Qu es la Iluminacin.

Antonio Grando Botella.

Trabajo para la asignatura "Esttica", 2 Curso Licenciatura en Filosofa). Julio de
1990

ndice
PROLOGO
1- INTRODUCCIN
2- QU ES LA ILUMINACIN
3- LA

ILUMINACIN

COMO

CONSECUENCIA

DE

LA

AUTORREALIZACION
4- VIVENCIAS DESCRIPTIVAS DE LA ILUMINACIN
5- EXPLICACION DE LA ILUMINACIN
6- LA VISION ESOTERICA DEL MUNDO. - La Iniciacin, la
sbita Flor de la Crisis
7- ILUMINACIN Y CREATIVIDAD

PROLOGO

Es difcil para m expresar por qu narices me met en este trabajo.

Inicialmente, deba ser una tarea sobre "Psicologa del Arte" o
"Teora de la Comunicacin en el Hecho Artstico". Pero mi corazn
rechaza que se haga una psicologa de lo nico que, entre las ms
diversas disciplinas an conserva, siquiera con una timidez "in
crescendo", entre sus temas el del amor, la muerte, la belleza y lo
infinito.
Nada he aprendido sobre el amor en las universidades. Nada sobre
la muerte y la vida, nada sobre por qu he derramado lgrimas
cuando, al salir de casa, he respirado el aire de la maana. He
abrazado cuerpos de mujer y tambin he sentido el aletear de una
presencia inmensa que me ha hecho odiar despus la explicacin
razonable de la vida. S del hechizo de unos labios y de la bendicin
de un amanecer, he probado casi todo con casi todos. He vivido la
posesin, el rechazo, la burla y la soledad, la gloria de ser bien
considerado, estimado y follado. He abandonado y han hecho lo
propio conmigo, he jugado a todo lo que se supone serio en esta
vida y he sido circunspecto respecto a lo que en ella llaman juego.
Nada me ha satisfecho. Pens que la carrera de filosofa sera distinta
pero slo el collar del perro cambia. El miedo y la competencia, la
mediocridad y lo "humano, demasiado humano" de Nietzsche
campan a sus anchas por doquier encarnados en esa enfermedad
llamada "lo acadmico".
He aqu un trabajo que me ha costado lo indecible. Cada da se
cierne sobre m una inmensidad creciente que me impide ser
sistemtico y coherentemente estructurado segn los patrones al

uso. Cuando intento serlo me siento estpido. S hablar con palabras

de cinco duros, hacerme enrevesado y ocultar que preferira abrazar
a la gente (sobre todo a las mujeres). Pero eso me destroza.
Hablando el otro da con Vicent Meli delante de una cerveza saqu
a colacin este trabajillo y me dijo que l no crea en el arte. Arte es
para l una especie de narcisismo esttico: "siempre que te pones a
hacer una escultura o pintura, piensas en algo distinto de lo que en
realidad haces al final, el arte es inconsciente porque lo que all
pones debe ser algo quizs tuyo, pero nunca lo que deseabas".
Arte es para m la inspiracin. Inspiracin es para m lo que pasa
cuando uno no est. Y esto sucede cuando uno tiene esa pasin, esa
"llama sin humo" que le impide sentarse en la silla de la certeza o la
seguridad.
He aqu lo que ha hecho el amarte ms que a la asignatura.

INTRODUCCIN

Segn Wallas, y citado por Romn de la Calle, el proceso creador

tiene 4 fases (1):
a- Fase de Preparacin
b- Fase de Incubacin
c- Fase de Iluminacin
d- Fase de Verificacin
Este trabajo viene a centrarse en la fase "c", es decir, la de
Iluminacin. El enfoque a seguir pretende ser lo ms amplio y
general posible. Y ello est basado en la pretensin de que la
iluminacin es comn en todas las reas de la vida. No creo que la
experiencia esttica difiera, en lo esencial, del "insight" cientfico (ese
"aj" mgico que aparece cuando todo est en su sitio), de la
venerable "capacidad de asombro" de los filsofos o, incluso, de la
experiencia mstica, exttica, descrita en otras culturas como
samadhi, satori, nirvana, etc. Es mi tesis pues que, desde una
panormica evolutiva tanto filogentica como ontogentica, la
iluminacin es un proceso natural y necesario inherente a toda la
humanidad que, al igual que las facultades intelectivas, artsticas o
destrezas diversas, pueden darse cita en cualquier ser humano que
dedique la pasin necesaria a su descubrimiento.
Ampliamente hablando, sintonizo con el enfoque fenomenolgico
abordado por Wallas y el mismo Romn de la Calle. Este enfoque es
el emprendido tambin por los psiclogos de corte humanista y
transpersonal que en el transcurso del trabajo citar. Pero como en

muchos puntos estos modelos quedan, a mi juicio, cortos para una

explicacin profunda, mencionar, an a riesgo de caminar allende
las fronteras de lo fantstico, las teoras ocultistas y esotricas con
todo lo que de "iluminador" contienen para el investigador libre de
todo prejuicio academicista.
Esta insuficiencia del mtodo fenomenolgico (a veces "grosso
modo" asimilado -errneamente- al existencialista) ha sido sealado
por muchos. As, Ken Wilber, uno de los psiclogos ms brillantes
de la psicologa transpersonal, afirma que:
"...segn (..) Habermas (...) Cuando la mente se limita al conocimiento
sensorial el modo se denomina empricoanaltico, y su inters es tcnico.
Cuando la mente trabaja con otras mentes, el mtodo es hermenutico,
fenomenolgico, racional o histrico y su inters es practico o moral.
Aadmosle ahora la visin mstica, que Habermas no cubre directamente,
y digamos que cuando la mente intenta conocer el dominio espiritual, su
modo es paradjico o radicalmente dialctico, y su inters es soteriolgico.
Aqu lo pondr en este diagrama:
- Espritu - paradjico-mandlico/soteriolgico
mente - Mente - hermenutico-fenomenolgico/moral
- Materia - emprico - analtico/tcnico" (2)
Huelga decir por tanto que es este un trabajo dentro de la ms pura
heterodoxia e interdisciplinariedad.
1.- QU ES LA ILUMINACIN?
Cabe distinguir la iluminacin de la "ilusin". Esta ltima deriva
etimolgicamente del latn "illusio,-onis", engao que a su vez viene
de "ludere", jugar (3). Sin embargo, como afirma J. White, existe hoy

una industria floreciente de "la iluminacin" que promete un sinfn

de experiencias que podran asimilarse espriamente a esta. As: "...
es posible encontrar en los supermercados espirituales mercancas tales
como estas: grabaciones hipnticas, sesiones que tratan vidas pasadas,
ejercicios basados en ondas cerebrales alfa y beta, sonidos extrasensoriales,
diversos sistemas de meditacin, tanques de flotacin para el aislamiento
sensorial, etc., etc., (...). Todos estos productos tienen poco valor; slo tienen
valor para los nefitos, para las personas que que acaban de descubrir la
existencia de niveles ms elevados del ser que la cultura ha negado y el
sistema educativo occidental ha excluido (...) Pero hay una idea
fundamental que es preciso comprender: el valor de los estados msticos y
transformadores no reside en proporcionar una nueva conciencia, sino en
deshacerse del experimentador". (4) Este autor aade nuevos nombres a
la iluminacin: "Buda significa 'el iluminado'. Cristo y el Mesas tenan
el mismo significado. San Pablo la llam 'la paz de Dios que trasciende el
entendimiento' y R.M. Bucke la denomin conciencia Csmica" (5). Sigue
describiendo cmo Gurdieff la denomin "Conciencia Objetiva", los
sufes "Fana" y el taosmo "Wu" o Tao fundamental, Aurobindo
"Supermente", etc.
Puede parecer que nos hemos elevado en exceso hacia iluminaciones
mayores. Y puesto que as puede parecerlo, vamos a bajar a las
investigaciones de un psiclogo de fama mundial: Abraham Maslow.
Este autor es el creador de la conocida Pirmide de Motivaciones.
Esta afirma que los hombres tenemos una Jerarqua de Necesidades
o motivaciones que va desde las ms bsicas hasta las ms elevadas
y "espirituales". Cuando las ms bsicas (comida, casa, seguridad
fsica etc.) estn cubiertas (que no antes), el hombre pasa a desear las
inmediatamente superiores a ellas. Esta jerarqua es (de ms bsicas
a ms elevadas):

Necesidades

Fisiolgicas.

Necesidades

de

Seguridad.

Necesidades

Sociales.

Necesidades

de

Estima.

Necesidades de Autorrealizacin.
No podemos detenernos en cada una de ellas, las crticas que ha
tenido (una de ellas afirma, por ejemplo, que una vez cubierta una
necesidad inferior no se cumple siempre que nos polaricemos hacia
la superior) o los pormenores de su devenir por entre los recovecos
de la psicologa. Lo que s nos interesa es que, dentro de las
motivaciones superiores de autorrealizacin y como consecuencia de
su investigacin, encontr en muchas de las personas que el calific
de

"autorrealizadas"

la

descripcin

de

una

"experiencia"

singularmente importante y sorprendente- mente parecida en

personas pertenecientes campos dispares e incluso culturas
distintas. Este evento, que normalmente cambiaba drsticamente la
conciencia y formas bsicas de entender la vida de sus
experimentadores,

fue

bautizado

por

Maslow

como

"Peak

Experience": "Experiencia Cumbre".

Cuando intentaba describir, segn las teoras psicolgicas al uso, a
las personas que se auto-realizan, tropez con que los conceptos de
motivacin existentes adolecan de toda idoneidad para su
explicacin. De este modo: "...uno de los problemas que se me
presentaron..., fue la vaga percepcin de que su vida motivacional era, en
algunos aspectos importantes, distinta de cuanto yo haba aprendido. Al
principio la describ como expresiva ms bien que combativa, pero ello no
era del todo exacto como regla absoluta. Despus seal que era inmotivada
o metamotivada (ms all del esfuerzo) ms bien que motivada, pero esta
afirmacin estaba tan esencialmente fundada en la teora de la motivacin
comnmente aceptada, que las dificultades igualaban o superaban la ayuda

que pudiera aportar." (6) y sigue: "Todo esto es consecuencia de la

aceptacin universal como axioma a priori, aunque errnea, de que todo
comportamiento est motivado." (7) Una de las caractersticas del arte,
como Oscar Wilde seal, es que es intil, no obedece a ningn
objetivo o motivo en absoluto. Y en la iluminacin, sea del tipo que
sea (caso que admitamos diferencias esenciales en ella) la
motivacin carece de todo sentido.
Maslow trata despus de sintetizar las caractersticas del tipo de
conocimiento que se encuentra en la "experiencia cumbre
generalizada", advirtiendo que usa el trmino "conocimiento" en el
sentido

muy

amplio"

(le

llama

Conocimiento

del

Ser

conocimiento-S). Es harto difcil sintetizar an ms su exposicin sin

atentar a la compresin necesaria.
Puesto que el modelo de este autor es la aproximacin psicolgica
de la iluminacin ms extendida y conocida (tiene aplicaciones
empricas en los ms diversos campos, sobre todo en la Psicologa
Social y de Organizaciones) y puesto que goza de amplio
reconocimiento en los crculos cientficos, permtaseme centrarme en
ella con cierta amplitud para que constituya un pilar bsico de mi
visin. As pues, esta tiene 18 puntos que vamos a citar
resumidamente.
Las conclusiones fueron obtenidas despus de unas entrevistas con
unos ochenta individuos y de las respuestas enviadas por 190
universitarios de acuerdo a las siguientes instrucciones: "Deseara que
pensaras por un momento en la experiencia o experiencias ms
maravillosas de tu vida: los momentos de felicidad, los momentos de xtasis,
los momentos de rapto, originados quizs por el amor, por la audicin de un
fragmento musical o por el impacto repentino de un libro o una pintura, o
por algn momento de intensa creatividad. Intenta luego explicarme cmo

te sientes en estos momentos crticos, la diferencia entre estos sentimientos

y los normales en ti, lo diferente que eres como persona -bajo algunos
aspectos- durante estos instantes en particular (...)" (8)
2.-

ILUMINACIN

COMO

CONSECUENCIA

DE

LA

AUTORREALIZACION (ABRAHAM MASLOW)

1.- En el conocimiento-S, la experiencia del objeto tiende a ser vista
como un todo global, como una unidad completa, abstrada de
cualquier relacin, de cualquier posible utilidad, conveniencia o
finalidad.
2.- En el conocimiento-S, lo percibido es captado completa y
exclusivamente. A este fenmeno podramos denominarlo "Atencin
Total".
3.- Las personas que se autorrealizan tienen ms posibilidades de
contemplar el mundo como algo independiente, no slo de ellas,
sino de los seres humanos en general. Puede evitar con ms
facilidad la proyeccin sobre ella de finalidades tpicamente
humanas. Ello nos capacita para percibir con mayor fidelidad la
naturaleza del objeto en s mismo.
4.- El repetido conocimiento-S parece enriquecer la misma
percepcin, en contraste de la percepcin normal donde, la
repeticin hace cada vez ms vaca de contenido el objeto.
5.- La percepcin puede relativamente trascender el ego, ignorar sus
propios intereses y ser altruista, inmotivada, impersonal, carente de
deseos, no basada en la necesidad, independiente. (Recurdese que,
segn la psicologa acadmica, no existe conducta sin motivacin y
sin ego como centro).

