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Desafos del Hombre

Contemporneo

Desafos del Hombre Contemporneo


1 Edicin, (Montevideo) Uruguay
2016, Nueva Visin Editorial
www.nuevavisioneditorial.com
E-mail: nuevavision.editorial@gmail.com
2016, Adrin Aranda
www.facebook.com/adrianarandauy
E-mail: adrarcapp@gmail.com
ISBN: 978-9974-8542-0-8
Correccin: Sofa Rivero
Diseo interior y de cubierta: Roberto Domnguez
Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o utilizada en cualquier
forma o medio, electrnico o mecanizado, incluyendo fotocopias o
grabaciones o por cualquier medio de almacenaje de informacin y sistema
de recuperacin, sin el previo permiso por escrito del autor.

Desafos del Hombre


Contemporneo
Adrian Aranda

Adrian Aranda

NDICE
Prlogo..........................................................................................................8
Introduccin................................................................................................12
El aumento de la delincuencia....................................................................21
La crisis del poder poltico..........................................................................45
Enfermedades mentales.............................................................................61
Fundamentalismo religioso........................................................................77
La cultura de la indiferencia.......................................................................99
Eplogo......................................................................................................119
Bibliografa................................................................................................123

Desafos del hombre contemporneo

Adrian Aranda

Prlogo
Hace casi un cuarto de siglo, el destacado politlogo Samuel Huntington
habl del choque de las civilizaciones. Lo hizo primero en un artculo para
la revista Foreign Affairs de EE. UU. en 1993. Luego, tom forma de libro tres
aos ms tarde. Se le trat de excntrico y, generalmente, de ingenuo. Nadie
se detuvo a pensar si esa visin de futuro deba condicionar nuestra manera
de entender nuestro presente de aquellos aos.
Su teora demostr ser cierta: los conflictos blicos para los que se
debera de preparar el mundo no estn siendo motivados, exclusiva ni
fundamentalmente, por intereses econmicos, sino por el choque de
fundamentalistas religiosos o culturales, nacionalismos extremos, ideologas
excluyentes, y el conjunto de valores que conforman una civilizacin.
Veinticinco aos ms tarde los grandes flagelos que enfrenta la humanidad
son generados por fundamentalismos que no vimos venir a tiempo. Por
incomprensin civilizatoria. Huntington hace en sus dos piezas, artculo
y obra, una diferencia entre cultura y civilizacin, siendo esta algo ms
incluyente.
En todas las civilizaciones hay sectores dialogantes conviviendo con
fanatismos excluyentes. Pero, volviendo a la obra, peco de no haber hablado
de lo inmediato sino de proyectarlo al futuro.
Siendo una de las obras acadmicas que ms me ha impresionado, desde
que la le en tiempos en que fueron escritos sus primeros borradores, me
permito ingresar en la dimensin de la obra de Adrin Aranda.
Hoy pensamos en torno al maana, no en trminos de futuro sino
dentro de veinticuatro horas. Partidos polticos alrededor del mundo, medios
de informacin, pensadores, pseudofilsofos, han cado en un inmediatismo
que nos impide ver, en las decisiones que tomamos, de dnde vienen y
menos an hacia dnde nos llevan.
En los das en los que escribo este prlogo, Espaa se encuentra, desde
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Desafos del hombre contemporneo


hace ya muchas semanas, sin poder formar gobierno. Se renen los diversos
partidos y no se ha encontrado una frmula que logre que algunos lderes
obtengan, a travs de acuerdos, la mayora de escaos que les permitan
gobernar. Si es que antes de publicarse estas lneas se formara gobierno,
sea cual fuera este, est condenado al fracaso. Porque se negocian nmeros
de asientos y votos en el Congreso. Nadie, hasta ahora, ha expresado hacia
dnde quieren llevar el Reino. Alguna tmida propuesta programtica, como
patear para adelante el problema del dficit y la deuda espaola. Pero hacia
qu proyecto de sociedad, inserta en qu mundo... de eso no se habla.
Y este es el tema central que hizo que la obra que hoy prologo generara mi
inters, desde su gestacin, nacimiento y perfeccionamiento.
Las citas a Heidegger y al poeta alemn Heine muestran desde la primera
pgina un inters por ir a la esencia de los problemas en vez de analizarlos
en s mismos, como si no tuvieran causa y consecuencia. Ello nos va dando la
pista de las inquietudes del escritor.
Parece de sentido comn, que, como se ha dicho, es el menos comn de los
sentidos. Pero no vemos a nuestro alrededor que algunas de las interrogantes
de Aranda sean prioridad en la discusin pblica. A ningn nivel, aunque
suene suicida.
Tambin debo resaltar que en este mundo donde algo es bueno o malo,
blanco o negro, el libro nos deja con muchas certezas y por suerte, tambin,
con muchas dudas. Se pueden compartir, o no, las conclusiones a las que
arriba Adrin, pero no puede dejar de admirarse la capacidad de plantearnos
dudas a nuestro propio comportamiento. Lo logra a travs de un difcil
equilibrio entre el hombre (cada uno de nosotros) y la humanidad. Entre
la conducta individual y la colectiva. El mejor elogio que puede hacerse y
siento que debemos hacer a esta obra es dejarla hacernos pensar. Pensar
es previo a decidir, y es hasta ms importante que la decisin misma. Adems
de invitarnos, nos da herramientas para pensar.
Un da pregunt a un amigo, hombre pblico en Uruguay e importante
jerarca internacional, si era creyente. Pocas veces recib una respuesta ms
elocuente. Me dijo: soy dudante. Me aclar mucho muchas cosas. Quizs
no fue recproco porque le respond que dudante era para m la ms
perfecta definicin de creyente que haba odo hasta ese momento.
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El complejo equilibrio que describe Adrin Aranda en referencia a que el
hecho de que la evolucin del pensamiento humano sea progresiva ha sido
el mejor amigo y, a la vez, el peor enemigo del bienestar de las civilizaciones
nos abre un apasionante mar de posibilidades para pensar y profundizar.
Tambin nos aleja de la ms mnima chance de caer en el facilismo o el
dogmatismo.
Finalmente, quiero rescatar el valor, en una obra que toca los temas con
profundidad y fundamento, del rescate de los valores espirituales. Qu est
bien y qu est mal, puede ser discutible. Pero estos deben ser el motor de
las decisiones que muchas veces consideran solo el Qu puedo obtener
de esto?.
El mundo est lleno de ejemplos de cambios en la Historia por los que no
perseguan ningn objetivo personal. Desde Martin Luther King a Gandhi y
Rosa Parks. A esta ltima solo le esperaba la crcel en vez de llegar como
siempre en hora al servicio de su iglesia bautista. No busc ms que hacer
lo correcto. Tener su conciencia tranquila. Pero logr iniciar la lucha por
los derechos civiles que aos ms tarde terminara con el racismo y el
segregacionismo en los estados sureos de los EE. UU.
Un da tuve la oportunidad de preguntar a Rosa Parks por qu lo hizo. Me
respondi: No escuch la voz del hombre Blanco. No escuch la voz del
conductor del mnibus ni de los dems pasajeros. No escuch la intimacin
de los policas ni sus amenazas. Sent y obedec la voz de Dios.
Esta ancdota, que recuerdo del privilegio de haber conocido a Rosa Parks
en 1976 y de haberme sentido su amigo hasta su muerte, tiene que ver con
mucho con lo que me dej la lectura de Desafos del hombre contemporneo.
La importancia de los individuos y su influencia en el desarrollo de la
humanidad, siendo esta algo ms que la suma de individualidades. La
importancia de la fe que mueve montaas.
El valor de lo espiritual es muy importante. Pero debe ser cultivado, trabajado
y cuidado como todos los valores. Pero en nombre de lo espiritual, si el
espritu no se cultiva sanamente, es tambin peligroso obrar. Como todo,
nada es bueno o malo en s mismo. Porque el fundamentalismo se inspira en
una valoracin espiritual, pero excluyente.
El no aceptar al distinto, venga de donde venga, es uno de los problemas
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ms graves de nuestro tiempo. El espritu humano siempre desmitifica la
idea de que solo los intereses econmicos hacen la historia. Grave error
que estamos pagando por imprevisin de nuestros mayores, como pagarn
nuestros hijos por nuestras omisiones. ISIS, causante de tantas atrocidades
que han llevado al mundo a una nueva guerra mundial... no tiene una
motivacin fundamentalista espiritual? Los autores de indiscriminados
atentados suicidas, condenables siempre, buscan una utilidad econmica?
Quines son ac los ingenuos: los que creen que el mundo se mueve al son
de la economa?
La solucin no puede ni debe ser la exclusin de la espiritualidad del
islamismo dentro del cual los fundamentalistas son una nfima minora. Si
caemos en eso nos habr ganado el enemigo y seremos tan fundamentalistas
y excluyentes como ellos. En el mundo viven 1600 millones de musulmanes.
ISIS ha reclutado entre quince y veinte mil combatientes. Como todas las
fobias, la islamofobia, de moda en nuestros tiempos, es demostracin de la
falta de valoracin de lo espiritual por encima de todo.
Cuando se piensa solo en el motor econmico de los actos se cometen
errores tremendos. Veamos, en el cambio climtico que ha llegado a nuestras
tierras, un buen ejemplo de esto.
Lo esencial es invisible a los ojos dice El Principito pero tambin es
por los ojos que captamos la realidad a la que debemos interpretar con
espiritualidad. Los ojos son el punto donde se mezclan alma y cuerpo 6. Y
es en ese equilibrio que debemos navegar.
La completa obra de Adrin Aranda nos da elementos de reflexin, y a
veces herramientas, para que el hombre contemporneo pueda asumir
sus desafos sin cometer los errores de sus predecesores, y, aun, los que se
siguen cometiendo.
Juan Ral Ferreira

Director de La Institucin Nacional de Derechos Humanos y Defensora


del Pueblo

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Adrian Aranda

Introduccin
El mundo es lo que es hoy como resultado de un proceso de
transformaciones cuyo motor han sido las ideas. Quienes desestiman el
valor de las ideas caen en un gran error. Aquellos que han pretendido
cambiar el mundo apostando solo a lo fctico, ignorando lo ideolgico,
solamente han producido cambios sustancialmente pasajeros, sin
continuidad y sin resultados a largo plazo, pues los hechos histricos son
movidos por ideas. A mitad del siglo pasado Martin Heidegger anunciaba
que el hombre, en lo que lleva de existencia, ya hace siglos, ha obrado de
ms y pensado de menos1 (p. 14).
El poeta alemn Heinrich Heine advirti a los franceses en el siglo XIX que
los conceptos filosficos criados en la quietud del cuarto de estudio de
un profesor podan destruir una civilizacin2 (p. 1). Las ideas han sido
un instrumento de doble filo a lo largo de toda la historia humana. Han
producido cambios provechosos para el progreso de la misma, y tambin
han generado actos atroces que manifestaron la cara ms cruel del hombre.
Ellas son responsables de la Reforma protestante, que libr al hombre de
la explotacin religiosa y le proporcion un grado mayor de libertad y
cultura, pero tambin lo son del genocidio armenio o el Holocausto judo.
Han originado las democracias, y los Estados con ms alta calidad de vida
e igualdad, aunque tambin las tiranas y dictaduras que oscurecieron
naciones por dcadas y a veces siglos. Por lo tanto, quien quiera cambiar
el mundo deber formar parte de las ideas y el pensamiento. Pensar
antecede a actuar. Y es por eso que la funcin del pensamiento es esencial
para mejorar la vida del ser humano.
A lo largo de la historia de la humanidad, el hecho de que la evolucin del
pensamiento humano sea progresiva ha sido el mejor amigo y, a la vez, el
peor enemigo del bienestar de las civilizaciones. El mejor amigo, en tanto
que en diferentes puntos histricos el avance de la ciencia, de la medicina,
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de la filosofa poltica, de la educacin y del arte han redundado en la
mejora de la calidad de vida. Al mismo tiempo, en cada poca, el progreso
no alcanzado fue el peor enemigo, en tanto que en cada una de estas
disciplinas la limitacin del progreso, inevitable e inherente al proceso
cronolgico, gener que sobre lo an no conocido el hombre actuara en
base a supersticiones, teoras, y tradiciones, muchas veces inhumanas y
destructivas. Desde la manera degradante en que se trat a los enfermos
mentales hasta el siglo XX los castigos, en la Edad Media, de la Inquisicin
contra cualquier pensador contrario al dogma catlico el analfabetismo
general en la plebe hasta la fundacin de las primeras Universidades
hasta las muertes por enfermedades que hoy son totalmente inofensivas,
son hechos cuya causa fue la falta de progreso coetneo de su poca.
El siglo XX ha sido un siglo de progreso cientfico mayor que el de todos
los siglos que lo precedieron en la historia de nuestra civilizacin. Eso, de
alguna manera, nos hace sentir en la cspide del conocimiento, y nos cuesta
aceptar que an actuamos en base a supersticiones, teoras e ignorancia
en muchas de las actividades humanas, desde la ciencia, la religin, la
medicina, la educacin, la sociologa, hasta la poltica. Ninguna de estas
disciplinas est exenta a pesar de los grandes avances en cada una de
ellas de la realidad de que en algunas reas de las mismas an la luz del
conocimiento no ha iluminado con su mximo esplendor. As como desde
nuestra actual perspectiva nos es fcil juzgar a las generaciones pasadas
por no reconocer la oscuridad con la que actuaban, a las generaciones
futuras tambin les ser fcil juzgarnos por nuestra reticencia a reconocer
nuestra propia oscuridad. Nuestro xtasis actual de progreso no debe
servirnos como excusa para ignorar los lugares oscuros que an nos resta
iluminar a travs del pensamiento y las ideas.
Hoy nos enfrentamos a problemas sociales que estn causando mucho
dao. El atroz aumento de la delincuencia y la criminalidad han hecho
del narcotrfico y el crimen organizado negocios millonarios que
involucran a millones de personas alrededor del mundo debido a
nuestra incompetencia para solucionar estos conflictos nos es imperioso
replantearnos desde cero si realmente entendemos la raz del problema.
El poder poltico se ve amenazado, hoy ms que nunca, por las grandes
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corporaciones y la manipulacin de los medios masivos de comunicacin.
Nuestras democracias corren riesgo a diario de ser desestabilizadas desde
adentro o desde afuera. En el tema de la salud mental el mundo se
ha estancado, y la sociedad an arrastra estigmas tanto o ms peligrosos
que las enfermedades en s mismas. La religin est retrocediendo a la
barbarie, no solo en Oriente, sino tambin en Occidente, y los crmenes
que hoy se cometen en nombre de Dios no tienen nada que envidiarle a
las brutalidades de la Edad Media. Con la apologa del consumo y del xito
material nuestra sociedad se ha tornado individualista e indiferente a los
dbiles, pobres, y excluidos.
Estamos experimentando un retroceso en la humanidad que nos hace
dudar y en ocasiones dimitir de la idea de que el tiempo ha trado
progreso a nuestra civilizacin. Es una realidad que el saber de este tiempo
es mayor que el de tiempos antiguos, pero la cuestin es reflexionar sobre
qu estamos haciendo con ese saber y conocimiento, y descubrir de qu
manera nos benefician, y de qu manera no, los avances de nuestra era.
De todos estos temas trata esta obra. Exponiendo, a mi entender, algunas
causas de estos males sociales, para poder comprender mejor la realidad
actual. No es una respuesta de qu hacer para mejorar nuestra existencia
pues creo que una contestacin de tal magnitud no debera ser abordada
por una sola persona, sino por un colectivo de individuos pensantes,
sino un recorrido por las ideas que nos han trado hasta donde estamos
hoy, abordadas desde cinco temas especficos: criminalidad, poltica,
enfermedad mental, religin y cultura, asuntos fundamentales que el
hombre contemporneo deber enfrentar en el siglo XXI.
Resulta difcil hablar de los desafos del hombre, en un mundo lleno
de diversidad. No es la misma situacin la que enfrenta el hombre
latinoamericano que la que enfrenta el hombre europeo o el
estadounidense. De todas formas, la globalizacin hoy nos permite tener
cierto consenso con respecto a algunos temas que afectan a todo el
mundo: principalmente, a la civilizacin occidental.
Octavio Paz, Premio Nobel de Literatura 1990, dijo en una ocasin que
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nada le gana a uno ms antipata que haber tenido razn antes que los
dems3 (p. 176). Esta razn a la que se refera Paz no es un conocimiento
superior, sino un conocimiento adelantado al tiempo presente en que
se est pensando. Los hombres somos esclavos de nuestro tiempo un
amo tirano que no nos permite vivir en la plenitud del conocimiento.
Por nuestro tiempo histrico y nuestro tiempo circunstancial-personal
somos dominados a fin de pensar hasta donde ellos nos permitan. Por
qu la esclavitud fue una prctica generalizada hasta comienzos de la era
industrial? Por qu la democratizacin del conocimiento tuvo que esperar
hasta el siglo XIX? Por qu los derechos civiles de los negros y de las
mujeres tuvieron que esperar hasta el siglo pasado para ser ejercidos con
libertad? La respuesta es una: el Tiempo. Este determin y determina hoy
nuestro pensar y nuestro vivir, y nos somete y limita a su propia existencia
y desarrollo. Ser libres de esta esclavitud y pensar ms all de nuestro
Tiempo es el desafo que tenemos por delante, y esto nos permitir
enfrentar mejor los problemas ms relevantes que afectan hoy nuestra
existencia. Nuestra sumersin en nuestro presente nos imposibilita pensar
ms all de este, e impide el surgimiento de una vanguardia en el siglo XXI.
Esta sumersin es una caracterstica predominante de la hipermodernidad
en la que vivimos, como animales, dijera Borges, en un eterno
presente, desde el que no somos conscientes de nuestro pasado ni de
nuestro porvenir. Por qu pensamos como pensamos? Por qu vivimos
como vivimos? Estamos parados sobre un fundamento de conocimiento
que construyeron nuestros predecesores, y tenemos el rol de seguir
construyendo los fundamentos del saber sobre el cual afirmarn sus pies
nuestros sucesores. El statu quo hoy es ms rgido que en la modernidad;
aunque se presenta ms flexible, esta misma flexibilidad lo hace casi
inamovible. El statu quo de la modernidad o el de la premodernidad eran
rgidos y firmes, y las ideas tuvieron que golpear fuerte y constante as
como una maceta y una punta de hierro intentan atravesar un muro de
concreto a travs de los siglos para modificarlos. En cambio, nuestra
hipermodernidad nos presenta un paradigma flexible, pero an ms
inamovible, y las ideas arrojadas hacia l simplemente rebotan como
piedras arrojadas contra una lona elstica.
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Adrian Aranda
Repensar nuestro tiempo es una tarea pendiente de aquellos que
queremos un mundo mejor. Los principales desafos para el cambio no
sern la rigidez y la oposicin que enfrentaron pensadores adelantados
como Coprnico, Galileo, Lutero, Pasteur, Ignc Semmelweis o Martin
Luther King, quienes crearon saberes contrarios a los paradigmas de
su tiempo. Nuestro desafo ser lidiar con la indiferencia que ha trado
la flexibilidad de la posmodernidad. Esta flexibilidad nos brinda hoy una
libertad de expresin casi omnipotente, pero, al mismo tiempo, hace que
nuestras palabras se pierdan en un mar de informacin y sean olvidadas
rpidamente, al ser suplantadas por nuevas palabras y nueva informacin.
El statu quo siempre encuentra maneras de resistir los cambios, como
dijera Bertrand Russell: La verdad nueva es a menudo incmoda,
principalmente para los que asumen el poder4. Y nuestro tiempo no
es la excepcin. Desde todos los frentes el cambio es resistido. El Poder
econmico resiste a la justicia social, la injusticia produce violencia y esta,
a su vez, resiste a la paz. Los estigmas y la ignorancia resisten al buen
trato a los pacientes con enfermedades mentales y el fundamentalismo
religioso resiste a la tolerancia y la armona. Heidegger, tras analizar un
aforismo de Parmnides, lleg a la conclusin de que pensar es dejar
subyacer as como tambin tomar en consideracin: al ente siendo5 (p.
215). Es decir, lo que nos lleva a pensar es el ente todo lo que existe
que se nos presenta como una realidad, y que merece ser tomado en
consideracin, es decir, ser pensado. Nuestra contemporaneidad es un ente
que se nos presenta en nuestro tiempo y nos empuja a pensar, a pensar el
ente siendo, o sea, el ser del ente, que es su misma esencia. Cul es el
ser de nuestra contemporaneidad, es decir, su esencia? Es un ser que ha
probado todo, o eso creemos. Ha probado el misticismo de la Edad Media,
al que sustituy por la tcnica de la modernidad, en la cual gust de los
beneficios de la tecnologa y el progreso mediante la razn. Cuando el
idealismo moderno cay, al mostrar el lado oscuro del instrumento de la
razn en la Segunda Guerra Mundial, en los campos de concentracin y en
Hiroshima y Nagasaki, el ser se liber y decidi correr tras las pasiones
y deseos que la sociedad le haba reprimido hasta entonces. La revolucin
sexual y el Mayo francs fueron intentos del ser por encontrar un nuevo
sentido a la existencia. Cuando la oleada de los sesenta se esfum, el ser
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Desafos del hombre contemporneo


no supo hacia dnde huir y cay en lo que predomina desde la dcada de
los ochenta hasta nuestros das: la insatisfaccin.
La esencia de nuestra contemporaneidad es la insatisfaccin. Una
insatisfaccin que nos mantiene en movimiento, en busca de aquello
que puede satisfacernos, que, aunque nunca alcanzamos, nunca dejamos
de perseguir. Es tan profunda que el movimiento es proporcionalmente
igual. Nos movemos rpido para mantener lo ms acallada posible
nuestra insatisfaccin, pues el movimiento y nuestra simulacin de estar
por alcanzar nuestro objeto de satisfaccin, a menudo suelen engaar a
nuestro ser. Pero este movimiento cobra cada da ms intensidad una
intensidad tal que, por momentos, nos hace olvidar por qu nos estamos
moviendo. Nos movemos por movernos, porque el simple hecho de no
hacerlo nos hace recordar cun insatisfechos estamos.
Este pnico atroz a quedarnos quietos nos impide tomar en consideracin
el ente, es decir: pensar nuestra contemporaneidad. Pensar requiere
contemplar, y contemplar requiere quietud. Algo que escasea en nuestros
das. Y es as como nuestra sociedad se ha convertido en una sociedad
sin el pensar. En una sociedad en la que predomina el movimiento, los
hechos, las acciones, es decir, lo fctico. Pero predomina esto ltimo por
un temor a la quietud, que, ya olvidado, no da razones para el movimiento,
el cual reina por reinar, sin recordar ya desde cundo y por qu es el motor
del ser contemporneo. Este activismo exacerbado nos mantiene en una
ceguera y oscuridad que nos impiden practicar el pensamiento reflexivo;
es ms, yo dira que el activismo entindase este como la sobrecarga
de actividades es el mayor enemigo de la reflexin, de la cual nuestros
tiempos carecen y tienen necesidad. La poltica y la religin han perdido
enorme credibilidad, y ya no proveen de la seguridad y paternidad de la que
proveyeron en otros tiempos la violencia y las enfermedades nos rodean
como fieras hambrientas y ponen en peligro nuestra existencia cada vez
con ms intensidad, y el liberalismo econmico y social que domina hoy
el globo terrqueo nos hace sentir cada vez ms pequeos y ms solos en
un mundo que no otorga satisfaccin a las necesidades ms profundas del
hombre. La reflexin nos es imperiosa, y esta requiere repensar nuestra
vida, nuestras relaciones y nuestra sociedad. Repensar es volver a pensar,
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Adrian Aranda
es volver a excavar en esos fundamentos sobre los cuales estamos parados,
y esto provoca temor: temor a que nuestros fundamentos se destruyan
y caigamos al abismo. Pero nada de esto suceder, pues repensar no
es destruir los fundamentos, sino repararlos. Y por qu es necesario
repararlos? Es necesario porque su construccin, es decir, su estructura,
sobre la cual nos encontramos, nos ha dado pruebas de que tiene fallas.
Esas fallas son ms que notorias, las vemos a diario en las noticias y en
nuestros quehaceres cotidianos.
Hemos tratado de reparar nuestra civilizacin mediante la poltica, las
ciencias y la religin, pero estas no estn en condiciones de reparar
nada, sino de ser reparadas, pues forman parte de este cimiento que
necesitamos reconstruir. Las herramientas que pueden traernos esperanza
en medio de tanta oscuridad son la autocrtica y las ideas, con las ltimas
como combustibles de la primera. Y qu es la autocrtica? Y qu son las
ideas? La autocrtica es preguntarse por el origen de las ideas. Por qu
pensamos como pensamos?
De dnde, de qu o de quin proviene nuestro pensar? En Occidente
solemos decir que nuestra civilizacin tiene races judeocristianas, Pero
es esto tan as? Si nuestra civilizacin occidental es judeocristiana, por qu
predominan en nuestro diario vivir valores tan opuestos al cristianismo y
al judasmo? Todo esto merece un anlisis y un cuestionamiento. Y cmo
ha de hacerse este anlisis? La respuesta es: mediante el arte. El arte es el
mbito donde se ejerce o debera ejercerse la autocrtica, pues esta
trasciende el presente y nos traslada a un punto en el que el tiempo y el
espacio ya no nos limitan. El arte rompe las cadenas que el tiempo nos
coloca para mantenernos amarrados a un eterno presente, sin memoria
histrica y sin visin de futuro nos libera y nos traslada a un lugar donde
podemos ver objetivamente el pasado, el presente y el futuro. Es all
donde el presente pierde intensidad, y descubrimos que no es el todo ni
es tan determinante como solemos creer, pues desde ese lugar vemos con
claridad el origen, el auge y la cada de las ideas humanas.
Hoy nos encontramos en el auge de ideas que en su mayora nacieron
en los siglos XVIII y XIX, y se han deformado y transformado. Esas ideas,
que hoy nos someten y nos hacen sentir tan pequeitos ante su inmenso
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Desafos del hombre contemporneo


