de Isabel I La Catlica y de
Aragn en la de Fernando II, quienes se casan en 1469, unidad que conduce al reino de Espaa.
La consolidacin del sistema de reino nico y el retroceso de los musulmanes hasta su expulsin,
fortaleci a la monarqua, proceso que vena dndose durante los ltimos siglos de la reconquista.
Socialmente, lo que venimos describiendo, tambin resultado de un largsimo proceso iniciado muchos
siglos

antes.

Los municipios que tan largamente haban disfrutado de autonomas en las decisiones, ya son
controlados muchos de ellos por el reino, a travs de la designacin de representantes de la corona con
abierta intervencin en los municipios y sus rganos de gobierno. La independencia de estos se torna
cada vez ms formal y menos real. La intromisin del estado es cada vez ms relevante sobre las
antiguas normas y privilegios locales, particularmente en las comunidades castellanas.
La monarqua, ao a ao, ha ido reduciendo las libertades de los municipios, al tiempo que ha crecido
su propio poder. Son dos caras de un mismo fenmeno. Los municipios igualmente opondrn resistencia
mediante la protesta constante y su decadencia no es para nada pasiva. Es una etapa

larga y esa

decadencia se tomar un siglo o ms.

Entre 1486 y 1492, se produce la arremetida final del cristianismo reconquistando lo ltimo que
quedaba en poder del islamismo, culminando ese ltimo ao con la reconquista de Granada. (18)

En 1516 se autoproclama en Flandes como rey de Espaa Carlos I, nieto de los reyes catlicos, quin
era flamenco por haber nacido en la ciudad de Gante en 1500 y que no pudo tomar posesin del trono

espaol, sin antes jurar respeto a las leyes castellanas, a sus fueros y libertades. Esto sucede el 7 de
febrero de 1518 en la iglesia de San Pablo, en Valladolid. Tal era el sentimiento nacional y la conciencia
poltica y social de Espaa en ese momento, a pesar de sus contradicciones y solo despus de aceptar
ese

condicionamiento,

pudo

ser

rey.

Carlos I hereda el trono de Alemania como Carlos V y se dirige en 1520 a asumir ese trono, dejando
como

regente

al

cardenal

Adriano

de

Utrecht.

Previamente reclama al conjunto de las comunidades espaolas la contribucin de un impuesto extra

para

financiar,

tanto

numerosos

funcionarios

flamencos

que

lo

ro

dean, como para emprender su

viaje a Alemania, lo que presupone una fortsima erogacin, no solo para el viaje, sino para el soborno de
los
nobles
que
deban
confirmar
su
asuncin
al
trono.
Esta situacin provoca una virtual rebelin del conjunto de las comunidades espaolas, lo que ser
perfectamente reflejado en un documento redactado en los conventos de Salamanca en febrero de
1520, ya iniciado el levantamiento, donde, entre otras razones, se le hace saber al monarca lo siguiente:
No es razn que Su Cesrea Majestad gaste las rentas destos reinos en las de otros seoros
que tiene, pues cada uno dellos es bastante para s, y ste no es obligado a ninguno de los

otros, ni sujeto ni conquistado ni defendido de gentes extraas

Quienes haban tomado la iniciativa fueron los toledanos, liderados por Juan de Padilla, cuando el 7 de
noviembre de 1519, por escrito, se dirigen al resto de las ciudades impugnando el impuesto. Cunde el
descontento y se pliegan otras ciudades castellanas. Sin embargo, lo que aparece solo como un rechazo a
un impuesto injusto, esconde una cuestin mucho ms profunda. La rebelin expresa claramente
tambin, el vivo reclamo por las libertades y por los fueros perdidos frente a la monarqua y que anida
en las comunidades. Se convertir en el principal reclamo y objetivo poltico de las comunidades.
Hace eclosin un largo proceso que haba tomado todo el anterior siglo XV y culminaba en el reinado de
Carlos I. Todo desembocar en una guerra que se llamar de las Comunidades, un nombre
verdaderamente
un
emblemtico.
Durante los 2 aos que dur la guerra, la unidad de villas y ciudades castellanas signific el rechazo
absoluto y extremo contra las pretensiones absolutistas de la monarqua y el resguardo de las libertades
municipales.
Conforme al paso de las semanas y de los primeros meses, se pliegan Segovia, Madrid, Burgos, Avila,
Cuenca y dems ciudades y villas de la regin de los ros Duero y Tajo. Se adhieren a la Comunidad
adems, Palencia, Cceres, Badajoz, Sevilla, Jaen, Ubeda, Baeza. La rebelin adquiere significativa
violencia, porque son ejecutados varios enviados reales, como tal es lo que ocurre en Segovia y en
Medina del Campo e incendiadas las viviendas de muchos otros en varias ciudades.
Al tiempo que progresa la rebelin, tambin se fortifica la reaccin del reino con el objetivo de
sofocarla.
Despus de un ao y medio de luchas, levantamientos y ejecuciones, finalmente las tropas comuneras
que ya se movan como ejrcito, son enfrentadas por tropas reales al mando del Conde de Haro, el 23 de
abril de 1521 en Villalar, siendo derrotadas totalmente, diezmadas y hechos prisioneros muchos de sus
hombres, entre ellos sus lderes, Juan de Padilla, Juan Bravo y Francisco Maldonado, que son decapitados
al da siguiente sin juicio alguno.
Son disueltas la mayora de las juntas de gobierno de las ciudades castellanas y la derrota comunera,
pasa a ser un hito en el retroceso de las autonomas y de las libertades polticas y sociales de esas
comunidades. La monarqua se fortalece y prevalece, pero tambin va a pervivir el gen del pensamiento y
de