6.- La experiencia cumbre es sentida como un momento

autovalidante y autojustificado que contienen en s mismo su propio
valor intrnseco. Es decir, se trata de un fin en s mismo, una
experiencia-fin ms bien que una experiencia medio. (Contrstese
con

la

extendida

creencia

paradigmtica

de

que

todo

comportamiento es instrumental, teleolgico, dirigido a un fin).

7.- En todas las experiencias cumbre estudiadas, se da una
desorientacin muy caracterstica con respecto al tiempo y al
espacio, se podra decir que la persona est fuera del tiempo y del
espacio. En el furor creativo, el poeta o el artista se olvida de sus
alrededores y del paso del tiempo. Con frecuencia, al volver en s,
tiene que sacudir su cabeza para recobrar el sentido de la
orientacin.
8.- La experiencia cumbre se muestra slo como buena y deseable y
jams como mala o indeseable. Es placentera "gozosa" en un sentido
ontolgico. Hacen que se confundan el "es" y el "debera ser". (Esto
recuerda a las tesis de Platn y Aristteles de que el "arch" supremo
es el bien). As puestos, los valores-S son:
1-

totalidad

(orden,

23-

superacin

la

dicotoma)

perfeccin
consumacin

(destino,

4-

justicia

5-

vida

6-

riqueza

7-

simplicidad

8-

belleza

9-

bondad

10-

unicidad

11-

de

carencia

de

hado)

esfuerzo

12-

alegra

13-

verdad

14- autosuficiencia
9.- Las experiencias cumbre son ms absolutas y menos relativas,
mientras que las normales estn inmersas dentro de la historia y la
cultura as como las cambiantes necesidades humanas. No es de
extraar que Aldous Huxley la haya llamado "La Filosofa Perenne".
Los grandes creadores han descrito sus momentos creativos en
trminos casi idnticos, ya fueran poetas, qumicos, escultores,
filsofos o matemticos.
10.- El conocimiento-S es mucho ms pasivo y receptivo que el
ordinario. Este ltimo supone una eleccin del contenido a percibir
(atencin selectiva) y exige un estado de alerta, vigilancia y tensin
siendo pues, fatigoso. En el primero, sin embargo, se da, como
Krishnamurti lo describe, una "conciencia sin eleccin".
11.- La reaccin emocional en la experiencia cumbre posee un sabor
especial de admiracin, pasmo, reverencia, humildad y rendimiento
ante la experiencia como ante algo grande. A veces incluye un toque
de miedo agradable de ser anonadado. Los examinados por Maslow
lo describen como que "es demasiado grande para m", "es ms de lo
que puedo soportar" o "es demasiado maravilloso. Podra morir en
este mismo momento".
12.- En algunas descripciones, como la mstica, religiosa o filosfica,
la totalidad del mundo es contemplada como unidad, como una
entidad simple, viva y de gran riqueza. En otras, particularmente en
las amorosas y las estticas, una pequea parte del mundo es
percibida como si por el momento fuera el mundo en su totalidad.

13.- En las personas que se autorrealizan se encuentra una capacidad

simultnea de abstraer sin renunciar a la concrecin y la capacidad
de ser concreto sin renunciar a la abstraccin. Este tipo de
percepcin ideogrfica ha sido descrito por Northrop como el
ncleo de la percepcin esttica. Para la mayor parte de filsofos y
artistas, percibir a una persona concretamente, en su unicidad
intrnseca, es percibirla estticamente. Pero esto se da en todas las
experiencias cumbre.
14.- En los niveles ms altos de la madurez humana, se fusionan,
trascienden

resuelven

muchas

dicotomas,

polaridades

conflictos. Las personas que se autorrealizan son a la vez egostas y

desinteresadas, dionisacas y apolneas, individuales y sociales,
racionales e irracionales, en comunidad con los dems y desligados
de ellos, etc.
15- La persona que se encuentra en la cumbre deviene deiforme, no
slo en los sentidos ya tratados, sino tambin en algunos otros
aspectos, como la aceptacin completa, amorosa, no condenatoria,
compasiva y quizs gozosa del mundo y la persona, por mala que
pueda parecer en un momento de normalidad.
16.- La percepcin en los momentos cumbre muestra una fuerte
tendencia a ser ideogrfica y no clasificatoria.
17.- Un aspecto de la experiencia cumbre es la prdida completa,
aunque momentnea de todo temor, ansiedad, inhibicin, defensa y
control, un cese de toda renuncia, demora y coercin.
18.- Parece existir una especie de paralelismo o isomorfismo
dinmico entre lo interior y lo exterior. As como el Ser esencial del
mundo es percibido por la persona, de manera concurrente sta se
aproxima a su propio ser.

Despus de haber recorrido esta descripcin exhaustiva (?) en

trminos "cientficos", podramos echar de menos una descripcin
de primera mano, una narracin real de este proceso. As que las
prximas lneas voy a dedicarlas a compilar algunas descripciones
autnticas.
3.- VIVENCIAS DESCRIPTIVAS DE LA ILUMINACIN
El siguiente relato corresponde a un hombre de negocios que fue a
visitar a J. Krishnamurti para comentarle una rara experiencia que le
haba sucedido. El declaraba que no era religioso ni dado a ninguna
droga en absoluto: "Una maana me despert muy temprano; la ciudad
an dorma y su murmullo no haba comenzado todava (...) senta el
impulso de salir (...) Desde el momento en que traspuse la puerta de la
calle, tuve una extraa sensacin de ligereza, como si fuera caminando
sobre el aire. El edificio de enfrente, una pardusca casa de apartamentos,
haba perdido toda su fealdad; los ladrillos mismos se mostraban vivos y
claros. Todos los objetos que ordinariamente yo nunca habra advertido
parecan tener una extraordinaria cualidad propia, y, cosa extraa, todo
pareca formar parte de m. Nada estaba separado de m; en realidad, el 'yo'
como observador, el perceptor, estaba ausente (...) Camino del parque hay
una florera. He pasado a su lado centenares de veces, y sola lanzar una
ojeada a las flores al pasar. Pero aquella maana me detuve frente a ella.(...)
Mientras estaba all mirndolas, me di cuenta de que estaba yo sonriendo y
riendo con un gozo que nunca hasta entonces haba experimentado.
Aquellas flores me hablaban y yo les hablaba a ellas; yo estaba entre ellas y
ellas formaban parte de m.(...) El tiempo haba cesado; no haba pasado,
presente ni futuro. Haba slo... oh, no s cmo ponerlo en palabras, pero no
importa. Haba una Presencia -no, esa palabra no-. Era como si la tierra ,
con todo lo que hay dentro y sobre ella, se hallara en un estado de
bendicin, y yo, caminando hacia el parque, formara parte de ella (...). me
daba cuenta de que mi corazn palpitaba rpido; tengo el corazn sano, pero

apenas poda respirar al entrar en el parque, y cre que iba a desmayarme.

Me sent en un banco y por mis mejillas corran las lgrimas. Haba un
silencio que era totalmente abrumador, pero aquel silencio estaba purgando
todas las cosas de pena y dolor. Al penetrar ms profundamente en el
parque, se perciba msica en el aire. Me sorprendi porque no haba casa
alguna cercana y nadie tendra una radio en el parque a aquella hora de la
maana. La msica formaba parte de todo aquello. Toda la bondad, toda la
compasin del mundo estaba en aqul parque (...) Me temblaban las piernas
y me vi obligado a sentarme de nuevo (...) Dara todas las cosas del mundo,
mi vida y todas mis posesiones, para vivir de nuevo en aqul mundo..." (9).
Thrse Brosse es una de esas "rara avis" que cree en el hombre
sinttico. Aunque la citar ms tarde para esbozar algunas
taxonomas ilustradoras, traigo aqu lo que ella llama "su
testimonio", ilustrador puesto que viene de una persona con honda
preparacin cientfica (es mdico cardilogo): "Era una noche, entre
las once y las doce. Yo era miembro del secretariado de la UNESCO y
estaba escribiendo una carta para Holanda. Bruscamente, me sent invadida
por un sentimiento de felicidad indescriptible, que sustitua mi propia
persona, la cual ya no exista. Mi mente pens: 'es una bendicin', pero eso
no era sino una interpretacin errnea; esta felicidad no me la dispensaba
nadie; la Nueva Conciencia era, ella misma, la Felicidad. Yo era ESO y esa
beatitud no iba acompaada de ninguna emocin; era simplemente
imposible de expresar. Ninguna visin, ninguna audicin; el tiempo y el
espacio ya no existan. La mente prosegua sus investigaciones que no
encontraban otra respuesta que un estado de Conciencia indescriptible:
'Donde estn los dems?' No haba nadie ms; ellos eran igualmente esa
Conciencia, sin saberlo actualmente, pero capaces de darse cuenta si
dejaban de identificarse con esos 'maniques' que pertenecan, como el mo,
al mundo de la ilusin (...) Donde est Dios?... no hay Dios Jesucristo?.
No hay Jesucristo (...) la UNESCO? no hay la UNESCO (...) mi
familia? ... no hay familia. Sola, entonces? ... NO: el TODO. (...)

Subsista una pregunta que pareca capital al ego: 'Qu porvenir tiene
una bsqueda de veinte aos, de cara a una ciencia del hombre?'. Respuesta
sentida: mi pseudoego no era una persona sino una 'funcin que, en esta
vida, se traduca en llevar a cabo este trabajo. En tanto que 'manifestada' yo
era 'eso' y nada ms. Entonces la mente no pudo sustraerse a intentar
descifrar la siguiente puntualizacin: 'Qu vendr despus?' Percib
entonces una especie de 'actualizacin del pasado, el presente y el futuro'
que revelaba que la cuestin era ridcula: el tiempo no exista ya. Y eso fue
todo. Yo segua siendo la 'Doctora Brosse' pegada a pesar de todo a lo que
era probablemente importante que supiera (...) conclu mi carta inacabada
como si no hubiera ocurrido nada". (10)
4.- EXPLICACION DE LA ILUMINACIN
Es curioso contrastar los textos anteriores con la opinin de Rudolf
Arnheim quien, hablando de tres niveles en la experiencia esttica,
afirma: "Se alcanza un tercer nivel cuando la dinmica del producto
artstico sumerge al propio yo del intrprete, del creador o del espectador, es
decir, cuando el actor se convierte en Otelo, cuando el cuerpo del novelista
se ve devorado por los dolores que torturan a su envenenada herona, o
cuando la melancola de la msica hace llorar a los que la escuchan. Tanto
los que se dedican a la teora del arte como a su prctica han calificado de
artsticamente improcedente tal 'interiorizacin' de la expresin percibida.
Se ha visto el 'distanciamiento esttico' como un requisito de la 'actitud
esttica'. Sin embargo, cuando Tolstoi habla de los 'sentimientos' que
'infectan' al lector o al oyente, se est refiriendo claramente a la invasin
del yo por la dinmica de la obra de arte. (...) Lanfeld (...) afirma que
'podemos detectar en la evolucin de la apreciacin esttica una gradual
disminucin de la respuesta emocional'. No existe una psicologa del yo que
sea lo bastante sutil para describir la diferencia entre situaciones en que el
yo acta como perceptor autnomo de un estado dinmico y situaciones en
que es el centro de tal estado. (...) Cualquiera que sea la naturaleza