poder, pierden vigor cuando entendemos que tienen su origen y tendrn
su cada. Y su cada vendr por medio de cuestionar su origen, a travs del
arte como herramienta de autocrtica, y ese es el propsito de este ensayo.
En este caso, la herramienta es la literatura, pero de ninguna manera es
la nica. Hay una cultura crtico-reflexiva que se est levantando en varias
partes del mundo. A travs de la msica, la pintura, el cine, el teatro y otros
tipos de arte no tradicionales, hombres y mujeres de diferentes culturas
se estn levantando contra los poderes establecidos que han saboteado
nuestra civilizacin en los ltimos dos siglos. Jean-Franois Lyotard, en
los aos ochenta, afirmaba que el nazismo, arde, asesina, manda las
vanguardias al exilio el capitalismo las asla6 (p. 85). Y esta realidad no
ha cambiado desde entonces. El arte que promueven los medios masivos
de comunicacin hoy en da se basa en la lgica del utilitarismo y el rdito
econmico. Las vanguardias artsticas por naturaleza disienten con el
modelo de sociedad que hoy domina los mercados, y, lgicamente, son
excluidos por este. El arte vanguardista hoy carece de medios y recursos
para darse a conocer masivamente. El arte que predomina en el mercado
es un arte de masas, mezquino, superficial, cuya nica lgica es la utilidad.
Por esa razn, este ensayo se presenta como una alternativa y un pequeo
aporte ms al mundo del pensamiento y el de aquellos que queremos y
luchamos por un mundo mejor.
En los albores del siglo pasado, la revista Times envi una carta a los
escritores ms preeminentes de la poca, invitndolos a escribir un
ensayo en base a la pregunta Qu est mal con el mundo?. Fuera de
toda prediccin, G. K. Chesterton, en vez de escribir un ensayo, contest
de manera concreta y precisa: Estimados, Yo mismo.
El escritor britnico encontraba el problema de la humanidad que precedi
a la Primera Guerra Mundial en una sola causa: el hombre mismo. Es
pertinente esta definicin en estos das? Vivimos en una poca en la que
es necesario preguntarnos qu est mal, y, por supuesto, hay muchas
cosas que estn mal, desde la poltica, la religin, la economa, etctera,
pero encontrar la primera causa nos es ms que necesario para reparar
nuestra sociedad.
La dicotoma izquierda/derecha sigue vigente en nuestros das, por
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Adrian Aranda
supuesto, con las mutaciones inherentes al paso del tiempo. Las discusiones
polticas se limitan a un margen del cual no salen: el mercado. Toda idea
poltica gira en torno a los dilemas de la intervencin o no intervencin
estatal del proteccionismo o la apertura del comercio una puja de
intereses de un lado y del otro, cuya lgica, independientemente de que
sea izquierda o derecha, es la utilidad y el crecimiento econmico.
Nuestros tiempos carecen de autocrtica. Nos es ms fcil posicionarnos
de un lado y criticar al bando contrario. El periodismo amarillista es
repugnante, los periodistas se politizan por causas que ni ellos entienden,
vivimos en tiempos de blanco o negro, no hay trminos medios, no hay
capacidad de dilogo. Nos hace falta decir: Estimados, yo mismo estoy
mal con el mundo. Somos nosotros, los hombres, quienes hemos
construido la sociedad que hoy tenemos, e, independientemente de que
el mal est esparcido por todas las esferas de la sociedad, la causa del
mismo sigue siendo la que Chesterton seal a Times: Yo mismo. El
problema del hombre es el hombre. Y, aunque nos cuesta aceptarlo, las
atrocidades que vemos a diario en las noticias son cometidas por seres
de nuestra misma especie, somos nosotros reflejados en otros seres, en
diferentes contextos, pero al fin y al cabo, humanos.
Recientemente, el Papa Francisco, en su nuevo libro El Nombre de Dios
es Misericordia, escribe: Cada vez que cruzo la puerta de una prisin,
siempre me pregunto Por qu estn aqu, y yo no? Yo debera estar
aqu, merezco estar aqu. Su cada podra haber sido la ma. No me
siento superior a los que estn delante de m. En otras palabras, est
respondiendo a la misma pregunta que aqueja nuestra existencia desde
sus inicios: Qu est mal con el mundo? Estimados, yo mismo, yo
estoy mal con el mundo, y, si no reconozco eso, difcilmente podr hacer
algo por el mundo.
Adrian Aranda, marzo 2016

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Desafos del hombre contemporneo

El aumento de la
delincuencia
A principios de siglo, en el Informe sobre la violencia y la salud de la
Organizacin Mundial de la Salud de 2002, Nelson Mandela comentaba:
El siglo XX se recordar como un siglo marcado por la violencia. Nos
lastra con su legado de destruccin masiva, de violencia inigida a una
escala nunca vista y nunca antes posible en la historia de la Humanidad.
Pero este legado, fruto de las nuevas tecnologas al servicio de
ideologas de odio, no es el nico que soportamos ni que hemos de
afrontar La violencia medra cuando no existe democracia, respeto
por los derechos humanos ni una buena gobernanza. Hablamos a
menudo de cmo puede una cultura de violencia enraizarse. Es muy
cierto. Como sudafricano que ha vivido en el apartheid y vive ahora
el periodo posterior, lo he visto y lo he experimentado. Es tambin
cierto que los comportamientos violentos estn ms difundidos y
generalizados en las sociedades en las que las autoridades respaldan el
uso de la violencia con sus propias actuaciones. En muchas sociedades,
la violencia prevalece en tal medida que desbarata las esperanzas de
desarrollo econmico y social. No podemos permitir que esta situacin
se mantenga1.
La delincuencia es algo tan ancestral como el lenguaje y las relaciones
humanas. Desde que existen leyes, sean divinas, sean humanas, siempre
existieron personas que las infringieron. La reforma carcelaria del siglo
XVIII de la que habla Michel Foucault en su libro Vigilar y Castigar
produjo un cambio en los mtodos punitivos, pero no en sus resultados.
Lo que eran los suplicios pblicos, arbitrarios, bajo la investidura de
un rey, que hacan pagar a los criminales sus delitos con las ms duras
penas como la picota, la guillotina, la hoguera o el descuartizamiento
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Adrian Aranda
atando las extremidades del reo a cuatro caballos que tiraban de ellas,
se transformaron y homogeneizaron en la pena que hoy predomina en la
sociedad contempornea: la privacin de libertad.
Los reformadores del siglo XVIII proponan planes ms extensos y
profundos, que promulgaban ya no castigar el cuerpo de los criminales, sino
castigar su alma, corregirla y buscar su reinsercin en la sociedad. Dichos
reformadores planteaban dividir a los presos no segn sus crmenes, sino
segn su probabilidad de recuperacin, y ejercer una educacin moral y
religiosa particularizada sobre cada uno, buscando llevar las almas de los
reos a la docilidad y al arrepentimiento.
Si bien el sistema punitivo cambi, y se eliminaron los suplicios pblicos,
y se crearon los centros carcelarios, no se llevaron adelante al pie de
la letra las ideas de los reformadores. Las crceles se convirtieron en
meros centros de acumulacin de personas que han transgredido la
ley, que no reciben para nada una educacin moral. La mayora de las
personas privadas de libertad reinciden al poco tiempo de salir. La falta
de oportunidades laborales, la exclusin y los prejuicios le hacen muy
difcil al expreso adaptarse a la sociedad. La misma sociedad que cre las
condiciones para que el preso fuera quien es, lo encierra, lo deja libre,
le da la espalda y lo vuelve a encerrar. Las crceles parecieran ser meros
centros de reclusin para aquellas personas que quedan fuera del sistema
capitalista desigual que, lgicamente, no tiene lugar para todos, y que
rompen el statu quo. Por momentos, las crceles tienen la apariencia de
ser servicios a merced de las clases dominantes para mantener el orden
que a ellos les favorece mantener.
Foucault, hablando de este hecho, agrega:
El sentimiento de la injusticia que un preso experimenta es una de las
causas que ms pueden hacer indomable su carcter. Cuando se ve as
expuesto a sufrimientos que la ley no ha ordenado ni aun previsto, cae
en un estado habitual de clera contra todo lo que lo rodea no ve sino
verdugos en todos los agentes de la autoridad no cree ya haber sido
culpable: acusa a la propia justicia2 (p. 161).

22

Desafos del hombre contemporneo


Sin duda, la delincuencia es un tema no resuelto y que est en aumento,
y preocupa a socilogos, psiclogos, polticos y lderes religiosos de la
sociedad contempornea.
Segn el Centro de Informacin de las Naciones Unidas (2007):
La delincuencia tiende a ampliarse, cobrando ms fuerza y volvindose
ms compleja. Debido a esto cada vez ms es una amenaza contra
los pueblos y un obstculo para el desarrollo socioeconmico de los
pases. La delincuencia ha evolucionado hasta volverse transnacional
y ampliar su mbito de operaciones que comprenden el trfico de
armas, el blanqueo de dinero y el trfico de migrantes. La corrupcin
que acompaa a la delincuencia tambin significa un fuerte freno a las
inversiones, que llegan a perder hasta un 5% de estas. El crecimiento
econmico tambin es afectado, ya que se pierde hasta un 1% de
crecimiento econmico anual3.
Asimismo, la Organizacin Mundial de la Salud (2014) agrega que:
[Segn] el Informe sobre la situacin mundial de la prevencin de
la violencia 2014, en 2012 fueron asesinadas 475.000 personas, y
los homicidios son la tercera causa de muerte a escala mundial de
los varones de entre 15 y 44 aos, lo que pone de relieve la urgente
necesidad de actuar de forma ms decisiva para prevenir la violencia.
Pese a los indicios de que las tasas de homicidio han disminuido
en el mundo un 16% entre 2000 y 2012, la violencia sigue estando
generalizada. Las mujeres y los nios pagan un tributo particularmente
alto en el caso de los actos de violencia no mortales. Uno de cada
cuatro nios ha sufrido maltrato fsico una de cada cuatro nias ha
sido vctima de abusos sexuales y una de cada tres mujeres ha sido
vctima de violencia fsico o sexual por parte de su pareja en algn
momento de su vida4.
Lo que necesitamos, hoy ms que nunca, es tratar las races de la
delincuencia, y con esto no quiero decir que no haya que reprimir el acto
de la delincuencia en s, que es lo que se ve en la superficie. Claro que hay
que hacerlo, y castigar con justicia al delincuente, pero hacer solamente
23

Adrian Aranda
eso es como cortar un cardo sin sacarlo de raz: puede desaparecer por un
tiempo, pero siempre vuelve a crecer.
En la sociedad contempornea, quiz suene utpico tratar las races que
vamos a mencionar a lo largo de este captulo. Pero si reflexionamos
framente y sin prejuicios, encontraremos muchas verdades en estas
razones.
El hombre contemporneo se ha enfocado en cortar la superficie del
cardo reprimir, castigar, cosa que es necesaria para proteger a los
ciudadanos decentes. Pero el problema siempre vuelve a aparecer, pues
son pocos quienes se detienen a analizar las formas de atacar las races de
dichos problemas. Es verdad que las personas siempre son libres, aun de
lo que aceptan, como dira Jean-Paul Sartre en una de sus ms clebres
frases: El hombre es lo que hace, con lo que hicieron de l. Partiendo de
esta frase, existen dos factores importantes al tratar cualquier tema que
tenga que ver con el comportamiento del ser humano: lo que hicieron
del hombre y lo que hace con eso. Lgicamente, no todas las personas
que crecen en ambientes frtiles para la delincuencia terminan siendo
delincuentes, pues hay gente honesta y trabajadora que tendra ms
que justificaciones para haber llevado una vida delictiva, si analizamos el
contexto social en el que crecieron. Pero tambin es verdad que son las
excepciones y gracias a Dios por esas excepciones y no la regla. El
ser humano, generalmente, reacciona con debilidad y falencias a lo que
hicieron de l. Ms an el humano contemporneo que carece de una
moral slida de la cual aferrarse.
Por tales razones, es sumamente importante no solo tratar lo que el
hombre hace, sino tambin lo que hicieron del hombre; en otras
palabras, es importante tratar no solo la conducta delictiva del criminal
quien, sin duda, es consciente y siempre tiene un margen, aunque sea muy
estrecho, de decidir no delinquir, sino tambin tratar y analizar por qu
nuestras sociedades son campos frtiles para la delincuencia como nunca
antes en la historia de la humanidad. Las mafias y crteles, el narcotrfico,
los sicarios y la violencia en las rapias, hurtos y robos, han crecido en
cantidad e intensidad en el siglo pasado y van en aumento en el presente
siglo.
24

Desafos del hombre contemporneo


Si somos realistas y sinceros con nuestra conciencia, el sistema econmico
que predomina en el mundo, nuestra cultura consumista y la escasa
moralidad, son realidades antagnicas a la naturaleza del ser humano
y a los valores supremos de la vida y el amor, y quiz esa sea la causa
de que parte de la humanidad tenga conductas anmalas de violencia y
destruccin que atentan contra la sociedad.
Quienes creemos que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios,
creemos que el mismo tiene derecho a crecer en las mejores condiciones
sociales, econmicas y morales para desarrollarse de la mejor manera y
dar lo mejor de s, brindando los valores supremos que le hacen bien a
todo ser humano.
Quienes poseen un pensamiento liberal e individualista resistirn esta
manera de ver el mundo. Tales personas son miopes en su manera de
interpretar las realidades humanas. Solo pueden ver al individuo en s,
juzgar su comportamiento y condenar al mismo, sin entender que hay
un derredor de presiones sociales, econmicas, polticas y culturales que
condicionan los comportamientos del ser humano. En el mundo en el que
vivimos nadie es totalmente libre ni nadie es totalmente esclavo. Todo
hombre es en parte libre y en parte esclavo. Libre por su poder de decisin,
y esclavo por el mundo que lo rodea que condiciona ese mismo poder.
Ese mundo est compuesto por fuerzas que impulsan al individuo hacia
diferentes direcciones, pero jams le quitan del todo su libre albedro.
Existen hoy tres corrientes de pensamiento predominantes y antagnicas
que tratan las causas de la conducta humana. La primera, que procede de
la neurociencia, se apoya en la teora biolgica de que el comportamiento
humano est predeterminado por la gentica y por diferentes
caractersticas biolgicas en el cerebro. Sam Harris (2012) lo resume as:
El libre albedro es una ilusin. Nuestra voluntad sencillamente no es obra
nuestra. Los pensamientos y las intenciones surgen de causas de fondo de
las que no nos percatamos y sobre las que no tenemos control consciente.
No poseemos la libertad que creemos que tenemos5 (p. 154). La que le
sigue, tiene su origen en la filosofa marxista, y ha recorrido el camino del
determinismo social y la sociologa contempornea, fundamentndose
en la premisa de que los seres humanos somos meramente productos
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Adrian Aranda
histrico-sociales y nuestra identidad est determinada y construida por
los procesos histricos que nos preceden y acontecen, y la situacin social
que nos rodea. Marx, en Una contribucin a la crtica de la economa
poltica, afirma: El modo de produccin de la vida material condiciona
el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el
ser social es lo que determina su conciencia6 (p. 8). La ltima, procedente
del liberalismo, se basa en la libertad absoluta del individuo, y lo identifica
a este como un individuo sin contexto, libre para actuar y cien por ciento
culpable de sus actos. Uno de los padres del liberalismo, John Locke, lo
define as en su obra Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil: Hemos
nacido libres, como hemos nacido racionales7 (p. 99). Las tres teoras
son incompletas por s solas, y al alejarse la una de la otra no alcanzan el
equilibrio necesario para tratar el comportamiento humano. Las teoras
biolgica e histrico-social no contemplan el libre albedro y suponen que
la libertad es una ilusin, mientras que la liberal hace del libre albedro
una facultad absoluta en el Yo del hombre que lo convierte en alguien
impermeable a su entorno.
La pregunta fundamental sigue siendo: Quin es responsable de nuestros
actos? Nuestra estructura biolgica, la sociedad y la historia, o nosotros
mismos? Cualquiera de las tres respuestas podra ser vlida en el mundo
en el que hoy vivimos, pero ninguna, por s misma, contesta plenamente
la interrogante. Las dos primeras corrientes de pensamiento sitan la
responsabilidad fuera de la voluntad del hombre, mientras que la ltima
la atribuye exclusivamente a la voluntad del hombre. Ninguna ofrece una
explicacin equilibrada entre el Yo del hombre y su entorno.
El criminal siempre puede decidir no cometer crmenes. Siempre tendr un
margen de libertad para decidir, pero cuantas ms presiones econmicas,
sociales, biolgicas y culturales haya sobre l, ms estrecho ser el margen
que tenga para decidir. El paradigma desde el cual debemos analizar
el fenmeno de la delincuencia es lo que Foucault llama episteme, el
orden a partir del cual pensamos8 (p. 7), y Bourdieu denomina habitus,
subjetividad socializada, trascendental histrico cuyos esquemas
de percepcin y apreciacin son el producto de la historia colectiva e
26

Desafos del hombre contemporneo


individual9 (p. 238).
Es por eso que las razones que vamos a tratar a continuacin son
importantes para entender el fenmeno de la delincuencia y, repito, no
son las nicas, pero considero que son pilares fundamentales del porqu
de la delincuencia. Bsicamente, las trataremos en tres grandes aspectos:
la desvalorizacin de la fuerza de trabajo, la cultura consumista y el
relativismo moral.

LA DESVALORIZACIN DE LA
FUERZA DE TRABAJO
Comencemos, pues, por la desvalorizacin de la fuerza de trabajo. La
fuerza de trabajo, segn Marx, es el conjunto de capacidades fsicas e
intelectuales que existen en el cuerpo de un ser humano y que debe poner
en actividad para realizar cualquier trabajo productivo10 (p. 48). En otras
palabras, la fuerza de trabajo es lo que posee cualquier ser humano que
tenga sus facultades plenas, y que ofrece al mercado a cambio de una
remuneracin. No se necesita preparacin universitaria ni ningn tipo de
estudio o habilidad especial para poseer fuerza de trabajo. Es algo innato
al ser humano. Aquel que ofrece su fuerza de trabajo, se ofrece a s mismo
como sujeto, y es a este sujeto al que el mercado devala.
Marx, en sus teoras, haba profetizado que la sociedad capitalista se
dividira en dos grandes polos: la clase obrera y la burguesa. l crea que
la concentracin de capital, cada vez en menos manos, incrementara la
clase obrera y depreciara la fuerza de trabajo. Con el avance tecnolgico
de la industria, la aparicin de las profesiones y el crecimiento del
trabajo intelectual, esto no ocurri. Por el contrario, la sociedad se
fragment en diferentes partes compuestas por diferentes vocaciones
y niveles. La profesionalizacin del trabajo provoc que la aparicin de
27

Adrian Aranda
los grandes polos obrero y burgus fuera imposible. El proletariado,
en vez de incrementar, disminuy, absorbido, en parte, por los trabajos
profesionales. Y la clase dominante o burguesa, en trminos marxistas
se increment, debido a la aparicin de la industria del consumo y el
aumento de la productividad. A su vez, la transicin de una economa de
productos a una economa de servicios ha convertido al mercado laboral
en algo cada vez ms elitista. En 1960, el 30% del mercado mundial lo
abarcaban las materias primas. Hoy solo abarcan el 4%, mientras que,
segn el Banco Mundial, el 68% del mercado lo constituyen los servicios.
Esto ha originado que la profesionalizacin sea cada vez ms necesaria
para acceder al mercado laboral, pero, paradjicamente, las dificultades
con respecto al acceso a la educacin no se han sorteado en la mayor
parte de los continentes, especialmente en Amrica Latina y en frica, y
esto ha redundado en que haya un capital humano enorme no profesional
que es depreciado y una clase profesional que es cada vez ms idealizada
como modelo de perfeccin. Desde fines de los setenta, la cultura
empresarial se ha infiltrado en todas las esferas de la sociedad, y tambin
en la vida cotidiana. La excelencia, sucesora de la calidad total de Taylor,
se ha instaurado como un valor supremo, que disminuye el espacio para
el error y exalta la perfeccin. Casualmente, el error est ms vinculado a
lo humano que la perfeccin, por lo que la excelencia desplaza lo humano
y pone una presin tan fuerte sobre el individuo de no fallar que, ante el
fracaso, a menudo, las respuestas son la depresin, el suicidio e incluso el
homicidio.
La clase proletaria, es decir, aquellos que solo poseen su fuerza de trabajo
para ofrecer al mercado laboral, que no poseen estudios ni aptitudes
especiales, qued en una situacin de debilidad muy contraria a la predicha
por Marx. Esa clase, en algunos pases llamada clase media-baja y bajamedia, qued en una situacin de debilidad frente a la clase dominante
y de desigualdad frente a las clases profesionales. La desvalorizacin de
la fuerza de trabajo es la actitud de los sectores empresariales a valorar
muy por debajo de lo necesario para vivir a quienes solo poseen su fuerza
de trabajo para aportar al mercado. Esta actitud se fundamenta en la
premisa de que el riesgo que asume el empresario al invertir capital
legitima la distancia abismal de ingresos entre este y el empleado.
28