la

accin

comunitaria

que

viene

de

siglos.

Y dice Alejandro Alvarez: Esta lucha enfrentaba a los partidarios del estado de la Reconquista,
que estaba basado en las comunas combatientes, democrticas en el sentido de la democracia
social, orgnica y directa, en su propia medida histrica, con aqullos que propiciaban un
estado centralista y absolutista. Finalmente stos fueron los que se impusieron, an cuando la
tradicin comunera persistiera, no slo como un estilo poltico y el ms profundamente
espaol adems, sino tambin trasplantada a Amrica para arraigar con nuevas fuerzas
fundamentalmente

en

los

pases

del

Plata. (19)

En lo inmediato, aunque victoriosa, la monarqua deber reconocer las autonomas y las propias
decisiones de las comunidades en innumerables ocasiones, algunas de las cuales estamos dando cuenta y
vendrn ms, en Espaa y en Hispanoamrica.
El 17 de abril de 1986, es decir 465 aos despus, las Cortes de Castilla y de Len sancionan
una ley, que lleva el Nro. 3/1986, por la cual se declara Fiesta de la Comunidad Autnoma de
Castilla y Len el da 23 de abril, en conmemoracin de la batalla de Villalar. Ciertamente,
de altsima significacin.

DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y COLONIZACIN

Espaa e Hispanoamrica, el transplante de la raz cultural

Producido el descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln el 12 de octubre de 1492, Espaa enfrenta

trascendentes objetivos y decisiones a tomar, de acuerdo con el carcter que adquiere la colonizacin que
se
inicia
en
este
punto
de
la
historia.
El signo misional que le imprime, la significativa diferencia con las posteriores colonizaciones
mercantilistas de otras culturas europeas en Amrica del Norte y la idea poltica central de la misma, en
considerar a los nuevos territorios como partes integrantes de la unidad llamada Espaa, condicionan la
trama jurdico administrativa, cultural, social y militar con que se dotar a los nuevos poblamientos y la
relacin
con
los
pueblos
originarios
americanos.
Como muy bien observa Clarence Haring, Amrica ofreci a los Reyes Catlicos una oportunidad
extraordinaria: un continente virgenun Mundo Nuevo, libre de tradiciones e inhibiciones de la
sociedad europea, una tabula rasa sobre la cual los soberanos espaoles podan imprimir su
propia concepcin de la aristocracia real (entindase centralismo monrquico), sin los obstculos
de las tradiciones institucionales o de los derechos y privilegios regionales o de clase
heredados

de

pocas

pretritas. (20)

Pero nada de eso sucedi en principio, y por mucho tiempo desde iniciada la conquista y especialmente
en

el

poblamiento

por

europeos

por

criollos.

Un factor decisivo para no poder imponer el sistema jurdico centralista, fue sin lugar a ninguna duda la
distancia entre la pennsula y el nuevo continente, con su geografa infinita y desafiando a cualquier
herosmo posible, porque no era lo mismo derrotar militarmente a los comuneros e imponer en los
municipios corregidores y alguaciles designados por la corona, como de hecho comenz a ocurrir en la
pennsula, que intentar poblar fundando ciudades a miles de kilmetros de distancia y trasplantando, solo
por una ordenanza real, el sistema de gobierno y de decisiones. Lo que s se trasplant, en forma natural
y tal como puede comprenderse que era llevado culturalmente en la sangre espaola, fue el sentido
innato de libertad y autonoma adquirido durante siglos. Derrotado en Espaa, pero recuperado en
Amrica, ser el fuego reavivado de una antorcha que llega a nuestros das. Al mismsimo tiempo en que
las autonomas castellanas decaen en la pennsula, se recuperan y cobran impulso arrollador al calor de la
conquista. Difcil hubiese sido esta, sin la impronta de la democracia directa castellana trasplantada a
Amrica.
El otro factor, ser la ineludible realidad que significa la presencia de los naturales del continente.
Cmo convivir; bajo que normas; que nuevas orgnicas de gobierno con la presencia o no en ellas de
los naturales; que correlato tena la evangelizacin en el desarrollo urbano, por caso las misiones
jesuticas y la organizacin social de esos ncleos urbanos; que legislacin ordenaba el trabajo,
especialmente de los naturales; que justos ttulos, tal como fueron denominados, tena Espaa para
colonizar y que respuestas habra de tener el examen de conciencia real y colectivo traducido en leyes
que, sobre las formas de dominacin y los excesos e injusticias que se cometan,