psicolgica exacta de la experiencia, cuando llega a su clmax estticamente

sospechoso, no parece haber razn alguna para suponer que vaya ms all
de los confines de la percepcin ordinaria. No interviene ninguna nueva
facultad mental de 'sentimiento'." (11). Arnheim an cree que existe
una radical dicotoma entre emocin y sentimiento cuando, en
realidad, tal separacin se ve rebasada en la verdadera experiencia
esttica. Por eso este autor barrunta vagamente sobre la posibilidad
de que no suponga sentimiento. Mente y Emocin han sido los dos
aspectos que nunca han podido ser reconciliados en Occidente. La
raz parte de la filosofa griega que, heredera desorientada de la
enseanza hermtica egipcia, pierde la nocin de sabidura. La
experiencia esttica carece tanto de inteleccin como de sentimiento
si bien, la iluminacin, rezuma cierta clase de sabidura compasiva
asimilable a la clsica "Ciencia Universal".
No hay demasiadas explicaciones "cientficas" dotadas de consenso.
Como de costumbre, todo aquello que la ciencia no puede explicar
con el paradigma prevalente, lo relega al ocano de lo inexistente,
aunque sea el tema ms fundamental de la vida. Lo habitual es
encontrase con la ms total indiferencia, consecuencia, no de un
profundo estudio investigador, sino de la ignorancia ms abyecta
exhibida con una candidez autosuficiente que raya el cretinismo.
El Esoterismo occidental, testigo de lo que se ha llamado
"Enseanzas Eternas", tiene una visin infinitamente ms rica,
compleja y satisfactoria del hombre y el universo. Como alud
anteriormente a ste, creo indispensable "parar mientes" en estas
cosmovisiones para no caer en el perpetuo desprecio e indiferencia
hacia lo que, en realidad, no se conoce. As, evitaremos alegar
ignorancia en lo sucesivo.

Nada obliga a la fe o la creencia: "DICE EL SEOR BUDA que no

debemos creer en una cosa, tan solo por orla; ni en las tradiciones por su
antigedad; ni en los rumores de las gentes; ni en los escritos porque hayan
salido de manos de los sabios; ni en las fantasas que sospechemos haber
sido inspiradas por un Deva (es decir, derivadas de la inspiracin
espiritual); ni en las deducciones que podamos inferir de alguna hiptesis
que formulemos; ni en lo que parezca lgicamente necesario; ni en la sola
autoridad de nuestros instructores y maestros. Pero hemos de creer todo
cuanto en enseanzas orales o escritas corrobore nuestra razn y nuestra
conciencia. 'Por esto, (...) os ense a creer, no lo que habis odo tan slo
por orlo, sino que cuando en conciencia lo creis, obris fecundamente y de
plena conformidad con ello'" (12).

5.- LA VISION ESOTERICA DEL MUNDO

El Esoterismo ha sido definido como la "ciencia de lo oculto", oculto

en el sentido de "no perceptible inmediatamente". La mayora de las
enseanzas esotricas han sido impartidas por discpulos de lo que
muchas veces han sido llamados Maestros de Compasin y
Sabidura, Adeptos, Ashekas o incluso "Superhombres".
Desde esta visin, la evolucin en el sentido darwiniano no es ms
que una pequea parte de la verdadera Evolucin del Universo: la
formas (el mundo que conocemos fsico) no son sino reflejos de la
evolucin del alma, y esta, a su vez, no es sino el reflejo del espritu.
La evolucin comenz hace "eones" (medida de tiempo vastsimo
para nuestra cultura) con la divisin del Espritu Uno (el Logos) en
infinidad de fragmentos individuales o chispas de l: las mnadas
(recurdese el concepto introducido por Leibniz, un iniciado en
estos misterios). Estas mnadas comenzaron una involucin en
planos de existencia cada vez de densidad creciente hasta llegar al 7
plano de 3 dimensiones (el plano fsico en que nos movemos) para, a
partir de este, comenzar el retorno a su hogar original. A este
retorno, se le llama evolucin y, en cuanto a la humanidad que
encarnamos, representa el camino normal de desenvolvimiento,
nuestra existencia y devenir.
Esto ha sido simbolizado en todas las sabiduras y religiones; por
ejemplo, en el cristianismo, viene representado por la parbola del
Hijo Prdigo, que vuelve a su hogar despus una vida llena de
experiencias, las cuales, una detrs de otra, van decepcionando a
este en su bsqueda de lo real.

Es de destacar que, todas las grandes enseanzas dadas al mundo

por estos hipotticos seres (Maestros), tienen una semntica al
menos dual: un significado para la "gente sencilla" o no "iniciada" y
otro para los iniciados de cierto grado. Volviendo a nuestra cultura,
un iniciado, Pablo de Tarso, explica esto utilizando otra polisemia:
dar "la leche a los pequeos y la carne a los mayores".
La evolucin (retorno) de la mnada individual pasa por 4 estados
esenciales de conciencia. Estos 4 estados tienen un "cuerpo de
manifestacin" correspondiente a su conciencia evolutiva. Toda
Mnada o chispa de Espritu pues, se apropia de la estructura
"formal" o cuerpo de expresin por un intermediario llamado Alma
o Conciencia. Los 4 estados corresponden a los reinos existentes en
nuestro planeta: Mineral, Vegetal, Animal y Humano, y la mnada
se comunica con su cuerpo (mineral, vegetal, animal o humano) por
medio del Alma. De este modo, existen 4 tipos de alma: mineral,
vegetal, animal y humana, de las cuales las tres iniciales poseen
carcter grupal o colectivo, mientras que la humana es individual en
cada cuerpo denso de expresin (nuestro cuerpo fsico).
De esta forma los animales, por ejemplo no poseen una conciencia
individual, sino que son mnadas que, de acuerdo a su estadio
evolutivo, estn mediadas con la forma por conducto de un alma
grupal colectiva que, a su vez, integra a diversos grados especficos
correspondientes a especies o gneros (por ejemplo dentro de este
reino encontramos desde los seres unicelulares hasta los mamferos
superiores). Poco a poco, esta mnada consigue aislar materia
"anmica" cada vez ms diferenciada lo cual repercute en su prxima
apropiacin (encarnacin) de un vehculo de expresin ms
evolucionado, hasta que llega un momento en que puede, por medio
de la "Iniciacin", acceder a un cuerpo humano.

El universo tiene (como no) 7 planos o dimensiones:

1- Plano del Logos o Divino
2- Plano de las Mnadas o Mondico
3- Plano de la Voluntad o Atmico
4- Plano del Amor o Bdico
|- Mental Superior o Abstracto
5- Plano Mental, que se divide en -|
| - Mental Inferior o Concreto
6- Plano Astral o Emocional
|- Vital o Etrico
7- Plano Fsico, que se divide en -|
|- Qumico o Denso
En lo que al hombre se refiere, su vehculo de expresin peridica
(es decir, aqul que usa, desde que se apropia de l al nacer y
abandona al morir) es de triple naturaleza: mental inferior, astral y
fsico, mientras que el alma individual eterna (no eterna, sino
permanente hasta que la mnada no necesite este intermediario y
pase a un 5 reino suprahumano) tiene tres vehculos: el mental
superior, el bdico o intuitivo y el tmico o de voluntad.
El reflejo en los mundos de la manifestacin peridica (el fsico, el
emocional y el mental concreto) del alma individual es el Ego o Yo
humano en tiempo y espacio, el cual, a travs de muchas
encarnaciones

recapitula

ontogenticamente

las

conciencias

transitadas filogenticamente: mineral, vegetal y animal. De este

modo puede hablarse de seres humanos con un estadio de
conciencia evolutivo fsico o material, vital, emocional o mental
analtico (concreto). Ahora bien, los tres cuerpos (mental concreto,
astral y fsico) cambian en cada encarnacin, mientras que queda
slo un residuo que permanece hasta la prxima vuelta a la
manifestacin (el cuerpo causal). A esta triple envoltura de tambin
triple densidad o densidad se le llama Personalidad. Personalidad es
pues la resultante del conjunto integrado de estos tres cuerpos. Por
el contrario, se denomina Individualidad a los tres planos superiores
que constituyen el Alma o Intermediario: el Mental Superior o
Inteligencia, el Intuitivo o de Amor y el Atmico o de Voluntad.
Como se aprecia, est fuera de la "Rueda de Samsara", del ciclo de
encarnaciones que se suceden en los tres planos inferiores y es de
naturaleza inmortal (segn las nociones humanas) aunque no
eterna. Decimos que es inmortal por no estar sujeta a la muerte y el
renacimiento, pero no es eterna en sentido estricto del trmino.
Obsrvese que si doblramos por un punto medio hipottico entre el
mental superior y el inferior los 7 planos descritos a excepcin del
logoico, tenemos un ilustrador concepto de cmo el mental concreto
es reflejo del mental superior, el astral o emocional del bdico o de
amor y el fsico del tmico o de voluntad:
Individualidad (inmortal) <----------->Personalidad (transitoria)
Voluntad <--------> Fsico (conducta)
Amor <--------> Astral (emocin o sentimiento)
Mente Sinttica <--------> Mente Analtica (Inteligencia) (Intelecto)

Es decir, los tres planos de manifestacin humana, son el reflejo

inferior (y en cierto modo temporal) de los 3 superiores que
trascienden prcticamente las posibilidades tpicamente humanas.
Ello

no

es

bice

de

que

todas

las

culturas,

religiones,

manifestaciones artsticas, filosficas y cientficas, hayan sido

inspiradas por la aoranza y/o el contacto, siquiera fugaz e
imperfecto, de una patria que, de momento, les es inaccesible.
Ntese que hablamos de 2 conceptos: aoranza y contacto. La
aoranza, traducida en psicologa humana como esperanza ha
creado los grandes idealismos del mundo (todos los "ismos e
ideologas). Estos idealismos se caracterizan por estar preados de
una fuerte naturaleza temporal, es decir, la aoranza o la leve
intuicin de esas otras dimensiones son decodificadas por los
imperativos categricos que Kant describi como inherentes al
cerebro material humano: el espacio y el tiempo. De esta manera,
conciben "un futuro mejor para la raza humana desde determinados
condicionantes espacio-temporales, lase cultura, tradicin etc.
Esta aoranza conlleva tambin la distincin entre el camino a
seguir y el caminante que lo halla, entre el ideal y la realidad, entre
lo que es y lo que debera ser. El tipo de aproximacin pues, es
temporal, dualista e implica esfuerzo, fe, renuncias, fracasos y xitos.
Sin embargo, quien contacta con tales dimensiones descubre el
eterno presente, aquello que est ms all del espacio y el tiempo.
Estos planos son denominados tcnicamente Inteligencia, Amor y
Libertad (libertad es el aspecto superior de la liberacin), realidades
para los Adeptos (como para nosotros lo son nuestros impulsos
sexuales, nuestros sentimientos o pensamientos) mientras que para
nosotros son palabras utpicas, fantsticas o en el "mejor" de los
casos un ideal externo que ha sido astutamente utilizado por los

detentadores del poder para manipular ingentes masas de

seguidores a travs de las religiones, ideologas, morales, etc.
Constituyen mayormente pues, analgsicos tiles para las minoras
astutas (opio del pueblo).
Asimismo quien vive en tal estado (antes de "vivir en" existe un
"experimentar":

nosotros

vivimos

en

Castelln,

no

"experimentamos" Castelln), puede decir que "yo soy el camino, la

verdad y la vida..." (o "antes que Abraham fuera, Yo soy), "no hay
camino, se hace camino al andar", "la verdad es una tierra sin
caminos ni fronteras". No hay dualidad: un experimentador que
experimente algo, un sujeto experimentando un objeto. Obviamente
es patente tambin la ausencia del triste fenmeno de ver lo que "es"
como diferente de lo "que debe ser" (causa de la angustia perenne
del hombre, resultado de la alienacin y el ejercicio del fascismo de
las morales, ideologas y religiones). Tampoco existe el esfuerzo, ni
la renuncia, ni el movimiento hacia cualquier meta.
As, hablando de la educacin, J. Krishnamurti afirma: "Los ideales no
tienen lugar en la educacin porque impiden la comprensin del presente.
No hay duda de que podemos prestar atencin a lo que es, slo cuando
dejamos de huir hacia el futuro. Mirar al futuro, luchar por un ideal, indica
pereza mental y deseo de evitar el presente." (13). Como puede intuirse,
la evolucin es un fenmeno gradual y, cuando se aproximan las
mnadas a las ltimas etapas de su peregrinaje en el reino humano,
comienzan a alborear en su conciencia las dimensiones del Mental
Sinttico (abstracto) o de Compasin (de Amor). Tales experiencias
demoledoras son las que en este trabajo tratamos de investigar,
conceptense como se quiera, pero no hay nada en la vida de quien
las haya vivido ms real, verdadero, bello y bueno. Y esto en el
sentido ms ontolgico del trmino.

