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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, COMUNICAO, LETRAS E ARTE

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

CURSO: LETRAS LICENCIATURA EM LNGUA PORTUGUESA

CONSTRUO DA IDENTIDADE DO NIPO-BRASILEIRO E ANLISE DO


DISCURSO

ALUNO: SORAYA YUMI KIBE

SO PAULO 2015

SORAYA YUMI KIBE

CONSTRUO DA IDENTIDADE NIPO-BRASILEIRA E ANLISE DO


DISCURSO

LETRAS: LICENCIATURA EM LNGUA PORTUGUESA


Monografia apresentada Banca Examinadora da
FAFICLA, como exigncia parcial para a obteno do
ttulo de Licenciado em Lngua Portuguesa sob a
orientao da professora doutora Ana Luiza Marcondes
Garcia.

FAFICLA PUC-SP

2015

Membros da Banca:
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo


total ou parcial deste trabalho por processos eletrnicos ou de fotocpias.
______________________________________________________________________
So Paulo, _____de _____________________________________de 2015.

Dedico este trabalho com todo amor, dedicao,


respeito e carinho aos meus pais, Orlando Kibe e
Mariusa Hitomi Tachibana Kibe, encorajadores
incondicionais, por acreditarem em mim e meus
sonhos e por tornarem possvel a minha realizao
pessoal e profissional.

Agradecimento especial,
Professorar Doutora Ana Luiza Marcondes
Garcia, que durante aulas e orientao se
demonstrou um exemplo de responsabilidade
e colaborao, por multiplicar reflexes e
conhecimento. Muito obrigada.

AGRADECIMENTOS

Acima de tudo, agradeo minha famlia e meus ancestrais. Sou grata ao


meu pai, Orlando Kibe e minha me, Mariusa Hitomi Tachibana Kibe. Ambos
foram capazes de proporcionar ensinamentos que me ajudaram a ser quem eu sou.
Deram-me base, princpios, e principalmente possibilitaram a educao que tenho.
Agradeo minha irm, Diana Tiemi Kibe e a meu irmo, Eron Hideyo Tachibana
Kibe, por estarem ao meu lado independentemente de qualquer situao. Mariana
Zacarias Ribeiro, pessoa com que amo partilhar a minha vida, que contribuiu para
enormes avanos em meu trabalho e em minha formao pessoal, que
principalmente tem sido meu brilho e sorriso. Aos meus grandes e poucos amigos
por terem compreendido e respeitado o meu isolamento em prol desse trabalho, em
especial meu amigo Danilo Espeleta que me ajudou na parte de traduo.
minha orientadora, professora doutora Ana Luiza Marcondes Garcia, que
me apoiou antes mesmo de se tornar minha orientadora, teve f em minha pessoa e
muita pacincia e esforo para tornar possvel o presente trabalho. Por sua
contribuio em minha formao acadmica, sou eternamente grata.

RESUMO
Tomando como ponto de partida um artigo intitulado A construo da identidade
nacional brasileira, de Jos Luiz Fiorin (2009) que, embasado na teoria da Anlise
do discurso, reflete sobre o processo de construo identitria do Brasil como nao,
o presente trabalho examina um aspecto que tambm passou a constituir, mais
recentemente, parte da identidade brasileira: os discursos que circulam em nossa
sociedade sobre um dos tipos de imigrante que passou a integrar esta nao, o
imigrante japons. Nosso objetivo, portanto, foi o de, levando em conta este quadro
terico, analisar alguns exemplos de tais discursos para entender como se deu e se
d o processo de assimilao desse importante imigrante na sociedade brasileira,
sob o vis da identidade/alteridade, ou seja, que tipos de autodescries o brasileiro
faz acerca desse imigrante, que passou a ser tambm brasileiro. Para tanto,
analisamos um exemplo do gnero discursivo propaganda e outro do gnero tirinha,
buscando demonstrar como esse fenmeno enunciativo-discursivo se apresenta no
fio do discurso. Utilizamos como aporte terico principal as consideraes de
Bakhtin/Volochinov (1999/2002), Geraldi (2010), Fiorin (2009) e Ponzio (2012),
acerca dos conceitos de dialogismo, alteridade, discurso de outrem. O resultado da
anlise apontou para a existncia de um certo discurso brasileiro acerca do
imigrantes japons e seus descendentes: o de que ele mais inteligente, esperto e
criativo do que os demais imigrantes. Assim, foi possvel concluir, de acordo com
Camacho (2012), que tal imaginrio fruto dos valores culturais nipnicos, como a
hierarquia, a tica, dos dbitos, a vergonha, a responsabilidade, a autodisciplina e a
competio. Conclumos, com Fiorin (2009), que a cultura brasileira assenta-se na
"mistura", favorecendo um regime de funcionamento prprio de uma cultura "da
participao". Contudo, no interior da cultura existe o movimento pendular entre a
"mistura" e a "triagem", a participao e a excluso; o caso do discurso sobre o
imigrante japons no Brasil comprova esta afirmao j que ao mesmo tempo em
que ele aceito na sociedade brasileira tambm excludo, exatamente como prova
as autodescries presentes em propagandas e tirinhas.
Palavras-chave: anlise do discurso, dialogismo, alteridade, imaginrio, identidade
do japons no Brasil.

ABSTRACT
Considering as the starting point of this paper an article entitled The construction of
Brazilian national identity (A construo da identidade nacional brasileira), Jos Luiz
Fiorin (2009), that, based on the theory of discourse analysis, reflects on the identity
construction process of Brazil as a nation, this paper examines an aspect which also
has become more recently part of the Brazilian identity: the discourses that circulate
in our society on one type of immigrant who became a member of this nation, the
Japanese immigrant. Our goal is to, in light of this theoretical framework, analyze
some examples of such discourses to understand how they gave and gives the
assimilation process of this important immigrant in Brazilian society, under the bias of
the identity / otherness, meaning, to know the kind of self-descriptions Brazilian is
about this immigrant who became as well a Brazilian citizen. Therefore, we analyzed
some examples of advertisements and comic strips to demonstrate how this
enunciate-discursive phenomenon appears on the speech. We used as the main
theoretical framework considerations of Bakhtin/Voloshinov (1999/2002), Geraldi
(2010), Fiorin (2009) and Ponzio (2012), about the concepts of dialogism, otherness,
another's speech. The result of the analysis pointed to the existence of a certain
Brazilian discourse about the Japanese immigrants and their descendants: he is
more intelligent, clever and creative than other immigrants. Thus, we concluded,
according to Camacho (2012), that such imagery is the result of Nipponese cultural
values such as hierarchy, ethics, debts, shame, responsibility, self-discipline and
competition. We conclude with Fiorin (2009), that the Brazilian culture rests on the
"mix", favoring its own operating system of a culture of "participation." However,
within the culture there is a pendulum between "mixing" and "screening", participation
and exclusion; the case of the discourse on the Japanese immigrants in Brazil proves
this statement because while it is accepted in Brazilian society is also deleted,
exactly as the presence of self-descriptions proof found in advertisements and comic
strips.
Keywords: discourse analysis, dialogism, otherness, imaginary, Japanese identity in
Brazil.

SUMRIO
INTRODUO

12

CAPTULO 1 FUNDAMENTAO TERICA

15

1.1 DOIS PRINCPIOS QUE REGEM AS CULTURAS EM GERAL

15

1.2 DIALOGIA

18

1.3 ALTERIDADE

20

CAPTULO 2 REFLEXES SOBRE O IMIGRANTE JAPONS NO BRASIL 23


2.1 O JAPONS NO BRASIL

23

2.2 QUESTO DA IDENTIDADE NIPO-BRASILEIRA

27

CAPTULO 3 - PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

31

CAPTULO 4 ANLISE

33

4.1 PROPAGANDAS E TIRINHA

35

4.2 AMPLIANDO ANLISES

39

CONSIDERAES FINAIS

48

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

50

12

INTRODUO

A idia do presente trabalho de pesquisa nasceu da leitura de um artigo


intitulado A construo da identidade nacional brasileira1, escrito pelo linguista Jos
Luiz Fiorin que, embasado na teoria da Anlise de Discurso - particularmente em
conceitos propostos pelo terico russo Bakhtin (1935)2 -, reflete sobre o processo de
construo identitria do Brasil como nao.
Para este autor a identidade nacional constituda, dialogicamente, a partir
de uma autodescrio da prpria cultura. Fiorin (2009) mostra como essa
autodescrio foi criada e como opera, constituindo a identidade nacional.
O que nos interessa pontuar para o presente trabalho, entretanto, no so
exatamente as concluses a que o autor chega sobre a identidade nacional
brasileira, mas sim destacar os pressupostos bakhtinianos da anlise para, a partir
deles, refletir sobre a questo da identidade do japons no Brasil.
Em outras palavras, interessa-nos examinar um aspecto que tambm passou
a constituir, mais recentemente, parte da identidade brasileira: os discursos que
circulam em nossa sociedade sobre um dos tipos de imigrantes que passou a
integrar esta nao, o imigrante japons. O objetivo, portanto, foi o de analisar
alguns exemplos de tais discursos para entender como se deu e se d o processo
de assimilao desse importante imigrante na sociedade brasileira, sob o vis da
identidade/alteridade.
Para tal, analisaremos trs peas publicitrias que podem ser vistas como
reflexo da imagem que o brasileiro tem do japons e de seus descendentes.
Verificaremos tambm de que forma os japoneses e descendentes que vivem no
Brasil so retratados e a relao desta imagem com a questo da identidade
nacional brasileira.
De acordo com Arlinda Rocha Nogueira (1973)3, a imigrao japonesa no
Brasil ocorreu em 18 de junho de 1908, dia em que atracou no porto de Santos, s
11 horas e 17 minutos, o vapor Kasato-Maru, com 781 imigrantes a bordo

1

FIORIN, Jos Luiz. A construo da identidade nacional brasileira / The construction of the
brazilian national identity, BAKHTINIANA, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 115-126, 1 sem. 2009.
2
BAKHTIN, M. (1953) Esttica da criao verbal. So Paulo, Martins Fontes, 1997.
3
NOGUEIRA, Arlinda R. Imigrao Japonesa na Histria Contempornea do Brasil. So Paulo,
Centro de Estudos Nipo-Brasileiro, 1984.