se plante

constantemente a partir del descubrimiento? Nada, absolutamente nada, y ninguna de estas cuestiones
estaba dilucidada, simplemente porque eran desconocidas al 12 de octubre de 1492.
Nos interesa afrontar en este punto de nuestra historia, como fue que la corona no pudo implantar as
como as su sistema poltico y jurdico centralizado y con las autonomas disminuidas en la pennsula y
tuvo que escuchar la voz del pueblo.

El tema relacionado al valor de la colonizacin de los pueblos naturales

de Amrica, desde el punto de vista religioso, poltico, social, cultural
y econmico, lo abordaremos por separado en Temas Especiales.
Este vivido retrato que continua, es una afirmacin del fenmeno que estamos describiendo y
pertenece

El

Jos

Mara

Rosa:

municipio espaol del XVI, con su libertad foral inexistente y menguada autonoma;

corregidores y funcionarios reales; regidores perpetuos, milicias centralizadas y hacienda

dependiente de la corona, fue el modelo para organizar el rgimen poltico de las poblaciones

indianas.
La Espaa del XVI se trasplantaba a Indias; pero inesperadamente dio un salto atrs hacia
el

XIV

por

las

condiciones

de

la

vida

en

el

Nuevo

Mundo.

En las capitulaciones de Santa F en 1492, los Reyes Catlicos establecieron un sistema

municipal

centralizado.

Facultaron al Almirante para designar, en nombre de ellos, a los alcaldes que distribuiran
justicia y a los alguaciles que comandaran la milicia, mientras el Almirante, como Justicia
Mayor y Adelantado, entendera en grado de apelacin de las sentencias y como virrey tendra
el

mando

superior

militar

poltico.

No fue acatada la disposicin. Una cosa era gobernar y administrar justicia en nombre del
monarca a los sbditos de la pennsula, y otra imponerse a un puado de aventureros en
tierras donde el coraje y la buena espada eran necesarios. La sublevacin de la Isabela en
1495 fue sobradamente elocuente. Los reyes tuvieron que transar con el espritu de los
pobladores
y
darles
la
participacin
a
que
tenan
derechos

La

realidad que afloraba en los campamentos del Nuevo Mundo, pomposamente

bautizados de , no era la armona espaola del XVI. Era el combate cotidiano del XI al XIV. Y
habran de ser los mismos reyes quienes atinaron a percibir esta diferencia sobreponindose
al espritu leguleyo de sus consejeros. (21)
Ya avanzado el primer siglo de la conquista y poblamiento, es conocida una Provisin del Bosque de
Segovia el 13 de julio de 1573, dictada por Felipe II, donde los escribas y leguleyos reales, parecen no
advertir lo que sus reyes y sus adelantados en el nuevo mundo parecan saber. Tal es el grado de
formalidad de esa Provisin en la que se intenta resguardar las leyes de la monarqua. Por la misma, se
prevea lo siguiente en caso de fundacin de ciudades en tierras indianas y para tal cuestin, el fundador
deba observar en: poner el Concejo, repblica y oficiales y miembros della, segn se declara
en el Libro de la Repblica de Espaoles. Adems, un corregidor distribuira la justicia y compartira
con el regimiento la administracin de la Repblica. Los regidores seran nombrados por el virrey o
gobernador no estando por Nos nombrados, con tanto que, dentro cuatro aos los que se
nombraren

lleven

confirmacin

provisin

Nuestra.