Seguirn siendo no obstante, para quien no las conozca, una especie

de alucinacin, una "Regresin al Servicio del Ego" (como la mayora
del psicoanlisis pontifica) o una expresin de personalidades
patolgicas.
Por otra parte, y si avanzamos ms, un dominio pleno de la
conciencia en el nivel intuicional permite, tcnicamente, introducirse
en el llamado 5 reino espiritual del planeta (en nuestra cultura
conocido por la Iglesia del Cristo, la Gran Logia o Fraternidad
Blanca del planeta). Estos seres ya no estn obligados a encarnar en
cuerpos humanos aunque, en contadas ocasiones y en el caso raro
de que pasen a engrosar las filas del servicio activo a la humanidad,
pueden adquirir uno de ellos o "pedir prestado" uno para una
misin especfica (por ejemplo, y durante tres aos, el iniciado Jess
prest su cuerpo al Maitreya o Cristo para la inauguracin de la Era
de Piscis).
5a.- La Iniciacin, la Sbita Flor de la Crisis.
La evolucin, aunque gradual, sufre tambin grandes o pequeos
saltos semejantes al cambio de estado de agregacin de la materia
(por ejemplo de lquido a gas). Esto es ms cierto en la Tierra
porque, segn las enseanzas, est sometida a un proceso de
aceleracin evolutivo por ciertas singularidades desconocidas. Esto
supuso la instauracin del proceso denominado de Iniciacin.
Aunque se entiende como iniciacin una ceremonia ritual donde el
nefito es introducido en ciertos secretos y tal, prefiero describirla
como un acontecimiento universal por el cual una entidad (sea
mineral, vegetal, animal o humana) pasa, por medio de un salto
relativamente atpico (con una velocidad drsticamente superior a la
media), a otro estado de conciencia holsticamente superior al
anterior, de forma que su anterior estado queda incluido como una

parte de este nuevo y, eventualmente (rpida o lentamente)

relegado, en el caso del hombre, al subconsciente.
Resumidamente, y en cuanto a lo que nuestra psicologa egocntrica
puede entender, es el paso inusualmente rpido que hace consciente
lo que hasta ahora era inconsciente, pero esta nueva conciencia hace
que se pueda derivar el estado primitivo de este nuevo estado. De
este modo lo que antes era consciente se convierte ahora en
subconsciente y lo que estaba antes en el supraconsciente est ahora
en el consciente.
Las etapas previas a toda iniciacin son conocidas tcnicamente
como "Crisis". Esotricamente pues, crisis es "el momento de la
oportunidad". Ante ella el hombre tiene abierta una puerta (el
portal de la iniciacin) que puede, si resuelve la dualidad
correspondiente a tal etapa, traspasar (toda iniciacin conlleva un
superacin vivencial de dualidades aparentemente antitticas).
Ahora bien, esta consciencia es cada vez menos egocentrada a partir
de ciertas etapas. Significa esto lo siguiente: el hombre poco
evolucionado tiende a construir evolutivamente un ego cada vez
ms coherente y estructurado (ms individualizado), una cada vez
ms integrada personalidad que le permite interactuar con el medio
ms y ms satisfactoriamente. Valga decir que es capaz de satisfacer
con eficiencia acrecentada sus deseos, anhelos y metas. Esto culmina
con la posesin del egosmo absoluto, el cual, aunque parezca lo
contrario, es el sntoma de una elevada evolucin.
Pero a partir de este estadio el problema a enfrentar es la
sintonizacin con la conciencia social de una forma vivencial y no
dualista (la conciencia social dualista es una indeseable reaccin
tpica de la etapa egocntrica que es conocida como "paternalismo",
"mesianismo", derivaciones todas de esa inmadurez descrita

anteriormente como "idealismo"). Viene ahora el problema de

disolver el Yo en algo ms vasto e inclusivo. Y esto conlleva sus
oportunas crisis.
Veamos la descripcin que hace de la iniciacin Alice Bailey, una de
las esoteristas ms profundas conocidas:
"La palabra iniciacin deriva de dos palabras latinas: in, en, ire: ir; es por lo
tanto, el comienzo o entrada en algo. Representa, en su ms amplio sentido,
en el caso que estamos estudiando, la entrada en la vida espiritual, o en una
nueva etapa de la misma vida. Es el primer paso y los pasos sucesivos en el
sendero de la Santidad. Literalmente, por lo tanto, el que recibe la primera
iniciacin, da el primer paso en el reino espiritual, saliendo del reino
definidamente humano, para entrar en el superhumano. As como pas del
reino animal al humano en la individualizacin, as entra en la vida del
espritu, y por primera vez tiene derecho a que se le llame "hombre
espiritual", en el significado tcnico del trmino. Entra en la quinta etapa, o
sea en la final, de nuestra quntuple evolucin. Habiendo tanteado el
camino a travs de la Cmara de la Ignorancia durante muchas edades, y
habiendo pasado por el aprendizaje de la Cmara de la Instruccin, ahora
entra en la Cmara de la Sabidura, en la Universidad. Cuando haya
cursado en esta escuela, recibir el grado de Maestro de Compasin."
Con respecto al significado de ciertos trminos semejantes en el
lenguaje ordinario establece, a rengln seguido, una interesante
diferenciacin: "Convendr estudiar, primero, la diferencia o la conexin
entre Conocimiento, Entendimiento y Sabidura. Aunque en el lenguaje
corriente estos trminos parecen sinnimos, son tcnicamente diferentes.
Conocimiento es el producto de la Escuela o Cmara de Instruccin. Puede
llamarse la suma total de los descubrimientos y experiencias humanas, de lo
que pueden percibir los 5 sentidos y capaz de ser relacionado, diagnosticado
y definido por el intelecto humano. Es aquello sobre lo que sentimos

certidumbre mental o podemos asegurar por experiencia. Es el compendio

de las artes y de las ciencias (...)
Sabidura es el producto de la Cmara de la Sabidura. Se refiere al
desenvolvimiento de la vida residente en la forma, al progreso del espritu a
travs de los siempre cambiantes vehculos y a las expansiones de
conciencia que se suceden vida tras vida... es la comprensin intuitiva de la
verdad, independientemente del raciocinio (...) La Sabidura es la ciencia
del espritu, as como el Conocimiento es la ciencia de la materia. El
Conocimiento es separativo y objetivo, mientras que la Sabidura es
sinttica y subjetiva. El Conocimiento separa y la Sabidura une. El
conocimiento diferencia y la Sabidura entrefunde. Qu significa entonces
el Entendimiento?
El Entendimiento puede definirse como la facultad del Pensador en el
Tiempo para apropiarse del conocimiento como base de la sabidura; lo que
le capacita para adaptar las cosas con formas a la vida del espritu y recibir
las rfagas de inspiracin que le llegan de la Cmara de la Sabidura, y
enlazarlas con los hechos de la Cmara de la Instruccin." (14). No es nada
extrao que uno de los definidores de la Modernidad, Ch.
Baudelaire, estudioso de temas ocultistas, definiera lo moderno
como esa mezcla de lo Eterno con lo Efmero, con lo temporal,
histrico y social. Comprese su teora con el ltimo prrafo citado.
Hay tambin pensadores que han visto el Arte de una forma similar.
Y son pensadores que no pueden, de ninguna forma, ser acusados
de "esotricos". Tal es el caso de D.Bohm y D. Peat, fsicos tericos
embarcados en lo que se ha dado en llamar "El Paradigma
Hologrfico", fascinante interseccin entre la fsica cuntica,
neurobiologa, holografa, filosofa y psicologa. En esta seductora
nueva visin del mundo, se abordan cientficamente temas hasta
ahora separados por el ms oscuro de los abismos: relacin entre

Cerebro y Mente, Materia y Espritu, convergencia entre la Ciencia y

la Mstica. Para Bohm y Peat: "La palabra 'arte' tiene una raz latina, que
significa 'adecuar' y aparece en las palabras como artculo, artesano y
artefacto. La historia de la palabra muestra claramente que, en un principio,
nada separaba al arte del resto de la vida. As, un artefacto es algo hecho
para adecuar, tanto en sentido esttico como prctico. Sin embargo, hoy en
da se considera que las obras de arte slo 'se adecan' en sentido esttico,
lo que constituye una prueba del actual estado de fragmentacin entre el
arte y otras reas de la vida.( ...)... en el fondo uno de sus significados claves
(del arte) parece ser que el 'adecuarse' o el 'no adecuarse' se ve en cada
momento en medio de un acto de fresca percepcin creativa, ms que
mediante la aplicacin de reglas mecnicas que determinan 'lo que es
apropiado y adecuado'. En este sentido, todo podra plantearse como si
fuera una especia de arte (...) los poderes de la imaginacin van, en realidad
ms lejos e incluyen la percepcin creativa de nuevas formas, hasta ese
momento, desconocidas. stas se perciben no slo como imgenes visuales,
sino a travs de todo tipo de sentimientos, sensaciones tcticas y
cinestsicas y de otras maneras que es imposible describir. La habilidad de
Mozart y Bach de sentir obras musicales completas de una sola vez podra
considerarse una forma de imaginacin musical (...) de este modo la razn
se desenvuelve a partir de la imaginacin, como de hecho han supuesto
algunos de los ms destacados cientficos y matemticos. As, Einstein ha
contado sus experiencias de conceptos que se originaban en 'sentimientos'
y sensaciones vagos e indescriptibles".(15) Tambin Schopenhauer dice
que: "La imaginacin es el instrumento indispensable para el genio..." (16).
Aunque necesaria para Schopenhauer, la imaginacin no es
suficiente sin embargo para el genio, que se diferencia por el
contacto con "las ideas" del soador que nicamente fantasea con
sus conceptos.

Aqu se observa una clara analoga en la diferencia que este autor

establece entre la erudicin y el genio y las Cmaras de la Ignorancia
y Sabidura citadas por Bailey.
Es de profundo significado el que se utilice la expresin "recibir
rfagas de inspiracin desde la Cmara de la Sabidura" porque describe
acertadamente

la

experiencia

de

iluminacin

que

estamos

estudiando. Traducido a trminos de los planos descritos, el

conocimiento es el pensamiento, el mental concreto (los conceptos
para Schopenhauer), la sabidura el el plano de las ideas platnico,
el bdico o intuicional (las ideas de Schopenhauer), mientras que el
entendimiento es la Inteligencia, el plano mental sinttico o abstracto
que vincula creativamente (por medio de la imaginacin) el mundo
de la sabidura con el de los pensamientos.
Nadie como J. Krishnamurti para hablar de la inteligencia con frases
ciertamente lapidarias: "Un pensador consecuente es una persona
irreflexiva, porque se ajusta a una norma. Repite frases y piensa
rutinariamente a lo largo de un surco (...) la inteligencia no es mera
informacin; no se deriva de los libros ni consiste en la capacidad de
reaccionar hbilmente en defensa propia o de hacer afirmaciones agresivas.
Uno que no haya estudiado puede ser ms inteligente que un erudito.
Medimos la inteligencia en trminos de ttulos y exmenes y hemos
desarrollado mentes astutas que esquivan los vitales problemas humanos."
(17).
Hay, si se quiere, una curiosa descripcin de qu es el alma del
hombre. Como hemos dicho el alma es un "intermediario". Este es
una entidad que acudi en respuesta a la necesidad de acelerar la
evolucin del planeta y que es conocida como Prometeo, que rob el
fuego de Jpiter (el fuego es el principio mental) para traerlo a los
hombres. Se dice asimismo que est encadenado al ser humano