13

contratados para servir como mo-de-obra nas lavouras do Brasil. O destino desses
imigrantes eram as fazendas de caf no interior do Estado de So Paulo,
principalmente na

regio Nordeste (estradas de Ferro Mogiana, Paulista e

Sorocabana). Para Nogueira (1973), esse foi o principal destino das dez primeiras
levas de imigrantes que aqui chegaram no incio deste sculo.
Ao que tudo indica, o interesse do governo japons e o do governo paulista
deixavam as relaes imigrantistas em segundo plano. Para ambos os governos, o
maior interesse estava concentrado no imigrante oriundo da Europa. J para o
governo japons, o principal e mais importante pas escoadouro para seus
emigrantes eram os EUA.
Sendo assim, o empreendimento entre Japo e Brasil foi considerado por
muitas autoridades e intelectuais da poca como fadado ao fracasso. O insucesso
se construa por meio das teorias raciais propagadas no sculo anterior por
Gobineau4. Muitos intelectuais brasileiros apontaram, em sua retrica, que o japons
era inassimilvel, o que poria em risco a formao de uma raa pura no Brasil,
imprpria realidade brasileira.
Em contraponto, os japoneses podem ser considerados um caso sui generis
quanto sua capacidade de assimilao. Apesar das grandes adversidades,
dificuldades e obstculos enfrentados no Brasil, notvel o sucesso do imigrante em
sua adaptao a terras estranhas.
Assim, outro ponto de reflexo do presente trabalho seria: o que influenciou
alguns discursos que circulam no Brasil acerca do imigrante japons e seus
descendentes?
Com estas questes em mente, o presente trabalho realiza, no captulo 1,
Fundamentao Terica, a exposio dos pressupostos tericos da pesquisa,
organizada em trs subcaptulos: Dois princpios que regem as culturas em geral,
em que se resenha as reflexes de Fiorin (2009) sobre a Construo da Identidade
Nacional; Dialogia, que aborda os conceitos baktinianos de dialogia e de alteridade,
apoiados em Ponzio (2012), Geraldi (2000), Maingueneau (1997) e Bakhtin (1997)
para tratar dos conceitos de alteridade e identidade. O captulo 2 Reflexes sobre

4

Como veremos mais detalhadamente adiante, o Conde de Gobineau, diplomata e escritor francs
(Ville-d Avray 1816 Turim 1882). Jornalista e romancista, foi um dos pais do racismo moderno ao
escrever o ensaio A desigualdade das raas humanas (1853 1855). Grande Enciclopdia Larousse
Cultural, (1988), p. 2794.

14

o imigrante japons no Brasil retoma os principais momentos da histria da


chegada no porto de Santos at os dias atuais para, em seguida, tratar da
identidade nipo-brasileira. No captulo 3, Anlise apresentaremos os objetos, em
seguida, os analisaremos de acordo com os pressupostos tericos apresentados. No
captulo 4, Consideraes finais, retomam-se as principais concluses do trabalho.

15

Captulo 1: FUNDAMENTAO TERICA

1.1. Dois princpios que regem as culturas em geral


Como j se apontou na Introduo do presente trabalho, ele nasceu da leitura
do artigo A Construo da Identidade Nacional Brasileira, de Fiorin (2009) que,
embasado na teoria da Anlise do Discurso - particularmente em conceitos
propostos pelo terico russo Bakhtin (1935) - , reflete sobre o processo de
construo identitria do Brasil como nao.
Neste captulo de Fundamentao Terica, vamos, portanto apresentar as
reflexes presentes neste artigo dialogando com outros autores que tambm se
debruam sobre a questo da construo da identidade para, em seguida,
passarmos a detalhar os conceitos bakhtinianos que nos serviro de referncia
terica para a anlise dos discursos que circulam em nossa sociedade sobre o
imigrante japons, com o objetivo de entender como se deu e se d o processo de
assimilao desse importante imigrante na sociedade brasileira, sob o vis da
identidade/alteridade.
Para tratar do processo de formao da conscincia nacional, Fiorin (2009),
utiliza-se de estudos que distinguem, dois grande princpios que regem as culturas
em geral: o princpio da excluso e o princpio da participao.
Esses princpios criam dois grandes regimes de funcionamento cultural. O
primeiro o da excluso, cujo operador a triagem. Nele, quando o
processo de relao entre valores atinge seu termo leva confrontao do
exclusivo e do excludo. O segundo regime o da participao, cujo
operador a mistura, o que leva ao cotejo entre o igual e o desigual. A
igualdade pressupe grandezas intercambiveis; a desigualdade implica
grandezas que se opem como superior e inferior. (Fiorin, 2009:118)

A linha de raciocnio traada da seguinte maneira: o funcionamento cultural


da excluso tem como operador a triagem, e o funcionamento cultural da
participao tem como operador a mistura. O primeiro, da excluso, inevitavelmente
implica no confronto entre exclusivo e excludo. J o segundo, da mistura, traz o
confronto entre o igual e o desigual.
Para melhor compreender, podemos exemplificar da seguinte forma: se
considerarmos um discurso racista, ele estabelecer valores opondo, de um lado, o

16

branco ou o puro, que o exclusivo, e, de outro, o negro ou o misturado, que o


excludo. Em contraponto, o discurso antirracista exalta a mistura que e vista como
um processo de melhoramento, que aproxima o negro do branco.
No se celebra a mistura em si mesma, mas como uma maneira de
aproximar-se da pureza do branco. Esse discurso da mescla no
deixa de apresentar uma fronteira, onde se d a triagem: dela est o
excludo o negro. (Fiorin, 2009:122)

Portanto, a cultura da triagem cria valor de absoluto, de intensidade. J a


cultura da mistura cria valores de universo, que so os da extensidade. Levando em
conta as suas nomenclaturas, podemos facilmente perceber que a cultura de
triagem tende a ser fechada, a concentrar os valores desejveis e a excluir os
indesejveis; enquanto a cultura da mistura tende a ser aberta, procurando a
expanso e a participao. a partir de tal distino que os diferentes povos
descrevem-se a si mesmos como cultura de triagem (assentadas no princpio da
excluso) ou da mistura (assentadas no princpio da participao).
Para o autor, cada povo realiza uma autodescrio da prpria cultura que,
como o prprio nome j diz, revela o modo como cada povo fala de si mesmo,
manifesta-se nos discursos da nao sobre a prpria nao e isto pode ser feito de
diversas formas: por meio da propagao dos seus mitos fundadores, das histrias
atribudas a seus heris nacionais, presentes nos livros de Histria, nas obras
literrias fundantes de cada nao, nos hinos nacionais, no folclore, na lngua, nas
canes, na produo cultural em geral, nos costumes, nas representaes oficiais
etc.
Esta autodescrio constitui, na verdade a identidade nacional e nada mais
do que um discurso, histrias que se contam e se propagam na boca do povo.
Como qualquer outro discurso, constitudo dialogicamente (Bakhtin, apud Fiorin,
2009: 117), ou seja, em permanente dilogo com outros discursos. No caso do
Brasil, levando em conta nossas histrias, o outro a ser levado em conta ou seja,
com quem tivemos que dialogar foi o portugus, o colonizador europeu. Fiorin
mostra como que, para construir sua identidade, a nao brasileira teve que opor-se
herana portuguesa, apresentar o nativo da terra como algum diferente do
lusitano. Mas fez isso a seu modo, sem provocar grandes rupturas, sem conflitos,

17

guerras e sangue: teve sua independncia proclamada por um prncipe portugus,


D. Pedro, apresentado sempre como algum que preferiu manter-se brasileiro e
negou suas origens lusitanas.
Os povos poderiam, assim, ser identificados por tais autodescries e o
discurso que elas propagam nos permitem classific-los como uma cultura de
triagem ou de mistura.
Fiorin (2009) afirma que a cultura brasileira uma cultura de mistura, aquela
que est assentada no princpio da participao. De fato, basta lembrarmos que a
histria brasileira possui razes em vrias outras culturas, fator que resulta em uma
marcante diversidade tnico-racial e grande riqueza cultural, que se expressam nos
discursos que circulam sobre a nao brasileira propagados na literatura, na msica,
na dana, na culinria e, especialmente, na nossa lngua. nesse sentido que
possvel dizer que a cultura brasileira assenta-se na mistura, favorecendo um
regime de funcionamento prprio de uma cultura da participao.
Para caracterizar a cultura brasileira, Fiorin (2009) usa o termo mistura que
pode ser entendido como a assimilao de uma cultura por outra, ou seja, a
apropriao que um povo faz do que significativo em outra cultura, como, alis, j
ensinava o escritor brasileiro Oswald de Andrade (1890-1954) por meio do conceito
de antropofagia, princpio que considerava constitutivo da cultura brasileira. Assim
sendo, para ns, s o misturado completo; o puro incompleto. Assim se d a
construo identitria, a mistura sinnimo de mestiagem, outro termo usado por
Fiorin, para caracterizar o jeito de ser brasileiro.
H diversas formas de um princpio impregnar a conscincia das massas e
manifestar-se nas produes culturais de um povo. possvel dizer que no Brasil,
por exemplo, a mistura est presente no futebol e na msica popular. Para o autor, a
mestiagem responsvel pela genialidade do futebol brasileiro. O nosso futebol
um reflexo do jeito de ser brasileiro, ao unir eficincia e malandragem, objetividade e
transgresso, por meio da ginga e do jogo de cintura. O mesmo ocorreria na
msica popular, mescla de ritmos e de gneros. Este trao do carter brasileiro
tambm se manifestaria, para o autor, na ideia de que, uma vez que aceita a
mestiagem, o brasileiro visto como um sujeito simptico, acolhedor, tolerante,
aceita que tudo naturalize-se pouco a pouco.

18

Mas, como pode a cultura de um povo ser apenas de participao ou s de


excluso? Fiorin (2009) esclarece que as coisas, no interior da cultura, no so
regidas sempre por um nico princpio; pode haver assimetria ou, de tempos em
tempos, ocorrer um movimento pendular, que leva do princpio de mistura ao da
triagem e vice-versa, sucessivamente.
Por isso, quando nos deparamos com o discurso de que os brasileiros so
acolhedores e simpticos, isso no significa que o preconceito e a excluso no
existam. O que ocorre na cultura brasileira, para o autor, um ocultamento desses
traos, pois a cultura brasileira euforizou de tal modo a mistura que passou a
considerar inexistentes as camadas reais onde operam o princpio da excluso, por
exemplo, nas relaes raciais, de gnero, de orientao sexual etc.
A identidade autodescrita do brasileiro sempre a que criada pelo
princpio da participao, da mistura. Da se descreve o brasileiro como
algum aberto, acolhedor, cordial, agradvel, sempre pronto a dar um
jeitinho. Ocultam-se o preconceito, a violncia que perpassa as relaes
cotidianas etc. Enfim, esconde-se o que opera sob o princpio da triagem.
(Fiorin, 2009:124)

Tomando como base o estudo de Fiorin (2009) sobre a cultura brasileira, cabe
nos determos mais no conceito de dialogia, em que aprofundaremos a teoria
bakhtiniana

para

futuramente

relacionarmos

com

anlise

dos

objetos

selecionados.
1.2. Dialogia
A importncia da obra de Bakhtin (1895-1975) est no s na teoria literria,
mas tambm na lingustica 5 . Suas obras foram de suma importncia para a
compreenso de como ocorre a produo de significados no funcionamento dos
discursos na vida cotidiana, na natureza social da linguagem.
Na leitura que faz de Mikhail Bakhtin, o linguista brasileiro Fiorin (2006) 6
afirma que, para o terico russo, um dos aspectos mais importantes da produo do


5
6

BAKTHIN, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 6. ed. So Paulo: Hucitec, 1992.