Desafos del hombre contemporneo


Parecera que las clases dominantes y, en ocasiones, con la complicidad
de sectores de la clase profesional implcitamente se ponen de acuerdo
en castigar, con salarios bajos y miserables, a la clase obrera, por no
haber estudiado o no haberse capacitado en algn rea especfica. Segn
la revista Forbes (2010), los diez empleos peor pagados en EE. UU.
punto neurlgico del capitalismo son: asistentes de vestbulo, porteros
y tomadores de boleto, asistentes de reconstruccin, cajeros, anfitriones
de cafeteras, restaurantes y salones, asistentes de cafeteras (servidores
de alimentos), lava cabezas (Shampooers), asistentes de restaurante
(ayudantes de camarero), lavaplatos, cocineros de comida rpida y
camareros. Paradjicamente, estos oficios son fundamentales para el
buen funcionamiento del mercado y la sociedad.
Lo contradictorio e hipcrita es que esta misma sociedad capitalista que
castiga con salarios bajos a los no profesionales, al mismo tiempo, es la
que los ha originado y, a su vez, la que se beneficia de que exista dicha
clase. La sociedad capitalista margina y produce proletarios. No hay lugar
para todos en el mercado, y eso es un hecho. La ilusoria idea de que
el mercado se autoregula hacia la equidad y de que el capitalismo y su
crecimiento llevara al bienestar de toda la sociedad es una falacia ms
que sabida en pleno siglo XXI.
La sociedad capitalista castiga a quienes ella misma ha dado a luz. Mientras
las clases dominantes solo quieran acumular y acumular, no habr lugares
para todos en el mercado, al menos no de una forma digna y legal. Si todas
las personas que se dedican a actividades econmicas ilcitas, de pronto
quisieran abandonar esa actividad e insertarse en el mercado laboral
lcito, no habra lugar para todos. El capitalismo origina la necesidad de
la criminalidad y lo ilcito, por su limitada capacidad de brindar a todas
las personas de la sociedad una vida y un trabajo dignos. Las industrias
que ms dinero mueven en el mundo son el narcotrfico, la industria
armamentstica, la prostitucin y el comercio de petrleo. De ellas, una es
ilegal y dos se practican en parte en legalidad y tambin en la ilegalidad,
por lo que es obvio deducir que el comercio legal capitalista no tiene
lugar para todos, adems de que el afn de las empresas de aumentar las
ganancias y disminuir los costos de produccin lleva tambin a sustituir
29

Adrian Aranda
cada vez ms el personal humano por equipamiento tecnolgico.
Al mismo tiempo, la sociedad que castiga al proletariado con salarios
bajos, es la sociedad que no puede prescindir de ellos. La sociedad es un
conjunto de partes, entrelazadas entre s, en la que cada quien cumple su
rol o funcin, y cuando una parte falla o no cumple su parte correctamente,
toda la sociedad se ve afectada. La sociedad necesita tanto de mdicos
como de auxiliares de limpieza necesita tanto de profesionales como de
obreros, por lo cual no es coherente castigar a estos ltimos por no haberse
preparado cuando la sociedad los necesita y se favorece de que ellos no
tengan un nivel acadmico mayor. Qu pasara si todas las personas
fueran profesionales y empresarios? No habra quien haga labores de
servicio, trabajos de peones y dems, absolutamente necesarios para el
funcionamiento y la armona de la sociedad. El problema reside en que,
al no haber lugar para todos en el mercado capitalista, la oferta de mano
de obra es mayor que la demanda, y de esto abusan las clases dominantes
para castigar con bajos salarios a la clase no profesional, ya que si alguien
se opone o no est conforme con su situacin laboral, se consigue a
alguien ms inmediatamente.
Segn la revista The Economist (2013) :
Las cifras oficiales reunidas por la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT) indican que hay 75 millones de jvenes desempleados
en el mundo, o el 6% de todos los que tienen entre 15 y 24 aos de
edad. Pero, si se analiza la inactividad de la juventud, que incluye a
todos los que no trabajan ni estudian, la situacin parece an peor. La
Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE) cuenta
a 26 millones de jvenes del mundo rico como ni-ni: no trabajan,
no estudian ni reciben capacitacin. Una base de datos del Banco
Mundial, compilada de hogares, muestra que ms de 260 millones
de jvenes en las economas en desarrollo estn, de manera similar,
inactivos. The Economist calcula que, considerando todo, casi 290
millones no trabajan ni estudian, lo que equivale a casi la cuarta parte
de los jvenes del planeta. En Amrica Latina, 23,2% de la poblacin
joven de entre 15 y 24 aos, no tiene trabajo ni estudia, en el Sudeste
de Asia es el 31,1%, en Europa y Asia Central el 24,4% y en Medio
30

Desafos del hombre contemporneo


Oriente y frica el 40,6%.
Ante esta situacin, aquellos que no poseen ms que su fuerza de trabajo
para aportar al mercado, tienen el destino casi pronosticado: trabajan toda
su vida por un sueldo miserable si tienen la dicha de conseguir trabajo
que no les alcanzar nunca para cubrir todas sus necesidades o incurren en
el mundo de la criminalidad, donde podrn encontrar acogida y un mejor
pasar econmico. Actualmente, segn datos del Instituto de Medicina Legal,
el pas ms violento del mundo es El Salvador, con diecisiete asesinatos
diarios, que equivalen a noventa y seis asesinatos cada cien mil habitantes.
De acuerdo con varios expertos, la verdadera razn de la ola de crimen
sin precedentes es la pobreza y la falta de presupuesto, de educacin y de
oportunidades laborales. Ante esas condiciones de vida, los jvenes optan
por ingresar en el grupo para sobrevivir, mientras que las autoridades
declaran una guerra abierta a los criminales en vez de introducir medidas
para devolver a los miembros de MS-13 a la sociedad.

Adems, la hiperexigencia actual del mundo laboral, producto del


predominio del capitalismo financiero, ha dado a luz un ritmo de trabajo
tremendamente acelerado al cual los trabajadores deben someterse, y que
provoca en estos una disminucin del sentido de realizacin y gratificacin
laboral, adems de consecuencias en la salud a nivel fsico y psquico.
Esta situacin real socioeconmica de las sociedades contemporneas
ejerce una gran presin en las clases medias-bajas, impulsndolas al
mundo de la delincuencia, y esto, sumado a la cultura consumista y el
relativismo moral, produce un combo mortal que est envenenando
nuestra sociedad. Veamos, a continuacin, la cultura consumista.

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Adrian Aranda

LA CULTURA CONSUMISTA
La cultura consumista es un conjunto de ideas implcitas en la sociedad
que llevan a las personas de la sociedad occidental a comportarse como
consumidores compulsivos, irracionales y, en muchos casos, adictos. En
los aos veinte, a travs de la manipulacin de masas y de tcnicas de
marketing basadas en el psicoanlisis que dieron origen a las primeras
agencias de publicidad, la cultura consumista se introdujo en la sociedad
occidental, preferentemente en EE. UU. Tambin surgi la extensin de
crditos, que posibilit a las clases medias la accesibilidad a los autos Ford
T, la radio, el teatro y el jazz, as como la introduccin de la cocana en la
sociedad y algunos avances feministas como la ruptura del prejuicio en
contra de que las mujeres fumaran en pblico. Esto, sumado al creciente
nivel econmico que ostentaba EE. UU. desde el fin de la Primera Guerra
Mundial, origin un campo frtil para el surgimiento de la cultura
consumista.
Hoy en da, el consumismo est tan asimilado a la conciencia de la sociedad
que muchas personas no lo detectan como algo ajeno a la naturaleza
humana. Los nios que estn naciendo nacen por y para el consumismo,
lo vern como algo natural y muy pocos podrn tener una posicin crtica
con respecto a este fenmeno social. Los pobres y la clase media se ven
forzados a gastar dinero que no tienen en comprar cosas que no necesitan,
de lo contrario, se convertirn en el hazmerrer de la sociedad y sufrirn la
humillacin de no formar parte de la sociedad de consumidores.
Segn el reconocido socilogo Zygmunt Bauman, vivimos en una sociedad
de consumidores, en la cual somos meros productos que buscan ser
consumidos y consumir. Quienes no cuentan con los ingresos como para
formar parte de esto, quedan excluidos, desterrados, de lo que se supone
que es el statu quo. Bauman afirma que:
[] se bombardea a consumidores de ambos sexos, de todas las
edades y extracciones, con recomendaciones acerca de la importancia
de equiparse con este o aquel producto comercial si es que pretenden
32

Desafos del hombre contemporneo


obtener y conservar la posicin social que desean, cumplir con sus
obligaciones sociales y proteger su autoestima, y que a la vez se
los reconozca por hacerlo. Esos mismos consumidores se sentirn
incompetentes, deficientes e inferiores a menos que puedan responder
prontamente a ese llamado13 (p. 81).
El consumismo hace que las personas que no pueden acceder al mismo
se sientan excluidos, desechados y avergonzados. En la actual sociedad
de consumidores, consumir ya no es una necesidad, es un deber. Se debe
consumir para avanzar junto con la sociedad a lo que se supone que es
su desarrollo. Y la sociedad castiga a quien no consume con la pena de la
humillacin social. Bauman sigue agregando:
En una sociedad sinptica de adictos compradores/espectadores, los
pobres no pueden desviar los ojos: no tienen hacia dnde desviarlos.
Cuanto mayor es la libertad de la pantalla y ms seductora es la
tentacin que provocan las vidrieras, tanto ms profunda se vuelve la
sensacin de empobrecimiento de la realidad, tanto ms sobrecogedor
se vuelve el deseo de saborear, aunque sea por un momento, el xtasis
de elegir. Cuanto ms numerosas parecen ser las opciones de los ricos,
tanto menos soportable resulta para todas una vida sin capacidad de
elegir14 (p. 95).
Algo paradjico es ver cmo muchas familias pobres no tienen las
condiciones sanitarias necesarias ni comen las cuatro comidas diarias; sin
embargo, casi todas tienen televisores de plasma de ltima generacin,
zapatillas de marcas caras, smartphones con Internet 3G o conexin de
Internet inalmbrica. La imperiosa necesidad que impone el consumismo
por poseer lleva a las personas a tener un desorden en sus prioridades. Y
quienes no tienen el poder adquisitivo suficiente para cumplir con todas
las demandas del mundo del consumo sacrifican sus necesidades primarias
como la comida, la salud, la higiene y dems, por cosas superfluas como
celulares, Internet, ropa de marca y artculos de moda.
En Uruguay, en 2005, con la llegada a la presidencia del Dr. Tabar Vzquez,
se llev a cabo el Plan de Emergencia Social para atender la deplorable
situacin social que viva el pas en aquel entonces. El Ministerio de
33

Adrian Aranda
Desarrollo Social recin creado atendi a 102 353 hogares que se
encontraban en situacin de pobreza brindndoles un subsidio llamado
Ingreso Ciudadano y otros siete proyectos de ndole social. Lo
sorprendente fue ver cmo gran parte de las personas que reciban el
subsidio sala directo a comprar celulares de nueva generacin que, por
aquel entonces, haca ms de un ao que estaban de moda en Uruguay.
El desorden de las prioridades en las personas provoca un comportamiento
de urgencia por vivir el ahora. Parecera que, al tomar sus decisiones, las
personas no piensan en el futuro ni contemplan la experiencia del pasado.
Lo que importa es vivir ahora, comprar ahora, consumir ahora y luego
se ver qu se hace para seguir sobreviviendo. En la Navidad de 2014
se poda ver en la televisin uruguaya un comercial de una conocida
empresa, que otorga altos prstamos con pocos requisitos, animando a
los televidentes a pedir un prstamo de 8300 dlares con una cancin
que sonaba de fondo repitiendo una y otra vez: Solo se vive una vez.
Sin embargo, no aclaraban que los intereses por dicho prstamo eran tan
altos que al terminar de pagarlo, despus de varios aos, costara ms del
doble de lo que se pidi prestado inicialmente.
Ante esta presin implcita en la conciencia de la sociedad, un gran nmero
de personas de las clases media y baja optan por la delincuencia como un
medio para formar parte de la sociedad de consumo, y no quedar expuestas
a la vergenza y a la falta de sentido de pertenencia que provoca estar
fuera de la rueda consumista. Para los criminales, la delincuencia pareciera
un camino legtimo para entrar al mercado del consumo, ya que la injusta
sociedad capitalista no les ha brindado oportunidades de desarrollarse,
y encima los castiga con puestos de trabajo con salarios muy bajos y con
la humillacin de no poder ser parte del statu quo del consumismo. Un
estatus que impone un modelo ideal al cual todos debemos acceder para
encontrar satisfaccin.
En diferentes pocas histricas, diferentes modelos ideales se impusieron
en las sociedades provocando actos criminales. En las sociedades primitivas,
eran la venganza y el honor segn el filsofo Gilles Lipovetsky los
valores supremos que regan a los individuos y su comportamiento. Los
actos criminales eran regidos por deseos de venganza o por defender el
34

Desafos del hombre contemporneo


honor. En la premodernidad, la barbarie se impone como el valor supremo.
El deseo de sangre, de combate y de valenta llevan a los hombres a
matarse mediante conquistas y guerras. Tanto en las sociedades primitivas
como en las premodernas, es importante entender que la individualidad
no tena valor alguno, es decir, la individualidad de las personas, su vida
nica como tal, se disolva en un todo social, en un colectivo que impona
valores ms importantes que la vida individual. Es por esto que matar por
venganza, honor o barbarie no era algo mal visto, puesto que estos valores
colectivos se consideraban superiores a la vida individual de las personas.
Es recin con la Reforma luterana del siglo XVI que se abre una brecha
para que surja el predominio de la vida individual en la sociedad moderna
del siglo XIX. Lutero, mediante el estudio de las Escrituras, redescubri
que el hombre no necesitaba intermediarios humanos para acercarse a
Dios, que cada quien poda tener una relacin con Dios por medio de la fe.
Esto comienza a revolucionar el pensamiento de la poca clsica a travs
de los siglos XVI y XVII, dado que si cualquier persona puede acercarse a
Dios, la individualidad indudablemente cobra valor e importancia.
Con el surgimiento del liberalismo y la democracia, la individualidad se
impone como un valor a respetar en la sociedad occidental del siglo XIX.
Las instituciones defienden cada vez ms el valor de la vida individual,
la esclavitud es abolida, cesan los suplicios, surgen los hospitales y las
crceles, todos signos del crecimiento de la individualidad como un valor
imperante en la sociedad. Sin embargo, en los aos veinte, con el ascenso
del consumismo, comienza a ascender la predominancia de otros valores
hedonistas y narcisistas, que son los que caracterizan nuestra era: consumo
en masa; culto a la esttica y al perfeccionismo corporal, e idealismo del
xito material y de la moda. Y son estos valores los que se han consolidado
y predominan en la sociedad occidental desde la dcada de los ochenta,
cuando los filsofos comenzaron a divisar la posmodernidad y a hablar de
ella. La gran contradiccin de nuestro tiempo es que estos valores, que se
imponen como modelo ideal en nuestra sociedad, son inalcanzables para
gran parte de las poblaciones que viven bajo sistemas socioeconmicos
capitalistas que excluyen y marginan a cada vez ms gente. A medida que
el costo de vida asciende, y los salarios e ingresos de las familias pierden
valor, conquistar el modelo ideal contemporneo se vuelve algo exclusivo
35

Adrian Aranda
para sectores ricos, al mismo tiempo que es una fuente de frustracin e
impotencia para los sectores pobres, y es ah cuando muchos se inclinan
por la violencia y la criminalidad con motivo de conseguir los medios para
alcanzar estos valores supremos que rigen nuestras sociedades actuales.
A esta altura, el lector podra preguntarse por qu, entonces, tambin
hay gente pobre que son trabajadores honrados y que nunca optaron por
el camino de la delincuencia cuando hubieran tenido razones ms que
suficientes para hacerlo. Es en este momento en que entra en juego el
tercer factor, que, junto con la desvalorizacin de la fuerza de trabajo y la
cultura consumista, crean campo frtil para que surja la criminalidad: el
relativismo moral.

EL RELATIVISMO MORAL
En la sociedad posmoderna, el relativismo moral es algo instalado en
el pensamiento y el comportamiento de las masas. El posmodernismo
significa el comienzo de una nueva era, en que las personas ya no
confan en la autoridad del Estado ni en la de los grandes relatos del
cristianismo, el iluminismo, el marxismo y el capitalismo liberal. El punto
de inflexin generalmente aceptado entre modernidad y posmodernidad
es la cada del muro de Berln. El cristianismo haba atravesado su siglo con
menos influencia en el mbito social, poltico y cultural. La diosa Razn
del iluminismo haba llevado a cientficos, intelectuales y profesionales
a elaborar, planificar y apoyar el Holocausto. El marxismo se haba
transformado en una tirana de la que miles de personas deseaban huir
hacia el mundo occidental. Y el capitalismo, si bien triunf con la cada
del muro, ya haba demostrado al mundo y demostrara en el decenio
siguiente que nunca llevara a la igualdad socioeconmica que sus
tericos prometan. Estas y otras causas provocaron la prdida de confianza
y credibilidad en que estas causas religiosas y polticas podran llevar a la
humanidad a la dicha.
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Desafos del hombre contemporneo


En la poca actual, lo que rige la moral de las personas ya no es ninguno
de los grandes relatos ni las ideologas predominantes del siglo XX. Por
supuesto que esto no significa que no haya adeptos a los mismos, sino que
son totalmente cuestionables y que ha habido una prdida de credibilidad
en estos como fuentes de verdad.
Cada quien posee su verdad, nada es absoluto y nadie puede definir una
moral absoluta que diga lo que est bien o lo que est mal. Cada uno debe
decidir y basarse en s mismo para definir qu est bien y qu est mal. La
vida humana pierde valor y todo valor o principio positivo del humanismo
que vitaliz al hombre en los ltimos doscientos aos es relativizado. Los
humanistas del Siglo de las Luces cometieron el error de hacer del hombre
el centro del universo, pero la cultura posmodernista le ha quitado valor
y dignidad al hombre, tanto que hoy la vida humana es despreciada y
menoscabada de maneras exorbitantes.
Actualmente, en mi pas, como en gran parte de Latinoamrica y el
mundo, el problema ms importante que enfrentamos es la inseguridad,
producto del aumento de la delincuencia. Segn el Atlas Sociodemogrfico
del Uruguay (2015), solo el 28% de los hogares estn constituidos por el
modelo de familia tradicional. Los jvenes estn creciendo en hogares
disfuncionales y no estn concibiendo un concepto sano de lo que significa
la autoridad.
La autoridad, sanamente hablando, es el poder que alguien ejerce
sobre otra persona con el fin de protegerlo, limitarlo y guiarlo para su
provecho. En la mayora de los hogares de la actualidad escasea este tipo
de autoridad. Lo que abunda es el libertinaje o el autoritarismo.
El libertinaje se manifiesta cuando no hay autoridad, ya sea por padres
ausentes fsica o emocionalmente. Padres que solo cumplieron su rol
biolgico en traer un nio al mundo, pero se ausentaron de la vida y el
crecimiento de sus hijos, o padres que estn presentes de una manera
fsica, pero que el acelerado ritmo de la sociedad contempornea, su
falta de capacidad o su afn por brindarles exclusivamente lo material les
impide tener una relacin significativa con sus hijos.

37

Adrian Aranda
El autoritarismo se presenta de manera opuesta al libertinaje. En los
hogares donde reina el autoritarismo, habitan padres que abusan de su
poder y autoridad para provecho propio, por falta de capacidad o por
deficiencias psicolgicas. Estos padres, generalmente, se caracterizan por
no haberse ganado nunca el corazn de sus hijos, pero que demandan
obediencia ciega a sus caprichos y mandatos, sin tener la autoridad moral
para hacerlo. Padres alcohlicos, delincuentes, adictos o violentos ya
sea fsica o psicolgicamente son quienes ejercen el autoritarismo.
El libertinaje se basa en la indiferencia, y quienes lo ejercen no protegen ni
limitan ni guan a sus hijos. El autoritarismo se basa en el temor, y quienes
lo ejercen sobreprotegen, extralimitan y, en vez de dirigir, controlan a
sus hijos. Ninguna de estas dos formas es una manera sana de ejercer la
autoridad en un hogar ni en ningn otro mbito y, por lo tanto, no pueden
dar buenos resultados.
Las personas que crecen en este tipo de hogares, al tener un concepto
distorsionado de lo que es la autoridad, la resisten cuando esta es ejercida
sanamente.
Esto se puede ver claramente en la tradicin que existe generalmente
en barrios marginados, donde el ncleo familiar est ms deteriorado,
a resistir a la polica y a todo tipo de autoridad civil. La mayora de los
delincuentes han crecido en hogares con referencias de autoridad
anormales. Es por eso que no respetan la autoridad en ningn sentido: no
respetan la propiedad ajena y no respetan el valor mximo de la sociedad,
que es la vida ajena.
No tienen valores morales que les dicten lo que est bien y lo que est
mal. Sus propios intereses del ahora guan su conducta. La frialdad con
la que pueden asesinar a alguien para robarle da una seal de que los
criminales no perciben la gravedad del dao que estn haciendo. En el
mundo de la delincuencia se suele decir voy a hacer un trabajo cuando
se refieren a que van a delinquir. Su moral les dice que la sociedad ha
sido injusta con ellos, la vida los ha puesto entre la espada y la pared,
y ven como algo vlido la delincuencia. No perciben el mal en el dao
que ocasionan, sea material o humano, pues nadie posee verdad ni moral
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Desafos del hombre contemporneo


nica; todo es relativo.
En el 2014, en Uruguay, hubo un plebiscito para reformar la constitucin
y bajar la edad de imputabilidad, para delitos graves, de 18 a 16 aos.
La reforma no alcanz el cincuenta por ciento ms uno necesario para
triunfar, ya que obtuvo solo el 48% de los votos. De todas maneras, es
interesante la cantidad de apoyo de la poblacin a esta reforma. En una
sociedad cada vez ms individualista y narcisista, lo ms simple es sacarse
de encima la responsabilidad social que todos tenemos y cargar con toda
la responsabilidad a los menores infractores.
La desesperacin producida por los ltimos acontecimientos de
delincuencia, y las pocas opciones que el sistema poltico brind para
solucionar el problema, hizo que la nica solucin que se propuso fuera
una especie de esperanza a la cual se aferraron algunos sectores de la
poblacin que quieren vivir en un pas ms seguro.
La inseguridad y la delincuencia son problemas con mltiples factores:
sociales, econmicos, morales y psicolgicos. Las medidas con las que se
pretenda resolver dicho problema deben abordar todos estos campos.
Pretender solucionar todo encerrando jvenes como si fueran adultos,
cuando es evidente que el encierro no soluciona nada, y que nuestro
sistema carcelario es uno de los peores del mundo, fue querer tapar el sol
con un dedo.
Claro que hay un tema de responsabilidad personal, que el joven debe
asumir, pero tambin hay un enorme tema de responsabilidad social que
nos compete a todos. En una sociedad de consumo y carente de ejemplos
paternales, en la que muchos jvenes estn excluidos de acceder al
mercado laboral con un sueldo digno, el camino ms fcil es delinquir.
Antes que encauzar todas las responsabilidades en los jvenes, deberamos
asumir las responsabilidades que todos los adultos tenemos sobre ellos.
Un joven, antes de convertirse en un delincuente, fue un nio carente
de afecto y de una familia que lo contenga. Otras veces, los contextos de
pobreza y violencia en los que se criaron los llevaron a no valorar la vida
ajena, y a adoptar la delincuencia como una forma de vida natural, pues
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Adrian Aranda
es lo que vieron como normal en su entorno.
Al proponer bajar la edad de imputabilidad, ninguno de estos factores se
tuvo en cuenta ni se plante solucionarlos. Para erradicar un problema
de esta ndole, se debe ir al meollo de la situacin y cortarlo de raz. Si
pensamos que medidas superficiales, que solo atacan las consecuencias
del mismo, son la solucin, no estamos visualizando todo el panorama.
Todo joven, antes de formar parte de una sociedad, forma parte de una
familia, y es all en donde nacen los mayores problemas y conflictos que
a la larga perjudican a la sociedad entera. Toda medida que pretenda
solucionar problemas sociales, debe pensar en la familia en primer
lugar. El fortalecimiento de las relaciones familiares, la asuncin de las
responsabilidades paternales, la moral y la tica sobre la cual los nios
crecen, as como mejorar el contexto socioeconmico en el que muchas
familias viven, debera ser prioridad, antes que querer encerrar ms
jvenes delincuentes como si fueran adultos, producto de mltiples
factores que deben ser solucionados.
Con esto, para nada estoy reafirmando la tesis de Rousseau de que el
hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. El hombre nace libre y
se transforma en lo que l decide. Lo que hace la sociedad es brindarle
condiciones hostiles que disminuyan su libertad para decidir, o condiciones
favorables que la aumenten. Pero la ltima palabra siempre la tiene
el hombre. Por lo que las condiciones sociales, sean cuales sean, no lo
eximen de la responsabilidad de sus actos ante la ley y ante su prjimo. La
asuncin de la responsabilidad en la sociedad contempornea es algo muy
ausente. Omitimos asumir la responsabilidad de nuestra vida, le echamos
la culpa al Estado y a quienes nos rodean, y cargamos las decisiones de
nuestra vida en otras personas tan humanas y falibles como nosotros, y
al momento de enfrentar las consecuencias tambin nos enojamos con
ellos, cuando la responsabilidad ha sido absolutamente nuestra.
Ahora, esto no significa que no se deba trabajar para crear las mejores
condiciones sociales en las que el hombre pueda desarrollarse y tener
ms libertad para decidir por una vida digna para s, y en la que no se vea
forzado o tentado a atentar contra su prjimo para vivir mejor.
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Desafos del hombre contemporneo


El ser humano es la nica especie que se cuida de otros seres de su
misma especie. Hoy, la desconfianza en el extrao es la regla y no la
excepcin. Debera sorprendernos que la especie que domina el mundo,
que ha trascendido ms all de las fronteras del mismo planeta en el
que habitamos, tenga tanto miedo de s misma. Quienes crean que la
destruccin es inminente se quedarn de brazos cruzados o se aferrarn a
algn fundamentalismo. Pero quienes no ignoren la historia del hombre,
y sepan que este ha cambiado el curso de la misma en ms de una vez a
lo largo de su estada en la tierra, tendrn esperanza de que sea posible
vivir en un mundo mejor.