Sin embargo la realidad en tierras de conquista y fundacin es ineludible y se impone por encima de
cualquier celo. Dice Jos Mara Rosa: Pero ese mismo ao de 1573 Juan de Garay fundaba la
ciudad de Santa F en Cayast junto a un brazo del Paran, establecindose que se gobernara
por dos alcaldes y seis regidores cadaeros, extrados del comn de vecinos y elegidos
por el cabildo saliente como Dios mexor les diere a entender. Idntica constitucin daba
ese mismo ao Jernimo Lus de Cabrera a Crdoba de la Nueva Andaluca

La realidad indiana se impona sobre el modelo espaol. Crdoba y Santa F se gobernaran

a s mismas, aunque otra cosa dijera la Provisin de Segovia. Las ciudades indianas nacan con
una independencia que no estaba en los propsitos de los consejeros reales, pero que se haca
necesaria por las condiciones de la vida en Amrica. Pese a los textos legales y a las
intromisiones centralizadoras, esta modalidad se mantendra a lo largo de toda la dominacin
espaola.
Los municipios indianos del XVI y XVII no se asemejan a los espaoles del mismo tiempo. En
cambio, y mucho, a la ciudades de la Castilla medieval con sus milicias combativas, caudillos
conductores de la hueste, alcaldes elegidos por el comn, distribuyendo justicia segn usos
lugareos y regimientos de vecinos que administran la ciudad por voluntad de sus convecinos.
En una palabra, la Repblica de los vetustos fueros del XI al XIV resurge en Indias.
Decamos la desafiante geografa que obligaba a herosmos increbles y planteaba el poblamiento, la
conquista y la transmisin cultural al modo de una epopeya. Que fue la Reconquista Espaola, sino otra
epopeya? Agrega Jos Mara Rosa: los pobladores del XVI, como sus bisabuelos del XI, llegaban
a tierras lejanas a asentar en lugares peligrosos que exigan el ejercicio constante de las

armas. La ciudad indiana tuvo necesariamente que una ciudadela dispuesta para el combate,
como lo haba sido la castellana de otros siglos: la poblaban guerreros y la gobernaban
capitanes

La

misma ley histrica que creara la libertad foral de la cibdades castellanas, dio

nacimiento a la autonoma vecinal de las ciudades indianas. Milicia y caudillo fueron, en las
unas como en las otras, la realidad de la conquista, y a su preponderancia tuvieron que
conformarse los funcionarios reales que vivan en una Espaa donde el aliento comunero
acababa de abatirse en Villalar. Dirase que los fantasmas de Juan de Padilla y Juan Bravo
triunfan en el Plata a los veinte aos de su ajusticiamiento en Castilla. No debi ser
coincidencia que cuando en 1542 los vecinos de Asuncin devolvieron engrillado al Adelantado
Alvar Nez Cabeza de Vaca, el navo que lo llevaba tuviera por nombre Los Comuneros. Junto
al Adelantado remitan a Carlos V una humilde splica explicando que as procedan fasta
que a S.M. no se le ocurriese otra cosa mejor. Que no se le ocurri . (22) Impecable descripcin
de

cmo

se

presentaba

el

problema.

Desde ya que, la Corona apoy a la empresa de las Indias conducindola con cohesin y
unidad; la robusteci con su autoridad; le otorg sus leyes, pero la hizo el pueblo .
(23) Sierra Esto es esencialmente as y sucedi durante todo el periodo espaol en Amrica. Cada acto
trascendente que marc para siempre a su historia y a su futuro, cont con la presencia popular. Ms o
menos ostensible, ms o menos evidente, ms o menos decisiva, ms fuerte o menguada en las
autonomas municipales. Victoriosa o derrotada. El pueblo siempre estuvo. Como en la Reconquista.

El 1 Cabildo en Amrica

Hagan la eleccin los vecinos

Lo que es considerado como el 1 cabildo organizado en tierra americana, es el que organiz Hernn
Corts

al

fundar

la

ciudad

de

Villa

Rica

de

la

Veracruz.

Sucedi que el gobernador de Cuba, Diego Velsquez, no tena jurisdiccin sobre el territorio de lo que
luego sera Mxico, por lo cual acord con Corts una expedicin de conquista sobre ese territorio, pacto
que se hace al margen de cualquier instruccin real, porque esta, sencillamente no estaba prevista.
Lo cierto es que, como en opinin del jurista mejicano T. Esquivel Obregn del pequeo grupo de
espaoles (al mando de Corts) posea igualmente en su aislamiento todos los elementos de la
soberana de un pueblo, surgi un cuerpo poltico, fuente de toda ulterior autoridad, en
ausencia del Soberano. As se fue como se fund Veracruz, por un acto de suprema
democracia, el primero en el nuevo continente. Concluida la fundacin, Corts organiz el cuerpo
municipal de este modo hicimos alcaldes y regidores, y fueron los primeros alcaldes Alonso
Hernndez de Puertocarrero e Francisco de Montejo y los regidores dejillos he de escribir
porque no hacen al caso que nombre alguno, y dir cmo se puso una picota en la plaza, y
fuera de la Villa una horca y sealamos capitn mayor a Juan de Escalante, y tesorero a
Gonzalo

Meja,

contador

Cristbal

de

Oli,

alguacil

mayor

Fulano

corral. (24)