FIORIN, J. L. Introduo ao pensamento de Bakhtin. So Paulo: tica, 2006.

19

chamado Crculo de Bakhtin7 foi o de enxergar a linguagem como um processo de


interao constantemente mediado pelo dialogismo.
De acordo com Bakhtin, a lngua, em sua totalidade concreta, viva, em seu
uso real, tem a propriedade de ser dialgica. Essas relaes dialgicas no se
restringem aos dilogos ao vivo, frente a frente - que apenas uma forma
composicional. Na verdade, todos os enunciados no processo de comunicao,
independentemente de sua dimenso, so dialgicos. Neles ocorre a dialogizao
interna da palavra, que transcorre sempre pela palavra do outro, sempre e
inevitavelmente tambm a palavra do outro. Isso quer dizer que o enunciador, para
constituir um discurso, leva em conta o discurso de outro, que est presente no seu.
Por isso, todo discurso ocupado, atravessado, pelo discurso alheio. O dialogismo
so as relaes de sentido que se estabelecem entre dois enunciados.
Ao produzirmos discursos, no somos fonte deles, porm intermedirios que
dialogam com os discursos j existentes em nossa sociedade e cultura. A relao
dialgica no passiva, o discurso um jogo, um movimento, uma construo de
sentido. O sentido de um discurso jamais ser o ltimo: a interpretao infinita.
Sendo assim, qualquer objeto
do mundo interior ou exterior mostra-se sempre perpassado de ideias
gerais, por pontos de vistas, por apreciaes dos outros; d-se a conhecer
para ns desacreditado, contestado, avaliado, exaltado, categorizado,
iluminado pelo discurso alheio.(FIORIN, 2011:16)

Ou seja, no h objeto que no aparea cingido pelos discursos. Por isso,


(...) todo discurso que fale de qualquer objeto no est voltado para a realidade em
si, mas para os discursos que a circulam. (FIORIN, 2011:16)
A noo de recepo/compreenso ativa proposta por Bakhtin ilustra o
movimento dialgico da enunciao, a qual constitui o territrio comum do locutor e
do interlocutor. O locutor enuncia em funo da existncia (real ou virtual) de um
interlocutor, esperando deste ltimo uma atitude responsiva. Ocasionando a rplica,
seja de concordncia, apreciao, ao ou outra.

7

Utiliza-se a expresso Crculo de Bakhtin porque, para alm do pensador Mikhail Bakhtin (18951975), as formulaes e as obras so produto de reflexo de um grupo que tinha a participao de
diversos outros intelectuais como o linguista Valentin Voloshinov (1895-1936) e o terico literrio
Pavel Medvedev (1891-1938). O conjunto da obra do Crculo de Bakhtin possui alguns pilares sobre
os quais toda a concepo de linguagem se ergue: a interao verbal, o enunciado concreto, o signo
ideolgico e o dialogismo.

20

Compreendemos o enunciado alheio quando "reagimos quelas [palavras]


que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concorrentes vida". (1992,
p.95). Portanto, compreender no equivale a reconhecer o sinal, a forma
lingustica, nem a um processo de identificao; o que realmente importante a
interao dos significados das palavras e seu contedo ideolgico. Segundo
Bakhtin, o dialogismo constitutivo da linguagem, pois mesmo entre produes
monolgicas observamos sempre uma relao dialgica; ento, todo gnero
dialgico.
Maingueneau (1997)8 afirma que os atos de fala acionam convenes que
regulam institucionalmente as relaes entre sujeitos, atribuindo a cada um estatuto
na atividade da linguagem. Assim, ele traz a noo de contrato.
A noo de contrato pressupe que os indivduos pertencentes a um
mesmo corpo de prticas sociais sejam capazes de entrar em acordo a
propsito
das
representaes
de
linguagem
destas
prticas.
Consequentemente, o sujeito que se comunica sempre poder, com certa
razo, atribuir ao outro (o no-EU) uma competncia de linguagem anloga
sua que o habilite ao reconhecimento. O ato de fala transforma-se, ento,
em uma proposio que o EU dirige ao TU e para a qual aguarda uma
contrapartida de conivncia. (Charadeau apud Maingueneau, 1997:30)

Nessa noo de contrato est a relao entre o EU e o TU, em que um sujeito


ao enunciar presume uma espcie de "ritual social da linguagem implcito",
partilhado pelos interlocutores.
1.3. Alteridade
Constitumo-nos ao longo da vida na relao da alteridade. Toda ao e
presena do eu se d em correlao com a alteridade. Bakhtin (1992) ressalta que
vivemos em um mundo de palavras do outro e que toda nossa vida uma
orientao neste mundo, reao s palavras dos outros, desde o processo de
assimilao do discurso at a assimilao da cultura, a palavra do outro uma
condio do eu.
O sujeito responde ao, sendo que sua ao sempre resposta a uma
compreenso da ao do outro. Consequentemente, o sujeito responsvel porque

8

MAINGUENEAU, Dominique. Novas Tendncias em anlise do discurso. Campinas, SP: Pontes:


Editora da Universidade Estadual de Campinas, 3 edio, 1997.

21

responde pelo sentido construdo que sua ao desencadeou. a relao de


alteridade que funde a responsabilidade. De acordo com Bakhtin, O homem no
pode juntar a si mesmo num todo exterior relativamente concludo (BAKHTIN,
1997:55), afinal, tem a necessidade esttica absoluta do outro, pois este capaz de
proporcionar um acabamento externo. A nossa individualidade constituda pelo
acabamento9 que o outro nos d. Nossa individualidade no teria existncia se o
outro no a criasse (Bakhtin, 1997:55). Entre eu e o outro, em que h a constituio
mtua por meio da linguagem, nossas identidades sociais so construdas e so
mltiplas.
Para Bakhtin, a alteridade se encontra dentro do sujeito. O outro inseparvel
do eu, porm no pode ser englobado na totalidade do eu; o outro permanece
refratrio a toda categoria que queira eliminar sua alteridade e subjug-lo
identidade do eu (GERALDI, 2010:143) 10 . Ou seja, a identidade do eu uma
armadilha, porque o dilogo sempre ser uma barreira para o fechamento da
identidade do eu.
Ponzio (2012)11 discorre sobre o eu, seus papis e sua multiplicidade.
porque o papel me toma: sou professor, marido, pai, italiano, branco,
masculino e muito frequentemente estes papis no esto contentes juntos,
mas brigam entre si. Certos dias eu quero ser o pai e, sou obrigado, ao
invs, a ser o professor e me pergunto que coisa escolher. Assim sou uma
srie de divises. O eu constitutivamente dialgico no sentido de que
dividido, que a alteridade incorporada. (PONZIO, 2012:52, grifo meu)

Em vista disso podemos observar, pelas perspectivas de diferentes autores,


que a questo da identidade no pode ser considerada como uma organizao
individual, pois o que individualiza e singulariza o sujeito o meio social. Para
Bakhtin, no meio social que o eu se constitui, ou seja, o outro que me organiza.
A relao de alteridade presente desde o momento em que tomamos
conscincia de ns mesmos e condio sine qua non para a identidade do eu.

9

Conceitos como acabamento prpria da criao esttica bakhtiniana. Observar tambm os


conceitos de excedente de viso, distncia (exotopia), o autor transpassa tais conceitos para o
universo tico em vrios de seus textos. (cf. Bakhtin 1993, 1997 apudGeraldie 2010, Ponzio 2009).
10
GERALDI, Joo Wanderley. Ancoragem. Estudos Bakhtinianos. So Carlos: Pedro & Joo
Editores, 2010.
11
PONZIO, Augusto. Dialogando sobre dilogo na perspectiva bakhtiniana. So Carlos: Pedro & Joo
Editores, 2012.

22

23

Captulo 2: REFLEXES SOBRE O IMIGRANTE JAPONS NO BRASIL

2.1 O japons no Brasil


Para podermos refletir sobre a identidade do nipo-brasileiro, importante
retomarmos um pouco da histria da imigrao japonesa no Brasil.
No Japo, o chamado declnio da Era Feudal ocorreu na Era Edo (1603
1868), perodo em que o pas permaneceu fechado por mais de dois sculos e meio
a naes estrangeiras para evitar a contaminao de sua cultura, assim como
processos de colonizao e de catequizao.
Ao fim da Era Edo se inicia a chamada Restaurao Meiji (1868 -1912) em
que ocorre o retorno da figura do imperador ao poder. Devido ao fechamento de dois
sculos e meio ao exterior, o Japo se encontrava atrasado e enfraquecido: alta
densidade demogrfica, zona rural empobrecida, escassas reas produtivas e
carncia na subsistncia do seu povo. Uma das solues encontradas pelos
governantes foi o incentivo emigrao para o exterior.
Em 1895, o Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao entre Brasil e Japo
foi assinado, facilitando a imigrao japonesa para o Brasil. O acordo inicial do
processo de imigrao japonesa para o Brasil foi assinado em 06 de novembro de
1907, entre a Companhia Imperial de Imigrao de Tquio-Japo e o governo do
Estado de So Paulo.
No incio do sculo XX, o Brasil era caracterizado como fornecedor de
matrias primas para pases j industrializados, com uma economia baseada na
agricultura monocultora, movida pela exportao do caf e pela utilizao de mo
de obra escrava. Porm, em 1888, ocorreu a abolio da escravatura e a
necessidade de mo de obra para as lavouras tornou-se urgente.
No dia 18 de junho de 1908, o navio Kasato-Maru chegou a Santos com os
primeiros imigrantes japoneses, com um total de 800 passageiros (781 imigrantes
sob contrato, 10 imigrantes espontneos e outros)12. Logo em seguida, seguiram
para So Paulo pela via frrea So Paulo Express, com destino Hospedaria do
Imigrante onde permaneceriam por nove dias at a definio do local de trabalho
para cada famlia.

12

HANDA, Tomoo. O imigrante japons: histria de sua vida no Brasil. So Paulo: T.A. Queiroz:
Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, 1987.