EL ETERNO PRESENTE Y LA
LGICA DEL DESCARTE
En la antigedad, las personas conceban el tiempo de manera cclica, es
decir, como un continuo retorno de las cosas subyacentes a la existencia
humana, pues no exista el concepto de pasado/presente/futuro. El
filsofo alemn Georg F. Hegel, de quien Marx tomara aportes para el
desarrollo del socialismo cientfico, introduce el concepto de un tiempo
lineal, teleolgico, es decir, con un propsito, adems del concepto de
progreso, del cual iban a beber todas las ideologas modernistas del
siglo XX. Lo que sucede en la posmodernidad, con la cada de los grandes
relatos, es un cambio en la concepcin del tiempo que afecta a todas las
esferas de la existencia humana. Los conceptos de pasado y de futuro han
perdido vigor, el presente se ha intensificado; pareciera que vivimos en un
eterno presente que nos lleva a entronizar la satisfaccin inmediata como
mtodo de supervivencia. Los proyectos a largo plazo han perdido validez:
matrimonio, carreras, ahorros familiares, etctera. Y esa vivencia en el
eterno presente nos hace cosificar a las personas, es decir, convertirlas en
cosas, de las cuales sacamos provecho mientras nos son tiles y a las que
descartamos cuando ya no lo son.
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Adrian Aranda
La cosificacin del sujeto es algo que los psiclogos y socilogos
contemporneos tratan mucho. El hecho de que el ser humano est
perdiendo cada vez ms dignidad al grado de ser tratado como cosa,
como medio y no como fin, es una seal de un retroceso en los avances
del humanismo y el protestantismo de los ltimos quinientos aos. Esta
realidad no es propia de una institucin o de un grupo de personas
determinadas, es la cosmovisin imperante en nuestra poca, que afecta a
todo el cuerpo social. Los partidos polticos, las instituciones religiosas, las
relaciones humanas y, por supuesto, el mercado, se rigen por esta lgica.
Votantes, fieles, amantes, empleados: todos sienten haber sido usados
en algn momento, pues su cosificacin los ha vuelto objetos utilizables,
en un escenario donde sus sentimientos y pensamientos no interesan.
Mientras rindan y sean tiles podrn ser parte; cuando ya no lo sean, sern
descartados, como las cosas que tiramos a diario a la basura: eso mismo es
la lgica del descarte. Y esta misma lgica imperante rige el pensamiento
de los delincuentes. El eterno presente en el que se encuentran, al igual
que todos, los hace pensar en el ahora e ignorar las consecuencias futuras
de sus actos, adems de que matar y robarles a cosas no resulta tan grave,
pues aunque esas cosas en algn momento fueron personas, hoy ya no lo
son. Nuestros tiempos nos dicen que ya no lo son.
Para evitar malos entendidos, quisiera aclarar que no pretendo presentar
al criminal como un ser irresponsable de sus actos ligado a la suerte de su
contexto sociocultural. Asimismo, tampoco pretendo presentarlo como
un individuo aislado a quien no le afecta su entorno y es absolutamente
responsable de su conducta.
Lo que intent exponer fue una responsabilidad compartida entre individuo
y sociedad, y en esa responsabilidad compartida encontrar puntos que se
pueden y deben mejorar. Con esta aclaracin, para nada quiero evadir el
hecho de que al exponer mis ideas enfatice ms la responsabilidad social
que la individual, pero esto tambin tiene una razn. En la sociedad en
la que vivimos, el individualismo ha ganado la mente de las personas de
tal manera que al analizar un fenmeno social como la delincuencia, se
centran en el individuo, como si este fuera un mero ser aislado e inmune
a su contexto sociocultural. Es por eso que, buscando equilibrar la manera
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Desafos del hombre contemporneo


de interpretar la delincuencia que nos afecta a diario, destaqu las causas
colectivas del mismo.

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Adrian Aranda

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Desafos del hombre contemporneo

La crisis del poder


poltico
La cada del muro de Berln, en 1989, signific el triunfo del capitalismo
a nivel mundial. La batalla entre dos sistemas socioeconmicos durante
setenta y cuatro aos lleg a su fin. El capitalismo se expandi sobre todo
el mundo, incluso sobre la Unin Sovitica a partir de 1991, que ahora
pasaba a llamarse Federacin Rusa (sin mencionar las repblicas satlites
recientemente independientes). En esos aos, el economista John
Williamson ya acuda al trmino Consenso de Washington. El mismo haca
alusin a diez puntos impuestos por el FMI, el Banco Mundial y el Tesoro de
EE. UU., que se transformaran en la norma de polticas neoliberales que
se deberan implantar a travs de reformas econmicas en Asia, Europa y
Amrica Latina.
Las mismas incluan: disciplina en la poltica fiscal; redireccionar los
gastos pblicos hacia la inversin; liberacin de mercado y reduccin de
aranceles, y privatizacin de empresas pblicas, entre otras. Tambin, en
aquel entonces, el ingls Tim Berners-Lee, con la ayuda del belga Robert
Cailliau, desarrollaba la Web comnmente llamada Internet, que sera
publicada en 1992 en Ginebra, Suiza.
Estos sucesos dieron un impulso importante al proceso de globalizacin en
los pases de democracia liberal o capitalismo democrtico. La Revolucin
informtica que trajo la Web esparci la cultura consumista a todo el
mundo occidental. Esto ltimo y la libre circulacin de capitales

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Adrian Aranda
La cada del muro de Berln, en 1989, signific el triunfo del capitalismo
a nivel mundial. La batalla entre dos sistemas socioeconmicos durante
setenta y cuatro aos lleg a su fin. El capitalismo se expandi sobre todo
el mundo, incluso sobre la Unin Sovitica a partir de 1991, que ahora
pasaba a llamarse Federacin Rusa (sin mencionar las repblicas satlites
recientemente independientes). En esos aos, el economista John
Williamson ya acuda al trmino Consenso de Washington. El mismo haca
alusin a diez puntos impuestos por el FMI, el Banco Mundial y el Tesoro
de EE. UU., que se transformaran en la norma de polticas neoliberales
que se deberan implantar a travs de reformas econmicas en Asia,
Europa y Amrica Latina. Las mismas incluan: disciplina en la poltica
fiscal; redireccionar los gastos pblicos hacia la inversin; liberacin de
mercado y reduccin de aranceles, y privatizacin de empresas pblicas,
entre otras. Tambin, en aquel entonces, el ingls Tim Berners-Lee, con
la ayuda del belga Robert Cailliau, desarrollaba la Web comnmente
llamada Internet, que sera publicada en 1992 en Ginebra, Suiza.
Estos sucesos dieron un impulso importante al proceso de globalizacin
en los pases de democracia liberal o capitalismo democrtico. La
Revolucin informtica que trajo la Web esparci la cultura consumista
a todo el mundo occidental. Esto ltimo y la libre circulacin de capitales
incrementaron la influencia del poder econmico sobre las sociedades, al
mismo tiempo que disminuyeron el poder poltico de los Estados sobre
las mismas. La influencia que las corporaciones empresariales tomaron
sobre los mercados de las naciones increment el poder de las mismas
para determinar el rumbo de la economa mundial.
La crisis poltica actual est determinada bsicamente por dos factores:
la subordinacin del Estado al poder econmico de las corporaciones, y
la presencia del poder meditico de las comunicaciones y el marketing
como un cuarto poder dentro de la repblica. Los poderes econmicos
y culturales que durante los doscientos aos de modernidad estuvieron
en manos de los Estados nacin se han desplazado a manos de terceros.
Con el desmantelamiento neoliberal de los ltimos cuarenta aos del
Estado de bienestar, el poder econmico ha pasado a manos de una
lite ausente de la vida pblica, sobre la cual la clase poltica no tiene
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Desafos del hombre contemporneo


influencia relevante. La cultura, que tambin era tarea del Estado y de las
clases ilustradas promover y conservar, hoy es instaurada por los medios
masivos de comunicacin, dominados por las necesidades del consumo y
el mercado, y establecida segn intereses privados y no pblicos.
La globalizacin les ha dado un poder ilimitado a los capitales y a la
informacin, para moverse ms all de las fronteras territoriales de las
naciones, y lograr as una independencia y supremaca sobre el poder
poltico de los Estados. El dinero y el conocimiento se mueven en la esfera
del ciberespacio, donde las restricciones del tiempo, la distancia y las leyes
estatales no llegan. Sumado a esto, las instituciones econmicas globales
como el FMI, el BM y la Organizacin Mundial del Comercio, creadas
para velar por la estabilidad mundial, el crecimiento, la erradicacin de la
pobreza y el desarrollo de los pases subdesarrollados, solo han servido a
los intereses de la poderosa comunidad financiera del primer mundo.
La dominacin que ha tomado el poder econmico sobre los Estados
nacin contemporneos es de gran magnitud. El hecho de que el mercado
sea movido por capitales privados, y que las naciones necesiten que el
flujo de capital sea constante para que el mercado y el consumo impulsen
el crecimiento de la economa, les da un lugar de privilegio y de gran
influencia en la toma de decisiones en las naciones a los dueos del capital.
Los polticos actuales ya no pueden prescindir de la clase dominante para
tomar decisiones importantes que afecten el destino de sus naciones.
La inversin de los capitales nacionales y extranjeros es de suma
importancia para la creacin de industria y trabajo. Es humillante cmo
polticos de naciones pobres y subdesarrolladas prostituyen a su
poblacin para que trabaje en condiciones infrahumanas para empresas
multinacionales, a cambio de que el capital invertido en sus naciones
crezca. A fines del 2014, la BBC revel un video en el que se mostraban las
condiciones deplorables en las que se trabaja en una fbrica para Apple
en Indonesia.
Al respecto, Russia Today (2014) inform que:
El documental de la BBC mostr cadveres de mineros que trabajaban
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Adrian Aranda
para Apple en Indonesia. Mientras extraan estao de profundos pozos,
muchos perecieron por deslizamientos de tierra. Segn el informe,
muchos nios trabajan all con sus padres.
Apple tiene islas artificiales ilegales en Indonesia, cuenta el documental.
Dragas de la compaa rastrillan la arena y el coral del fondo del mar
para conseguir estao. El coral no vuelve a crecer, dijo un cientfico
marino en el programa documental.
El equipo tambin film en secreto a empleados de la fbrica en China
y descubri que Apple, de forma rutinaria, violaba los derechos de los
trabajadores. El reportero vio cmo los obreros tenan que trabajar 18
horas al da sin descanso; muchos de ellos fueron grabados dormidos
en sus puestos.
Asimismo, la BBC afirma que la fbrica ha falsificado documentos para
que todos los trabajadores de la fbrica en China trabajen tambin por
las noches. El documental revela, adems, que los obreros viven de
hasta 12 personas en una habitacin, mientras que, segn las reglas,
solo pueden vivir 8 personas juntas. Tambin se detalla que los jefes
agravian a los empleados, y que los trabajadores estn demasiado
cansados y se duermen en sus puestos.
Actualmente, el poder poltico est subordinado al poder econmico.
El neoliberalismo trajo una disminucin de la presencia del Estado en la
economa, y tambin una disminucin en el poder de decisin de los lderes
polticos y, por lo tanto, en su capacidad de guiar y velar por el bienestar
de la sociedad. Cmo podemos pedirle al pueblo que apoye y respalde
a polticos que no cuentan con el legtimo poder que debera otorgarles
la democracia para llevar las riendas de una nacin? Hoy los polticos
gobiernan, pero el capital da las rdenes. La democracia se ha debilitado
y reducido al mero hecho de elegir un presidente o primer ministro y un
poder legislativo, generalmente en listas prediseadas mediante arreglos
polticos, cada 4 o 5 aos.
Al mismo tiempo, los polticos necesitan de los capitales privados para
financiar sus propias campaas electorales. Esta realidad hace que la poltica
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Desafos del hombre contemporneo


se est volviendo en algunas partes del mundo ya es as exclusiva de
la lite de las clases altas. Los partidos buscan candidatos que puedan
financiar sus campaas, sea con capitales propios o ajenos. Actualmente,
estamos en el ocaso de los grandes estadistas y en el nacimiento de una
poca neofeudal, en la que la riqueza y el poder estn estrechamente
relacionados como en la era del feudalismo, algo totalmente opuesto a la
democracia, en la que el poder debe residir en el pueblo y no en los ricos.
El ms claro ejemplo de esto es lo que sucede en EE. UU. con los super PAC
(political action committee), que son grupos de donantes, generalmente
reducidos en ocasiones, de una sola persona que se encargan de
juntar fondos para influir en las campaas electorales a favor o en contra
de un candidato, segn los intereses que tengan. Durante el ciclo electoral
de 2014, 706 millones de dlares fueron aportados por estos grupos.
La clase poltica actual no puede prescindir de las clases que ostentan el
poder econmico. Debido a la revolucin que han vivido los medios de
comunicacin en los ltimos treinta aos y al papel predominante que
juega el marketing en la opinin pblica, los costos de las campaas
electorales son altsimos. La publicidad es cara, una buena campaa
de marketing que surta efecto es cara, y para eso se necesita capital, o
sea, capitalistas inversores que financien a los polticos. Y como dice el
viejo proverbio del rey Salomn: As como el rico gobierna al pobre, el
que pide prestado es sirviente del que presta. Durante las campaas
electorales los polticos se sirven de los ricos para financiar sus campaas,
pero durante los aos de gestin gubernamental los ricos se sirven de los
polticos para salvaguardar sus intereses.
El hecho de que haya un filtro en la carrera poltica para que solo lleguen
a los lugares ms altos quienes estn ms cerca de las riquezas, excluye
la posibilidad de que grandes ideas en forma de grandes personas
puedan llegar a lugares de influencia y afectar para bien el desarrollo de
una nacin. La gente comn se siente cada vez ms lejos de los polticos.
El elector promedio no cree que su candidato realmente entienda las
necesidades y los pormenores que l enfrenta a diario. Cmo puede
una persona un poltico que se codea con las clases minoritarias
pudientes entender cmo vive la mayora de la poblacin de su pas?
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Adrian Aranda
Cmo puede alguien que se mueve en las esferas ms altas de la sociedad
entender lo que ocurre en las esferas medias y bajas? Ya lo dijo F. Engels
hace ciento cincuenta aos: No se piensa igual desde una choza que
desde un palacio.

PRAGMATISMO MAQUIAVLICO
En el tratado de teora poltica del siglo XVI El Prncipe, Nicols Maquiavelo
expuso las caractersticas que deba poseer un monarca para conservar su
poder a cualquier costo. Segn Maquiavelo, un rey no deba regirse por
principios ni convicciones, sino que, segn la ocasin, deba optar por tal o
cual actitud. El objetivo mximo era la alabanza del pueblo, la admiracin
y lealtad de sus soldados y de su crculo ntimo, para lo cual deba utilizar la
manipulacin, la explotacin del temor y el poder monrquico. La frialdad
con la cual Maquiavelo explica cmo debera actuar un gobernante
para conservar su poder no est lejos del comportamiento poltico
contemporneo. La conservacin del poder, aun a costa de sacrificar las
convicciones, se ha vuelto la norma en la lite poltica. La desideologizacin
de la poltica, o el carcter pragmtico que muchos polticos modernos
venden en sus campaas, no son ms que mscaras para actuar al libre
arbitrio sin tener que responder ni dar cuentas a un conjunto de valores y
principios colectivos como son las ideologas.
En mi pas, uno de los polticos ms respetados del siglo XX y de toda
la historia fue Wilson Ferreira Aldunate (1919-1988). Cuando estall la
dictadura en 1973, fue uno de los mximos smbolos de oposicin al
rgimen militar, lo que le llev al exilio, desde donde luch incansablemente
denunciando las violaciones a los derechos humanos que se sufran en
Uruguay en aquel entonces. Su magistral presentacin ante el Congreso de
los EE. UU. redund en que este aprobara la Enmienda Koch y prohibiera
la venta de armas al gobierno uruguayo.
Actualmente, el sistema poltico llama wilsonistas a quienes afirman
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Desafos del hombre contemporneo


defender las convicciones de Wilson Ferreira. Lo maquiavlico de esto
es que la figura de Wilson, por lo que representa para la democracia
uruguaya, ha sido la ms explotada por lderes polticos que realmente no
creen ni defienden los valores e ideas en las que crea firmemente Ferreira
Aldunate, y que el nico fin que tienen es conservar su poder levantando
la bandera de un gran estadista del cual utilizan su imagen, pero no sus
ideas. En la actual sociedad de consumidores, todos nos hemos convertido
en productos. Cada uno de nosotros posee cualidades que presenta
currculum vtae en el mercado laboral con el fin de ser consumidos
contratados. La mentalidad consumista est tan implantada en la mente
de nuestras sociedades que inconscientemente nos relacionamos como
consumidores-productos, incluso en nuestras relaciones humanas.
Con un producto no hay compromiso de por medio ni relacin recproca.
El nico inters es consumirlo sacar el provecho deseado y desecharlo
cuando este ya no satisfaga nuestros deseos y necesidades. As son la
mayora de las relaciones hoy. Consumimos de las personas que nos rodean
afecto, sexo, amistad, recreacin, y cuando estas ya no nos satisfacen las
desechamos como un mero producto que ya no puede brindarnos nada
o que caduc.
As tambin es la relacin elector-poltico. Los electores ven como productos
a la clase poltica. Durante las campaas electorales los polticos tratan de
convertirse en los productos ms codiciables y llamativos a travs de las
poderosas campaas de marketing para lograr mayor consumo votos.
El problema con esto es que lo que el marketing moderno explota del
producto para lograr su consumo no es la calidad del mismo, sino la
imagen. La publicidad, hoy, est enfocada en lo externo y superficial de
los productos. Motivar el consumo a travs de estmulos audiovisuales es
la estrategia publicitaria establecida. De la misma manera es el marketing
poltico actual. Los candidatos explotan su imagen, y el valor de las ideas
carece de importancia. La sustancia ideolgica queda sofocada por lo
superficial: gestos que transmiten confianza, eslganes con un toque
moderno, discursos con palabras bien pensadas, promesas demaggicas
y dems. Los votantes eligen a su candidato por el impacto que gener
el marketing de su imagen y no por el valor de sus ideas. El problema es
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Adrian Aranda
que la imagen dura lo que dura la campaa, mientras que las ideas duran
todo el ciclo gubernamental. Para peor, segn Jerry Mander, presidente
del International Forum on Globalization (2013), hay siete empresas
News Corportation, Time Warner, Disney, Sony, Bertelsman, Viacom y
General Electric que controlan el 70% de los medios de comunicacin
del mundo.
Con este panorama, la vida de la democracia gobierno de la multitud
para Platn y de los ms para Aristteles se ve enormemente
amenazada por el poder econmico y el poder de los medios
gobernados por minoras, que cada vez limitan y reducen ms el poder
de los Estados nacin.
La gente puede percibir cada vez ms el deterioro del sistema poltico a nivel
global, y la indignacin y desconfianza hacia los gobiernos va en aumento.
Segn Russia Today, las manifestaciones populares llevadas adelante
durante 2014 muestran un claro aumento en la toma de conciencia de las
masas del estado de la clase poltica:
Estados Unidos. Las muertes de los afroamericanos Michael
Brown y Eric Garner a manos de la polica desataron grandes
protestas contra la brutalidad policial en todo el pas.
Mxico. La desaparicin de cuarenta y tres estudiantes
convulsion al pas y la gente sali a las calles exigiendo a las
autoridades que investiguen el caso, as como la dimisin
del presidente Pea Nieto.
Venezuela. Violentas protestas dejaron numerosas vctimas.
Segn las autoridades venezolanas, los opositores estaban
financiados desde el extranjero. El Gobierno logr aplacar la
crisis.
Brasil. En verano las protestas sociales inundaron las
principales ciudades del pas. La gente sali a las calles,
donde levantaron barricadas y mostraron su rechazo por la
organizacin del Mundial.

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Desafos del hombre contemporneo


Ucrania. El rechazo del Gobierno a firmar un acuerdo de
asociacin econmica con la Unin Europea provoca las
grandes manifestaciones del Euromaidn, que derivaron en
un golpe de Estado, apoyado por el Occidente. Unas cien
personas fallecieron durante las protestas del Euromaidn.
Espaa. En Barcelona, en las grandes marchas se reclam el
derecho a votar el 9 de noviembre sobre la independencia
de Catalua. Los catalanes dijeron s a la independencia,
pese a que la validez jurdica de la consulta haba quedado
suspendida por el Tribunal Constitucional.
Bosnia-Herzegovina. Despus del cierre de algunas fbricas
en el pas, muchos parados salieron a las calles para expresar
su indignacin.
Hungra. Aproximadamente cien mil personas salieron a
las calles de Budapest despus de que el primer ministro
anunciara su intencin de establecer un impuesto sobre
Internet.
Turqua. La negativa del Gobierno turco a intervenir y a
proteger a los kurdos en la ciudad siria de Kobani, asediada
por los terroristas de Estado Islmico, desat grandes
marchas en el pas.
Egipto. Desde la llegada al poder de Adly Mansour, no cesan
los disturbios y homicidios en el pas. En noviembre, unos
mil manifestantes marcharon por El Cairo para protestar
contra la absolucin del expresidente Hosni Mubarak.
Tailandia. La primer ministro tailandesa, Yingluck Shinawatra,
decidi amnistiar a su hermano, quien se vio obligado a huir
del pas en 2006 tras un golpe militar. Esta decisin deriv en
disturbios, que no cesaron hasta la dimisin de Shinawatra y
sus nueve ministros.
Hong Kong. Miles de personas rodearon los principales
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Adrian Aranda
edificios gubernamentales para exigir la instauracin del
sufragio universal sin restricciones. La polica emple
gas pimienta y caones de agua para contener a los
manifestantes4.