hasta que este se libere pasando al 5 reino. De esta forma quedar l

mismo liberado y retornar a su hogar en el Sol.
Existen innumerables iniciaciones, pero las esenciales son 5. Todas
tienen su correlato en los llamados Misterios del Cristianismo
(aunque estas relaciones han sido descritas por todas las grandes
religiones y movimientos espirituales mundiales).
La 1 corresponde al mundo material (plano fsico) y por su
concurso el iniciado trasciende el mundo material en cuanto a
motivaciones se refiere. Corresponde (en nuestra cultura al 2
nacimiento simbolizado por el nacimiento de Cristo, entidad del 5
reino). Todas las motivaciones materiales (dinero, seguridad
material, confort fsico, sexo etc. pasan a un segundo plano). Dcese
que 3/5 partes de la civilizacin occidental la poseen (aunque no lo
sepan).
La 2 es referida al mundo astral o emocional. En ella pues se
trasciende la motivacin relativa al sentimiento o emocin. Dejan de
ser vitales la seguridad y el confort afectivo, la necesidad de cario y
estima por parte de los dems, etc. Es conocida como el Bautismo
espiritual, por el cual queda purificado el cuerpo emocional.
En la 3 se trasciende el mundo mental inferior e intelectivo, ltimo
bastin de la personalidad integrada (el ego) y deja de ser impulso
fundamental la acumulacin de conocimientos. Comienza una
profunda crisis en cuanto a la fe en el lenguaje. Se ha llegado a ser
un maestro en su uso, pero la personalidad se ve invadida por una
irresistible sensacin de futilidad. Asimismo comienza un derrumbe
de lo que haba sido hasta ese momento el centro toda percepcin: el
ego. Aparece siquiera intermitentemente la sensacin de que existe
una forma superior de percibir que no est fundamentada en el yo,
que la separacin entre lo existente y uno mismo no es mas que una

ilusin limitativa de la verdadera vida. Y esta sensacin viene

imbuida de una profunda compasin por todo lo viviente que,
literalmente, derrumba con titnico poder todo esfuerzo personal
(de la personalidad). Uno queda pues a la merced de una Presencia
superior a l mismo, respecto a la cual no queda ms que asumir un
papel atentamente pasivo.
Es conocida como la Transfiguracin en el monte Tabor de la
conciencia: bajo uno mismo transfigurado en la luz quedan los tres
discpulos que simbolizan los tres cuerpos de la personalidad
vencidos y transmutados: Pedro (piedra), el cuerpo fsico, Santiago,
el cuerpo emocional y Juan, el cuerpo mental.
Comprese esta descripcin con la famosa carta de Lord Chandos a
Francis Bacon (del que se dice que era un Maestro) escrita por
Hofmannstal, la cual es vista como una demostracin de la crisis de
los lenguajes en la modernidad. No es nicamente eso. Es, desde mi
punto de vista, mucho ms que tal crisis, una crisis mucho ms vasta
y relevante: una verdadera experiencia de "Iluminacin" de nivel 3.
La 4 es conocida como la Gran Renuncia, la iniciacin de la soledad.
El iniciado renuncia a todo, hasta su personalidad perfecta. Se
considera dura, intensa y penosa. Se abandona todo: amigos, dinero,
reputacin, carcter, posicin, familia, y hasta la vida misma. Su
analoga es la Crucifixin en el Glgota y representa la destruccin
del Yo perfecto (con la consecuente liberacin del Alma o Angel
Solar y su abandono del ego al cual acompa desde que inici su
andadura en el reino humano).
La 5 es la total liberacin por medio de la voluntad y el abandono
del reino humano para introducirse en el 5 reino de los Adeptos. Ya
nunca se ver obligado a encarnar en un triple vehculo de mente,
emocin y materia. Est simbolizada por la Resurreccin.

Hay 2 iniciaciones posteriores que pocos reciben en este planeta

porque siguen su evolucin en algn otro campo del sistema. Slo
los pocos que deciden quedarse acceden a ellas. La 6 tiene su
correspondencia en la Ascensin.
Hasta aqu hemos visto un modelo fantstico, quizs el ms
fantstico de los modelos posibles sobre la iluminacin. Es cierto
que no debemos tomarlo en serio porque nuestros amigos se
moriran de risa y nuestra reputacin bajara un importante monto.
Pero, como hemos dicho, resulta ser una interpretacin al menos
muy curiosa a la par que ingeniosa.
Intentaremos volver al mundo real de las sombras y ver qu nos
cuentan los dotados de cierta reputacin en los mbitos cientficos,
filosficos y artsticos y no podemos tacharlos de "chalupas".

ILUMINACIN Y CREATIVIDAD

"La emocin ms hermosa y profunda que se pueda experimentar es la

sensacin de lo mstico. Esta es el origen de toda ciencia genuina" (Albert
Einstein)
Romn de la Calle, describiendo la fase de Iluminacin dice: "No en
vano se subraya que la creacin consiste en una serie de 'iluminaciones
continuas que se suceden a lo largo del acto creador y permiten la
plasmacin de un esquema general en una obra artstica completa" (18). Y
despus: "La iluminacin arranca del inconsciente colectivo: toda obra es
expresin no de un solo individuo, sino de la humanidad" (19). Habla de
este inconsciente colectivo y de la aadidura posterior del
inconsciente personal, pero yo, que suscribo tal afirmacin al 100%
(y que reconozco que no me esperaba una frase as venida de un
acadmico), matizara que el inconsciente colectivo de la humanidad
est cimentado en el inconsciente colectivo del planeta entero, de sus
montaas, plantas, animales etc.
Esta cimentacin no es histrica nicamente, lo cual me parece una
tautologa carente de inters, sino que, adems de provenir
diacrnicamente (y consecuencia de una dinmica dialctico sistmica) de los inconscientes ms antiguos y viejos, su emergencia
sugiere una trascendencia holista, es decir, que el hombre es mineral,
vegetal, animal y, finalmente, humano Hoy en da, antes y despus!
Ser humano no significa "ya no ser animal", sino ser animal y
humano a la vez. Anlogamente, decimos que un Licenciado en
Fsicas es "a la vez" un Graduado Escolar, Un Bachiller Superior, un
COU con Selectividad y finalmente un Licenciado. Es todas estas
cosas sincrnicamente. Esto se ilustra en el grfico:

Valga esta disgresin para subrayar una de las barreras ms

poderosas en contra de la creatividad: no sentir ni vivir en todas las
esferas concntricas de expansin sucesiva. Esta expansin de la
conciencia (iluminacin) en el inconsciente colectivo tiene su
simetra en el pasado o, si se quiere, aporta percepciones tanto del
Supraconsciente colectivo como del Subconsciente colectivo. De la
misma forma, la verdadera ontogenia humana en el estadio maduro
es que este ser es, a la vez, beb, nio, adolescente, joven y adulto.
Lo contrario, es decir, que deje de ser nio para ser adolescente o
adulto para dejar de ser joven, es una de las patologas ms
extendidas en la actualidad: la esquizofrenia, la fragmentacin del
ego en varias partes inconexas o, si se quiere, la neurosis
consecuencia de una incorrecta asimilacin de las experiencias de la
vida. Y obviamente, la creatividad, fruto de esta perenne flexibilidad
y apertura sintonizada con la vida, la naturaleza y lo social, es
impedida por la rigidez descrita.
Pero nada de ello significa sugerir que "todo deviene". En cuanto al
ser humano se refiere, lo eterno es, as lo hemos descrito, aquello
perteneciente al plano de la inteligencia en adelante (mental
superior, intuicional y voluntad). Inversamente, todo cuanto
acontece

en

los

planos

mentales

emocionales y fsicos deviene y cambia.

concretos

(pensamiento),

Luego admitamos como parte eterna del inconsciente colectivo al

mundo arquetpico, al mundo de las ideas del gran Iniciado Platn.
Schopenhauer, gran conocedor de la tradicin oriental confirma las
sospechas que siempre tuve acerca de la correspondencia existente
entre Platn y su discpulo Aristteles: "Podemos pues, definir el arte,
diciendo que es la contemplacin de las cosas independientemente del
principio de razn, en oposicin de aquella otra contemplacin que se halla
sometida a dicho principio y que es la de la experiencia y la de las ciencias.
Esta ltima puede ser comparada a una lnea horizontal que se prolonga
hasta el infinito, aqulla a una perpendicular que cortase a la primera en
cualquier punto, a voluntad. La contemplacin sometida al principio de
razn es la contemplacin racional, nica que tiene autoridad y que es til
en la vida prctica y en las ciencias; la que hace abstraccin de aqul
principio es la del genio, nica que tiene autoridad y es til en el arte. La
primera es la de Aristteles; la segunda, en conjunto, la de Platn. La
primera parece un huracn impetuoso que corre sin principio ni fin, y que
todo lo dobla, lo sacude y lo arrastra consigo; la segunda es el tranquilo
rayo de sol que corta la carrera del huracn, sin ser agitado por l." (20).
Platn como genio y Aristteles como cientfico. Ntese el detalle de
cmo toda la religin, filosofa y ciencia occidental han estado
basados en Aristteles.
El cristianismo, tras un fecundo comienzo de la mano del
neoplatonismo (la llamada patrstica, los padres de la Iglesia: San
Clemente de Alejandra, Agustn de Hipona etc.) se hundi en el
ms abyecto oscurantismo al ser asimilado en el siglo IV por el
Imperio Romano, por Constantino, para no resucitar jams despus
de esa jerigonza inservible auspiciada por S. Toms de Aquino
quien, en una maniobra no exenta de sospecha, alumbr un extrao
hbrido concebido desde la esprea cohabitacin de Aristteles con
el Evangelio: la Escolstica.

Esto ha sido intensamente descrito por Alice Bailey cuando afirma

que: "Actualmente la Iglesia es la tumba de Cristo, y la pesada lpida de la
Teologa ha sido arrastrada hasta la puerta del sepulcro" (21). Tras el
triunfo de Descartes, favorecido por los xitos de la ciencia al
explicar el universo, nadie en la filosofa y ciencia ortodoxas ha
osado levantar su voz en contra de los "a prioris" kantianos de
espacio y tiempo salvo quizs los vitalismos de Schopenhauer,
Nietzsche y ciertas corrientes fenomenolgicas) ni mucho menos de
la lgica menor aristotlica.
Pero lo que, a mi juicio, es la verdadera ciencia y filosofa est siendo
reivindicada por cientficos en lo que hemos denominado "el
Paradigma de la Nueva Era" de fsicos como Bohm (Ordenes
Plegados de la realidad desplegada), Peat (Sincronicidad -tomado de
Jung-, puente entre mente y materia) Prigogine y sus "Estructuras
Disipativas" (premio Nobel de Qumica), Capra y Talbot (Fsica y
Misticismo) bilogos como Sheldrake (hiptesis de la Formacin
Causativa por Campos Morfogenticos) y Jantch (que refuta la
evolucin al azar de Darwin, volviendo a Lamark y a Kropotkin con
su Coevolucin cooperativa), Filsofos de la ciencia como
Feyerabend (vanse sus libros "Contra el Mtodo" o "Por qu no
Platn") y R.Weber, psiclogos neurofisilogos como Pribram y su
universo Hologrfico, Korzybski (Semntica General o Lgica no
aristotlica), Watts (psicoterapia de Este y del Oeste), Wilber
(Conciencia sin Fronteras) y un largo etc. que es probable sustituya,
a medio plazo, las insuficiencias del "provincianismo cultural" de
occidente.
En una entrevista con uno de los filsofos de la ecologa, H.
Skolimowski, y a propsito del arte del futuro, este autor declaraba:
"En verdad, una vez que hayamos accedido a las reservas de las culturas
precedentes,

estaremos

capacitados

para

iniciar

nuestro

pausado

renacimiento.(...) Ni por un instante creo que debamos retroceder y

modelarnos exclusivamente a la imagen de una cultura precedente, la
cultura del Renacimiento o del perodo Medieval, por ejemplo. Ni tampoco
una cultura budista o hindusta. Nuestra experiencia analtica y las
realizaciones de las exploraciones fsicas deben permanecer. Pero tenemos
que asimilarlas creativamente y comprender qu milagro fantstico es la
mente humana. (...) una vez que nos descubramos como seres espirituales
tendremos acceso a una nueva variedad de nuevos senderos por los que
traeremos la herencia de las antiguas culturas y por los que avanzaremos
creando nuevos modelos de nosotros mismos, de nuestra espiritualidad
reencontrada y del arte en su totalidad. Pienso que en una primera etapa
sern un arte y una cultura profundamente simblicos, tal vez lindando
con lo esotrico, tratando de negar lo concreto, lo brutal y fsico de la
cultura actual. Pienso que tal dialctica es inevitable. Luego, a partir de ese
esoterismo, de ese misticismo, de un nuevo simbolismo, estaremos
capacitados para desarrollar algo totalmente nico, algo en absoluto
semejante a nada en lo que va de historia." (22).
Romn de la Calle cita un sinnmero de explicaciones psicolgicas
de la creatividad que, a mi juicio, no representan lo esencial de esta.
La mayora se centran en el producto, es decir, la obra o resultado.
Pero el acto creador es obviado en favor de aqul. Y esto sera menos
grave si entendiramos el fenmeno creador como ligado a un fin,
dotado de una teleologa precisa que, en nuestro mbito, vendra
definida por la meta de la obra o resultado final.
La teleologa es la negacin del arte. Es curioso constatar los
constantes debates del "arte por el arte" y el "arte social". Una
observacin no excesivamente cuidadosa nos revela que, tanto en un
caso como en el otro, se ha separado al "artista" de la vida
(observacin que ya hizo Hegel en su da). Esto sugiere corrupcin
(etimolgicamente y segn algunos, corrupcin viene de separar).