24

Os imigrantes foram direcionados s fazendas nos dias 27, 28 e 29 de junho


e 6 de julho, de acordo com o relato de Handa (1987)13:
A partir de 27 de junho iniciou-se a entrada dos imigrantes nas fazendas.
s 4 horas da manh, em trem especialmente fretado, saem da Hospedaria,
com destino Fazenda Cana, as 152 pessoas componentes de 24 famlias
dos imigrantes de Okinawa. No mesmo dia, parte o grupo destinado
Fazenda Floresta, constitudo de 173 pessoas de 23 famlias, ainda dos
imigrantes de Okinawa.
No dia 28, vo em busca da Fazenda So Martinho 101 pessoas de 27
famlias vindas de Kagoshima. No mesmo dia, 88 pessoas de 23 famlias
provindas de Kakoshima, Kochi e Niigata dirigem-se Fazenda Guatapar.
No dia 29, s 5 horas da manh, partem, rumo Fazenda Dumont, 210
pessoas de 52 famlias vindas de Fukushima, Kumamoto, Hiroshima, Miyagi
e Tquio.
Aos 6 de junho, 49 pessoas de 15 famlias provenientes de Yamaguchi,
Aichi e demais provncias, as ltimas a sair, dirigem-se Fazenda Sobrado.
O grupo tem que caminhar da Hospedaria at a Estao Sorocabana,
atravs das desconhecidas ruas de So Paulo.
Os que foram para as fazendas somaram 773 pessoas: 586 homens e
187 mulheres.
Entre os 18 imigrantes espontneos ou com profisses definidas que
permaneceram na cidade de So Paulo, havia trs casais. Deixarei para
mais tarde o relato dos que ficaram. (HANDA, 1987:17)

A vida no seria fcil para os imigrantes japoneses. As acomodaes eram


precrias (nas casa de pau a pique), havia falta de condies mnimas de higiene,
as jornadas de trabalho eram pesadas, o salrio era to baixo que mal conseguiam
pagar as despesas bsicas. Nada condizia com a proposta oferecida aos imigrantes
no Japo.
To logo os imigrantes se estabeleciam na colnia eles se davam
conta, claramente, de que no passavam de colonos sob contrato a servio
da fazenda. O fazendeiro e o administrador faziam-se entender atravs de
fiscais e intrpretes. Eram conduzidos escura colnia, iluminada apenas
pela luz de velas. A maioria das casas era de cho batido. Raras as
assoalhadas. As pavimentadas com tijolos eram luxos.
No se podia exigir que houvesse camas. Os que ganharam leitos
de madeira improvisados deveriam ter dado graas a Deus. O comum era
cada um procurar fabricar sua prpria cama. O grupo chegado ao anoitecer,
que no teve tempo para tanto, estendeu os acolchoados trazidos do Japo
onde melhor pareceu a cada um, dormindo sobre eles. Houve um grupo que
teve de deitar-se sobre capim seco ou palha de milho, no cho. Naquela
noite, ao pensar em seu destino de imigrantes, todos tero sentido que no
era exatamente essa a vida com que haviam sonhado. (HANDA, 1987: 26)


13

HANDA, Tomoo. O imigrante japons: histria de sua vida no Brasil. So Paulo: T.A. Queiroz:
Centro de Estudos Nipo-brasileiros, 1987.

25

Tamanha era a pobreza que dia a dia aumentavam as dvidas. Em virtude do


cansao e do desconhecimento da culinria brasileira, padeciam-se de anemia; alm
disso, sofriam por causa da adaptao ao clima, sucediam-se pequenas
enfermidades.
Alm do problema da alimentao, precisavam acordar s 4 da
madrugada e no local de trabalho eram, do nascer ao pr do sol, obrigados a
trabalhar vigiados pelo fiscal como condenados. Muitos teriam desejado
queixar-se, mas no conseguiam expressar-se em portugus, nem os
intrpretes estavam aptos a socorr-los; guisa de derradeiro recurso,
tinham que apelar para a empresa de emigrao ou para a legao japonesa;
natural que tudo isso levava a agravar, alm do desgaste fsico, a
ansiedade e a insatisfao espiritual. (HANDA, 1987: 58)

O empreendimento entre Japo e Brasil foi considerado por muitas


autoridades e intelectuais da poca como fadado ao fracasso pois os imigrantes
pareciam no se ajustar aos propsitos do governo e dos fazendeiros.
Segundo Handa (1987), o fato de aps treze meses ainda terem permanecido
191 pessoas nas fazendas dos contratos originrios indica que a primeira imigrao
no fracassou tanto quanto julgaram, na poca, a Legao do Japo, a companhia
de emigrao e os que depuseram para a histria da imigrao. Se considerarmos
que os japoneses do Estado de So Paulo puderam paulatinamente melhorar de
vida a partir das fazendas de caf, no ter sido nada desesperador o ndice de
fixao dos primeiros imigrantes.
O insucesso se construa por meio das teorias raciais propagadas no sculo
anterior por Gobineau14. Muitos intelectuais brasileiros apontaram, em sua retrica,
que o japons era inassimilvel, o que poria em risco a formao de uma raa pura
no Brasil, imprpria realidade brasileira.

14

Conde de Gobineau, diplomata e escritor francs (Ville-d Avray 1816 Turim 1882). Jornalista e
romancista, um dos pais do racismo moderno ao escrever o ensaio A desigualdade das raas
humanas (1853 1855), que propunha uma teoria pseudocientfica sobre a superioridade da
chamada raa nrdica, loura e dolicocfala, originria do norte da Europa ocidental. Essa doutrina
serviu de influncia na formao do racismo oficializado na Alemanha pelo nazismo. Gobineau foi
embaixador no Brasil, onde tornou-se amigo do imperador D. Pedro II; defendeu a tese de que o
Brasil no poderia se desenvolver devido ao enorme contingente de indivduos pertencentes a raas
inferiores em sua populao e que apesar de falsidade cientifica exerceu enorme influncia no
pensamento social brasileiro das principais expoentes no combate imigrao de outras etnias no
Brasil, principalmente as de origem monglica e negride. Grande Enciclopdia Larousse Cultural,
(1988), p. 2794.

26

Entretanto, os fatos subsequentes mostraram que os japoneses podem ser


considerados um caso sui generis quanto sua capacidade de assimilao, fato que
converge com o ver de Handa (1987) citado acima. Apesar das grandes
adversidades, dificuldades e obstculos enfrentados no Brasil, notvel o sucesso
do imigrante em sua adaptao a terras estranhas.
Em 1914, ocorre a interrupo no processo imigratrio devido a Primeira
Guerra Mundial, sendo novamente retomado em 1916. Nesse mesmo ano, surgem
os primeiros jornais da colnia japonesa: Nanbei e o NippakShinbum. Estes eram
responsveis pelas atualizaes das informaes aos imigrantes. Em 1923,
instalada a primeira embaixada do Japo, na cidade do Rio de Janeiro; anos depois,
o governo japons passa a oferecer subsdios para incentivar a emigrao ao Brasil.
Com a Revoluo de 1930, Getlio Vargas d incio ao Estado Novo, o
governo japons, interessado em manter o fluxo de imigrantes para o Brasil, passa a
arcar com as despesas do envio de imigrantes, este estmulo torna os anos de 1933
e 1934 como o auge da imigrao. Contudo, com a Constituio de 1934, instauramse as cotas para a imigrao de japoneses, situao piorada em 1938 15 , com
medidas restritivas aos japoneses. Isso teve como consequncia o fechamento de
200 escolas japonesas existentes no Brasil. A represso instaurada a partir de tal
decreto. Em 1939, com a Segunda Guerra Mundial, a vida do imigrante japons vira
um inferno: constantes discriminaes, proibies de jornais, rdios e outros meios
de comunicao em lngua estrangeira no Brasil. At que em 1942 ocorre o
rompimento das nossas relaes diplomticas com o Japo, provocando a
rompimento da imigrao japonesa para o Brasil.
Em 1945, termina a Segunda Guerra Mundial e inicia-se o Movimento Shindo
Renmei, composto por imigrantes japoneses chamados kachigumi (aqueles que
acreditavam na vitria do Japo), que passavam a assassinar os prprios

15

Trata-se dos decretos nacionalistas de 1938, que regulavam a apresentao de documentos de


estrangeiros ao Registro do Comrcio para abrir firma no pas (Decreto-Lei n 341, de 17/03/1938),
proibiam a organizao poltica de estrangeiros (Decreto-Lei n 383, de 18/04/1938), permitiam a
expulso de estrangeiros com base em motivos que comprometessem a segurana nacional
(Decreto-Lei n 392, de 27/04/1938), regulamentavam a entrada de estrangeiros no Brasil (DecretoLei n 406, de 04/05/1938), definiam os crimes contra personalidade internacional, estrutura e
segurana do Estado e contra a ordem social (Decreto-Lei n 431, de 18/05/1938) e, finalmente, que
reprimiam as prticas culturais dos estrangeiros, determinando a nacionalizao integral do ensino
primrio das colnias de imigrantes (Decreto-Lei n 868, de 18/11/1938). In: Lex, Coletnea de
Legislao. So Paulo: LEX, ano II, 1938.

27

companheiros que admitissem a derrota; havia tambm os makegumi, aqueles que


acreditavam na veracidade da notcia de derrota do Japo16. O movimento teve
repercusso nacional, ocorrido principalmente na regio da Alta Paulista, Estado de
So Paulo.
A retomada das relaes diplomticas entre Japo e Brasil s ocorreram em
1953, quando se d o reincio das imigraes. Em 1960, a economia japonesa
deslancha, fato que faz com que gradativamente se reduza o nmero de imigrantes
no Brasil.

2.2. A questo da identidade nipo-brasileira


Levando em conta que a construo da identidade deve se dar em um
contexto social histrico, notamos que os japoneses, quando imigraram para o
Brasil, tiveram que transformar sua identidade a partir das relaes com a sociedade
brasileira.
O imigrante japons, ao perceber que a realidade vivida nas fazendas de So
Paulo era completamente diferente do esperado, entra na fase de aceitao, pois,
no teria como voltar para o Japo j que no tinha mais dinheiro. Ento, o imigrante
japons passa gradativamente a conviver com a certeza de que teria que ser parte
integrante da sociedade brasileira. De acordo com Fujyama (2007)17 a identidade
desses japoneses e descendentes, chamados nikkei

18

, passa por diversas

transformaes no decorrer da histria da adaptao desses imigrantes no Brasil.


Os nissei19, os primeiros brasileiros com cara de japoneses a nascer aqui, tm
dificuldade de serem reconhecidos como parte da sociedade brasileira. A

16

O livro Coraes Sujos, de Fernando Morais, baseado na histria verdica da organizao


terrorista Shindo Renmei, uma organizao composta por imigrantes japoneses no Brasil, na dcada
de 1940, durante o final da 2 Guerra Mundial. Em 2011, o livro transformou-se no filme brasileiro, de
mesmo nome, dirigido por Vicente Amorim.