Un dato de la realidad, revela que la corona debe confiar ms en sus adelantados que en sus
funcionarios de Espaa y debe otorgar a aquellos la libertad necesaria para proceder en direccin a la
conquista, el poblamiento y la culturizacin. Lo que puede parecer solo una conveniencia no lo es tal.
nicamente un estado que es el final, an contradictoriamente por el proceso de centralizacin de la
monarqua, de siglos de autonomas municipales, puede confiar de sus enviados al nuevo mundo, en la
vitalidad
popular
de
la
que
son
portadores
para
semejante
empresa.
Seala Vicente

Sierra al respecto: no es exagerado decir el rgimen municipal fue

consustancial al Conquistador. Lo implant en Nuevo mundo sin ninguna ley que se ordenara

Hasta

1525 no exista otra disposicin que la del derecho castellano promulgada en

Ocaa, en 1423, por Juan II, que dice que todas las ciudades villas y lugares deben ser
gobernados segn las ordenanzas y costumbres que tienen de los alcaldes y regidores y

oficiales de los tales concejos; es decir que las ordenanzas quedaban libradas a esos cuerpo
y

las

costumbres

de

cada

poblacin. (25)

Como qued dicho, en 1573 Felipe II dicta las ordenanzas de poblacin que de algn modo darn un
marco normativo al poblamiento y sus gobiernos. Tendrn el espritu centralizador y burocrtico
apuntado, pero repetir en la nro. 46 el mismo nimo y energa que Juan II haba impreso en la que
mencionamos antes y dir que los adelantados estarn autorizados para hacer, ordenanzas para la
gobernacin de la tierracomo no sean contra derecho y por lo que nos est ordenado y que
se confirmen dentro de dos aos y en el entretanto se guarden. (26)Pero ha pasado ya tiempo
desde 1492 y la exploracin, conquista y colonizacin ha dado sus primeros seguros y decisivos pasos,
sin retorno. Son muchas las villas y ciudades que han sido fundadas para entonces. Y todo fue hecho al
impulso cultural heredado de Castilla y la Reconquista. Por eso es vlida la afirmacin: Fueron los
fundadores

Hagan

quienes

se

adelantaron

la

legislacin.

(27)

la eleccin los vecinos, prevean esas ordenanzas para los casos en que las capitulaciones

con los adelantados, no asignaran de antemano a personas determinadas, la ocupacin de los cargos.
Ms claro y definitorio, imposible.

Felipe II, Rey de Espaa, Sicilia y Cerdea

Y an ms, en esta organizacin social, precaria, pero muy bien enraizada, no se omiti proveer a los
naturales del continente, de la posibilidad de participacin en las decisiones. As es como el 12 de julio de
1530, la corona autoriza a nombrar a los indios hbiles en los cargos de regidores y alguaciles, y
en 1549 el virrey del Per, Francisco de Toledo impuls y concret la designacin entre los indios
dejueces pedneos y regidores, alguaciles y escribanos de sus pueblos, (28)con muy buenos
resultados segn sus propios comentarios. Ms de un siglo despus, las experiencias sern
definitivamente sancionadas en una legislacin apropiada, la Recopilacin de 1680, en su Ley I, Ttulo
III, Libro VI, que tambin servirn de base para la organizacin social y urbana que desarrollarn los
jesuitas
en
sus
misiones.
Finalmente observa Sierra, As como en la Pennsula la Corona utiliz los fueros y libertades
municipales para poblar las tierras que se fueron ganando a la morisma en la lucha secular de
la Reconquista, a la par que combata por ese medio la prepotencia de la nobleza, en una labor
de afianzamiento nacional en la monarqua, as las libertades municipales fueron empleadas
en Amrica para poblar y defender a los pobladores, ya que no de una nobleza de espritu
feudal, de los malos funcionarios o de los avances a que estuvieron dispuestos los

descendientes de los primeros conquistadores. (29) Sin duda un verdadero freno a la nueva
nobleza hispanoamericana desde el mismsimo pueblo. Lo comenta Ots Capdequ del siguiente
modo: en los Concejos de las nuevas ciudades coloniales hubo de encontrarse el que
pudiramos llamar estado llano de la colonizacin, rgano adecuado para hacer frente a los
privilegios exorbitantes de la nueva nobleza integrada por los descendientes de los primeros
descubridores y a los abusos de poder de la incipiente y pronto excesivamente frondosa
burocracia colonial. (30)Agregamos, es la democracia, para nada formal. Es la democracia donde los
funcionarios procuran satisfacer las necesidades populares, saban que el bien comn es un deber
racional y moral, y supieron cumplir con ese deber. Las actas de los Cabildos muestran a
alcaldes y regidores procurando el apoyo moral de los vecinos. Lo corriente es que la labor de
aquellos