EL PODER ECONMICO
En la antigua Grecia, en el clsico La Repblica, Trasmaco y Scrates,
discutiendo acerca de la definicin de la justicia en los Estados, exponan
dos puntos de vista antagnicos. Segn Scrates:
Todo hombre que gobierna, considerado como tal, y cualquiera sea la
naturaleza de su autoridad, jams se propone, en lo que ordena, su
inters personal, sino el de sus sbditos. A este punto es al que se dirige
y, para procurarles lo que es conveniente y ventajoso, dice todo lo que
dice y hace todo lo que hace5 (p. 34).
Sin embargo, Trasmaco crea que:
[] En cada Estado, la justicia no es ms que la utilidad del que tiene la
autoridad en sus manos, y, por consiguiente, del ms fuerte. De donde
se sigue para todo hombre que sabe discurrir que la justicia y lo que es
ventajoso al ms fuerte en todas partes y siempre es una misma cosa6
(p. 39).
La democracia naci para limitar los poderes del Estado. El problema
es que las democracias modernas no contemplan el poder econmico
y el poder de los medios de comunicacin. El poder econmico es
completamente libre en las sociedades capitalistas y nadie puede limitarlo,
mientras que, en cuanto al poder meditico aunque ha sido limitado en
algunos pases a travs de leyes, la lnea divisoria entre atentar contra
la libertad de expresin y defender la salud de la democracia es muy
delgada. Actualmente, el concepto de justicia que manejan los polticos
en sus acciones est muy cerca del de Trasmaco aunque en su discurso
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Desafos del hombre contemporneo


manejen el de Scrates, en el que esta est para servir al ms fuerte
que, sin duda, son las corporaciones empresariales. Las mismas se han
convertido en la institucin dominante del mundo, as como en otro
tiempo domin la Iglesia o ideologas como el comunismo y el liberalismo
democrtico. El medio que naci en la Revolucin Industrial el poder
econmico con el fin de llevar al progreso a toda la sociedad, se ha
convertido en un monstruo y en un fin en s mismo que devora y que
no es fiel a ninguna bandera, sino solo al lucro.
En el siglo XVII, la gobernabilidad encontraba su validacin y
cuestionamiento en lo jurdico. Desde el mbito jurdico se cuestionaban
los abusos monrquicos, fundndose as el Estado de derecho. Lo que
validaba o invalidaba la manera de gobernar eran las leyes, constituyndose
estas en el Poder que dirigan al Estado y a la sociedad civil. Lo que sucede
en el siglo XVIII es un cambio de Poder. Se comienza a ver al mercado como
algo natural con leyes innatas que necesitaba autonoma para funcionar
correctamente, es decir, menos injerencia gubernamental. Es en ese
entonces que nace la economa poltica, y el inters por el crecimiento
econmico toma una relevancia nunca antes vista en la sociedad civil.
Consecuentemente, ahora es el mercado el nuevo mbito que va a validar
o invalidar la gobernabilidad la economa poltica sustituir al Estado de
derecho, y ya no sern los abusos monrquicos en aspectos jurdicos
los que sern cuestionados, sino la injerencia estatal en el mercado.
Tomada esta posicin de poder, la economa poltica y los economistas
pasan a tener un papel preponderante en las agendas polticas, y en el
siglo XIX, con el nacimiento de las fbricas y las industrias, el mercado
ser dominado por las mismas, por lo que la gobernabilidad encontrar
su validacin en estas ltimas, las cuales se transformarn en las
corporaciones y multinacionales que hoy rigen a los Estados7.
El filsofo y lingista Tzvetan Todorov (2013) observa que hay:
[] cierta tendencia en las sociedades a transformar los medios
en fines y los fines en medios. La economa, cuya funcin era
supuestamente estar al servicio del desarrollo humano, de su
expansin y felicidad, se ha convertido en un objetivo en s mismo, en
su propio objetivo ltimo: los seres humanos estn ah para servir a la
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Adrian Aranda
expansin econmica. Esto es verdad incluso en la vida personal, en
la cual acumular dinero y bienes es hoy un fin ltimo. En realidad, la
meta no es esa, sino vivir felizmente8.
Las corporaciones, en sus doscientos aos de historia, han apoyado
regmenes totalitarios como el fascismo o el nazismo, y tambin gobiernos
democrticos. Para quienes estn detrs de la obtencin de ganancias no
existen ideologas ni principios que puedan limitar su accionar.
Segn Convergence Alimentaire (2014), existen diez corporaciones
(Associated British Foods plc, The Coca-Cola Company, Grupo Danone
SA, General Mills Inc., Kelloggs Company, Mars Incorporated, Mondelz
International Inc., Nestl SA, PepsiCo Inc., Unilever Group) que manejan
la industria alimenticia mundial, ya que las mismas han absorbido las
pequeas y medianas empresas. Todo lo que comemos y los productos
que utilizamos para nuestra higiene personal estn dominados meramente
por estas diez multinacionales9.
Mientras siga siendo el mercado lo que dirija las decisiones polticas, la
educacin, la salud, la pobreza, el empleo y temas similares quedarn en
segundo plano. Y no es un tema del gobierno de turno ni de ideologas
de derecha o izquierda. Es un problema de la humanidad, que requiere
encontrar otro mbito de validacin, ya que este modelo domina nuestra
civilizacin desde el siglo XVIII y ha dado claros signos de no funcionar
conforme a los valores universales de la justicia y la igualdad. La lgica
del mercado se ha impuesto ms all de ideologas polticas. Sean
socialdemcratas, laboristas, liberales, conservadores, progresistas,
populistas, demcratas o republicanos, las diferencias entre estos oscilan
entre una mayor o menor intervencin del Estado en el mercado, pero
en todos los casos el punto de referencia sigue siendo el mercado. Las
discusiones actuales de la clase poltica siguen girando en torno al Estado
de bienestar o al Estado liberal el gasto pblico o el recorte fiscal inversin
o ajustes pero estas discusiones se mueven sobre la misma superficie: el
mercado.

56

Desafos del hombre contemporneo

EL PODER MEDITICO
En la era de la Ilustracin, en los aos previos a la Revolucin Francesa,
Edmund Burke ya hablaba del cuarto poder, refirindose a la influencia
que la prensa escrita tena sobre la opinin pblica. Esta ltima no es
ms que la hegemonizacin del pensamiento. Las masas piensan en y a
travs de la opinin pblica, que es formada por el poder meditico de
los grandes medios de comunicacin, quienes totalizan las ideas segn
sus intereses y las difunden cuanto ms poder a mayor alcance,
formando as la opinin pblica. Freud, en 1921, en su obra La psicologa
de las masas y el anlisis del Yo explicaba que:
La multitud es extraordinariamente influenciable y crdula. Carece de
sentido crtico y lo inverosmil no existe para ella La multitud es un
dcil rebao incapaz de vivir sin amo. Tiene una tal sed de obedecer
que se somete instintivamente a aquel que se erige en su jefe10 (p. 5).
Este jefe al que tienen tendencia a someterse las masas segn
Freud podra ser un lder carismtico que cumpliera ciertos requisitos,
o bien podra ser algo abstracto como una idea o un sentimiento en
comn. Hoy en da, con el advenimiento de la posmodernidad, los
grandes lderes que existan a principios de siglo XX cuando Freud
escribi esta obra ya no existen como tales, y el lugar de dirigir las
masas lo ha tomado la abstraccin de la opinin pblica. Esta totaliza las
ideas en s misma en nombre de las masas, lo que le da un valor cuasi
omnipotente a la informacin que difunde. Esta informacin se convierte
en un pensar que se interioriza en la vida de los individuos buscando
dominarlos desde el interior. Si la sociedad de la modernidad se basaba
en el control social externo a travs de las instituciones (familia, trabajo,
partido poltico, etctera), nuestra sociedad posmoderna controla a los
individuos desde el interior, inyectando en las conciencias de las masas
ideas, gustos, tendencias y supuestos que cobran carcter de axiomas a
travs de los medios masivos de comunicacin.
Lo perverso es que hoy el periodismo objetivo si alguna vez existi
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Adrian Aranda
ya no existe. Los medios masivos de comunicacin estn plenamente
politizados y enfocan y difunden la informacin de acuerdo a la trinchera
desde la que defienden sus intereses. Los diarios, semanarios, peridicos,
as como la televisin y la radio, se han vuelto brazos polticos, ya sea que
hagan oposicin o sean oficialistas.
Este cuarto poder poder meditico cohabita con las repblicas
contemporneas. Cuando los intereses de ambos estn alineados, todo
fluye en armona, logrando un poder cuasi omnipotente, como el que
posey Silvio Berlusconi en Italia cuando fue primer ministro y adems
posea la mitad de los medios masivos de comunicacin del pas a travs de
su corporacin de telecomunicaciones Mediaset. Contrariamente, cuando
los intereses del poder meditico y los de la repblica son opuestos,
se desatan batallas polticas como, por ejemplo, sucedi con el Grupo
Clarn y el kirchnerismo en Argentina, o como sucedi en los primeros
aos del mandato de Obama, quien tuvo que enfrentar al imperio de
las comunicaciones News Corporation, del magnate Rupert Murdoch.
Indiferentemente, y sin hacer juicios de valor sobre los intereses que se
defienden de un lado y de otro, hay un factor que hace a la lucha de las
repblicas ms vlida que a las del poder meditico. Y es que la repblica
tiene la legitimacin de la democracia. Tiene el poder que conlleva haber
sido elegida democrticamente por el pueblo, por lo que ser el pueblo
el encargado de sacar a quienes estn al frente cuando se entienda que
no estn velando por los intereses de la nacin. Sin embargo, el poder
meditico no tiene legitimacin democrtica: quienes estn al mando no
han sido elegidos y no pueden ser removidos por voto popular, lo que hace
que sus intereses sean privados y exclusivos de la lite meditica y muchas
veces atenten contra la democracia.
Actualmente, el cuarto poder, que incluye a todos los medios de
comunicacin exceptuando el recin emergente quinto poder de
la Web 2.0, tiene una enorme influencia en la vida de los individuos
a nivel poltico, social, cultural y econmico, de tal manera que algunos
pases han tomado medidas a travs de leyes que regulan y restringen a
los medios de comunicacin, a veces de manera desptica y otras veces
moderadamente. Los actuales Estados deben protegerse contra acciones
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Desafos del hombre contemporneo


del poder meditico que puedan desequilibrar los poderes del Estado, as
como renunciar a utilizar el poder meditico, cuando este corre a su favor,
para incrementar el poder estatal ms all de lo debido en una democracia.
En las democracias representativas, se supone que la demos (pueblo,
en griego) le delega el poder al kratos (gobierno, en griego) para ejercer
las funciones de gobernar en beneficio de la demos. Este gobierno, para
evitar los abusos de poder, se autodivide y autolimita en tres poderes:
legislativo, ejecutivo y judicial, quienes, en un equilibrio de poder, deben
mantener la repblica y la igualdad de derechos que esta demanda
para su sano funcionamiento. Actualmente, tanto el poder meditico
como el econmico, inciden de manera significativa sobre el kratos,
desequilibrndolo a favor o en contra de s mismo y, al mismo tiempo,
atentan contra la demos, porque el kratos ejerce el poder que la demos
le ha otorgado, quien es la nica legitimada para otorgar poder. Atacar
o beneficiar el poder del kratos para desequilibrar la divisin de poderes
es atentar directamente contra los intereses de la demos, es decir, del
pueblo. El poder econmico debe estar sometido al kratos, asimismo el
poder meditico, porque el poder que estos ejercen no proviene de la
demos y, por lo tanto, no es un poder legtimo. Es un poder privado, con
intereses desconocidos por la demos y legitimado por el dinero en el caso
del poder econmico, y por los medios de comunicacin masiva en el caso
del poder meditico. Y ni el dinero ni los medios masivos de comunicacin
pueden o deben tener poder en una democracia republicana, en la que el
poder en teora solo se origina en la demos y es delegado al kratos.
Cuando poderes ajenos econmico y meditico influyen de manera
significativa en el kratos, logran un desequilibrio que siempre termina
perjudicando a la demos. Cuando el kratos est consustanciado con los
poderes ajenos, estos le dan un mayor poder al kratos que el que la demos
le ha delegado, y el mismo termina gobernando con un exceso de poder y
sometimiento sobre la demos. Por otro lado, cuando el kratos se enfrenta
a los poderes ajenos, estos le restan poder al mismo, y el kratos termina
gobernando con menos poder que el que le ha otorgado la demos. En
cualquiera de los dos casos, la perjudicada siempre es la demos, es decir,
el pueblo.

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Adrian Aranda
Un claro ejemplo de lo que sucede cuando el Estado es alimentado con
ms poder del que debera tener es lo que ha sucedido en EE. UU. en la
ltima dcada. Despus del 9/11, el gobierno de George Bush, respaldado
por los medios de comunicacin estadounidenses ms grandes, comenz
una campaa publicitaria de terror sobre la poblacin, a fin de doblegarla
y someterla, para as tomar decisiones arbitrarias como la fallida invasin a
Irak, que poco tena que ver con el atentado del 9/11. El exvicepresidente
de EE. UU., Al Gore, sealaba al respecto en 2007:
[...] casi tres cuartas partes de la poblacin estadounidense fue
convencida con facilidad de que Sadam Husein era personalmente
responsable de los atentados del 11 de septiembre de 2001 Muchos
estadounidenses todava creen que la mayora de los secuestradores
areos del 11 de septiembre eran iraques. Adems, otro indicio de
cmo est funcionando nuestra democracia lo aporta el dato de que
de que ms del 40 por ciento se convenciera con tanta facilidad de que
Irak contaba con armas nucleares, incluso despus de descubrir que las
pruebas ms concluyentes presentadas, documentos clasificados que
plasmaban un intento del rgimen de Sadam Husein de adquirir uranio
enriquecido a Nger, eran falsas11 (p. 38).
Recuperar el poder poltico-civil, que es el nico poder vlido o debera
serlo en una repblica, es una de las tareas pendientes del hombre para
alcanzar una mayor equidad y calidad de vida. Para esto es necesario que
los Estados sufran una metamorfosis, de modo que el mbito de validacin
ya no sea el mercado, es decir, que este no sea quien determine la eficacia
o ineficacia gubernamental. La tcnica econmica puede ser una buena
disciplina cuyas herramientas no estoy al nivel de cuestionar, pero, sin
duda, ya no puede ser el mbito de validacin de la vida poltica. Los seres
humanos no vivimos en un mercado, vivimos en un planeta, vivimos en
sociedad, y de esta interaccin surgen un montn de necesidades que la
lgica del mercado no puede suplir. Esta lgica funciona basada en la relacin
costo/beneficio, es una lgica de interaccin entre mercancas, servicios y
dinero es decir, objetos, pero no es una lgica que pueda aplicarse
a sujetos, a individuos, a personas. Aplicar la lgica costo/beneficio a los
seres humanos es cosificar a la humanidad, es decir, volver al hombre una
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Desafos del hombre contemporneo

Enfermedades
mentales
Impuro! Impuro! As deban identificarse los leprosos en el antiguo
Israel segn el libro de Levtico, dado el peligro de contagio que ellos
significaban. Tambin eran obligados a usar campanas colgadas o a
vestir colores que los identificaran, y vivan en las afueras de la ciudad,
aislados del resto de la poblacin. Y en la Edad Media se construyeron los
leprosarios, donde eran depositados y vivan en comunidad.
En el siglo V a.C, en Grecia, surge la visin naturalista que postulaba que el
cuerpo humano estaba compuesto de humores la bilis negra, la bilis
amarilla, la flema o pituita y la sangre y, por lo tanto, las enfermedades
mentales tenan origen en un desequilibrio de estas sustancias en el
cerebro. Esta visin se vio enfrentada con la visin predominante de la
poca que atribua el origen de las enfermedades mentales a la posesin
demonaca. En el siglo II d.C, Galeno clasificaba las enfermedades
mentales en dos tipos: la mana y la melancola. La primera se producira
por un exceso del humor de la sangre o de la bilis amarilla, causando
alucinaciones, y la segunda por un exceso de bilis negra, provocando
depresin. A partir del siglo IV se oficializ el cristianismo, y la visin
naturalista y la cristiana, que atribua las enfermedades a la soberana
divina, van a enfrentarse durante toda la Edad Media.
Foucault, en Historia de la locura en la poca clsica, relata que con
el advenimiento del Renacimiento y el fin de la lepra como pandemia,
los leprosarios comenzaron a vaciarse, y la clase burguesa de la poca
que controlaba el mercantilismo, en busca de dejar la ciudad ms
pura y virtuosa, deposit en esos lugares vacantes a todo tipo de
asociales: criminales, pobres, vagabundos, locos, enfermos de espritu,
melanclicos y portadores de enfermedades venreas. Es as como las
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Adrian Aranda
personas que padecan enfermedades mentales se mezclaron en una
masa homognea junto con criminales y vagabundos, a los cuales no se
los vea como vctimas de un mal ajeno a ellos, sino como responsables
de su propio mal debido a la falta de moral o tica. Mientras se disolva el
espritu del Renacimiento, durante los siglos XVII y XVIII el enfermo mental
empieza a ser juzgado como responsable de su propio mal, debido a su
debilidad de espritu, terquedad, falta de moral, y ser sometido
a todo tipo de torturas y aislamiento, a fin de corregirlo y de que proceda
al arrepentimiento para sanarse. No ser sino hasta la modernidad del
siglo XIX que empezarn a contemplarse los problemas mentales como
enfermedad en la que el paciente queda exento de responsabilidad,
entendiendo que el cerebro y la psique estaban involucrados de manera
involuntaria, y, por tanto, al paciente de salud mental deba tratrsele
diferente a como se trata a un criminal. Sin embargo, esta conducta de
atribuirle al enfermo la responsabilidad y la culpa por su enfermedad nos
acompaa hasta nuestros das, ya no quiz en el mbito de la ciencia
mdica, pero s en el pensamiento popular.
Hoy en da, la incomprensin mdica de la poca de los tiempos
premodernos, se ha transformado en incomprensin popular. Los
enfermos mentales, hoy, sufren ms por la incomprensin de su familia
y la de la sociedad, que por la enfermedad en s misma. Las antiguas
torturas empleadas para curar al loco, hoy toman la forma de palabras
y conductas prejuiciadas. Las enfermedades mentales son la epidemia
silenciosa del siglo XXI. En la sociedad actual, consumista, materialista
y superficial, el ritmo y estilo de vida de las personas, enraizado a la
competencia y a la bsqueda constante del xito, ha deteriorado las
relaciones interpersonales. Ha debilitado los vnculos y convertido las
relaciones de los seres humanos en relaciones superficiales y basadas
en las apariencias. El hombre contemporneo tiene pocas o no tiene
personas en las que pueda confiar al cien por ciento sus sentimientos y
pensamientos ms profundos. La moral capitalista e individualista est
basada en la competencia. Mi semejante es un competidor ms que busca
alcanzar la dicha del xito material al igual que yo, por lo que contarle
mis problemas sera como revelarle mis debilidades a un rival. No hay
lugar para la sinceridad en una sociedad basada en la competencia. Solo
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Desafos del hombre contemporneo


hay lugar para las apariencias, la falsedad y el engao.
El socilogo Zygmunt Bauman analiza de manera brillante esta patologa
en la familia de la siguiente manera:
A medida que disminuye la capacidad de conversar y buscar puntos
de entendimiento, lo que sola ser un desafo que deba enfrentarse
y resolverse de inmediato, se convierte cada vez en un pretexto para
interrumpir la comunicacin, escapar y quemar los puentes. Cada vez
ms ocupados en ganar ms para comprar las cosas que sienten que
necesitan para ser felices, hombres y mujeres cuentan con menos
tiempo para la empata mutua y para intensas, tortuosas y dolorosas
negociaciones, siempre prolongadas y agotadoras, por no hablar de la
posibilidad de resolver sus desacuerdos y malentendidos. Esto genera
otro crculo vicioso: cunto ms consiguen materializar su relacin
amorosa (tal como los insta a hacer el constante flujo de mensajes
publicitarios), menos oportunidades quedan para la mutua comprensin
y empata que requiere la conocida ambigedad dominio/proteccin
tpica del amor. Los miembros de la familia sienten la tentacin de
evitar el conflicto y buscan respiro (o, mejor an, refugio permanente)
de las peleas domsticas y entonces el impulso de materializar el
amor y la amorosa proteccin adquiere an mayor mpetu a medida
que las alternativas ms desgastantes y que insumen mayor tiempo se
tornan menos alcanzables en el momento en que ms se las necesita
para aplacar rencores y resolver desacuerdos (p. 164).
Hoy en da, las personas se han retrado y aislado del resto de sus
semejantes, para poder vivir una vida bajo proteccin utilizando las
armas de defensa de la superficialidad. Las mujeres que sufren violencia
domstica esconden sus moretones tras unas gafas y maquillaje, el joven
adicto esconde su adiccin de sus compaeros de trabajo diciendo que
tuvo una mala noche. Falsas sonrisas, frases armadas que pretenden
dar una imagen de estabilidad, pero que, en el fondo, son un grito de
desesperacin, son la regla. Al debilitarse las relaciones profundas entre
las personas, el sentimiento de vaco existencial, la soledad, la angustia y
el temor crecen y toman posesin de la vida cotidiana.
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Adrian Aranda
Erich Fromm llama a esta distancia emocional que tenemos con el
prjimo separatidad y analiza al respecto:
La vivencia de la separatidad provoca angustia es, por cierto, la fuente
de toda angustia. Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad
alguna para utilizar mis poderes humanos. De ah que estar separado
signifique estar desvalido, ser incapaz de aferrar el mundo las
cosas y las personas activamente significa que el mundo puede
invadirme sin que yo pueda reaccionar. As, pues, la separatidad es
la fuente de una intensa angustia. Por otra parte, produce vergenza
y un sentimiento de culpa La necesidad ms profunda del hombre
es, entonces, la necesidad de superar su separatidad, de abandonar la
prisin de su soledad. El fracaso absoluto en el logro de tal finalidad
significa la locura, porque el pnico del aislamiento total solo puede
vencerse por medio de un retraimiento tan radical del mundo exterior
que el sentimiento de separacin se desvanece porque el mundo
exterior, del cual se est separado, ha desaparecido (p. 20).
Hay una necesidad profunda e intrnseca en los seres humanos y es la
de conocer y ser conocidos. Las redes sociales han puesto de manifiesto
esta realidad. Muchas personas viven y alimentan su estima con los
me gusta y visualizaciones que reciben en sus publicaciones, o con la
cantidad de amigos y seguidores que tienen. Pareciera que el hecho de
hacer pblica nuestra vida nos genera cierta satisfaccin porque estamos
siendo conocidos. La fama es algo que casi todos suean alcanzar, y no
necesariamente por un rdito econmico, sino por una necesidad interior.
La realidad es que esa necesidad no es una necesidad de ser conocido
de manera masiva y superficial, sino de manera individual y profunda.
Nuestra necesidad de socializacin se satisface ms cuando encontramos
una persona a la que podamos conocer y por quien podamos ser conocidos
profundamente que cuando somos conocidos de manera multitudinaria y
superficial.
El problema es que no es fcil encontrar y desarrollar relaciones profundas
en la sociedad actual, por lo que la mayora de nosotros terminamos
optando por la multitud y la superficialidad. Esa extraa e indescriptible
sensacin que tenemos en nuestro interior cuando alguien que hasta hace
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Desafos del hombre contemporneo