17

FUJYAMA, Ely. A Identidade Nikkei nas Campanhas Publicitrias da Semp-Toshiba. Trabalho


apresentado no VII Encontro dos Ncleos de Pesquisa em Comunicao NP Publicidade e
Propaganda
da
Universidade
Federal
da
Bahia,
2007.
Disponvel
em
<http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2007/resumos/R1267-1.pdf>. Acesso em 10 de jun.
2015.
18
Nikkei (, Nikkei.) uma denominao em lngua japonesa para os descendentes de japoneses
nascidos fora do Japo ou para japoneses que vivem regularmente no exterior. Atualmente calcula-se
que existam 2.950.000 nikkeis ao redor do mundo. Aqueles que vivem em territrio japons somam
cerca de 350.000.
19
Nissei a denominao em lngua japonesa para a segunda gerao, filhos de japoneses.

28

necessidade de autoafirmao enquanto integrante desta sociedade pde ser vista


na participao de nissei no movimento constitucionalista contra o governo de
Vargas na dcada de 30 (Lesser, apud Fujyama, 2007:6)
Fujyama (2007) ainda afirma que a partir da terceira gerao, os
nikkeissanseis20 j no tm a mesma necessidade das geraes anteriores de se
afirmarem enquanto brasileiros, pois a sociedade j os aceitaria enquanto parte dela,
enquanto parte de um pas multi-tnico.
Contudo, a comunidade nipo-brasileira tem vivido uma espcie de
ambiguidade identitria: ao mesmo tempo em que se sente como um brasileiro, traz
vrios traos que o determinam como japons. Por exemplo, quando vai ao Japo, o
nipo-brasileiro tratado como brasileiro, ou gaijin, palavra que significa estrangeiro,
mas tambm usada por imigrantes japoneses e seus descendentes no Brasil para
designar aqueles que no so nipo-brasileiros.
Veja-se o que aponta Costa (2012)21:
O nipo-brasileiro no considerado brasileiro por suas caractersticas
fsicas e valores herdados pelos imigrantes japoneses. No Japo, parece
japons, mas no considerado como tal (para ser japons tem de nascer
no Japo e ser filho de japons) alm de conflitos culturais por no seguir
costumes japoneses, no dominar o idioma japons e, muitas vezes, no
construir laos de amizade com a comunidade local. Ento, quem o nipobrasileiro? (COSTA, 2012: 211)

A crise existencial bate na porta do nipo-brasileiro quando se v


aparentemente sem ptria e percebe que no se encaixa nem em um, nem em outro
perfil. Construir uma identidade passa a ser um complexo processo, j que trata-se
de uma cultura que fruto da mistura Japo-Brasil. Costa (2012) ressalta:
O nipo-brasileiro j se v diferenciado dos demais brasileiros por ter
herdado valores culturais de seus pais e avs. Assim, quanto maior seu
contato com a comunidade de descendentes no Brasil, mais forte se torna a
sua identificao com valores japoneses e a desconstruo de uma
identidade brasileira. No entanto, no Japo, por no ser considerado
japons coloca-se um grande interrogao: Quem sou eu?. O nipobrasileiro depara-se com a necessidade de buscar uma identidade que lhe
era definida: ele se via como um japons. Mas, ao assumir novos papis no


20

Sansei a denominao em lngua japonesa para a Terceira gerao, netos de japoneses.


COSTA, Renata Oliveira. Movimento decassgui e a situao escolar das crianas no Brasil e no
Japo. In KISHIMOTO, T.M.; DEMARTINI, Z.B.F. (orgs.). Educao e Cultura: Brasil e Japo. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2012.

21

29
Japo, ao ser avaliado por um grupo social, percebe o quanto brasileiro.
(COSTA, 2012:212)

Apesar das geraes de imigrantes japoneses sempre se manterem muito


enraizadas tradio, filosofia e cultura, a cada gerao o nikkei passa a ser mais
brasileiro do que japons. Isso ocorre porque, embora as primeiras geraes de
imigrantes tenham preservado o valor da cultura japonesa e tenham tentado
repassar tais valores para a prxima gerao, tudo comea a ficar cada vez mais
distante, enquanto que a aproximao com a cultura brasileira fica mais forte. Assim,
independentemente da manuteno da tradio original, a dualidade de ser nipobrasileiro se mantm.

30

31

Captulo 3: PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Esta uma pesquisa que, a partir de pressupostos tericos previamente


definidos, realizou primeiramente um levantamento bibliogrfico acerca da
construo da identidade japonesa no Brasil. O levantamento abrangeu trabalhos na
forma de livros, artigos ou teses, com a finalidade de colocar a pesquisadora em
contato direto com a literatura disponvel.
Conforme propem Marconi e Lakatos (2001)22, a pesquisa bibliogrfica se
desenvolveu em quatro etapas distintas:
1. Localizao;
2. Compilao;
3. Produo de resenhas;
4. Anlise do levantamento bibliogrfico.

Para tanto, seguimos os seguintes passos:

Levantamento bibliogrfico, leitura e produo de resenhas sobre os


seguintes temas:

Teorias bakhtinianas;

Histria da imigrao japonesa no Brasil;

Discursos acerca dos imigrantes japoneses no Brasil.

Anlise do levantamento bibliogrfico para o estabelecimento de possveis


generalizaes

pressupostos

sobre

quais

seriam

os

elementos

componentes do discurso sobre os imigrantes japoneses no Brasil.

A seleo dos trabalhos foi realizada levando-se em conta o sumrio, o


ndice, os resumos, as concluses e a bibliografia dos trabalhos. As resenhas dos
textos buscaram estabelecer relaes entre as diferentes abordagens do problema.
A partir destas, foi possvel realizar algumas generalizaes que podem ser
estendidas para a rea.
Dada a natureza da presente pesquisa, um Trabalho de Concluso de Curso,
no houve pretenso de realizar uma pesquisa bibliogrfica exaustiva, mas sim
localizar os trabalhos mais importantes e esclarecedores da rea, de forma a
permitir que se circunscreva o problema e que seja possvel realizar algumas

22

MARCONI, M. A.; LAKATOS, E. M. Metodologia do trabalho cientfico. So Paulo: Atlas, 2001.

32

generalizaes. A partir da reviso bibliogrfica, foram definidas tanto as categorias


a serem utilizadas na anlise dos gneros do discurso, como foram eleitos os
gneros propaganda e tirinha para serem objeto de anlise, na medida em que
nestes, em funo da demanda de comunicao a que atendem, o discurso tende a
revelar de forma muito objetiva e direta as concepes, valores, vises que circulam
na sociedade, ou seja, as autodescries que um povo faz dos membros que
compem uma nao.

33

Captulo 4: Anlise

Para realizar nossa anlise, importante retomar a ideia de que cada povo
realiza uma autodescrio da prpria cultura que, como o prprio termo j diz,
revela o modo como cada povo fala de si mesmo, o que manifesta-se nos discursos
da nao por meio da propagao dos mitos fundadores, das histrias atribudas a
seus heris nacionais, presentes nos livros de Histria, nas obras literrias, no
folclore, nas representaes oficiais, mas tambm na lngua, nas canes, na
produo cultural em geral, nos costumes, nas piadas, na literatura, nas
propagandas publicitrias etc. Como se v, em todos os casos trata-se de discursos,
no sentido bakthiniano do termo.
Assim,

para

examinarmos

os

discursos

que

permitam

enxergar

autodescrio que os brasileiros fazem acerca do nipo-brasileiro, buscando perceber


como eles o veem e se o integram ou excluem da nossa cultura, o corpus escolhido
para o presente trabalho so discursos pertencente ao gnero propaganda e ao
gnero tirinha. Ambos podem refletir como o nikkei retratado na cultura brasileira.
O primeiro discurso a ser examinado ser uma propaganda de uma marca de
eletrodomsticos Semp Toshiba23, o segundo ser uma propaganda da palha de ao
para limpeza Bombril24 e o terceiro uma tirinha intitulada Calando um Japons25 .
Antes de irmos para as anlises, cabe tratar da questo do esteretipo em
relao aos nikkeis presentes na cultura brasileira, uma das categorias de anlise
que iremos utilizar.
Os japoneses e seus descendentes so facilmente reconhecidos pelo prprio
aspecto fsico, por apresentarem caractersticas visveis de suas origens. Com isso,
criou-se um

esteretipo em nossa cultura segundo o qual qualquer oriental

chamado de japons. Seja um chins, um vietnamita ou um filipino, bastou ter os


olhos puxados para que se refiram ao indivduo como o japons ou o japa.
Podemos entender que estereotipar

23

Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=Qb_EnAeBnRg>Acesso em 10/06/15.

24

Disponvel https://www.youtube.com/watch?v=3eOr5fUjdhI.Acesso em 10/06/15.

25

Disponvel em <http://2.bp.blogspot.com/-QZbv_J4CGk/T7AL9hJNCmI/AAAAAAAAOs8/m6kW8PXZUt4/s1600/tira021.png.> Acesso em 10/06/15.

34
faz parte da manuteno da ordem social e simblica, estabelecendo uma
fronteira entre o normal e o desviante, o normal e o patolgico, o
aceitvel e o inaceitvel, o que pertence e o que no pertence e o que
no pertence, o ns e o eles. Estereotipar reduz, essencializa,
naturaliza e conserta as diferenas, excluindo ou expelindo tudo aquilo
que no se enquadra, tudo aquilo que diferente. (Rosoet al.,apud
Fujyama, 2007:7).

Normalmente as campanhas publicitrias refletem essa imagem do japons


de forma estereotipada, com o sotaque bastante carregado, em profisses tambm
estereotipadas como a de tintureiro, agricultor, ou feirante. Isto ocorre porque a
publicidade busca exibir imagens com as quais os espectadores se identifiquem de
alguma forma, com o objetivo principal de a aproxim-los das peas publicitrias.
Mas, nesses casos, as representaes veiculadas nos anncios geralmente
so esteretipos ou interpretaes reducionistas das caractersticas
diferenciadoras das identidades em questo. Poderamos afirmar que isso
ocorre, em parte, devido s caractersticas da publicidade, como o restrito
espao e tempo de que dispe para comunicar a mensagem, os artifcios de
texto e imagem, como o uso de metforas e analogias, que sintetizam idias
e reduzem o todo a uma s caracterstica. (Piedras apud Fujyama, 2007:8)

Fujyama (2007) esclarece que a questo de se utilizar um esteretipo para


levantar os pontos positivos e no depreciar um conceito do socilogo Denys
Couche (2004) 26 , a hetero-identidade, que pode ser entendida como aquilo que
normalmente negativo, mas pode se transformar em positivo, quando a revolta
contra a estigmatizao leva revolta contra o estigma. Um exemplo que pode
ilustrar esse conceito est presente no slogan americano dos anos 60 Black is
Beautiful 27 . Por meio da revolta, h um esforo para imposio autnoma de
identidade.
Couche (2004) ressalta o poder da identificao, em que a identidade uma
luta social porque nem todos os grupos tm a mesma autoridade de nomeao e de
auto-nomeao.