La

se

identifique

con

las

necesidades

de

estos. (31)

verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo quiere y

defiende un solo inters, el del pueblo, dir J.D.Pern, 4 siglos despus. Esto es, con la participacin
efectiva del pueblo, porque sino cumplen se lo hacen saber, como tantas veces ocurri en Hispanoamrica
y como mencionaremos ms adelante.
El signo del siglo XVI est determinado por estos hechos, que se repetirn como una constante cultural
y poltica y acompaarn a Hispanoamrica en los siglos por venir y sern determinantes en el carcter
que subyacer en los pueblos del continente desde los tiempos de la conquista, la colonizacin, las
independencias y aflorar, cada vez que deban tomar decisiones de la envergadura necesaria para
cambiar la historia. Es la herencia.

El sistema de decisiones a partir del siglo XVII

La conquista se ha tomado ms de un siglo en completarse. Para principios del siglo XVII, Espaa ya
est en Amrica en casi todos los sitios donde prolongar su gobierno hasta los tiempos de las
independencias. Quedan por explorar muy pocas regiones en la dilatada geografa americana. Son las
ms australes y algunos interiores entre los primeros asentamientos, a estas alturas decididamente
pueblos o directamente ciudades. Hispanoamrica ir tomando lentamente identidad cultural.
La corona, en Espaa, haba completado el proceso de centralizacin del poder de los municipios,
menguando cada vez ms sus autonomas, para concluir con la implantacin de una figura poltica como
fue el regidor perpetuo, controlado por la corona, claro est. Estos cargos u oficios concejiles, a
diferencia de siglos anteriores en que eran elegidos por los vecinos, eran vendidos y los ingresos
resultantes
en
vez
de
quedar
para
los
municipios,
engrosaban
las
arcas
reales.
Distinta situacin se producira en Amrica, donde tambin lentamente los cargos de regidores
comenzaron a venderse, pero a diferencia de Espaa, los titulares no seran elegidos por la Corona. Por el
contrario, los adquisidores eran nuevos pudientes, criollos muchos de ellos, originados en la particular
situacin de xito comercial de la que disfrutaban en los distintos lugares donde se diera el fenmeno.
Eran expresin de una nueva clase social, los pudientes, ms no vinculados a las decisiones de los
reyes,

virreyes

gobernadores

designados

por

estos

aquellos.

De tal forma que los cabildos, empiezan a tener un carcter definido como espacio reservado en forma
permanente para los posibles, es decir para los ms pudientes y adems hereditariamente, lo que
reduca
ostensiblemente
el
crculo
de
aquellos
que
deban
tomar
decisiones.
An as, este nuevo fenmeno resultar ser un freno para la monarqua, porque preservar las
autonomas americanas del control de la Corona, a costo como puede verse, de la disminucin de la
participacin
poltica
del
grueso
de
los
pobladores.
No en toda Amrica suceder de igual manera. Habr, como en por ejemplo en Santiago de Chile,
casos

mixtos

con

cargos

comprados,

es

decir

de

propiedad

privada

otros

electivos.

El fenmeno, ya asentado en el siglo XVIII, da por resultado, al decir de Jos M. Rosa que

Se

adelantan (dominan) los nuevos dueos del dinero, mientras quedan rezagados los hijos de los
vecinos feudatarios en sus parcelas cada vez ms divididas por las testamentarias.
Se ha producido una revolucin, una inmensa revolucin social. La riqueza no pertenece a la
vieja casta de los fundadores, y los nbiles (los nuevos) sustituyen social y polticamente al
viejo

patriciado. (31)

De aquellos, los fundadores, derivarn los orilleros, sus descendientes. Y sern orilleros, porque
ocupan todo el cordn urbano en las chacras o quintas. Esto es as particularmente en Buenos Aires. Lo
que importa sealar es que, poco a poco han ido perdiendo no solamente poder econmico, sino tambin
social y poltico. Muy pocas posibilidades de acceder a un cargo en el Cabildo. Pero son un reservorio del
gen de la autonoma. El tiempo lo dir.