segundos era un desconocido pasa a ser un conocido escasea en nuestro
diario vivir. Esa barrera que se rompe y que debiramos estar rompiendo
constantemente con nuestros semejantes, hoy, ms que romperla, cada
vez la hacemos ms grande y fuerte para mantenernos a salvo.
Nuestro afn por la vida pblica y nuestro exhibicionismo actual nos hace
creer que somos personas mas transparentes que quienes vivieron durante
la modernidad, cuando temas como el sexo, la droga y las emociones se
ocultaban detrs de cierta diplomacia establecida que generaba que estos
fueran tabes en la sociedad. Pero esto no es ms que un autoengao.
Nuestras esencias siguen reservadas en el mbito de lo personal y
privado. Lo que mostramos en el mundo virtual es lo que queremos
mostrar. Creamos un personaje pblico desde el cual simulamos ser
nosotros, cuando en realidad ese personaje solamente posee nuestra
superficialidad, y a travs de esta es que nos relacionamos con los dems.
Es este engao el que hace que nuestra esencia hoy quede relegada y
oculta en lo profundo de nuestro ser, causando uno de los grandes males
de nuestra sociedad actual: la soledad. Recientemente (2016), Bauman
afirm en una entrevista a El Pas de Madrid:
Mucha gente usa las redes sociales no para unir, no para ampliar sus
horizontes, sino al contrario, para encerrarse en lo que llamo zonas
de confort, donde el nico sonido que oyen es el eco de su voz, donde
lo nico que ven son los reflejos de su propia cara. Las redes son muy
tiles, dan servicios muy placenteros, pero son una trampa4.
Damos por sentado que las ciudades son como deberan de ser, pero si
las analizamos framente, desde su arquitectura hasta sus carreteras y
autopistas, nos hablan de que lo dominantes que son la ansiedad y el
temor en el ser humano actual. La ansiedad de alcanzar el xito nos lleva
a construir carreteras de va rpida para cumplir con el horario laboral
el temor nos lleva a refugiarnos durante la noche en nuestras casasbnker para recuperarnos y recobrar fuerzas y as volver al campo de
batalla al da siguiente. Sin duda es duro admitirlo, pero nuestras ciudades
se han convertido en pequeas zonas de guerra. Somos soldados
protegindonos de nuestros enemigos, que estn all afuera, en algn
lado. Nos protegemos bajo llave, con alarmas, botones de pnico, armas,
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Adrian Aranda
etctera. El hombre se ha vuelto la nica especie en la tierra que tiene
miedo de los de su misma especie. El temor al extrao es la regla y no la
excepcin.
El aislamiento forma parte de nuestro diario vivir. La soledad es algo que
portamos con mucha intensidad los seres humanos del siglo XXI. Vivimos
conectados, pero no tenemos conexin con el prjimo. Las redes sociales
se han vuelto los intermediarios de las relaciones humanas. Virtualmente,
estamos ms cerca que nunca, podemos interactuar con alguien del otro
lado del mundo en cuestin de segundos, pero, humanamente, estamos
muy lejos los unos de los otros. No nos entendemos, cuestionamos nuestra
propia naturaleza. Vemos a diario en las noticias que seres de la misma
especie que nosotros hacen cosas atroces: violaciones, ejecuciones,
torturas... No nos identificamos con ese hombre. Pero, al mismo tiempo,
sabemos que ese hombre est ah afuera. Puede ser cualquiera de los
que andan libremente por la calle a diario. Por eso nos encerramos y
creamos un crculo de proteccin. Pero ese crculo, al mismo tiempo,
nos termina aislando de gente que s necesitamos y con la cual nos es
imprescindible conectarnos, pero no de una manera superficial y efmera.
Nuestra angustia y soledad existencial solo pueden ser subsanadas
conectndonos profundamente con nuestros semejantes, dejando de
lado superficialidades y proyectando una conexin de alguna manera de
espritu a espritu.
La tecnologa es hoy un arma de doble filo. Nos aporta herramientas muy
tiles y productivas, pero tambin es una herramienta para alienarnos
cada vez ms. Consecuentemente, vivimos en tiempos paradjicos.
Por una parte, nuestra vida se disuelve en una masa homognea de
informacin producto de la globalizacin. Las opiniones, moda, noticias
y eventos trascendentes son los mismos en todo el mundo. Formamos
parte de una gran masa, pero, al mismo tiempo, esa masa nos ensea,
a travs del consumismo y la apologa del xito material, a ser cada vez
ms individualistas como seres humanos. Dos panoramas contradictorios
de nuestra era. Una llamada aldea global que nos hace pensar que
formamos parte de una gran comunidad humana interconectada gracias
a la tecnologa y, por otro lado, una deficiencia en las relaciones humanas
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Desafos del hombre contemporneo


que nos hace darnos cuenta de que estamos cada vez ms lejos los unos de
los otros. Nuestra vida natural nos dice a gritos que debemos reformular
y profundizar nuestras relaciones humanas, pero la ignoramos y huimos
a travs de los smartphones y las redes sociales hacia vnculos efmeros y
superficiales que nos hacen creer que tenemos muchos amigos y gente
que nos aprecia de alguna forma.
Nuestra vida se ha vuelto cuasi paranoica, y nuestro cerebro ha comenzado
a sufrir los daos. El cerebro ha sido siempre el rgano humano menos
conocido por la ciencia. En la antigedad, los enfermos mentales no
tenan ms tratamiento que el mero encierro y, a lo sumo, el intento de
exorcismo. En el siglo XX, la neurociencia ha avanzado notablemente y
han aparecido medicamentos y tratamientos de todo tipo. A pesar de
ello, este rgano de apenas 1500 gramos en un adulto sigue siendo el
rgano menos comprendido por la medicina y el ms estigmatizado por
la sociedad. Si una persona excusa su ausencia al trabajo por malestar
estomacal, gripe, fiebre o cualquier otra afeccin nadie objetar nada; sin
embargo, si intenta justificarla por depresin o trastornos de ansiedad,
la mayora de las veces se le tildar de holgazn. Si una persona creyente
tiene un problema en su columna se la mandar al mdico y quiz se rece
por ella, pero si tiene depresin o algn trastorno mental, en la mayora
de las iglesias convencionales se le dir que tiene un demonio. Por qu
es tan difcil comprender que el cerebro es un rgano como cualquier otro
de la anatoma humana y puede encontrarse enfermo?
En todas las sociedades que habitaron la tierra a lo largo de la historia
humana existieron cosas que produjeron estigmatizacin y prejuicios, y
sobre las que el ciudadano comn ha opinado con base en las creencias
populares y la ignorancia, ms que en el conocimiento exacto. Durante
la Edad Media fueron los temas religiosos; durante la modernidad, la
sexualidad y las adicciones. En la era posmoderna, parecera que lo son las
enfermedades mentales.
Segn datos y cifras de la OMS del 2012 con respecto a la depresin:
La depresin es un trastorno mental frecuente que
afecta a ms de 350 millones de personas en el mundo.
67

Adrian Aranda
La depresin es la principal causa mundial de
discapacidad y contribuye de forma muy importante a la
carga mundial de morbilidad.
La depresin afecta ms a la mujer que al hombre.
En el peor de los casos, la depresin puede llevar al suicidio.
Hay tratamientos eficaces para la depresin5.
La realidad es que, hoy en da, la ciencia ha avanzado notablemente en
cuanto a salud mental, y existen tratamientos y medicacin efectiva;
sin embargo, solo un 25% de quienes padecen depresin estn bajo
tratamiento mdico, y, de ese 25%, solo la mitad recibe el tratamiento
adecuado. Segn la OMS, esto se debe a que [] Entre los obstculos
a una atencin eficaz se encuentran la falta de recursos y de personal
sanitario capacitado, adems de la estigmatizacin de los trastornos
mentales y la evaluacin clnica inexacta (cursiva aadida por el autor).
Segn otro importante informe presentado por la OMS en 2011 sobre los
Riesgos para la salud de los jvenes:
En un ao cualquiera, aproximadamente el 20% de los adolescentes
padece un problema de salud mental, como depresin o ansiedad.
El riesgo se incrementa cuando concurren experiencias de violencia,
humillacin, disminucin de la estima y pobreza, y el suicidio es
una de las principales causas de muerte entre los jvenes. Propiciar
el desarrollo de aptitudes para la vida en los nios y adolescentes y
ofrecerles apoyo psicosocial en la escuela y otros entornos de la
comunidad son medidas que pueden ayudar a promover su salud
mental. Si surgen problemas, deben ser detectados y manejados por
trabajadores sanitarios competentes y con empata6.

68

Desafos del hombre contemporneo

ESTIGMA SOCIAL Y AUTOESTIGMA


La legendaria discrepancia entre la psiquiatra y la psicologa sigue
impidiendo llegar a un consenso al momento de tratar con los pacientes,
generando en algunos casos errores de diagnstico de un lado y del
otro y la vigencia de los estigmas. Esta discrepancia tiene sus orgenes en
el siglo XIX, segn Foucault, cuando surge la neurologa, especficamente
la neuropatologa, y comienzan a disociarse de la locura algunos trastornos
que empezaron a atribuirse netamente a lesiones cerebrales, mientras
otros seguan sin tener un diagnstico en la anatoma, y sin causa aparente7
(p. 227). Generalmente, los psiclogos acusan a los psiquiatras de caer
en la medicalizacin, es decir, a tratar con medicacin problemas que no
son de ndole mdica, sino social, cultural, familiar, etctera. Mientras que
los psiquiatras denuncian que los psiclogos caen en el voluntarismo y
el determinismo, pretendiendo mediante la terapia solucionar problemas
que tienen su origen en desequilibrios biolgicos. La cuestin es que
ambas disciplinas tratan el mismo mal, pero de distinta forma. Cuando
analizamos las enfermedades mentales, podemos distinguir dos orgenes
de las mismas. La psicologa trata el origen existencial. Es decir, aquella
enfermedad o sntoma que se genera cuando hay un conflicto individuorealidad. En otras palabras, cuando la realidad choca con la psique del
individuo sea este consciente de esto o no, generando deficiencias
psicolgicas. Por otro lado, la psiquiatra trata el origen biolgico, causado
por desbalances o alteraciones qumicas en el cerebro. (Claro que la psique
es afectada por esto, pero no es el origen.)
El buen diagnstico por parte de los profesionales es elemental para la
recuperacin del paciente. Un paciente con una enfermedad de carcter
existencial que llegue al consultorio de un psiquiatra y este no lo derive
a un psiclogo, sino que le recete medicacin, solo aplacar los sntomas
y mantendr el origen de su mal oculto y sin resolver. Mientras que un
paciente con un problema de carcter biolgico que acuda a un psiclogo
y no sea derivado a un psiquiatra, se topar con la frustracin de no
69

Adrian Aranda
comprender su problema y con la idea de que es irresoluble.
La persona promedio, que no tiene conocimientos acerca de lo que son
los trastornos mentales, los concibe de manera homognea, como un
todo, que existe y afecta a algunas personas, las cuales pierden la calidad
de persona e individuo. Acudir por ayuda al psiclogo o al psiquiatra no
suele ser visto como algo meritorio. Si bien en los ltimos aos de nuestra
posmodernidad muchos prejuicios han perdido vigor, an la terapia
y los psicofrmacos se conciben como algo para personas especiales,
determinadas, y la idea de que nadie es inmune a sufrir un problema
de carcter mental todava es lejana. Estas ideas que predominan en el
colectivo imaginario, y que de alguna manera menoscaban la dignidad de
los pacientes de salud mental, cobran ms poder cuando se interiorizan
en el mismo paciente, lo que se denomina autoestigma. El autoestigma
trae un sufrimiento agregado al ya padecido a causa del mismo trastorno,
y suele ser peor que este ltimo. Es un sufrimiento por sufrir, se sufre
por estar sufriendo. El problema aqu surge del hecho de que desde la
objetividad de un tercero, sea un familiar, amigo o pariente, existe la
tendencia a minimizar el padecimiento del que sufre el trastorno, mientras
que, desde la subjetividad del enfermo, su trastorno es enorme, se
convierte en su todo y en el mximo impedimento para poder desarrollar
una vida normal. Por ejemplo, tomemos el caso de las fobias, que las
hay en diversidad: ablutofobia (miedo a lavarse o baarse, al menos en
agua); acrofobia (horror o vrtigo a las alturas); agateofobia (miedo a
la locura); agorafobia (sensacin anormal de angustia ante los espacios
abiertos y, especialmente, en calles y plazas amplias); aicmofobia (miedo
a las agujas); ailurofobia (miedo a los gatos); androfobia (aversin anormal
al sexo masculino); atazagorafobia (miedo al olvido); barofobia (miedo a
la gravedad) bibliofobia (miedo a los libros) bromidrosifobia (miedo al
olor corporal) claustrofobia (aversin patolgica a los espacios cerrados
o temor experimentado al encontrarse en ellos) cainolofobia (miedo a
la novedad) caliginefobia (miedo a las mujeres hermosas) clerofobia
(aversin apasionada contra el clero) dendrofobia (miedo a los rboles)
dinofobia (miedo al vrtigo) ergofobia (miedo a ir a trabajar) eritrofobia
(temor patolgico a ruborizarse) falacrofobia (miedo a la calvicie)
francofobia (rechazo hacia Francia o hacia lo francs) filofobia (miedo
70

Desafos del hombre contemporneo


al amor) fobia social (miedo a ser juzgado negativamente) fotofobia
(aversin a la luz, acompaada de espasmo de los prpados, causada por
intolerancia del ojo) glosofobia (miedo irracional a hablar en pblico)
hematofobia (miedo a la sangre y a las heridas) homofobia (aversin hacia
los homosexuales) ictiofobia (miedo a los peces) isopterofobia (miedo a
las termitas) lacanofobia (miedo a las verduras) linonofobia (miedo a las
cuerdas) metrofobia (miedo a la poesa) micofobia (miedo a las setas)
musofobia (miedo a los ratones) necrofobia (fobia a la muerte y a los
muertos) neofobia (miedo a lo nuevo) nictofobia (fobia a la noche o a la
oscuridad) oenofobia (miedo al vino) olfactofobia (miedo a los olores)
pediofobia (miedo a las muecas) peniafobia (miedo a la pobreza)
psicrofobia (miedo al fro) quetofobia (miedo al pelo) ritifobia (miedo
a las arrugas) rupofobia (miedo a la suciedad) selacofobia (miedo a los
tiburones) selenofobia (miedo a la luna) tafiofobia (miedo a ser enterrado
vivo) teofobia (miedo a los dioses o a la religin) verminofobia (miedo
a los grmenes); xenofobia (desprecio hacia los extranjeros) xilofobia
(miedo a los objetos de madera)8. La mayora de estas fobias, por no decir
todas, resultan irracionales e incoherentes para alguien que no las padece
ni nunca las ha padecido. Esto genera una incomprensin entre el que
padece y el que mira desde una perspectiva objetiva, incomprensin que
levanta muros: muros llamados estigmas. Es imposible entender a pleno la
subjetividad de alguien que sufre un trastorno si nunca se ha sufrido uno,
pero es pertinente entender que, para su subjetividad, el problema es real,
no es pequeo, le causa sufrimiento y debe ser tomado en consideracin
como si se tratara de cualquier otra enfermedad orgnica.
Segn un excelente artculo de El Pas (2007) de Espaa:
La percepcin social de la enfermedad mental est sesgada por el
desconocimiento y la desinformacin, e influye en el aislamiento de las
personas que la padecen, hacindoles creer que su enfermedad es una
losa demasiado pesada de la que no podrn sobreponerse, y poniendo
barreras a su recuperacin. Nos referimos al estigma de la enfermedad
mental, sustentado en prejuicios y causante de discriminacin social,
que se debe combatir por injusta, cruel y por no tener base cientfica.
La estigmatizacin es casi siempre inconsciente, basada en errneas
71

Adrian Aranda
concepciones sociales, arraigadas en la percepcin colectiva.
Por ejemplo, que una persona con esquizofrenia es violenta e
impredecible y no podr nunca trabajar o vivir fuera de una
institucin ni tener una vida social. Que una persona con depresin es
dbil de carcter. Que no puede casarse ni tener hijos e hijas. Que la
enfermedad mental no tiene esperanza de curacin. Que es imposible
ayudarle.
El mismo artculo seala el meollo del problema del estigma social:
El estigma de la enfermedad mental viene heredado de siglos de
incomprensin, de una mentalidad proclive a encerrar al loco y alejarlo
en lugar de ayudarlo desde una perspectiva de salud e integracin.
Hace ya ms de 20 aos que se inici la reforma psiquitrica, se
desmantelaron los psiquitricos y el loco pas a ser un ciudadano.
Pero desmantelar el estigma de la conciencia colectiva parece una
tarea mucho ms difcil. Las barreras de los antiguos manicomios han
dejado paso a otros muros, invisibles, que mantienen el aislamiento e
impiden la total recuperacin de los pacientes, mediante prejuicios y
tpicos que los encierran en su enfermedad9.
En Occidente, los estigmas provienen de relacionar a las personas con
problemas de salud mental a los estereotipos de su peligrosidad y relacin
con actos violentos su responsabilidad, ya sea sobre el padecimiento de
la enfermedad o por no haber sido capaz de ponerle remedio mediante
tratamiento su debilidad de carcter su incompetencia e incapacidad para
tareas bsicas como pueden ser las de autocuidado la impredecibilidad
de su carcter y sus reacciones, y la falta de control10 (p. 13).

ESO QUE NADIE QUIERE SER


Destruir las estructuras que permiten a los estigmas construidos sobre
mitos sobrevivir, es el desafo de la civilizacin del siglo XXI para mejorar
72

Desafos del hombre contemporneo


la calidad de la salud mental. As como replantearnos si queremos ser
el tipo de seres humanos en que nos est convirtiendo nuestra sociedad
globalizada. Quiz una de las causas por las cuales la sociedad no enfrenta
el problema de las enfermedades mentales sea la conducta de negacin
que acompaa a los seres humanos siempre que deben enfrentarse a algo
que temen. Somos nuestra conciencia. Nuestra conciencia es nuestro ser.
Cuando nuestro cerebro se ve afectado independientemente de las
discusiones metafsicas de si el cerebro y el alma son lo mismo o no,
nuestra conciencia tambin. Todos tememos llegar a ancianos y perder
nuestro juicio por alguna enfermedad como el mal de Alzheimer. Perder
nuestro juicio es perder nuestro ser. Y estar en contacto con aquellos que
tienen su ser afectado nos aterra.
El mismo hecho de hacer la distincin de Salud Mental habla por s solo.
La salud es integral, y la distincin antes mencionada hace referencia a
la separacin que existe entre Salud y Salud Mental en el pensamiento
colectivo de la sociedad y en el discurso mdico.
En la sociedad occidental, influenciada por la filosofa helnica y por el
judeocristianismo, hemos concebido desde nuestros inicios al ser humano
como un individuo dual: alma y cuerpo. Platn fue uno de los primeros
en analizar este dualismo, sealando que existan dos mundos paralelos:
el mundo inteligible, metafsico, real, inmaterial y trascendente, donde
se encontraban las ideas, y el mundo sensible, fsico, material, que era
el reflejo del mundo inteligible. En este dualismo, Platn entenda el
alma humana como trascendental, eterna, pura, la cual reencarnaba en
diferentes cuerpos. El cuerpo, para Platn, representaba lo corruptible, lo
mortal y una especie de vehculo para el alma. Lo relevante de la filosofa
platnica era que el ser humano era explicado como un ser compuesto por
alma y cuerpo unidos, pero no en su esencia, sino unidos accidentalmente,
por lo que al momento de la muerte haba una separacin de ambos,
siendo el ser mismo el alma. Entre los siglos I y V, el platonismo medio y
el neoplatonismo, esto es, las corrientes platnicas de la poca, tuvieron
una importante influencia en los Padres de la Iglesia, los apologistas y los
telogos que sentaron las primeras bases teolgicas del cristianismo en
cuanto al alma, el hombre y Dios. San Agustn, uno de los telogos ms
73

Adrian Aranda
influyentes de la doctrina cristiana, tomando los aportes del neoplatonismo,
sent las bases teolgicas de la fe cristiana en cuanto al alma, sosteniendo
la misma dualidad cuerpo-alma que sostena Platn. San Agustn explic
el pecado de Adn como el pecado original que corrompi al ser humano
y propici la cada de su ser, es decir, de su alma y su cuerpo. No obstante,
mediante la salvacin, se poda redimir el alma, dejando al cuerpo en un
estado de corrupcin que no tena reparo.
Con la venida de la modernidad, fue Descartes quien volvi a tomar
esta dicotoma alma-cuerpo como mente y cuerpo. En la filosofa
cartesiana existen dos sustancias que componen al ser humano: el res
cogitans, que es la mente, es decir, la capacidad de pensamiento, y el
res extensa, que es el cuerpo, compuesto de una sustancia opuesta a la
mente. Este dualismo sigue siendo sostenido durante los siglos XVII y
XVII en la medicina de la mente, cuando al loco se le trataba mediante
la correccin de creencias errneas. Se creaban situaciones ficticias para
que el loco se encontrara con la idea de que su delirio era real y, de esta
manera, encerrarlo en un laberinto donde ya no haba justificaciones para
sus conductas delirantes.
Sin embargo, al analizar la teologa cristiana de los Evangelios y las
epstolas paulinas, la dicotoma alma-cuerpo no resulta evidente, sino que
se plantea al ser humano como un individuo indisoluble, en el cual tanto
el alma como el cuerpo son el Yo, y no solo el alma como lo plantea la
filosofa platnica. Jess, muchas veces hablando de la muerte, no haca
alusin alguna a una separacin del cuerpo y el alma; por lo contrario,
mencionaba caractersticas tanto corporales como almticas presentes en
la eternidad:
[] porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que
todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. (Mateo 5:29)
Y gritando, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a
Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi
lengua, pues estoy en agona en esta llama (Lucas 16:24)
Por su parte, san Pablo, hablando de la eternidad, afirma:
74

Desafos del hombre contemporneo


l tomar nuestro dbil cuerpo mortal y lo transformar en un cuerpo
glorioso, igual al de l (Filipenses 3:21)
Esta dicotoma, sostenida hasta nuestros das por la rama imperante de
la teologa cristiana y por algunas ramas de la medicina, ha alimentado
de forma relevante el estigma y el autoestigma en personas que sufren
enfermedades mentales. Cuando el cuerpo es concebido como algo no
esencial del ser humano, sino como un depsito del alma, al enfermarse
este, no es el individuo el que se enferma, sino su cuerpo. Sin embargo,
cuando el alma, hoy entendida como la psique, se enferma, es el individuo
mismo el que est enfermo; si el alma porta enfermedad, el individuo es
enfermedad. Y la enfermedad debe ser excluida, aislada y alejada del resto
de las almas sanas. Claro ejemplo de esto es que la norma en los hospitales
es tener el rea de Salud Mental apartada del resto de la institucin, sea
tercerizando el servicio o asignando un edificio aparte para dicha actividad.
La ciencia contempornea ha demostrado que las enfermedades mentales
tienen un origen tanto biolgico como psquico. Las enfermedades
psicosomticas son un claro ejemplo de esto. Una patologa mental
puede expresarse tanto en desequilibrios qumicos en el cerebro como
en daos psquicos causados por factores tanto externos como internos.
El aislamiento del alma-ser enfermo debera cesar en la poltica clnica
del siglo XXI, pues la misma alimenta el estigma, el autoestigma y la
incomprensin familiar que sufre el paciente, no resultando nada positivo
de esto para su recuperacin y reinsercin en la vida cotidiana o su mejora
de la calidad de vida. De hecho, la clnica psiquitrica moderna surge a
principios del siglo XIX como la contracara de la familia11 (p. 110), es
decir, como una respuesta a la deficiencia de la familia para tratar con
uno de sus miembros cuando este se sala de las normas de la soberana
familiar, segn Foucault..
Las normas de la familia del siglo XIX, eran las normas tpicas de una
familia en plena modernidad: disciplinamiento, autoritarismo, rigidez y
un enfoque en la preparacin escolar para poder ser til al capitalismo
industrial que se encontraba en su auge. Nuestros tiempos requieren
individuos consumistas, que busquen la satisfaccin inmediata. Sern las
enfermedades mentales la contracara de esto?
75