26

COUCHE, Denys. A noo de cultura nas Cincias Sociais. Lisboa, Ed. Fim de Sculo, 2004.
Disponvelem<http://documenta_pdf.jmir.dyndns.org/Cuche_Notion.Culture_Cap.6.pdf>.Acesso
10/06/15.
27
Black is Beautifulfoi um movimento poltico e cultural que comeou nos EUA em 1960 pelos afroamericanos. O pano de fundo a opresso poltica, social contra o negro. Aps um tempo, o
movimento se expandiu por diversas esferas da vida social e cultural. Abrangeu no apenas a
msica, mas tambm a esttica, literatura, dentre outros elementos, que interligados, difundiam uma
identidade negra contra hegemonia.

35

A identidade , portanto, uma parada de lutas sociais. Nem todos os grupos


tm o mesmo "poder de identificao", porque o poder de identificao
depende da posio ocupada no sistema de relaes que liga os grupos
uns aos outros. Nem todos os grupos tm a mesma autoridade de
nomeao e de auto-nomeao. Como explica Bourdieu num artigo que se
tornou entretanto clssico, "A identidade e a representao"(1980), s os
que dispem da autoridade legtima, ou seja, da autoridade conferida pelo
poder, podem impor as suas prprias definies de si prprios e dos outros.
(Couche, 2004:7)

Os discursos que circulam pelas esferas sociais so produzidos por aqueles


que tm o poder, so aqueles que tm o poder de identificao, aqueles que podem
estereotipar o outro. Os grupos minoritrios lutam pelas suas identidades, pela
definio de sua identidade.
Vejamos ento em que medida e como os esteretipos sobre o japons se
manifestam ou no nos gneros do discurso propaganda e tirinha.
4.1. Propagandas e tirinha
Propagandas
Semp Toshiba Kung Fu
Trata-se de uma propaganda veiculada na televiso, um filme de vinte e nove
segundos, cujo contedo o seguinte: em um monastrio, um monge vai at seu
mestre que est meditando e pergunta:
-

Mestre...

Sim, filho responde o mestre.

No compreendo, por que os japoneses da Semp Toshiba so mais criativos que o


nossos?

Porque ns somos chineses, sua anta! responde o mestre de olhos fechados.

Ah!

Depois do breve dilogo, surge na tela o slogan: Nossos japoneses so mais


criativos que os outros.
A Semo Toshiba, fabricante de produtos eletroeletrnicos, inovou em seus
comerciais veiculados na dcada de 90, criados pela agncia Talent. A inovao se
deu pela imagem diferenciada de mostrar os japoneses "deles", considerados
melhores que os "outros".

36

O slogan da marca "Nossos japoneses so mais criativos que os outros"


veicula um discurso que pressupe que os outros - no caso da pea publicitria
Kung Fu, os chineses - no so to criativos quanto os japoneses da Semp Toshiba.
Como vimos, apesar dos esteretipos tenderem ao reducionismo e, muitas
vezes depreciao, exibindo uma imagem negativo do que est sendo
estereotipado, essa campanha publicitria da marca Sem Toshiba da dcada de 90,
apesar de trabalhar com um esteretipo, no o apresenta depreciativamente; muito
pelo contrrio, o slogan refora um identidade positiva do japons. De fato, a
empresa foi hbil ao utilizar o nome da marca japonesa para tirar proveito de
maneira positiva da imagem que o nikkei ganhou entre ns ao longo dos anos:
trabalhadores, inteligentes, honestos, justos, estudiosos, "bem de vida" e bastante
desenvolvidos tecnologicamente falando, imagem que interessa marca ver
associada a seus produtos.
Alm disso, interessante ainda analisar o discurso do slogan da Semp
Toshiba no que diz respeito expresso "os nossos japoneses", o que d a
entender que ns, brasileiros, j temos japoneses "feitos aqui", "nacionais", o que
vem confirmar o que Fiorin (2009) apontava em relao caracterizao da cultura
brasileira como regida pelo princpio da participao, produzindo a to falada
"mistura brasileira". Neste caso, a alteridade se manifesta entre os "nossos
japoneses" e "os outros" japoneses, do prprio Japo, presume-se ou espalhados
pelo mundo. curioso notar como a dialogia aqui se realiza no sentido de integrar e
no de excluir o outro.
Contudo, de maneira geral, o discurso da marca pressupe inmeras
interpretaes, pois depender de quem so os outros, depender dos casos de
alteridade, como por exemplo: os "outros" podem ser os prprios japoneses do
Japo. Os "outros" podem ser das marcas concorrentes, ou os "outros" podem ser
outros de maneira geral. Mas independentemente de quem sejam os "outros", est
se exaltando a superioridade criativa do japons, dos "nossos japoneses", os
japoneses "feitos" aqui no Brasil.
Vejamos outros discursos que podem nos permitir identificar esteretipos
veiculados em relao aos japoneses.

37

Bombril

Nosso segundo exemplo tambm um filme publicitrio divukgado na


televiso no qual atua uma figura que ficou conhecida como "garoto Bombril", o ator
Carlos Moreno, que, nesse filme em particular faz propaganda do produto Quanto,
um sabo em p para lavar roupas.
O filme se inicia com o som do gongo chins; o ator diz ao espectador:
-

Eu trouxe aqui o Sr. Yoshito, da lavanderia Yoshito, que vai dizer para a senhora o
que ele recomenda para lavar a roupa.

O dono da lavanderia diz com sotaque carregado:


-

Recomendo lavanderia Yoshito.

Carlos fica constrangido e tenta novamente:


-

Mas para a dona de casa que vai lavar a roupa em casa, Sr. Yoshito?

O dono da lavanderia diz:


-

No recomenda lavar roupa em casa. Recomenda lavanderia Yoshito, muito boa,


n?

- e, simultaneamente levanta uma plaquinha com o telefone da

suposta lavanderia 011-8299322.


O ator, mais constrangido ainda, tenta retomar a ideia da marca Quanto:
-

Mas, e o Quanto? O Sr. no recomenda o Quanto, Sr. Yoshito?

Quanto muito bom! Diferente, n? Eu pode recomendar Quanto sim, mas eu prefiro
recomendar o lavanderia Yoshito.

A propaganda intitulada "Bombril" apresenta o tpico esteretipo do nikkei, o


personagem possui um sotaque extremamente carregado, utiliza marcas lingusticas
como o "n" no final das oraes e faz uso do "eu" na terceira pessoa. Alm das
marcas lingusticas, h o efeito sonoro no incio da propaganda - um gongo chins que antecipa ao espectador que as imagens a seguir seriam referentes a orientais,
h tambm a profisso estereotipada: dono de lavanderia.
O humor da propaganda est constitudo no efeito reverso, pois, em vez de
Sr. Yoshito indicar a marca Quanto para as donas de casa, como seria o esperado
de uma propaganda normal, Sr. Yoshito indica sua lavanderia. Toda situao com
efeito reverso construda na propaganda da Bombril traz a ideia de que o japons

38

mais sagaz, pois inverte a situao para se promover. H, de forma implcita, a


produo de um efeito de sentido particular: o de que o japons mais esperto ou
mais inteligente do que o prprio garoto propaganda.

Tirinha Calando um japons


Figura

Calando

um

japons

28

Fonte: www.roxtirinhas.blogspot.com

A tirinha "Calando um japons um esteretipo do nikkei e contm discurso


negativo, depreciativo. Observemos primeiro os elementos e caractersticas do


28

Disponve lem <http://2.bp.blogspot.com/-QZbv_J4CGk/T7AL9hJNCmI/AAAAAAAAOs8/m6kW8PXZUt4/s1600/tira021.png>.Acesso em 10/06/15.

39

personagem nikkei. Ele possui caractersticas de oriental: olhos puxados, dente


grande e chapu de agricultor asitico.
Agora nos atentemos ao contedo da tirinha. H um brasileiro e um nikkei que
disputam o intelecto de maneira depreciativa de ambas as partes. O nikkei diz ...e
por isso, brasileiro tudo burro, n...?. Na sua fala, h o uso de reticncias, isso faz
com que o leitor no saiba do assunto tratado e nem da argumentao usada
anteriormente, mas com o uso do adjetivo burro sabemos que era uma crtica
falta de capacidade de intelectual. O brasileiro se ofende ao ser chamado de burro
e retruca com uma piada que inferioriza o tamanho do rgo sexual masculino do
homem japons.
4.2. Ampliando as anlises
Aps notarmos quais so os discursos presentes nas propagandas e na
tirinha, observamos que ao produzirmos discursos no somos fonte deles, porm,
intermedirios que dialogam com os discursos j existentes em nossa sociedade e
cultura. A relao dialgica no passiva, o discurso um jogo, um movimento,
uma construo de sentido. O sentido de um discurso jamais ser o ltimo: a
interpretao infinita. Por isso, no h objeto que no aparea cingido pelos
discursos, (...) todo discurso que fale de qualquer objeto no est voltado para a
realidade em si, mas para os discursos que a circulam. (FIORIN, 2011:16).
Levando em considerao o conceito de dialogia, a ideia de que os japoneses
so melhores, seja no sentido de criatividade quanto de inteligncia um discurso j
existente em nossa sociedade e cultura, faz parte do discurso de senso comum.
Essa noo - de que os japonese so melhores - ficou to impregnado no imaginrio
sobre o japons que acabou se incorporando ao senso comum e, da, passou a
dialogar com inmeros discursos, tais como os que apresentamos. Isso quer dizer
que o enunciador, para constituir um discurso, leva em conta o discurso de outro,
que est presente no seu.
Em todo discurso existe a relao entre o eu e o outro, que chamamos de
alteridade, esta pode ser entendida como um pressuposto bsico de que todo
homem social interage e interdepende do outro. Para Bakhtin, a alteridade se
encontra dentro do sujeito, o outro inseparvel do eu, pois o sujeito responde

40

ao do outro, o sujeito responsvel porque responde pelo sentido construdo que


desencadeou sua ao.
Outra maneira de se aplicar a alteridade na questo da constituio da
identidade, no caso do Brasil, o outro a ser levado em conta ou seja, com quem
tivemos que dialogar foi o portugus, o colonizador europeu. Fiorin (2009) mostra
como que, para construir sua identidade, a nao brasileira teve que opor-se
herana portuguesa, apresentar o nativo da terra como algum diferente do lusitano.
Mas fez isso a seu modo, sem provocar grandes rupturas, sem conflitos, guerras e
sangue: teve sua independncia proclamada por um prncipe portugus, D. Pedro,
apresentado sempre como algum que preferiu manter-se brasileiro e negou suas
origens lusitanas.
No caso dos corpora apresentados o outro, a ser levado em conta foi o
japons. Para a construo da identidade do imigrante japons e seus descendentes
o outro a ser levado em conta foi o brasileiro. A alteridade na constituio da
identidade fundamental. A individualidade constituda pelo acabamento que o
outro nos d, afinal, nossa individualidade no teria existncia se o outro no a
criasse (Bakhtin, 1997:55).
O discurso predominante nas propagandas analisadas o da superioridade
criativa e intelectual do japons. Tal fato se d porque no Brasil, os japoneses e
seus descendentes so socialmente conhecidos como bons estudantes. Esse
reconhecimento advm do elevado grau de escolaridade alcanado pela maioria,
dos resultados bem-sucedidos nos vestibulares e da presena deles em escolas
seletivas.
Uma das razes dos nipo-brasileiros carregarem essa imagem se d porque
herdaram dos japoneses os valores culturais que influem no desempenho escolar
positivo. Os valores culturais japoneses mais significativos que mantm vnculos
diretos e indiretos com a vida escolar dos nipo-brasileiros so a hierarquia, a tica
dos dbitos, a vergonha, a responsabilidade, a autodisciplina e a competio.
Em seu trabalho, Camacho (2012)29 desconstri o esteretipo de que os
japoneses so mais inteligentes que a mdia ao analisar os fatores que favorecem
o sucesso escolar do grupo tnico em questo. O primeiro valor cultural sobre o qual

29

CAMACHO, Luiza MitikoYshiguro. Valores culturais japoneses presentes na educao dos nipobrasileiros. In KISHIMOTO, T.M.; DEMARTINI, Z.B.F. (orgs.).Educao e Cultura: Brasil e Japo. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2012.