El gen de la autonoma
Lo que venimos describiendo es como, poco a poco, lo que haba florecido en la Espaa medieval y
concluido en Villalar, transplantado (inesperadamente) a Amrica, vuelto a florecer y nuevamente en
forma paulatina, lenta, pero seguramente, transformndose de un sistema de decisiones populares a uno
ms restringido, en manos de nuevos ricos o directamente en funcionarios de la corona.
Dnde haba quedado el sentimiento de autonoma, expresin de la ms pura libertad democrtica?
Se haba perdido? Es preciso entonces recurrir ac, al encabezamiento de est obra: Los valores
permanentes afloran siempre, sabia observacin de J.D.Pern para poder comprender un fenmeno
poltico cultural que, no por ocultarlos los elimina, sino que los conserva y los hace jugar en los
momentos decisivos de la historia, precisamente para eso, para hacer historia y para determinar el
carcter, en este caso, de los pueblos hispanoamericanos, del argentino en particular y del Movimiento
Peronista
como
consecuencia
histrica
de
ese
proceso.
Entre tantas y tantas expresiones del sentimiento de libertad poltica que produjo el poblamiento de
Amrica y solo por citar algunas de ellas, es menester mencionar a los levantamientos populares, todos
llamados revoluciones comuneras, guardando de esta manera el sentido heredado de los mismos
movimientos producidos en Espaa, a los hechos ocurridos en 1537 y 1544 en Asuncin encabezados por
Irala; en Paraguay nuevamente, en 1650 por fray B. de Crdenas, en 1717 por J. Antequera, en 1730 a
1735 consecuencia del anterior y en 1781 en Nueva Granada por Galn y el indgena Pisco.
Todos fueron movimientos populares en defensa de las autonomas y libertades de los pueblos
hispanoamericanos; un freno a la corona y en contra de los abusos de los enviados por la misma y
expresan claramente las contradicciones con ella existentes. Todos fueron derrotados militarmente y
ejecutados sus lderes. El caso de Irala fue una excepcin.

Cabildos abiertos
Y un elemento ms para configurar esta democracia hispanoamericana de la que somos herederos: los
Cabildos Abiertos. Una orgnica que prevea la reunin, solo para el tratamiento de temas de excepcional
importancia, de todos aquellos vecinos considerados sanos, en conjunto con los regidores y los
alcaldes.
Naturalmente que, de aquellas antiguas asambleas con las participacin de todos los vecinos a esta
reunin de los sanos, haba transcurrido el tiempo necesario para que las decisiones se apartaran del
comn, es decir de la totalidad de los involucrados en los problemas de las ciudades. El proceso de
concentracin haba concluido en esta orgnica donde las decisiones de lo cotidiano eran tomadas por el
Cabildo en su forma normal y para los casos de particular importancia por un grupo de vecinos en
Cabildo

Abierto.

Sin embargo y nuevamente lo referimos, la conciencia o el valor permanente estar siempre latente. Si
el Cabildo Abierto del 22 de mayo de 1810 depuso al virrey y abri el camino a la Revolucin del 25,
medida que fue tomada por no ms de 400 vecinos, la historia argentina subsiguiente estar plagada de

movimientos, pronunciamientos y revoluciones en las que la participacin colectiva ser el comn

denominador. Y eso es as, porque los argentinos somos portadores culturales de esa tradicin
hispanoamericana.

El 22 de agosto de 1951, el peronismo concentra a ms de 700.000 personas en la avenida 9

de Julio de la ciudad de Buenos Aires. El acto es con motivo de la proclamacin de la frmula
presidencial Pern-Evita y es un ejercicio concreto de democracia directa, donde los jefes del
Movimiento Peronista dialogan, virtualmente, con la multitud sobre la conveniencia o no de
que Evita fuese vicepresidente.
El resultado es conocido: la renuncia de Evita a la candidatura, tema que ser tratado
particularmente en esta obra cuando llegue ese momento histrico. Pero el acto tiene una
denominacin absolutamente significativa: Cabildo Abierto del Peronismo. Lo que sucedi es
que Pern, retomando la tradicin histrica de aquellos cabildos, la haba profundizado
dndole el mximo de contenido democrtico. No fue una asamblea de pocos y sanos
vecinos. Estuvieron todos los que quisieron. Por eso el nmero asombroso de concurrentes. El
cabildo fue abierto, en toda su verdadera dimensin.

Los liberales frente a este tema

Para finalizar con este tema, ofrecemos una inequvoca fuente de valorizacin de esta herencia
democrtica, tal como suelen ser las propias confesiones o dichos de los liberales, o sea de aquellos
que importaron el sistema de representacin europeo no hispnico, es decir la falacia de la soberana
popular en manos de muy pocos, de la corporacin poltica, en trminos de hoy.
J.B.Alberdi 1 y refirindose al proceso de centralizacin monrquico: Nunca los esfuerzos
ulteriores de centralizacin pudieron destruir el germen de libertad y de independencia locales
depositado en las costumbres de los pueblos espaoles por las antiguas instituciones de
libertad
municipal
Las leyes espaolas aplicables directamente al gobierno de Amrica, lejos de modificar los
antecedentes
J.B.Alberdi

peninsulares,
y

refirindose

al

sistema

los
de

gobierno

en

confirmaron. (32)
Amrica,

como

decididamente

democrtico: Antes de la proclamacin de la repblica, la soberana del pueblo exista en Sur