Adrian Aranda

76

Desafos del hombre contemporneo

Fundamentalismo
religioso
En el ao 632 d.C., el profeta Mahoma falleci, dejando un legado
religioso que trascendera y marcara la historia humana por muchos
siglos. Sus seguidores, a la conquista del mundo conocido, desde 635
hasta 965, se apoderan de las provincias bizantinas entre Egipto y Siria:
Damasco, Antioqua, Jerusaln, Alejandra de los reinos cristianos de la
pennsula Ibrica, Crdoba y Sevilla, Toledo, Zaragoza y Sicilia. Entre 969
y 973, la dinasta fatim funda El Cairo y ms tarde extiende su imperio
hasta Palestina, y en 985 Antioqua cae bajo el dominio de los turcos.
Ante esta evidente invasin y crecimiento del poder musulmn, en 1095
el papa Urbano II proclama la primera Cruzada, para recuperar el poder
cristiano en los territorios invadidos. Obedeciendo la voz del Papa, miles
de cristianos toman las armas y se lanzan a la batalla; incluso, se organizan
rdenes militares, como los Caballeros Templarios, para enfrentar el
dominio del islam, enfrentamiento que dur hasta el siglo XVI.
La fe es algo que existi desde los tiempos ms antiguos de los que el
hombre tiene registro. Sin embargo, la institucionalizacin de la fe, es
decir, el hecho de que la fe se haya ajustado a un marco jurdico bajo el
amparo del Estado de derecho, liturgias o cnones, es algo relativamente
nuevo que tiene origen en el siglo IV.
Si bien el Pentateuco y la ley mosaica fueron dadas al pueblo de Israel en
el siglo XV a.C., este naci con un fin teocrtico sin ningn tipo de relacin
con las naciones paganas de la poca. No obstante, el cristianismo surge
con una visin inclusiva muy radical para su tiempo que a los primeros
seguidores les cost mucho entender. Esta visin inclusiva fue el factor
clave para que el cristianismo llegara al centro de Europa, Asia y al norte
de frica en medio siglo.
77

Adrian Aranda
Con la legitimacin del cristianismo y la libertad religiosa establecidas por
medio del Edicto de Miln en el ao 313 d.C. por parte del emperador
Constantino y, ms tarde, la oficializacin de Teodosio I el Grande, la
fe cristiana se tuvo que ajustar a los marcos del derecho romano y se
institucionaliz, dando forma a la naciente Iglesia catlica.
A principios del siglo XX, el espritu de la modernidad despert el temor en
los creyentes de que la fe pudiera extinguirse. La Ilustracin dieciochesca
y el nacimiento de las ciencias humanas y biolgicas y la industria, haban
derribado premisas que el cristianismo haba sostenido por siglos. La
reaccin a esto fue el surgimiento de los fundamentals en EE. UU., que
se convertiran en la vanguardia de los movimientos fundamentalistas del
siglo XX; en otras palabras, el fundamentalismo nace como una reaccin
al progreso humano en todos sus aspectos, y, una vez espantado el temor
a la modernidad, este debi buscar un nuevo enemigo.
Este nuevo enemigo, en nuestros das posmodernos, est representado en
los homosexuales, la izquierda poltica, las comunidades afroumbandistas,
Halloween, etctera. El fundamentalismo cristiano ha perdonado a algunos
enemigos en las dcadas de la posguerra como la Unin Sovitica llamada
en aquellos aos imperio del mal, la vestimenta moderna, el rocanrol,
la vida ostentosa y el culto al dinero. El fundamentalismo islmico nacido
en los aos cuarenta ha perdonado la tcnica de la modernidad, de la cual
se sirve comprando armas y utilizando instrumentos audiovisuales de alta
tecnologa, pero no ha perdonado a Occidente, e incluso se encuentra en
una fase de promover la eliminacin de dicha civilizacin.
Ante esto, cabe preguntarnos: Qu hemos hecho de la religin y de la
fe? Los hechos nos dicen que hemos hecho de ambos instrumentos de
exclusin, con los que el diferente es avasallado y atacado fsica, verbal o
psicolgicamente. Para esto, se ha instrumentalizado la poltica, la guerra
y el poder econmico. Ya no existen los san Pablos que viajan por el mundo
helnico ofreciendo una cosmovisin inclusiva, sino que la mentalidad que
reina hoy es de conquista, similar a la que rein durante la colonizacin
de Amrica Latina. La religin se ha vuelto el recurso de los desesperados, y
esto ha llevado fanatismo y manifestaciones de violencia verbal, psicolgica
y fsica. Para los creyentes contemporneos, es imperioso ayudar a Dios en
78

Desafos del hombre contemporneo


su batalla contra enemigos en comn, que son los causantes del mal en el
mundo: homosexuales, feministas y progresistas, u occidentales en caso
de los yihadistas. Ya no encontramos a Dios en nuestro diario vivir: el Dios
simple que ama, perdona, ensea, corrige y gua a sus hijos se ha vuelto el
Comandante en jefe del ejrcito purificador de la sociedad.
Los procesos de modernizacin que sufri el siglo XIX fueron los
desencadenantes de una paranoia en los creyentes que les hizo creer
que la religin podra extinguirse. Mirando en retrospectiva, esto parece
una locura hoy en da, pero este temor estaba bien fundamentado en
los primeros aos del pasado siglo. Los baluartes que haba defendido
la religin organizada durante siglos estaban siendo cuestionados y, en
algunos casos, derrocados.
La democracia haba irrumpido en Occidente, sustituyendo a las
monarquas, y dando a entender que el hombre prefera el gobierno de
las masas al gobierno de un representante divino. Junto a la democracia
se haba impuesto el Estado de derecho, en donde eran los hombres,
mediante el poder legislativo, quienes hacan las leyes, y ya no Dios. La
razn desplaz a la fe, y la mitologa y supersticin que envolvan a la
religin eran cada vez ms cuestionadas y menoscabadas, lo que tambin
origin que la medicina se instalara como un saber imperante que hasta
nuestros das valida todos los aspectos de la relacin del hombre con la
enfermedad. En 1859, Charles Darwin public El origen de las especies,
con el que daba nacimiento a la teora de la evolucin de las especies.
Esta obra fue altamente aceptada e hizo perder credibilidad a la teora
creacionista de las tres grandes religiones monotestas. Dado este
contexto, era lgico que los creyentes se sintieran amenazados y llegaran
a pensar que peligraba su fe.
Hubo tres diferentes reacciones que tuvieron los creyentes, en el
contexto de modernidad que rodeaba los primeros aos del siglo XX.
Algunos mantuvieron su fe tradicional y trataron de soportar los embates
modernos de manera pasiva, a los que se tild de conservadores. Otros,
denominados liberales, en un intento de que la fe no quedara relegada al
pasado, trataron de ajustar sus credos a los nuevos paradigmas modernos,
racionalizando la fe y adaptndola a las nuevas necesidades que haba
79

Adrian Aranda
trado la era industrial. El tercer grupo, quiz al que ms afectaron los
cambios antes mencionados, crey que la nica manera de conservar
la religin en un mundo que se volva cada vez ms hostil era volver a
los fundamentos de la religin, enfrentando la modernidad con un
pensamiento puritano basado en una interpretacin literal de los textos
sagrados, y de all que se les comienza a llamar fundamentalistas.
El proceso evolutivo del fundamentalismo fue diferente en las tres religiones
monotestas y estuvo sujeto a las diferentes etapas en las que avanz
la modernidad en las culturas en que predominaban dichas religiones.
En Occidente fue ms rpido que en Oriente, dado que la modernidad
lleg antes y con ms vigor. El fundamentalismo cristiano irrumpi en EE.
UU. en los primeros aos del siglo XX, a travs de grupos protestantes
que se oponan al laicismo en todas sus facetas, invocando a los Padres
fundadores como ejemplo de que Norteamrica tena que ser una nacin
netamente cristiana. En cambio, el sionismo adquiri preponderancia a
fines de la dcada de los veinte, cuando masas de judos, huyendo del
antisemitismo europeo, emigraron a Palestina con la idea de reconstruir
una comunidad cultural juda. Y, si bien este movimiento en un principio
se catalog como poltico-secular, desde un principio estuvo influido por el
judasmo de una manera implcita, y luego de la constitucin del Estado de
Israel en 1948, de manera explcita. Paradjicamente, el fundamentalismo
islmico sun que tanto est daando nuestro mundo actual fue el
ltimo en emerger. Una faccin que surgi de la Sociedad de los Hermanos
Musulmanes, al mando de Sayyid al-Qutb, fue el primer movimiento
islmico en cometer actos de violencia, en Egipto, en los aos cuarenta,
para validar sus reivindicaciones, que consistan en derrocar el Estado de
derecho y fundar un Estado basado en la Ley islmica.
En los ltimos treinta aos, las atrocidades ms grandes que el mundo
ha presenciado se han cometido en nombre de Dios. Los crmenes
de ndole religiosa han tomado un tono de barbarie comparado al de la
poca medieval. La persecucin religiosa, tanto fsica como psicolgica, ha
aumentado en el mundo contemporneo. Hay quienes argumentan que
estamos viviendo un choque de culturas entre Occidente y Oriente. Y, si
bien esto tiene su parte de verdad, el fundamentalismo religioso no es un
80

Desafos del hombre contemporneo


hecho exclusivo del islam. El cristianismo, y una lista enorme de sectas y
nuevas religiones, tambin ha dado a luz instituciones fundamentalistas
que, aunque no incurran en violencia fsica, s lo hacen a nivel psicolgico.
Isaiah Berlin adverta en 1958:
Quiz no haya habido ninguna poca de la historia moderna en que
tantos seres humanos, tanto en Oriente como en Occidente, hayan
tenido sus ideas y, por supuesto, sus vidas tan profundamente
alteradas y, en algunos casos, violentamente trastornadas por
doctrinas sociales y polticas sostenidas con tanto fanatismo2 (p. 2).
Segn conclusiones del informe de la organizacin Ayuda a la Iglesia
necesitada sobre libertad religiosa en el mundo durante el perodo 20122014:
Se ha detectado que el derecho a la libertad religiosa
se vulnera de forma signicativa (vulneracin alta o
media) en ochenta y dos de los 196 pases del mundo (el
42%) o que se est deteriorando.
Atendiendo a una serie de cuestiones relacionadas con la
libertad religiosa, otros treinta y cinco pases (el 18%) se
han clasicado en la categora de preocupante, pero sin
deterioro de la situacin.
La situacin de la libertad religiosa en los ochenta pases
restantes (el 41%) no es preocupante. El informe no ha
descubierto en estos pases violaciones habituales o
sistemticas de la libertad religiosa.
En la mayor parte de los lugares en los que la situacin de la
libertad religiosa ha sufrido algn cambio, se ha tratado de
un empeoramiento. De los 196 pases analizados, solo seis
han mejorado. El deterioro de la situacin se ha registrado
en cincuenta y cinco pases (el 28%).
Incluso cuatro de los seis pases en los que se ha observado
cierta mejora (Irn, los Emiratos rabes Unidos, Cuba y
81

Adrian Aranda
Catar), siguen clasicados como lugares de persecucin
alta o media. Zimbabue y Taiwn entran en las
categoras preocupante y baja, respectivamente.
En total, la falta de libertad religiosa hace que veinte pases
estn clasicados en la categora de alta.
De ellos, catorce sufren persecucin religiosa ligada al islam
extremista. Se trata de: Afganistn, Arabia Saud, Egipto,
Irn, Irak, Libia, Maldivas, Nigeria, Paquistn, Repblica
Centroafricana, Somalia, Siria, Sudn y Yemen.
En los seis pases restantes, la persecucin religiosa est
ligada a regmenes autoritarios. Se trata de: Azerbaiyn,
China, Corea del Norte, Eritrea, Birmania (Myanmar) y
Uzbekistn.

HUIR DE LA INCERTIDUMBRE
Todo hombre que se encuentra con la realidad de la existencia de Dios,
tambin se encuentra con la incertidumbre. El atesmo genera certezas,
de la no existencia de Dios y de la mera materialidad del hombre. El
agnosticismo genera rechazo, negacin e indiferencia. Sin embargo, la
aceptacin de la existencia de Dios contrariamente a lo que muchos
creen genera incertidumbres. El hombre religioso se encuentra ante la
omnipotente, omnisciente y omnipresente presencia de Dios, lo cual le
genera paz, pero, al mismo tiempo, incertidumbre. Incertidumbre porque
nunca llegar a conocer del todo los misterios de Dios. Podr conocerlos en
parte, pero, al menos durante su estada en la tierra, cargar con muchas
preguntas sin respuestas, en cuanto a la teologa y a su vida personal.
Al encontrarse el hombre con Dios, puede tomar dos caminos: El primero,
y el verdaderamente religioso, es entregarse a la soberana de Dios, dejar
que Dios se apropie de l y aprender a vivir con incertidumbres, pero en
82

Desafos del hombre contemporneo


paz, cumpliendo su rol de hombre limitado y dejando cumplir a Dios el rol
de ser ilimitado e infinito. El segundo que es el que tomaron Adn y Eva
en el jardn del Edn es apropiarse de Dios y huir de la incertidumbre,
pretendiendo conocer todas las respuestas de la existencia de Dios,
construyendo as su fe sobre certezas efmeras y humanas.
Esto mismo es el fundamentalismo religioso: es la actitud del hombre
de huir de su incertidumbre, mediante la construccin de su fe sobre
certezas que l mismo ha originado y no Dios. Lamentablemente, este es
el camino que muchos creyentes de todas las religiones toman hoy
en da. El hombre tiene pnico a la incertidumbre, teme lo desconocido
y tiembla ante el no saber. Cuando vemos a un yihadista atacar y matar a
otros seres humanos, en realidad, lo que est haciendo es atacar su propia
incertidumbre. Para el fundamentalista, cualquier persona que no piense,
crea o viva como l, representa su mximo temor: la incertidumbre. La
mera existencia de esa persona puede destruir las certezas efmeras que
este ha construido, y, ante tal peligro, es necesario que el enemigo se
doblegue o sea eliminado.
Cuando alguien pretende huir de la incertidumbre, su pensamiento toma
carcter de absoluto, buscando un sentido de seguridad y superioridad; se
posiciona en un lugar desde donde piensa y acta de forma terminante,
y esto le sirve como justificacin para pisotear los derechos de los dems
humanos limitados. Llega a la absolutidad huyendo de la incertidumbre,
pero, una vez all, no puede evitar utilizar un poder abrumador para pisotear
a aquellos que segn su mentalidad se encuentran debajo de l. El
fundamentalista, realmente, detrs de su fachada de absolutidad, est
lleno de dudas, las cuales reprime consciente o inconscientemente y,
a la vez, revela mediante su comportamiento. El filsofo y escritor espaol
Fernando Savater resume esta conducta:
En lo tocante al fanatismo, digamos que en modo alguno se trata de
una forma de firmeza en las convicciones, sino ms bien de todo lo
contrario, de pnico ante el contagio posible con lo distinto. Fantico
es quien no soporta vivir con los que piensan de modo distinto por
miedo a descubrir que l tampoco est tan seguro como parece de lo
que dice creer4 (p. 97).
83

Adrian Aranda
La verdadera fe es caminar con Dios en paz, a pesar de las incertidumbres
y misterios que genera la misma existencia de Dios. Pretender explicarlo
todo, saberlo todo y conocerlo todo, alegando ser los dueos de la
voluntad de Dios, es el camino que toman aquellos que huyen de la
incertidumbre y el mismo que tomaron nuestros padres en el Edn. Dios
quiso que el primer matrimonio viviera con incertidumbre. l les dijo:
Pueden comer libremente del fruto de cualquier rbol del huerto, excepto
del rbol del conocimiento del bien y del mal. Si comen de su fruto, sin
duda morirn. Dios no quera que ellos accedieran al conocimiento del
bien y el mal, pues es demasiado grande para que el ser humano pueda
comprenderlo. Dios quera que ellos supieran que existe un conocimiento
superior, pero que no es necesario que accedan a l incertidumbre,
pues esa el saberlo todo es tarea de Dios.
Lo que sucede es que nadie quiere vivir en la incertidumbre. Queremos
manejar y tener el control de todo lo que concierne a nuestra existencia.
Y, por lo tanto, tambin queremos tener el control de nuestras creencias
y de las creencias de nuestro prjimo. El fundamentalista religioso, lo que
busca, es someter al hombre por el hombre. En su necesidad de creer
inconscientemente que es un semidis, o que es el representante
legtimo de la voz de Dios en la tierra, no hay lugar para el dilogo ni para la
discusin sana. El semejante deber someterse o sufrir violencia, sea fsica
o psicolgica. Con esta actitud, el fundamentalista busca la humillacin del
que piensa diferente, busca que este se someta, se humille y de esta manera
le diga implcitamente: Est bien, me humillo, yo estaba equivocado en
creer en cosas diferentes, t tienes las creencias correctas y la verdad. Es
as como el extremista religioso va aplacando su incertidumbre, mediante
el sometimiento del que representa algo diferente a lo que l cree. Cuando
el que piensa diferente no se somete, el fundamentalista opta por el
castigo y la represin. La religin del Poder somete las conciencias de los
fieles clase B, para que los fieles clase A cumplan sus objetivos. En la
cultura occidental-judeocristiana, los grupos fundamentalistas excluyen,
estigmatizan o someten a la violencia psicolgica al infiel. Cuando vemos
grupos cristianos en manifestaciones con carteles que dicen Dios odia
a los gays o Los gays merecen el infierno, o cuando en instituciones
fundamentalistas se somete a las personas a una vida alienada, separada
84

Desafos del hombre contemporneo


del comn de la sociedad, para tomar posesin de su conciencia y
voluntad, manejando todos los aspectos de su vida en provecho de la
institucin, vemos claramente el tipo de violencia psicolgica tpico de los
fundamentalismos. Por otro lado, en las sociedades islmicas, que todava
no se han empapado de los avances de la Ilustracin y la modernidad y
an conservan aspectos de barbarie, el mtodo para someter al infiel es
el asesinato. Los atentados terroristas, ejecuciones y decapitaciones son
evidencia de esto.
Es importante entender que tanto el extremismo islmico de Oriente
como el extremismo judeocristiano de Occidente estn movilizados por el
mismo motivo: huir de la incertidumbre a travs del rechazo, el estigma, el
sometimiento o la violencia hacia el que piensa diferente. Sea esta ltima
psicolgica o fsica, el motor del fundamentalismo religioso es el mismo.
Varan los mtodos que se utilizan segn las culturas, pero lo que mueve a
un yihadista a cometer un atentado y lo que mueve a un fundamentalista
cristiano a someter la vida y la conciencia de otra persona a travs de la
violencia psicolgica es exactamente lo mismo.
La vida colectiva en Occidente est en proceso de extincin. El
individualismo est haciendo bien su trabajo, y muchas organizaciones
religioso-fundamentalistas ofrecen una pequea vida comunitaria que
atrae a muchas personas que sufren crisis de sentido de pertenencia,
caracterstica de nuestra sociedad. Estas organizaciones, generalmente
hermticas, con reglas implcitas que impulsan la explotacin del adepto,
poco tienen que ver con la verdadera religin. Desde el pastor que vive
como un rey, mientras sus fieles sufren los golpes y desigualdades del
capitalismo, hasta el califa que promueve la yihad, pero l no participa
directamente, sino que enva a otros a inmolarse en nombre de Al, todos
estos se apropian y explotan la fe y la necesidad de pertenencia de sus
adeptos.
La globalizacin es un fenmeno que nos permite estar cada vez mejor
conectados, pero, al mismo tiempo, nos ha amputado la capacidad de
estar unidos. La fragmentacin de la sociedad, producto de la prdida
de confianza en las grandes causas, nos ha alejado los unos de los otros
y nos dificulta unirnos en torno a una causa comn. Nuestra vida actual
85

Adrian Aranda
es un vaivn de actividades impulsadas por nuestro ocio y alimentadas
por las nuevas tecnologas que no llevan a ningn puerto ms que
al simple hecho de entretenernos. El sentido de propsito es lo que ha
perdido el hombre contemporneo, y en busca de ese sentido se aferra
a todo tipo de trivialidades de las que hace un todo de su vida. La gente
que mata por un cuadro de ftbol, que se suicida por un fracaso laboral,
los adolescentes que asesinan por una prdida amorosa, lo hacen en una
reaccin de supervivencia, porque algo o alguien ha atentado contra su
propia existencia, perjudicando la estabilidad de su relacin con ese sujeto
u objeto del cual han hecho su razn de ser. Ante esta bsqueda de certezas,
el fundamentalista busca expandir sus convicciones al mbito pblico y
secular, con el fin de oprimir a los dems, y la herramienta para esto ser
la poltica. En palabras del profesor de filosofa y miembro fundador de
la RIES (Red Iberoamericana del Estudio de las Sectas), Miguel Pastorino,
existe hoy, en Latinoamrica, preferentemente, una instrumentalizacin
de lo poltico por parte de lo religioso, y polticos que instrumentalizan la
religin para obtener rdito poltico.

LA JERARQUIZACIN
Hay una tradicin comn que conservan principalmente el islam y el
cristianismo ortodoxo, que tiene que ver con una construccin jerrquica
y piramidal en sus organizaciones. Este tipo de formacin organizacional
protege a los mandos altos y vulnera a los mandos medios y bajos. Cuando
los mandos altos son personas altruistas y respetuosas del prjimo esto
quiz no signifique mucho, pero cuando estos son personas despticas,
el resultado es fatal. Un claro ejemplo de esto es lo que sucedi con el
padre Oliver OGrady, quien desde 1973 hasta 1993 abus de decenas de
nios. En 1993 fue condenado a catorce aos de prision, de los cuales
cumpli siete, siendo deportado a Irlanda en el ao 2000. En 2006, en el
documental Deliver Us From Evil (Lbranos del mal), OGrady confiesa los
86

Desafos del hombre contemporneo


abusos, presentndose como una persona enferma, y cuenta, a manera
de reproche, que tena proteccin tanto del clero como de los fieles. Del
clero, porque aun sabiendo de sus perversos actos, para evitar ensuciar su
integridad con escndalos, lo trasladaban de parroquia en parroquia cada
vez que la situacin se tornaba tensa. Y de los fieles, porque pensando
estos que tener un sacerdote en el hogar era una especie de bendicin
divina, muchas veces permitan a OGrady quedarse a dormir en sus
casas. Durante la noche, luego de que los mayores se dorman, OGrady
entraba al cuarto de los nios y abusaba de ellos.
Tambin tenemos el ejemplo del actual Estado Islmico. En 2014, el iraqu
Abu Bakr al-Baghdadi se proclam califa de todos los musulmanes
sucesor de Mahoma. Con este poder divino, incit a sus fieles
a comenzar una guerra en Siria e Irak con el objetivo de conformar un
Estado Islmico radical. Las decapitaciones de periodistas occidentales,
la incineracin del soldado jordano, homosexuales arrojados desde un
precipicio, nios y mujeres degollados y descuartizados, son las prcticas
que estos religiosos hacen creyendo que siguen la autoridad de Dios a
travs del califa.
La jerarquizacin, para el judasmo, representa una gran frustracin y
desengao que vivieron en el siglo XVII. Shabbetai Zevi, un joven cabalista,
mientras caminaba oy una supuesta voz que le deca que l era el
Mesas. Despus de vivir episodios de depresin, euforia y delirios, en
1665, Shabbetai se proclam Mesas con la bendicin del rabino Nathan,
quien envi cartas a Egipto, Alepo y Esmirna anunciando que el Redentor
haba llegado. En 1666, parti a Constantinopla a enfrentar al sultn del
Imperio otomano, redimir a los judos y traerlos de regreso a Tierra Santa.
Al acampar en Galpoli, fue arrestado y conducido ante el sultn, quien le
dio la oportunidad de convertirse al islam o ser ejecutado. Para sorpresa y
vergenza de todos los judos, su Mesas se convirti al islam .