Cabe argir que, en el segundo caso (arte social), no est tan claro tal
divorcio. Esto se debe al problema del paternalismo de los
"expertos" en "sistemas" y dogmas. Ellos "saben" ms que los otros y
van a "salvarlos" de la supersticin y alienacin con jarabe de la
misma composicin. No he visto mayor felicidad ni integridad en
ningn experto o docto que en un taxista o labrador.
El Doctor, el erudito en cualquier rea, es ms deficitario en muchos
aspectos que el standard de los mortales. Ello es ms cierto cuando
consideramos cmo se accede a la investigacin y docencia
universitaria en occidente (y desgraciadamente, con el imperialismo
sufrido por el oriente, tambin all est establecindose estos
procederes): por calificaciones acadmicas y "mritos"! Y quienes
son los capaces de alcanzar los altos niveles de rendimiento
mecnico necesarios para tales logros? Para mi es muy obvio: los
menos creativos. La creatividad hace trizas el mtodo. Recurdese a
los "empollones" de todas las aulas del y de todos los niveles
mundo. Hgase una estadstica e investguese si no fueron nios y
adolescentes alienados por el autoritarismo paterno, nulidades en la
relacin social y mucho ms con el sexo opuesto. Nadie, sino los
seres ms cercanos a las bestias de acarreo, son capaces de soportar
la

disciplina

montona,

inspida

intensamente

jerrquicoautoritaria de los estamentos docentes.

De esta manera, mi opinin es que existen dos tipos diferenciados de
investigadores o pensadores:
1) Los Acadmicos (llamados por Feyerabend "los Hombres
Hormiga"), necesarios pero muy pobres en creatividad. Son una
extensin (su vida es un espejo de) del modelo psicolgico de
Procesamiento de la Informacin (Teora de la Informacin y
Comunicacin Artstica, por ejemplo). Su saber enciclopdico viene

impulsado por una teleologa poltica precisa: maximizar su Imagen

Social, trepar en la estructura siendo "alguien en este mundo". Estn
sujetos a la autoridad de los "grandes" y "brillantes" pensadores o
artistas de su rea de conocimiento y atrapados en los ritos y
metodologas imperantes en el seno de lo acadmico de su escuela.
Viven una vida dual: por una parte como investigadores y por otra
como seres humanos insertados indiferenciadamente en los
mltiples niveles del entramado socio-cultural de su hbitat
ecolgico.
Pueden incluirse, sin demasiada dificultad, dentro de lo que el
filsofo de la Ciencia, Thomas Kuhn llama perodos de "Ciencia
Normal", si bien yo, siguiendo a Bohm, considero que no est
demasiado justificado utilizar la perspectiva diacrnica como
variable fundamental de la "revolucin cientfica". Para este ltimo
autor: "la autntica creatividad no puede quedar limitada solamente a los
periodos de revolucin (...) de modo que no resulta inevitable una
discontinuidad abrupta de las ideas" (23).
Dicho con otras palabras: el tiempo no es un estimador demasiado
fiable de la creatividad y/o la mediocridad en la comunidad de
pensadores, sino que esta, como Bohm sugiere, es un potencial
accesible siempre al investigador despierto.
Peat y Bohm ven, en este correr de la creatividad en la ciencia, un
correlato similar en el arte: "Lo particularmente interesante de la
reaccin frente a un dibujo o cuadro es la manera que el observador
interpreta, descodifica y responde a esta complejidad de rdenes. Porque, en
perodos histricos diferentes y en culturas distintas, las marcas y las
interpretaciones se llevan a cabo de maneras diferentes. El crtico de arte
Ernest Gombrich hace referencia a lo que l llama schema, una idea que no
difiere mucho de los paradigmas de Kuhn, en la forma de convenciones

aceptadas de manera tcita que se emplean para la construccin y la

observacin de una obra de arte. La mayora de los artistas de un perodo
determinado utilizan un esquema concreto, que pasa a ser absorbido por el
pblico que interpreta el significado de sus obras. Cuando se realizan
cambios en una escuela de pintura, se transforman tambin los esquemas
concretos, y es posible que, al principio, el pblico considere estas nuevas
obras feas, faltas de sentido o "equivocadas". El pblico ser incapaz de
interpretar e integrar la obra que contempla, con sus percepciones internas,
hasta que no se haya absorbido el nuevo esquema. Asimismo, en cierto
sentido ha de emplearse una sintaxis adecuada para leer el cuadro, de la
misma manera que se requiere una sintaxis para leer y entender una novela
o cualquier escrito. En el captulo 3 decamos algo semejante al hablar de la
msica moderna. (...) Suele creerse que ha de venir algn 'genio' que
desarrolle formas de pintar nuevas, capacitando as al pblico para 'ver' de
manera nueva y excitante." (24).
2) Los Apasionados, que nacen con la investigacin "en sus huesos".
Su rea de investigacin es su pasin, y esta es la garanta de la
creatividad.

Son

los

que

rompen

todo

el

Paradigma

del

Procesamiento de Informacin creando un abismo insondable entre

el modelo Poltico de la conducta humana y su vida. No siguen a
nadie y son primera y ltima autoridad para s mismos. Su ciencia,
su arte, su filosofa y su vida son inseparables, aunque puedan
dicotomizar su vivencia con precisin cuando la ocasin lo requiera,
as como utilizar los ritos y costumbres considerados por la
comunidad como idneos para validar y dar significacin a sus
percepciones.
Su vida es una sola "pasin" y no estn fragmentados en varios
"roles" (como investigadores y artistas y como seres humanos de "a
pie"), sino que gozan de aquello que J.P. Sartre llam "Autenticidad".

Crean pues, "Ordenes Generativos" nuevos. Brunelleschi, inventor

de la perspectiva, permiti a autores renacentistas, manifestar una
especie de "orden cartesiano" e incluso, para Bohm y Peat, anticipan
en cierto modo el futuro orden newtoniano.
Para Turner, sin embargo, la ms fuerte pasin era el poder de la luz
y el movimiento del agua, de forma que el orden subyacente pas a
ser una forma de movimiento giratorio o torbellino.
"Adems, utilizando, pero tambin superando la teora de Goethe del
avance y la recesin de los colores, Turner pudo dar en sus cuadros la
impresin de de un vrtice siempre rotando (...) que disuelve las formas
lineales." (25).
Formas que suponan el orden anterior de la perspectiva. Siguen
despus citando cmo Monet hizo lo propio cuando utiliz los
colores primarios en el Pars del siglo XIX y cmo Czanne llev ms
all este cambio comparndolo con los rdenes de Fourier (unas
transformaciones

matemticas

sobre

ecuaciones

de

ondas

sinusoidales) y las realizaciones posteriores de Picasso y Bracque en

sus pinturas cubistas. Todo ello acontece de forma similar en las
revoluciones cientficas como la relatividad (26).
Pero esta clasificacin no debera interpretarse como una alabanza,
sin ms, al "rebelde" que, rompiendo con todo lo acadmico,
investig por s mismo campos ignotos. Tambin en l hubieron
profundas heridas e inadaptaciones que, con el resentimiento
oportuno, sesgaron su "doctrina". No hablo pues de un "modelo" de
la creatividad, sino de que la "pasin" no fragmentada tiene un
profundo parentesco con la creatividad. Pretendo asimismo sugerir
que, el versado en cualquier rea lo es, en demasiados casos, en
detrimento de alguna otra rea de su vida.

As, hoy en da est ponindose en duda las concepciones

unifactoriales sobre la inteligencia. Lo que los test de Inteligencia
miden no es sino una parte de esta (por ejemplo rapidez de reaccin
y de clculo, capacidad espacial, verbal etc).
Pelechano, catedrtico de Psicologa Bsica de Valencia en el pasado,
ha incluido un factor totalmente ausente en tiempos pretritos: las
"Habilidades Sociales", dentro del de Inteligencia para cubrir una
laguna

incomprensiblemente

ignorada

por

los

"expertos"

(permtaseme sonrer con malicia aqu). Y mrese por donde que las
investigaciones demuestran que tal factor es "ortogonal", es decir,
independiente del clsicamente considerado.
Igualmente, ntese cmo aflora el concepto economicista de
"utilidad". El "homo oeconomicus" es un ser que se separa de la vida
y desde tal separacin comienza a analizar qu le es til. Toda la
Teora Econmica est basada en los conceptos de utilidad. De esta
forma, conceptos como "progreso", "rentabilidad" y "renta per
cpita" son ndices de "avance" en el mundo contemporneo. El arte
social es entonces el que "aporta" "algo" (reificacin, objetivacin del
arte) a la "sociedad".
Y qu es la sociedad? Ni la Psicologa Social ni la Sociologa
contestan satisfactoriamente. No lo hacen porque son partes de ella
las que la definen y, creo recordar que, eso de incluir en la definicin
el trmino a definir es, segn el principio de no contradiccin, eso:
una contradiccin.
Pero queda una posible salida airosa: la creatividad. Para algunos
cientficos sta viene a tener correlatos con el estar "ms all de la
cultura y la sociedad": "La persona-semilla ya no es leal a su cultura, sino
a la especie en general (...) La diferenciacin reside en los msticos, quienes
verdaderamente son la floracin del espritu religioso de una cultura, y en

aquellas personas- semilla que son verdaderos ocultistas, o, por lo menos,

mentes visionarias o prometeicas. En tanto que filsofos, artistas y hombres
de estado, el destino primordial de estas personas-semilla consiste en
transformar radicalmente las teoras socioculturales de, por lo menos, una
parte de la humanidad, as como ciertos aspectos genricos de la naturaleza
humana." (27).
"Simblicamente, su objetivo rebasa el devenir de su cultura para llegar a la
transformacin evolutiva, lo cual slo puede ocurrir en las semillas
mutantes. Como personas-semilla, llegan a separarse de la planta (cultura),
por lo que respecta a la conciencia y al ser interior, para evolucionar fuera
de ella" (28).
Pero, qu es lo mstico? he aqu un concepto espinoso lleno de
polisemias y confusiones. Y si lo es, no lo es nada comparado con el
trmino "ocultismo". Veamos sus diferencias con respecto a la
teologa: "La teologa es dualista y doctrinaria; el misticismo no es
dualista, es experimental. La teologa es dogmtica y creble; el misticismo
tiene por objeto el misterio insondable ms all de todos los dogmas y
credos. La teologa es la articulacin racional de la fe absoluta; el misticismo
fomenta la transicin de la fe al conocimiento personal. La teologa
interpone una jerarqua administrativa para mediar entre el profano y Dios.
El misticismo afirma la igualdad espiritual de todos los hombres y su
potencial de unin directa con lo divino." (29).
Como puede apreciarse, pretendo incitar a la idea de que el acto
creador, la iluminacin, lo mstico, el asombro filosfico y el
"insight" cientfico, son lo mismo. Caben diferencias de grado, ms
no de carcter esencial. As, Maslow, en pginas anteriores, parece
establecer una diferencia entre la experiencia artstica y la mstica
cuando afirma que la primera est ligada al objeto, se experimenta la
totalidad en l. En la segunda, sin embargo, parece observarse una

ausencia de objeto y una experiencia de la totalidad sin referente.