Amrica como hecho y como principio en el sistema municipal, que nos haba dado Espaa. El
pueblo intervena ms que hoy da en la administracin pblica de los negocios civiles y
econmicos. El pueblo elega a los jueces de lo criminal y de lo civil en primera instancia;
elega a los funcionarios que tenan a su cargo la polica de seguridad, el orden pblico, la
instruccin primaria, los establecimientos de beneficencia y de caridad, el fomento de la
industria y del comercio. El pueblo tena bienes y rentas propios para pagar esos funcionarios,
en que nada tena que hacer el gobierno poltico. De este modo la poltica y la administracin
estaban separadas: la poltica perteneca al gobierno, la administracin al pueblo
inmediatamente. (33)
D. F. Sarmiento sobre los mismos temas: El rey no gobernaba a los habitantes de Amrica en
sus actos diarios y civiles, sino que se gobernaban stos a s mismos en las ciudades, por
medio de los cabildos o ayuntamientos, instalados en la ciudad misma que iban a
habitar. (34)
Un viejo axioma del derecho dice que, a confesin de parte, relevo de prueba..
Deba correr todava mucha agua debajo de los puentes, hasta que en la historia argentina llegramos
a la aparicin del peronismo. Experiencias truncas; pronunciamientos que mantenan viva la llama. La
soberana popular realmente ejercitada deba llegar en algn momento. Esto empezara a suceder en
1943 con nuevas victorias. Sufrir derrotas y tendr otras nuevas victorias y otras nuevas derrotas. Pero
est en pleno curso de desarrollo. Imposible de medir el tiempo faltante para que se consolide
definitivamente, pero debe ocurrir.

Bibliografa y Documentacin de Apoyo de la Parte I

01. Alvarez, A. y Bellomo, F. Informe Histrico Documento presentado en
Madrid en 1967 al Gral. Pern Revista Hechos e Ideas, Nro. 14, nov
dic 1986 Ver en Documentacin.
02. Pern, Juan D. Modelo Argentino para el Proyecto Nacional Ediciones
del Modelo Argentino, Bs. As., febrero 1976, a un mes del inicio de la
dictadura ms cruel y antiargentina de nuestra historia. La edicin
continu distribuyndose en plena dictadura. Ver en Documentacin
03. Sierra, Vicente D. Historia de las ideas polticas en la ArgentinaEdiciones Nuestra Causa, 1950.
04. Ibdem.
05. Cafiero, Antonio Movimiento Publicacin, Nro. 1, 2005.
06. Henrquez Urea, Pedro La Utopa de Amrica Ver en Documentacin
07. Ibdem.
08. Buela, Alberto Mestizaje e Igualitarismo en Amrica 13-02-2006Ver en Documentacin
09. Sanz, Carlos Consideraciones sobre las races de la cultura de la
cristiandad mestiza-Revista Hechos e Ideas,Nros.20-21, 1988, pag.117
10. Ibdem, pag. 107.
11. Vicens Vives Aproximacin a la historia de Espaa, 3ra edicin.,
Barcelona 1962, pags. 59-60.
12. Von Clausewitz, Gral. Kart como Principios relativos a la utilizacin del
terreno Principios fundamentales para la conduccin de la guerra-Ed.
Struhart & Cia., 1984.
13.
14.
15.
16.

Sierra, Vicente D. Ob. Cit.

Ibdem
Ibdem
Ibdem

17. Blancas y Tomas, Jernimo -Coronaciones de los Serensimos Reyes de

Aragn, 1585.
18. Ver en documentacin: mapa Los Reyes Catlicos. Conquista de
Granada Atlas de Historia de Espaa-J. Vicens Vives, Ed. Teide,
Barcelona, 1977.
19. Alvarez, Alejandro En torno a la idea de Nacin Revista Hechos e
Ideas, 1988, Nro. 19, Pag.74 Ver en Documentacin
20. Haring, Clarence H.El Imperio Hispnico en Amrica-Ed. Solar/Hacette

Pag. 16
21. Rosa, Jos M.-Del Municipio Indiano a la Provincia Argentina-Instituto
de Estudios Polticos, Madrid, 1950, Pag. 14.
22. Ibdem, Pag. 17
23 a 31 Sierra, Vicente D. As se hizo Amrica Ediciones Dictio
32. Rosa, Jos M. Ob. cit.
33. Alberdi, Juan B.-Bases y puntos de partida para la organizacin poltica
de la Repblica Argentina, Ed. Francisco Cruz, Buenos Aires, 1914,
Pags. 131 y 132.
34 y 35. Sierra, Vicente D. ltima ob. cit.