41

vamos refletir a hierarquia. A autora salienta que as relaes do japons com o


outro e com o Estado se estabelecem assentadas na hierarquia. A obedincia a ela
est presente na vida cotidiana de qualquer cidado comum, isto hoje e desde
sculos atrs(Camacho, 2012:93).
Tendo em mente a obedincia presente na vida cotidiana de qualquer cidado
comum, podemos observar tambm que a famlia japonesa se organiza de acordo
com a lgica da rgida hierarquia, o que significa que cada integrante obedece uma
posio sempre considerando a gerao, o sexo e a idade. A partir disso se
estabelecem as relaes de domnio/submisso, em que uma rigorosa submisso
ocorre entre os mais jovens para com os mais velhos e da mulher para com o
homem. Podemos observar que a cultura tradicional japonesa machista, ou seja o
homem quem comanda, independentemente de capacidades distintas, o que torna
uma pessoa dominante ou dominada o seu gnero.
o gnero precede na determinao da posio ocupada na hierarquia,
pois, no caso da mulher, independentemente da idade, ela est sempre
subordinada ao homem. O homem, seja na condio de pai, de filho ou de
irmo mais velho, alm de responsvel pelas decises, deve tambm cuidar
para que elas sejam cumpridas. Porm, no dispe de autoridade
incondicional porque deve agir responsavelmente de forma a manter a
honra da casa. Na tomada de decises, os responsveis nunca devem se
esquecer de que as exigncias familiares precedem as individuais.
(CAMACHO, 2012:94, grifo meu)

Existe o hbito de obedecer hierarquia. Aprender a obedecer aprendido


na famlia, no processo de socializao, depois, o japons o estende aos campos
mais vastos de sua vida: escola, ao trabalho e nas relaes com o Estado.
O segundo valor cultural a tica dos dbitos. O termo utilizado pelos
japoneses para se referir ao dbito o on. A palavra que corresponde a
obrigao, cobrindo desde o maior at o menor dbito de uma pessoa o on.
(Benedict apud Camacho, 2012:95). On pode significar obrigaes, lealdade,
bondade, amor em todos os casos, on carga, dbito. A autora explica os
diversos tipos de on. H o dbito de maior peso e importncia que chamado on
imperial, existe tambm o on para com o professor e para com o patro porque, no
entender do japons, ambos colaboram com o crescimento e desenvolvimento de
sua pessoa.
Esse dbito ilimitado e deve ser aceito com gratido desmedida porque o
imperador o maior dentre os superiores. No entanto, possvel dever-se

42
on a algum abaixo do imperador. Existe on que se recebe dos pais, dos
professores, dos patres ou de qualquer indivduo. (Camacho, 2012:95)

exatamente o on que ocorre tambm na relao pai-filho que produz o


devotamento filial, que coloca os pais na posio de autoridade perante os filhos,
que, por isso, se vm na obrigao de pagar o dbito.
O dbito que os filhos tm para com os pais leva-os a se empenharem a
pag-los. O pagamento se d, por um lado, sob a forma de cuidados,
obedincia e preocupao com os pais no dia a dia e, por outro lado, por
meio do devotamento e oferta da melhor educao possvel a seus prprios
filhos futuramente. Por mais que se faa para saldar a dvida, ela nunca
decresce, pelo contrrio, o on aumento com os anos. Portanto, constitui um
pesado nus. (Camacho, 2012:95)

Um ponto importante do on que o funcionamento da tica dos dbitos


"depende de cada um ser capaz de considerar-se um grande devedor sem sentir
animosidade ou contrariedade ao cumprir as obrigaes. O on deve ser devido sem
desagrado." (Camacho, 2012:95).
Outro on aquele que se deve a estranhos. Este, on, sim, pode causar
ressentimentos e constrangimento quando a pessoa devedora no consegue saldar
o on.
Aceitar uma carona ou se auxiliado num acidente, faz com que aquele que
aceitou fique carregado de vergonha por ter recebido um onde um estranho.
penoso ser um devedor numa sociedade japonesa e da nasce o desejo
de saldar rapidamente o on. Em caso de no ser possvel, resta a sensao
de humilhao, vergonha, alm da lamentao de no ter sido ele (o
devedor) o primeiro a tomar a iniciativa de ser a mulher/o homem do
on.(Camacho, 2012:95)

Agora vamos entender como funciona o pagamento do on. O pagamento


constitui uma outra categoria, porque o on no considerado uma virtude, mas seu
pagamento o . Existem regras especficas para os pagamentos: h o on que so
ilimitados em quantidade e durao e outros que so quantitativamente equivalente
e passveis de serem vencidos. Os pagamentos de dbitos igualmente ilimitados
chamados de gimu, enquanto que os pagamentos das dvidas passveis de
liquidao so chamados de giri.
O gimu aquele pagamento que mesmo integral continua sendo sempre
parcial. H trs tipos de gimu: o chu(devido ao imperador, ao Estado, ao
Japo); o ko(devido aos pais, aos ancestrais e descendentes); o
nimu(devido ao trabalho). O japons considera as formas de gimu como

43
sendo absolutas e incondicionais e no passveis de contestao. Assim o
devotamento filial ( o ko) um dever obrigatrio e pode levar at
desconsiderao da corrupo, da indignidade ou da perversidade dos pais.
Este dever s pode ser revogado se entrar em conflito com o chu, que se
coloca acima do ko. Verifica-se, pois, presente ao longo de toda a vida,
mesmo depois do casamento. Entretanto, tambm, os seus prprios filhos.
Alm disso, este devotamento inclui as vrias responsabilidades de um
chefe de famlia como a garantia de subsistncia e a educao de seus
filhos e de seus irmos mais novos. (Camacho, 2012:96)

Ao contrrio do gimu, o giri - que abrange desde as dvidas por um antigo


favor at o dever de vingana para "limpar o prprio nome" e livrar-se da desonra apresenta a possibilidade de pagamento. O giri pode ser dividido em duas esferas
de abrangncia de obrigaes: giri para o mundo e giri para o nome.
Giri pode ser entendido como o cumprimento de relaes contratuais - em
constante com o gimu, tido como o cumprimento de obrigaes ntimas para as
quase se nasce. "Deste modo, o giri inclui todos os deveres que se tem com a
famlia do cnjuge, ao passo que o gimu com relao ao que se tem para com a
prpria famlia"(Benedict apud Camacho, 2012:96).
Portanto, a tica dos dbitos faz com que o japons assuma responsabilidade
que podem chegar at as ltimas consequncias, como por exemplo, o indivduo ao
no conseguir pagar sua dvida movido pelo sentimento de humilhao at que
chega ao ponto de eliminar sua prpria vida.
A competio outro valor cultural comum para os japoneses porque se voc
um perdedor, voc consequentemente carrega fracassos, mesmo que isso sirva
de incentivos para empenhos maiores no futuro. Porm, as crianas nipnicas at
entrarem na adolescncia mostram-se despreocupadas em relao competio.
As escolas elementares da primeira e segunda infncia do Japo reduzem ao
mximo a competividade e estimulam o trabalho coletivo. Para ilustrar tal afirmao
a autora traz o exemplo de que os brinquedos das escolas de educao infantil so
gigantes para que nenhuma criana possa transport-lo ou carreg-lo sozinha. Essa
estratgia fora o trabalho coletivo. Contudo, inevitavelmente a competio surge, se
acirra e passa a fazer parte do seu cotidiano a partir da adolescncia, quando os
jovens tm de disputar o vestibular para o ingresso na escola mdia.
A cultura japonesa se enquadra nas chamadas cultura da vergonha, nas
quais o individuo movido pelo temor vergonha. Qualquer ato praticado,
que incorra na perda da dignidade, leva vergonha que pode se apresentar
em pelo menos duas modalidades: a vergonha/timidez e a

44
vergonha/dignidade. Aquela compreendida como timidez muito sentida
pelos nipnicos. Segundo a boa educao japonesa, as mulheres, muito
mais que os homens, devem se comportar de maneira recatada, discreta,
controlada, de forma a nunca chamar ateno sobre si, principalmente em
pblico. O medo de passar pelo ridculo os leva a ser retrados. Cair no
ridculo pode significar a perda da dignidade e grande humilhao. A outra
modalidade - a da vergonha/dignidade - encontra-se muito ligada ao
fracasso. Fracassar na escola, por exemplo, significa perder a
dignidade e motivo de vergonha no s para o aluno, mas para toda
famlia. O fracasso do filho fracasso de toda famlia, principalmente da
me que no soube socializ-lo a contento. (Camacho, 2012:97, grifo meu)

Enquanto os ocidentais (que so guiados pelo judasmo e cristianismo e que


travam lutas entre o bem e o mal) so impulsionados pela cultura da culpa, os
japoneses so movidos pela cultura da vergonha e do dever.
O ltimo valor cultural que constitui os fatores que favoreceram o sucesso
escolar dos nipo-brasileiros a autodisciplina. De acordo com Camacho (2012),
para os ocidentais, a autodisciplina est ligada a sacrifcios, a renncias e
frustraes, enquanto no Japo
o treinamento mental e a autodisciplina possibilitam pessoa viver
plenamente a vida porque cria a capacidade de controles que ampliam a
conduta. A autodisciplina est intimamente ligada responsabilidade. S o
autodisciplinado quem responsvel. E a responsabilidade atribuda
desde cedo s crianas de origem japonesa: desde pequenas
responsabilidades em casa at a grande responsabilidade dos estudos em
suas vidas infantil e juvenil. (Camacho, 2012:98)