Cabe establecer analogas con los defensores en esttica de los
"caminos" no figurativos que propugnan prescindir absolutamente
del objeto y los que an mantienen un lazo, mayor o menor, con l.
La supresin del referente debe, sin animo de ser exhaustivos,
interpretarse como la desaparicin del perceptor y lo percibido, de
la dualidad entre sujeto y objeto. Pero tambin la fusin absoluta
con el objeto puede suponer una ausencia de las dualidades
descritas.
Surgen nuevas analogas, como el arduo tema de la mmesis y la
expresin. De nuevo, la resolucin de esta antigua dicotoma es
experimentada en la "iluminacin". En realidad, el problema surge
cuando suponemos que sujeto y objeto son esencialmente distintos
y, como hemos descrito reiteradamente, en la iluminacin (fuente de
todo arte, ciencia y filosofa) no existe la conciencia dual.
Pero yo quisiera llegar ms lejos. Prescindiendo totalmente de tales
experiencias, la dualidad es manifiestamente falsa. Para entender lo
que quiero significar debemos retomar el problema de la separacin
del arte de la vida. En las antiguas culturas, as como en las
"primitivas" actuales, el arte, la religin y lo social estaban, o estn,
totalmente imbricados e indiferenciados. Toda finalidad del arte y de
la religin es la misma: "religar" (religin viene de re-ligare, as como
yoga: yugo, unin) lo que est separado, en la unidad. Y esta
"religacin" no acontece nicamente en el aspecto social intra-grupo,
sino que abarca a otras comunidades y la naturaleza y creacin
entera.
Desde este enfoque y filogenticamente hablando, el hombre hereda
una tendencia de relacin holista con el medio que, con la aparicin
del fenmeno social, ha ido deteriorndose en favor de un

aislamiento con respecto a aqul. A esta deficiencia de relacin

amplia, le denominaremos el "Yo" o ego.
La aparicin del ego podemos contemplarla en el marco de tres fases
fundamentales con parmetros distintos, aunque interrelacionados.
Estos niveles connotan una dimensin evolutiva de la conciencia
humana.
Y adems, dmonos cuenta de que todo arte y religin han estado
fuertemente ligados al consumo de algn tipo de droga que
produzca un estado diferente del habitual. Para m, cada nivel posee
su consumo de drogas especfico.
1.2.-

Conciencia
Conciencia

Tribal
Egoica

(Social)

(Sub-conciencia)
(Auto-conciencia)

3.- Conciencia Grupal (Supra-conciencia)

El primer nivel supone el grado de interdependencia ms
indiferenciado. El hombre no tiene an capacidad de identificarse a
s mismo como diferente del resto, por lo que su comportamiento es
el mostrado por la totalidad de la tribu, manada o rebao. Este nivel
posee un alto grado de holismo y se acude a menudo al consumo de
sustancias que alteren el estado habitual de conciencia junto a
conductas altamente estereotipadas, formas de proto-arte o
protoreligin:
a.- Danzas y Rituales,
b.- Repeticin Ecoica de palabras con fuerte carga simblica. Este
proceder provoca una definida respuesta fisiolgica: la reiteracin
de palabras o slabas produce una reverberacin en el crneo que
estimula la secrecin de endorfinas (opiceos biolgicos, es decir,
creados por el propio organismo) con su correspondiente respuesta

psico-fisiolgica (relajacin de la musculatura lisa - involuntaria -, y

estados alterados de conciencia). El segundo nivel supone que el ser
humano se ha concebido ya como diferente del resto, es decir, ha
emergido el "Yo". Aunque parezca paradjico, este "yo" es el que
define el nuevo nivel alcanzado por el grupo, rebao o tribu: "la
Sociedad". En resumen, la aparicin paulatina del "yo" es, segn mi
enfoque, la aparicin paulatina de la sociedad.
Este nivel, a diferencia del anterior, carece del holismo que
caracteriza a los otros dos niveles. Desde la perspectiva sistmica
(teora se sistemas que Bateson, psiclogolingista eminente) amplia
que defiendo, el "yo" conlleva un alto grado de incomunicacin y de
falta de relacin amplia con el resto del sistema. Y huelga decir que
es este el nivel donde el psiclogo social, el socilogo y el filsofo "se
mueven, viven y tienen su ser".
La emergencia de la Auto-conciencia implica, en sus primeras
etapas, esta necesidad de independencia y diferenciacin del
"Sentimiento del Nosotros" como sentimiento de tribu o manada.
Esto supone, para mi, cuestionar parcialmente el modelo de una de
las corrientes ms fecundas en psicologa: la Psicologa Comunitaria,
de races marxistas y sistmicas. Esta asigna todas las virtudes a la
comunidad rural en detrimento de la urbana. Afirmar ligeramente
esto no es sino una verdad a medias, fcilmente asimilable a
posturas

ideolgicas

en

franca

decadencia,

"idealismos"

doctrinarios que an creen en el amor infantil, lase intelectual, a la

naturaleza y en ese ecologismo inexpresivo donde nadie se lava.
Los grupos urbanos tienen su fuerza cohesiva en la afinidad de
intereses, costumbres y modas, aspectos todos cuya fuente es el "yo",
no el sentimiento indiferenciado que caracterizaba al nivel anterior.

En este tipo de comunidad (la actual), y en una nueva vuelta de la

espiral, se vuelve necesario crear, aunque sea por momentos, el
estado de conciencia holista. Y esto se consigue con el sexo, la
msica, el arte, las danzas, las religiones organizadas, los deportes y
espectculos de masas y las drogas (todos estos factores consiguen
"Re-ligar" al "yo" con el sistema alterando la Autoconciencia).
Esto nos introduce en el tercer nivel donde el concepto "Re-ligar" se
nos hace imprescindible.
Su significado es el de Reintegrar al yo en el sistema. Este sistema
tiene, desde la perspectiva humana, un nivel sub-humano y otro
supra-humano. Luego, para el propsito de este trabajo, Religin es
el Arte de integrarse en el sistema ecolgico total. La conciencia
grupal (Supra-conciencia), llega al hombre en los momentos,
descritos pginas arriba, que Maslow llama "Experiencias Cumbre".
Estas experiencias son accesibles mediante diversos mecanismos:
a.- Uno de ellos es la propia evolucin humana por la que el
individuo trasciende, en terminologa de Maslow, el Ego para
acceder a un estado de conciencia ms all de l.
b.- Otra es la propiciada por experiencias "artsticas", estticas y
msticas en el ms amplio de los sentidos.
c.- Por medio de drogas, junto a rituales y danzas repetitivas (lase
"acid-house", "disco", etc. en nuestra sociedad contempornea).
Naturalmente, tales experiencias no son mutuamente excluyentes,
de forma que muchas veces se solapan, confunden y coexisten, tanto
histrica como simultneamente en la humanidad o en un slo
individuo. Pero cabra, no obstante, postular un carcter jerrquico evolutivo a tales mecanismos. As, la ms inferior, en grado de

holismo sera la "c", seguida de la "b" concluyendo final, y

raramente, en la "a".
Comparten, con las del primer nivel, su elevado grado de holismo o
globalidad, aunque se diferencian en que el individuo posee un yo
perfectamente

estructurado

individualizado

que

permite

reinterpretar la experiencia en trminos de "Yo" "a posteriori" (ya

que la conciencia trascendente carece fenomenolgicamente de ego
que la experimente).
Advirtase que es la conciencia como sistema, la que define y explica
las relaciones entre partes del sistema, implicando una complejidad
infinitamente mayor (y paradjicamente ms simple), que lo que las
teoras cognitivas del Autoconcepto y la Teora de la Informacin
sugieren. En efecto, estas parecen asimilar las relaciones a flujos de
informacin que viajan en dos sentidos:
Input (Energa) ------> Procesamiento -----> Output
O, en la Teora de la Informacin:
Emisor -----> Mensaje ----> (decodificacin) Receptor
Y en la experiencia esttica segn estas posturas, suscritas por
Romn de la Calle (30):
Contexto ----> Objeto <---> Contexto Receptivo Potico Artstico
Productivo ---- Subproceso -- ---- Subproceso ---Potico Productivo Esttico - Receptivo (Poiesis) (Aisthesis)
Sin embargo, mi visin se asemejara ms a un complejo organismo
donde el hombre no es sino una clula ms del ecosistema y en el
cual, como hemos dicho, se "mueve, vive y tiene su ser".

La relacin del cerebro individual con la totalidad del sistema puede

verse de la forma que paso a describir. Esta visin es la que
mantengo en la Tesis Doctoral de Psicologa para explicar lo que
denomino "Sintona", estar "en onda", "resonando con", estado
plenamente creativo donde la iluminacin tiene su fundamental
asiento. Supone la articulacin emprica (cientfica) de las
experiencias que estamos investigando.
Para mi, el cerebro es un Sistema Abierto que posee la capacidad de
funcionar de forma dual:
a- Como Sistema o Universo Cerrado, procesando informacin
propia dentro de s mismo sin contacto con el Suprasistema. Este
fenmeno es propio del Self y le denomino Concentracin. Est
sujeto a un funcionamiento secuencial e involucra al Tiempo
Psicolgico

flexible

interno.

Es

plausible

pensar

que

sea

caracterstica exclusiva del ser humano, causa de su grandeza y de

su miseria.
b- Como Sistema o Universo Abierto, donde el cerebro tiene acceso
al Suprasistema Total. Esta apertura puede darse de dos formas
fundamentales:
1- De modo centrado en el Self, donde la apertura es limitada y
existe

un

intercambio

informativo

que

ha

sido

traducido

perfectamente por la Psicologa de la Comunicacin contempornea

y que denominaremos de Sintona Parcial.
2- De modo no centrado, donde el cerebro tiene acceso al Sistema de
forma no Ego-centrada. Es caracterstico de la Atencin y no
involucra en absoluto al tiempo sino al Espacio Vaco Psicolgico. Es
el Insight propio de la Sintona Holista, es ilimitado y, puesto que el
Ego, con su procesamiento propio, est ausente, el cerebro no es sino

un receptor exteriorizando el Suprasistema. Es aqu donde podemos

entender la iluminacin ampliamente.
Esto nos recuerda a la analoga de un ordenador con varias
terminales perifricas: Una de las terminales puede funcionar de tres
formas: cerrada al sistema total (por s misma aisladamente), como
un intercambio de datos con la unidad central o como un simple
terminal o servidor del proceso central.
Otro ejemplo que nos atae es el de los electrones en un metal:
normalmente estos estn libres dentro de la estructura cristalina de
los ncleos atmicos y cada uno lleva un movimiento catico con
respecto al resto, es decir, cada uno de ellos se comporta a ttulo
individual y sin ms relacin con los otros que el resultado de la
interaccin mecnica al azar. Pero si hacemos pasar una corriente
elctrica a travs del metal, de pronto, todos ellos asumirn una
"conducta" totalmente ordenada e idntica al resto. Han pasado de
una conducta individual a otra colectiva. Han "sintonizado" en
grupo a una "onda colectiva" hasta que el metal deje de estar
conduciendo la corriente.
As, toda situacin social tiene situaciones donde los individuos, (los
cerebros u organismos), dejan de serlo para funcionar dentro de un
Suprasistema que les trasciende, sintonizan con el nivel frecuencial
comn del grupo, con su 'forma grupal' o con campos cunticos
mucho ms vastos.
CONCLUSION
Vamos a intentar ver todo lo dicho desde algunos ngulos ms y,
con esta perspectiva adicional, ver cmo podemos "acceder" a esta
intensa fuente de energa.

El hombre trabaja en los tres niveles descritos y a cada uno de ellos

le corresponde un estado de conciencia determinado. Podramos
hacernos una imagen de la evolucin humana asimilando su
conciencia a un foco de atencin o de luz que est fijado en un plano
de los tres descritos. Es esto lo que permite a muchos psiclogos
evolutivos describir, en trminos ontogenticos cuanto hemos dicho
respecto a la filogenia. Existe una frase clebre en ocultismo basada
en la Ley de Analoga o Correspondencia que Hermes Trismegisto
enunci hace milenios: "Como Arriba, as es Abajo". Esta, aplicada
aqu sera: "la Ontogenia recapitula la Filogenia", concepcin que
Freud aplic, por ejemplo, al aspecto ldico del juego del nio.
Hay pues ciertas fases evolutivas conocidas por los Psiclogos
Evolutivos que, con ciertas variaciones, son ampliamente aceptadas.
La que seguir, por ser un modelo parecido al ocultista, es la de
Thrse Brosse, aunque con ciertos matices distintos. Estas fases o
niveles jerrquicos (la superior incluye a la inferior pero no al revs,
como comentamos ms arriba), no son aplicables al desarrollo del
nio, adolescente etc. en general, sino que es tambin aplicable a la
humanidad entera, como un todo, y a, lo que nos interesa ms, a
ciertos individuos en concreto.
Las fases, como no y para variar, estn basadas en ciclos de 7 aos
(curiosamente, el tiempo que tarda el planeta Urano, regente de la
Era Acuario, en cambiar de Signo Zodiacal). Su existencia no
supone, ni mucho menos, que todo hombre las atraviese. Por lo
contrario, la mayora de la humanidad queda estancada en una
cierta etapa que, y en su conjunto, rebasar con el devenir histrico
para alcanzar la siguiente.

Para Brosse (31), cuando la conciencia est centrada en un nivel, este

constituya para tal persona el carcter de "absoluto de conciencia"
para este ser en ese tiempo determinado.
a.- Nivel Sensorial (correspondiente al nivel fsico denso), se da
hasta los 7 aos aproximadamente (Brosse postula los 5 o 6). Es
tpico el "animismo" y la imagen sensorial.
b.- Nivel Vital (o Activo segn Brosse) correspondiente al nivel
Etrico del mundo fsico, donde se afirma la predileccin por todo
tipo de actividades. Resalta el aspecto mgico por el que el nio
elabora espontneamente actos mgicos (rodear un juguete con un
crculo simblico para que nadie se lo arrebate). Se desarrolla de los
7 a los 14 aos (para Brosse, 12 aproximadamente).
c.- Nivel Afectivo, relacionado con el mundo astral o emocional, y
coincidente con la adolescencia. Las relaciones que el adolescente
establece con el medio son de tipo afectivo. Es el momento propicio
para desarrollar el misticismo, la devocin a ideales, dolos (Michael
Jackson) etc. Se extiende hasta los 21 aos aproximadamente,
aunque esta autora incluye el siguiente nivel mental desde los 15
hasta los 21. Tngase en cuenta que existe amplia variabilidad
individual y cultural, y que todas estas etapas no suponen saltos
bruscos en absoluto (bueno, a veces s) y que es de intuir que se
solapan unas a otras.
Asimismo, debemos tener presente que los tiempos descritos
suponen el desarrollo del cuerpo que va a responder al nivel en
cuestin y que, el aprendizaje de su uso en tal mundo, se
desenvuelve en el siguiente perodo de 7 aos.
Abundando en esta explicacin y a modo de ejemplo, la
adolescencia, perodo de los 12-3 a los 21 implica la existencia de un

desarrollo completo, aunque no entrenado, del cuerpo emocional

hacia los 14 aos. De esta forma, a partir de esta edad se yuxtapone
el desarrollo del nivel Intelectual Analtico junto al aprendizaje del
emocional desarrollado.
d.- Nivel Intelectual Analtico, analoga del mental concreto. Se
caracteriza por amor al concepto (recordemos a Schopenhauer) y al
anlisis, bsqueda de criterios clasificatorios y por la hipostasa de
las diferenciaciones entre ellas. Es el nivel donde, aproximadamente,
se estanca la evolucin humana en el perodo actual. La edad media,
en el sentido evolutivo que abordamos, de la humanidad
contempornea ronda pues los 21 aos. Me atrevera a calificarlo
como un perodo cientfico-aristotlico.
e.- Nivel Intelectual Sinttico (que trae consigo el mental superior o
abstracto citado). La conciencia se interesa ahora por las categoras
resultantes de las sntesis intelectuales. Estas dan cauce a las
funciones psicolgicas que relacionan el ego con su medio social y
natural. Y son estas las que unen a los individuos en pensamientos y
acciones

comunes.

Es

la

etapa

de

los

partidos

polticos,

organizaciones religiosas, escuelas de arte etc. En una palabra: los

grupos sociales. Corresponde al intervalo de los 21 a los 28 aos
aproximadamente, aunque ya hemos significado que no existe an
una conciencia humana global en este nivel.
f.- Ms all del Ego y de la Sntesis (analoga de la dimensin
intuitiva o de compasin del plano bdico). Dcese que, mientras las
etapas anteriores suponan estados de conciencia, esta supone la
conciencia sin estado. De hecho, ms all de la conciencia se dice
que existe la vida, la bendicin de la libertad. La conciencia est por
encima de lo psicosocial y de todas las instituciones y, puesto que el
ego, como hemos descrito anteriormente, es la vida psicosocial,

aquella va desligndose poco a poco de este ltimo, ya que supone

un estorbo para la vivencia explosiva e incondicionada que le es
propia. La clsica frase quin soy yo? cobra una relevancia
abrumadora.
La experiencia de quien transita entre el mental sinttico y el
intuitivo puede ser descrita como un sentimiento de futilidad en
todo cuanto el ego haga. Existen de vez en cuando iluminaciones
que recuerdan al momento de la ascensin a la "majestuosa cumbre"
de la inspiracin, del arrebato de la beatitud insondable y que
devuelven, tras su magia, al pobre ser a la llamada "experiencia del
valle" o "noche oscura del alma" por la literatura mstica. Y esta
noche oscura no es un mundo feo donde el ego viva inadaptado:
seguramente su adaptacin al medio social es envidiable. Pero como
acontecera a una buena mecangrafa al ver la superioridad tcnica
de este ordenador con que paso, con gran sufrimiento por mi parte,
estas lneas, as acontece a quien tuvo relaciones con ngeles y
despus tiene que vrselas con una experiencia que implica hablar
de futbol y de poltica.
La relacin del que est en un nivel superior con el perteneciente a
otro inferior es posible, pero no al revs: "la persona ms evolucionada,
por la mayor extensin de su horizonte, estar siempre capacitada para
atender a los que se encuentran por debajo...; no es posible, en cambio, lo
contrario." (32). Ahora bien: "Este hecho, de importancia capital, tiene no
obstante una excepcin: quienes estn a punto de sufrir un cambio de un
nivel a otro, encontrarn, en esa expresin de un nivel superior, una
inspiracin que facilitar la transposicin de lo absoluto a ese nivel. de esta
forma se ejerce la fraternidad humana, que puede representarse para cada
uno como una mano tendida hacia lo alto y otra hacia lo bajo." (33).

Otra de las consecuencias de la trascendencia del ego es, adems de

la trascendencia de los psicosocial, la trascendencia del sexo-gnero,
la tendencia hacia el andrgino perfecto. La sexuacin no es ms que
un dficit consecuente de la dualidad. Y el gnero (las tendencias
actuales en psicologa hablan de gnero, en la direccin de un Rol
Social ms que de sexo biolgico). As, el smbolo del Tao nos
recuerda que lo masculino y lo femenino coexisten en toda
manifestacin. Estos dos polos existen, no son el resultado de la
educacin y toda esa tontera reivindicativa. Ahora bien, "todo Adn
lleva una Eva y viceversa". El descubrimiento en uno mismo del
polo opuesto a su sexo o gnero dota al usuario de un inusitado
poder creador, puesto que la creacin (y recordemos que la
iluminacin le es inherente), desde la procreacin fsica del coito,
hasta la ms sublime inspiracin artstica, potica o religiosa,
implica el inefable beso de lo femenino con lo masculino en el crisol
de la experiencia. Por eso distingue Schopenhauer el moralista del
artista cuando dice que para el primero es suficiente con la "buena
voluntad", mientras que para el segundo es necesario el poder.
Por eso el hombre dbil ama la "buena voluntad". Nadie con poder
creador habla de ella. Por el contrario el dotado del tal poder la
educe, con tierna fuerza, de los dems.
Y el iniciado, el creador, "Convence sin atar y atrae an sin convencer"
(Vicente Beltrn Anglada).
De esta forma, una de las definiciones ms verosmiles del poder (en
el escaso aspecto positivo que existe hoy, puesto que es la energa
ms difcil de dominar para el hombre) es aquella que implica la
capacidad de un sujeto para combinar armnica (en la proporcin
idnea) y oportunamente (de acuerdo al contexto) las energas

femeninas y masculinas en cualquier manifestacin, sea artstica,

amorosa, religiosa o lo que se quiera.
Lo femenino es conocido como lo atractivo, magntico, lo dionisaco,
lo curvo y sinusoidal, lo seductor y el hechizo, el receptculo, el
agua y la tierra etc.
Lo masculino como lo impulsivo, elctrico, apolneo, lo recto y
lineal, lo conquistador y la magia, la penetracin, el fuego y el aire.
Todo ser humano posee esto; la trascendencia del rol otorga pues la
gran belleza de la creacin. Y esto no es lo que predica el que no
conoce la ternura poderosa de ella.
As, veamos qu nos cuenta Krishnamurti, la flor de la creacin ms
completa de nuestro siglo: "La mayor parte de nosotros constantemente
tratamos de huir de nosotros mismos; y como el arte ofrece una manera fcil
y respetable de conseguirlo, juega un papel importantsimo en la vida de
muchas personas. En el deseo de olvidarse de s mismos, algunos se vuelven
artistas, otros se dan a la bebida, mientras que otros siguen doctrinas
religiosas, misteriosas y fantsticas."
"El arte divorciado de la vida no tiene gran significacin. Cuando el arte
est separado de nuestro diario vivir, cuando hay una laguna entre nuestra
vida instintiva y nuestros esfuerzos en el lienzo, en el mrmol o en la
palabra, entonces el arte se convierte simplemente en la expresin de
nuestro deseo de escapar de la realidad de lo que es."
"La sensibilidad a la fealdad y a la belleza no es el resultado de la aficin;
surge con el amor, cuando no hay conflictos creados por el yo.".
"Puesto que nuestros corazones estn marchitos y nos hemos olvidado de ser
bondadosos, de contemplar las estrellas y los rboles y el reflejo de las

aguas, necesitamos el estmulo de las pinturas y de las joyas, de libros y de

infinidad de diversiones.".
"Cuando uno quiere realmente escribir un poema, lo escribe; si se domina la
tcnica, mucho mejor; pero para qu recalcar lo que es simplemente un
medio de comunicacin, si uno no tiene nada que decir?. (...) Leemos un
gran nmero de libros, omos msica excelente, contemplamos obras de
arte, pero nunca sentimos directamente lo sublime; nuestra vivencia ocurre
siempre a travs de un poema, de un cuadro, o de la personalidad de un
santo. (...) Sin un intermediario nos sentimos perdidos; pero tenemos que
perdernos antes de poder descubrir algo. El descubrimiento es el principio
de la creacin...".
"Tratamos de ser sensibles a la belleza al mismo tiempo que huimos de lo
feo; pero el huir de lo feo nos hace insensibles." (34). Pero en realidad, el
artista, tarde o temprano, tornar sus ojos hacia la fuente: "(la
creacin de que hablo)... no tiene valor alguno. No es vendible. No podis
sacar ningn beneficio de l. Es algo absoluto. (...) El artista puede en raros
momentos tener un sentimiento de algo que est ms all de su propio y
mezquino "yo", pero este no es el movimiento creador. Esa inmensidad slo
puede surgir cuando el "yo" est por completo ausente y la mente es por lo
tanto verdaderamente religiosa." (35).
Y finalmente: "(...) hay un sentido de belleza que no depende de lo que es
hermoso y lo que es feo. Y no es que la montaa no sea hermosa, o que no
exista un edificio feo; pero hay una belleza que no es lo opuesto de la
fealdad, hay un amor que no es lo opuesto del odio. Y el autoabandono de
que estoy hablando es este estado de belleza sin causa, y por tanto es un
estado de pasin. Y es posible ir ms all de lo que es el resultado de una
causa?" (36). "Somos esclavos de nuestra profesin, de nuestros amigos y
destrezas. La salida de estos apegos, movidos por la eterna llama del
descontento, abre la puerta de la compasin, la iluminacin y la libertad.".

Gracias!
Castelln, 11 de Julio de 1990