Camacho (2012) afirma que a tica dos dbitos persiste ainda hoje nas
famlias nipo-brasileiras, fato que impe laos de obrigao entre seus membros.
No Brasil, o funcionamento dessa tica acontece com maior fora no mbito familiar
e perde o vigor no devotamento ao imperador. A autora ainda salienta que todos os
pais e mes estabelecem para si mesmos a obrigao de proporcionar aos filhos um
alicerce slido que lhes permita uma vida futura, quando adultos, de independncia
e com uma profisso socialmente reconhecida como boa.
Os filhos reconhecem o cumprimento das obrigaes paternas entendendo
o esforo e o sacrifcio despendidos. Em contrapartida, se empenham para
retribuir ou saldos o dbito de maneira a atender s expectativas dos pais.
Se a obrigao maior dos pais de filhos em idade escolar possibilitar uma
boa educao escolar, na mesma proporo, a obrigao mxima dos
filhos, corresponder sendo um timo aluno na escola. (Camacho, 2012:99)

45

Desta forma, o sucesso no desempenho dos nipo-brasileiros fruto da


construo desses valores culturais citados. Compreendendo esse acmulo de
valores, podemos entender o surgimento do discurso de que os japoneses so mais
inteligentes.
Ao lermos "nossos japoneses so mais criativos que os outros" nos
indagamos

o que teria dado origem a tal discurso? Para compreendermos o

discurso citado, ser necessrio observar a divergncia dos valores da "tradio" e


da "inovao" da tica ocidental em relao oriental. No ocidente a inovao
compreendida como
a criao individual totalmente diferente do j existente. O distanciamento
do j realizado valorizado. A legislao garante os direitos autorais porque
entende que o trabalho artstico uma criao pessoal e por isso ele se
torna propriedade privada. Fica assim, impossibilitada a modificao e/ ou
produo parcial ou total de qualquer trabalho. (Camacho, 2012:98)

A concepo de inovao no ocidente diferente da mesma concepo na


cultura japonesa, tradio e inovao caminham sempre juntas. Para os japoneses
inovar significa transformar o j realizado, aperfeioar.
O modo de criao japons se faz por meio de modificaes contnuas, mas
mantendo-se a caracterstica essencial do objeto. Na concepo dos ocidentais isso
significa adulterar o trabalho realizado, piratear, plagiar. No Japo significa
aperfeioar. Este pas cultiva a tradio, porm, no a mantm estagnada. Ela
dinmica porque se modifica - mantendo, entretanto, a sua essncia - para modelarse aos novos tempos e s novas tcnicas. E por isso ela permanece viva ainda hoje
apesar da franca modernizao do pas. (Camacho, 2012:99)

Podemos exemplificar a genialidade no conceito de inovao do modo de


pensar do japons observando a televiso digital. De acordo com o trabalho de
Pereira (2008)30 o avano da televiso se deu por conta dos japoneses, pois a
concepo de uma televiso digital foi elaborada por eles em 1970. Os japoneses
perceberam que, aps a incorporao de cores ao sistema televisivo (anos 50),
demandavam-se novos avanos em seu processo evolutivo com o objetivo de
proporcionar ao telespectador expectativas anlogas s sentidas por um espectador
de cinema. Para atender a esses anseios, concluiu-se que seria preciso uma
considervel mudana na difuso, passando-se a utilizar um sistema de

30

PEREIRA, Lvia Cirne de Azevedo et al. Televiso Digital: do BrasilaoJapo.CulturasMiditicas:


Revista de Ps-GraduaoemComunicao daUniversidade Federal da Paraba. Ano I, n. 01
jul./dez./2008.

46

transferncia de dados atravs de cdigos binrios, o que permitiria o


processamento direto desses dados em um computador, tornando-os facilmente
manipulveis e, consequentemente, possibilitando uma gama de novos servios
atrativos para o espectador. O Japo foi o primeiro pas a adotar a resoluo 16:94
nas difuses via satlite, bem como o pioneiro no desenvolvimento do sistema de
compresso e transmisso de vdeo em HDTV, ambos nos anos 80.
Com o trabalho da autora citada anteriormente foi possvel criar uma
interpretao acerca do slogan da Semp Toshiba - Nossos japoneses so mais
criativos que os outros. Nossa leitura do slogan baseada nos princpios que regem
a cultura em geral, de Fiorin (2009), se apoia na noo de inovao e tradio de
Camacho (2012).
O slogan traz a ideia da apropriao dos japoneses - nossos japoneses - ,
mas quem est dizendo, quem est afirmando ter a posse dos japoneses? Podemos
entender, dentro da perspectiva da construo da identidade do nipo-brasileiro, que
quem enuncia o povo brasileiro, que assimilou a cultura japonesa, o brasileiro
enuncia que os nossos japoneses (os nipo-brasileiros) so mais criativos que os
outros. Mas qual a razo dos nossos nipo-brasileiros serem mais criativos que os
demais? Primeiro, de acordo com Fiorin (2009), para o brasileiro, s o que
misturado completo. A mestiagem ou a mistura um processo de melhoramento,
que aproxima o japons do brasileiro. No se celebra a mistura em si mesma, mas
como uma maneira de aproximar-se do brasileiro.
Contudo, o discurso da mescla no deixa de apresentar uma fronteira, onde
se d a triagem: dela o japons est o excludo. Afinal, como j dissemos antes, as
coisas no interior da cultura no so regidas sempre por um nico princpio; pode
haver assimetria ou, de tempos em tempos, ocorrer um movimento pendular, que
leva do princpio da mistura ao da triagem e vice-versa, sucessivamente. Ao mesmo
tempo que o discurso da Semp Toshiba aceita o nikkei tambm o exclui, como vimos
na tirinha "Calando um japons".
Em segundo lugar, Camacho (2012) elucidou a diferena na concepo de
inovar ao ver da cultura japonesa e da ocidental. Em suma, para o ocidental inovar
criar algo diferente de tudo que j existe. J para o japons inovar implica em
aperfeioar o que j existe, no tica ocidental, o aperfeioar o que j existe
considerado plgio.

47

48

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho no tem a pretenso de se encerrar por si, mas sim estimular as
pesquisas acerca do discurso sobre o imigrante japons e seus descendentes no
Brasil. Para caracterizar a cultura brasileira, Fiorin (2009) usa o termo mistura que
pode ser entendido como a assimilao de uma cultura por outra, ou seja, a
apropriao que um povo faz do que significativo em outra cultura, como, alis, j
ensinava o escritor brasileiro Oswald de Andrade (1890-1954) por meio do conceito
de antropofagia, princpio que considerava constitutivo da cultura brasileira. Dessa
maneira, para ns, s o misturado completo; o puro incompleto. Assim se d a
construo identitria, a mistura sinnimo de mestiagem, outro termo usado por
Fiorin, para caracterizar o jeito de ser brasileiro.
Ao considerarmos os fatos acima, podemos afirmar que ocorre a assimilao,
apropriao de alguns aspectos significativos da cultura japonesa que so
incorporados na cultura brasileira - como, por exemplo, a forte presena da culinria
japonesa em pontos conhecidos de So Paulo, e especialmente a popularizao das
chamadas temakerias. Alm da culinria, h a popularizao no Brasil dos
chamados mangas - histrias em quadrinhos japoneses.
Os nikkeis trazem os valores culturais japoneses que fazem refletir no
desempenho na educao e no trabalho. Este fato, faz com que ocorra o discurso de
senso comum: os japoneses so mais inteligentes. A assimilao da cultura
japonesa na cultura brasileira faz com que ocorra o que Fiorin (2009) chama de
"mestiagem", sinnimo de mistura (operador de um dos princpios que regem a
cultura em geral - princpio da participao). Todo esse processo considerado
completo, ser misturado ser completo, ser puro ser incompleto, pois a
individualidade constituda pelo acabamento que o outro nos d, afinal, "nossa
individualidade no teria existncia se o outro no o criasse" (Bakhtin, 1998:55).
Quanto identidade do nipo-brasileiro na cultura brasileira, podemos concluir
que seus processos de adaptao, desde a chegada dos primeiros imigrantes, tem
sido difcil devido inmeras adversidades, dificuldades e obstculos enfrentados;
contudo, os nipo-brasileiros podem ser considerados um caso sui generis quanto
capacidade de assimilao pois notvel o sucesso do imigrante em sua adaptao
a terras estranhas.

49

No presente trabalho, ao realizarmos a anlise do discurso brasileiro presente


nos gnero propaganda e tirinha sobre o japons, ficou evidente a necessidade de
buscarmos aprofundamentos de tericos, tais como Fujyama (2007), que trata do
esteretipo, e Camacho (2012), que descreve os valores que compem a cultura
nipnica, para concluirmos que o discurso que revela o imaginrio acerca do
imigrante japons e seus descendentes no brasil - ser mais inteligente e mais
criativo - fruto desses mesmos valores culturais (a hierarquia, a tica dos dbitos,
a vergonha, a responsabilidade, a autodisciplina e a competio), da diferena na
concepo de inovar na perspectiva oriental.
Fiorin (2009) trata a identidade como uma autodescrio que cada povo faz
de sua prpria cultura e trabalha a partir de dois princpios que determinam a
formao de diferentes culturas: o princpio da excluso, que produz culturas de
triagem, e o princpio da participao, que rege culturas de mistura. Conclumos
tambm que a cultura brasileira assenta-se na "mistura", favorecendo um regime de
funcionamento prprio de uma cultura "da participao".
Mas, como j afirmado anteriormente, as coisas no interior da cultura no so
regidas sempre por um nico princpio; pode ocorrer um movimento pendular, que
leva do princpio da mistura ao da triagem e vice-versa, sucessivamente.
Entendemos ento que ao mesmo tempo em que o japons chamado a integrar,
participar e misturar-se cultura brasileira, ele tambm excludo dela, exatamente
como vimos em suas autodescries, nas propagandas e tirinha aqui analisadas.
A alteridade e a dialogia esto presentes quando analisamos a expresso da
Semp Toshiba "os nossos japoneses" e "os outros" japoneses , os nipo-brasileiros e
os brasileiros. interessante notar como a dialogia quando referimos os "nossos
japoneses" e "os outros" japoneses se realiza no sentido de integrar e no de excluir
o outro.
Deste modo, o presente trabalho no teve pretenso de dar uma definio
cabal desta ou daquela identidade cultural, mas sim a de estimular novos estudos
sobre a presena do nipo-brasileiro na sociedade brasileira.

50

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Tezza (traduo no revisada, exclusiva para uso didtico e acadmico) da edio
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