87

Adrian Aranda

EL PROBLEMA DEL LENGUAJE Y EL


PENSAMIENTO
La sana religin no esclaviza ni oprime, sino que libera. Y esta libertad
viene a travs del conocimiento de la teologa, la historia y la cultura que
forman parte del cimiento de dicha religin. El creyente que no conoce
profundamente las bases de lo que cree, termina idealizando a humanos
que dicen tener la autoridad de Dios en la tierra. Esta idealizacin
es extremadamente peligrosa, pues pone al fiel en una posicin de
vulnerabilidad a la explotacin, la manipulacin y el abuso. El conocimiento
y la educacin debern formar parte esencial de la religin en el siglo XXI
para evitar caer en supersticiones y fanatismos que nos conduzcan al
fundamentalismo. La Biblia, el Corn y la Tor no son libros apolticos ni
ahistricos. Fueron escritos bajo un contexto social, histrico y poltico,
es decir, una cultura. Estos tres libros poseen una cultura, y tambin
poseen una esencia. Al interpretarlos, debemos separar su esencia de
su cultura. La esencia no cambia, es el mensaje central de cada una de
estas grandes religiones, pero la cultura de su poca y la de la nuestra
tienen un abismo de miles de aos de historia entre medio. Cuando, por
querer traer la esencia, arrastramos consciente o inconscientemente esas
viejas culturas al mundo contemporneo, los conflictos culturales son
inevitables y producen enfrentamientos ideolgicos irreparables, que
llevan a la violencia y hasta a los ms brutales actos de barbarie. Esta
cultura, podramos decir, es lo que Foucault llama episteme un lente a
travs del cual leemos el mundo basados en condiciones imperantes de
verdad en diferentes pocas histricas, la cual vara en los diferentes
puntos histricos de la humanidad. Consecuentemente, es lgico decir
que la episteme del mundo en el cual fueron escritos los textos sagrados
no es la misma que la de nuestra era. Esto nos plantea dos problemas
fundamentales: el lenguaje y el pensamiento. El lenguaje, en tanto que
las lenguas en las que fueron escritos los textos sagrados rabe clsico,
griego y hebreo antiguo difieren mucho en su estructura de las lenguas
que predominan hoy en Occidente. Estas lenguas antiguas poseen una
composicin ms pura en relacin a lo que representan, inherente a su
88

Desafos del hombre contemporneo


longevidad, y al traducirlas a idiomas ms recientes como ser el ingls, el
espaol o el francs actuales, sufren cierta fragmentacin y separacin
de su significado original, que puede llevar a interpretaciones incompletas
o errneas. La composicin del lenguaje es hoy muy diferente a la del
lenguaje contemporneo de los escritos sagrados. La modernidad trajo
consigo la filologa y, consecuentemente, una transformacin en las
ciencias del lenguaje. Foucault analiza, en Las palabras y las cosas, que a
principios del siglo XIX, con el advenimiento de la modernidad:
[...] lo que permite definir una lengua no es la manera en que ella
representa las representaciones, sino una cierta arquitectura interna,
una cierta manera de modificar las palabras mismas de acuerdo con
el lugar gramatical que ocupan unas en relacin con otras: su sistema
flexional6 (p. 233).
Por ejemplo, algunos sectores del cristianismo protestante se han
respaldado en versculos como Hebreos 13:17 de la versin Reina-Valera
1960 (la ms popular) para legitimar la obediencia ciega pilar fundamental
del fundamentalismo. Este verso dice: Obedeced a vuestros pastores, y
sujetaos a ellos porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han
de dar cuenta para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto
no os es provechoso. Sin embargo, la Biblia Textual, una versin actual
realizada por eruditos de arameo, hebreo y griego, dice lo siguiente en el
mismo pasaje: Prestad atencin a quienes os dirigen y sed dciles, porque
ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta para que
hagan esto con gozo, y no quejndose porque esto no sera provechoso
para vosotros. Lgicamente, no significa lo mismo prestar atencin
que obedecer de manera imperativa, lo que, consecuentemente,
ha causado abusos psicolgicos, fsicos y, en algunos casos, sexuales,
justificados mediante la obediencia ciega a la lite clerical. Y como este
caso aislado, existen muchos otros, en los que las falencias en cuanto a las
traducciones e interpretaciones han servido como medio para justificar
conductas autoritarias y fundamentalistas. Es por eso que el estudio de la
teologa es tan importante. Donde no hay conocimiento, hay ignorancia,
y donde hay ignorancia reina la violencia. El fundamentalismo nace de la
necesidad del hombre de huir de la incertidumbre hacia la absolutidad,
89

Adrian Aranda
pero subsiste por la existencia de la ignorancia. El miedo del hombre lo da
a luz y su ignorancia lo alimenta. Generalmente, los tiranos religiosos que
se atribuyen autoridad divina, al mismo tiempo, promueven la ignorancia
directa o indirectamente, porque mientras no haya conocimiento
teolgico en sus fieles, su poder no correr riesgos. Cerca de un tirano
no se puede pensar diferente. Es ms, es mejor ni pensar. Promover la
ignorancia entre los fieles es un arma convencional del fundamentalismo
religioso.
En cuanto al pensamiento, el conflicto reside en el hecho de que nos
separan siglos de procesos cientficos, histricos, sociales y polticos, de
los autores de los escritos sagrados. La manera que ellos tenan de ver e
interpretar el mundo era tan diferente que nos es muy difcil comprenderla.
Solemos creer que interpretaban el mundo al igual que nosotros, y nada
est ms lejos de la verdad. Aquellos que no ignoran esto, se justifican,
dado que la intervencin divina se hizo presente al momento en que
se escriban los textos sagrados, por lo que, a pesar de las limitaciones
humanas, Dios trascendi esas vicisitudes. Esto es en parte verdad y en
parte no. Dios trascendi su esencia para que llegara a nuestros tiempos,
pero se ausent de temas finitos y humanos en cuanto a la cultura, y
por esa razn es que la teologa muchas veces no tiene respuesta para
temas que afectan a nuestra era, pero que no afectaban a los coetneos
escritores sagrados.
Por ejemplo, san Pablo avalaba la esclavitud, algo impensable y condenable
en nuestro tiempo, mas no en el de l. Tambin condenaba que las mujeres
no cubrieran sus cabezas mientras oraban, y, con respecto a los hombres,
que tuvieran pelo largo san Pedro afirmaba que no usar barba era algo
deshonroso para los hombres. Decir que estos santos eran ignominiosos
por afirmar estos conceptos, es no entender su sujecin al Tiempo, es
decir, a su Tiempo. Ellos eran esclavos de su Tiempo, y su pensamiento
tambin. A su Tiempo histrico, religioso, cultural, poltico y social. Y esa
esclavitud aprision las ideas culturales que plasmaron en los escritos
sagrados, mas no la esencia, el centro del mensaje, que en el caso del
cristianismo es: Jesucristo, y este crucificado.

90

Desafos del hombre contemporneo


El posmodernismo y la religin
El primer filsofo en hablar del trmino posmodernismo fue JeanFranois Lyotard en 1979. En una de sus obras, explicando una de las
condiciones del posmodernismo, dice al respecto:
Cada uno de los grandes relatos de emancipacin del gnero que sea,
al que le haya sido acordada la hegemona ha sido, por as decirlo,
invalidado de principio en el curso de los ltimos cincuenta aos. Todo
lo real es racional, todo lo racional es real: Auschwitz refuta la
doctrina especulativa7 (p. 40).
Lo que Lyotard planteaba, con mucha exactitud, es que los grandes
relatos que haban dirigido la historia del hombre hasta entonces haban
sido invalidados por acontecimientos que pusieron en tela de juicio su
viabilidad para llevar al hombre a la emancipacin y la libertad. Uno de
estos grandes relatos era el de la Ilustracin, que levantaba la bandera
de la razn como camino para abandonar los tiempos oscuros del
hombre causados por la ignorancia. Pero el autor dice: Auschwitz
refuta la doctrina especulativa, es decir, es el acontecimiento del
Holocausto judo y los campos de concentracin lo que comienza a
invalidar el proyecto del Siglo de las Luces. Y por qu Auschwitz? Porque
representa la instrumentalizacin de la razn para el mal. Los miembros
del nacionalsocialismo que perpetraron este horrendo crimen no eran
personas cuya razn estaba fuera de juicio: por lo contrario, el partido
nazi fue un movimiento cultural y poltico empapado de la esencia de
la modernidad, la razn y las ideas. Acadmicos, empresarios, doctores,
ingenieros y personas de clases sociales similares apoyaron el rgimen
de Hitler. Y entonces qu sucedi con la razn? La razn se convirti en
un arma de doble filo que, hasta entonces, haba sido utilizada para el
progreso del hombre, pero que ahora haba sido utilizada para mostrar
el lado ms oscuro del mismo, y es ante este hecho concreto que la
razn pierde validez y legitimidad para guiar al hombre. La religin, en
las dcadas que le sucedieron al fin de la Segunda Guerra Mundial, se vio
empapada de esta prdida de confianza en la razn, mientras surga lo que
iba a ocupar el lugar vaco que estaba dejando esta: la irracionalidad.
91

Adrian Aranda
El profesor Miguel Pastorino observa:
La religiosidad postmoderna privilegia la experiencia antes que la
doctrina, los itinerarios personales antes que las grandes tradiciones,
las vivencias espirituales antes que los contenidos doctrinales. Y el
creyente de hoy es un buscador, un peregrino que quiere decidir cmo,
cundo y a quin creer. La religiosidad actual se ha convertido en una
religiosidad sin Dios, pero se manifiesta emocionalmente potente y
tiene una amplsima difusin.
Este nuevo tipo de religiosidad, sentimental, experimentativa, es decir,
irracional, gobernar desde la dcada de los setenta hasta nuestros das. Es
una religiosidad que menosprecia todo lo que tenga que ver con la razn,
la mente, el pensamiento y la reflexin. Ve estas cualidades como poco
espirituales, y hasta malignas. Una religiosidad que crear un campo frtil
para el crecimiento de las sectas, la manipulacin y el abuso psicolgico.
El posmodernismo ha dado nacimiento a un hombre nefito-religioso,
que ignora las bases y la historia de su propia religin y busca soluciones
inmediatas a travs de los representantes de Dios. El nuevo hombre
religioso hace de la ignorancia una virtud y de la obediencia ciega una
prctica para el progreso espiritual ignora las sagradas escrituras, sea
el Corn, la Tor o la Biblia, y basa sus convicciones en las interpretaciones
del imn, el rabino, el pastor o el sacerdote. Este hombre huye de la
incertidumbre, el caos y las vicisitudes de la vida, buscando seguridad y
soluciones instantneas, lo que lo convierte en un individuo vulnerable
que est dispuesto a aferrarse a lo primero que le prometa un poco de
esperanza, pues la desesperanza hace que se aferre a la primera soga que
se le lance, aunque esa soga sea en realidad una cadena. Adems, este
hombre religioso buscar dilatar sus ideas, es decir, expandirlas, pues
concibe su proyecto como un proyecto universal y nico al cual todo el
mundo debe someterse, y la poltica se convertir en el instrumento.
Siguiendo las lneas de investigacin del politlogo y escritor Gilles Kepel,
esto surge en los aos setenta como producto de un universo religioso que
comienza a percibir el deterioro de la modernidad:
En mayo de 1977, por primera vez en la historia del Estado de Israel,
el resultado de las elecciones legislativas no permite a los laboristas
92

Desafos del hombre contemporneo


formar gobierno y Menahem Begin se convierte en primer ministro. Al
mismo tiempo, los movimientos sionistas religiosos, que haban sufrido
un largo eclipse, vuelven a la actividad, en particular, multiplicando las
implantaciones judas en los territorios ocupados, bajo la invocacin
del antiguo pacto especfico entre Dios y el pueblo elegido [].
En septiembre de 1978, el cnclave eleva al pontificado de la Iglesia
catlica al cardenal polaco Karol Wojtyla. Con este gesto pone fin a
los titubeos de un posconcilio durante el cual numerosos catlicos
se han interrogado sobre su identidad, desorientados por una puesta
al da de los ritos y la doctrina que no siempre han comprendido, y
en un momento en que en la sociedad secular se produce la agitacin
de los movimientos de 1968 []. El ao 1979, que marca para el islam
el inicio del siglo XV de la era hegiriana, se abre con el regreso del
ayatol Jomeini a Tehern en febrero seguido de la proclamacin de
la Repblica islmica, y se cierra con el ataque a la Gran Mezquita de
La Meca, en noviembre, por un grupo armado que rechaza el control
de los lugares santos por parte de la dinasta saud []. [E]n 1976 es
elegido presidente de Estados Unidos un baptista muy convencido,
Jimmy Carter, que esgrime sus convicciones morales y religiosas para
lavar al Poder Ejecutivo norteamericano del pecado de Watergate. En
1980, deber imputarse la eleccin de su oponente Ronald Reagan al
notorio apoyo de una masa de electores evanglicos o fundamentalistas,
seguidores de las consignas de organismos poltico-religiosos como la
Mayora Moral, creada en 1979, que se propone hacer de un pas en
crisis, debilitado por una inflacin de dos dgitos y humillado por el
secuestro de su personal diplomtico en Tehern, una nueva Jerusaln9
(pp. 13-15).
El hombre-religioso posmoderno, al deslegitimar la razn y la filosofa de la
Ilustracin, carece de pensamiento ilustrado. Segn Kant:
La ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la
minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad
estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad,
cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino
93

Adrian Aranda
en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l,
sin la conduccin de otro10 (p. 33).
Esta minora de edad de la que habla Immanuel Kant est presente
cuando la razn est ausente. La principal caracterstica de la minora
de edad es la irracionalidad y, por lo tanto, la dependencia. Acaso no
es esta la esencia de la religiosidad posmoderna? La primaca de los
sentimientos, experiencias y lealtades ciegas sobre el sentido comn
y el pensamiento crtico han hecho de la actual religiosidad un imn de
personas con carencias culturales y emocionalmente vulnerables, y algo
excluyente para las personas pensantes. Este tipo de religiosidad se iguala
en muchos aspectos a la religiosidad de la Edad Media, es decir, a la poca
pre-Ilustracin. Esto podra llevarnos a la conclusin de que estamos
experimentando un retroceso en cuanto a la vivencia de la religin, pero,
ms que esto, lo que estamos viviendo son las consecuencias de una
sociedad descorazonada, resignada y decepcionada del acto de creer en
los metarrelatos de la modernidad, entre ellos, la razn. Lo ms peligroso
de esta realidad, es que est causando un resurgimiento del dualismo
clero-plebe, en el que los lderes religiosos que explotan la fe sustituyen
al clero, y los fieles a la plebe. Por qu plebe y no laicos? Porque la
plebe carece de la dignidad innata de los laicos, la cual tampoco posee la
feligresa contempornea. Los pobres que se desviven trabajando para que
un pastor viva una vida ostentosa, los hombres bomba que se inmolan en
obediencia al califa y el sionista que mata en nombre del Estado de Israel
son ejemplo de esto, de la prdida de la dignidad propia, de la dependencia
abusiva, el infantilismo y la minora de edad, de una plebe carente de razn
y autonoma.
Kant escriba en 1795:
Si ocurriera alguna vez que el cristianismo dejara de ser digno de amor
(lo cual puede ocurrir si en lugar de su dulce espritu se armara de
autoridad imperativa), en ese caso, [...] el pensamiento dominante de
los hombres habra de ser el rechazo y la oposicin contra l (p. 148).
Acaso no es este el estado de la relacin cristianismo-masas
contemporneo? En el imaginario colectivo existe un rechazo hacia la
94

Desafos del hombre contemporneo


Iglesia como institucin. El papa Francisco se ha vuelto uno de los lderes
ms importantes del mundo, y le est devolviendo la credibilidad a la Iglesia
catlica, pero el protestantismo se encuentra en un estado hermtico, las
masas no lo entienden, y viceversa. La enorme pluralidad de corrientes
evanglicas que existen, sumada a la intolerancia y radicalismo de estos
grupos, crea confusin y desprestigia a la Iglesia protestante, adems
de que sectores influyentes de esta se estn volviendo hermticos y
exclusivos: se estn mostrando hacia afuera como un movimiento o
fuerza de oposicin que est siempre a la defensiva y no como un grupo
de personas con los brazos abiertos dispuestos a tratar con el diferente.
La fe no es ajustarse a un sistema institucional dogmtico y absoluto en
asuntos humanos, la fe es una cosmovisin, es decir, una manera de ver
la realidad, que quienes no la poseen no la entienden, y atacarlos o hacer
fuerza de imposicin genera una reaccin de rechazo. La fe se ofrece, no
se impone; la fe se comparte, no se usa como instrumento de conquista
El viernes 13 de noviembre de 2015, una serie de atentados coordinados
en Pars dejaron 129 muertos y 250 heridos, ochenta de ellos graves, segn
inform Russia Today. Inmediatamente, el Estado Islmico se atribuy la
autora de los ataques. Dicha organizacin est cobrando cada vez ms
preponderancia en la agenda poltica de los mximos lderes del mundo,
desde su proclamacin en 2014.
Qu es el Estado Islmico? Por qu est resurgiendo este fundamentalismo
religioso tan brutal? La injustificada invasin a Irak en 2003 de EE. UU. y
los rezagos de barbarie que an quedan en Oriente son factores que han
alimentado este fenmeno, pero intentar explicar sus causas desde all es
caer en el simplismo, por lo que es necesario ahondar ms.
En el mundo contemporneo, la independencia, es decir, el hecho de
que cada quien busque lo suyo en medio del azar, en donde reina el ms
fuerte, ha provocado que la soledad, el aislamiento, la prdida de
sentido de pertenencia y el vaco existencial sean algo en lo que la vida
cotidiana est muy inmersa. Las grandes banderas de la dcada de los
sesenta, que impulsaron a miles de jvenes estudiantes a salir a las calles
a luchar por un mundo mejor ya no existen, la vida se dirige hacia un lugar
que desconocemos, el tiempo parece suspendido en la nada vivimos de
95

Adrian Aranda
momentos, de estmulos y en un eterno presente, en el que el pasado y el
futuro carecen de importancia.
Cuando un grupo de personas encuentra un enemigo en comn en este
caso, Occidente, tienden a unificarse, y esta unificacin proporciona
valor y sentido a su existencia. El Estado Islmico ofrece lo que Occidente
est perdiendo: una causa por la cual vivir
Cientos de jvenes europeos dejan oportunidades laborales y acadmicas
dignas del primer mundo para viajar a Siria e Irak y unirse a las filas de este
grupo fundamentalista. El mundo capitalista, entregado al consumismo,
al individualismo y a la superficialidad, los ha decepcionado y les ha
demostrado que nada de eso puede darle sentido a sus vidas. Dejan el
bienestar material en busca de un bienestar espiritual. Es as que las
sectas han sufrido un enorme crecimiento los primeros quince aos de
este siglo. La vida comunitaria que estas brindan resulta ser la soga de la
que muchas personas se aferran para salir del pozo del sinsentido.
El problema no es el islam. El islam es una religin de paz, concordemos
con ella o no. La mayora de los musulmanes no aprueban el radicalismo y
la violencia como mtodo de proselitismo. S es verdad que el Corn tiene
relatos un tanto brbaros, pero el Antiguo Testamento tambin los tiene,
y esto tiene ms que ver con la barbarie cultural de la poca en que fueron
escritos los textos sagrados, que con cualquier otro motivo.
El fundamentalismo islmico fue el ltimo radicalismo religioso en surgir,
en la dcada de los cuarenta, en Egipto, como respuesta al nacimiento del
Estado de derecho y la laicidad en dicha nacin. Sin embargo, este nuevo
tipo de fundamentalismo que hoy enfrentamos, es una respuesta a la
hipermodernidad en la que vivimos, la cual se caracteriza por la fragilidad
y futilidad de la existencia y las relaciones humanas.
Occidente ha levantado las banderas de los valores judeocristianos del
amor y la compasin por siglos, pero lo que ha escrito con la mano lo ha
borrado con el codo. Occidente ha fracasado, y este fracaso es la causa
del crecimiento del fundamentalismo religioso como una oferta de una
civilizacin diferente. Nuestro fracaso le ha dado vida a la barbarie; tal vez
96

Desafos del hombre contemporneo


nuestra victoria podra darle muerte.
La otra cara de la barbarie del fundamentalismo islmico est surgiendo en
Europa, donde el odio est fermentando la xenofobia hacia los migrantes,
y, especialmente, hacia los musulmanes. El sentimiento colectivo que
tiene Occidente hacia el islam es cada vez ms ambiguo, dados los ataques
terroristas que han sufrido varias ciudades europeas este ltimo ao. El
islam no es sinnimo de terrorismo, pero los yihadistas levantan la bandera
de la religin de Mahoma para legitimar sus ataques. Esto pone en un
gran aprieto a los gobernantes y a las poblaciones occidentales: Podemos
meter a todos los musulmanes en la misma bolsa? Es menester atacar al
islam? Son preguntas claves que las sociedades se estn planteando. Las
opiniones son diversas, desde quienes argumentan que el islam es una
religin maldita y que debe ser erradicada, hasta quienes argumentan
que las organizaciones como el Estado Islmico han sido creadas por la
inteligencia estadounidense y sus aliados, para validar la intervencin
poltico-militar en Medio Oriente.
El sufrimiento de las familias que han sido vctimas de ataques terroristas,
y el miedo que generan estos en la sociedad, pueden ser explotados
por las autoridades gubernamentales para esparcir temor y vulnerar
derechos civiles. El Estado de derecho es quiz lo que ms corre peligro
en estos tiempos de inestabilidad mundial. Este surgi en el siglo XVII
como una sntesis del enfrentamiento de las monarquas y las primeras
filosofas ilustradas. Es una respuesta viable restringir estos avances de la
humanidad en materia de derechos? Qu alternativas quedan? Ante esta
ltima pregunta, la respuesta es: la educacin.
El problema del yihadismo no tiene que ver con un problema intrnseco
del islam, sino con una interpretacin literal y fundamentalista de este.
Tanto la Biblia como el Corn tienen versos agresivos y violentos; sin
embargo, hoy nadie mata en nombre de Jess, aunque en otro tiempo s
haba gente que lo haca, y la solucin para ello fue un crecimiento en la
educacin religiosa que llev a una emancipacin de la barbarie cristiana
que domin la Edad Media.
La hermenutica y la filologa son ms que necesarias hoy en las aulas,
97

Adrian Aranda
junto con una educacin religiosa diversa. La religin ha sido llevada al
mbito privado, y, si bien esto es positivo en algunos aspectos, no significa
que no sea necesaria una poltica educativa que sea ms inclusiva con la
enseanza religiosa, sin ser proselitista.
El literalismo religioso presenta un gran problema para todas las religiones
en la actualidad. Existen varios factores que inciden en la interpretacin
de textos milenarios como los mencionados: el simbolismo del idioma
en que fueron escritos, el paradigma cognitivo de los escritores y la
cultura sociopoltica de la poca. Adaptar sin ningn tipo de filtro textos
que fueron escritos en hebreo, griego y rabe antiguos idiomas que
poseen una relacin de representacin directa entre el smbolo y lo que
est simbolizando, no como los idiomas actuales, en los que las palabras
derivan de varias lenguas y estn llenos de simbolismos y transformaciones
previas, por autores que conceban un mundo reducido, lleno de
peligros inminentes, donde lo normal eran el absolutismo monrquico y la
barbarie, es asegurar actos atroces como los que vivimos hoy en da.
El literalismo en Oriente lleva a las armas; en Occidente lleva a la
discriminacin y la exclusin. La misma incapacidad que tienen los
yihadistas para aceptar la diversidad de Occidente, la tienen algunos
cristianos fundamentalistas para aceptar la diversidad de opiniones. Esta
incapacidad solo puede ser subsanada por medio de la educacin religiosa,
que impida, de este modo, la manipulacin y explotacin de la fe. Cuanto
ms ignorantes son las personas religiosas con respecto a lo que creen,
ms propensas son a ser manipuladas, y viceversa. La historia lo ensea
as y nuestro presente tambin.

98

Desafos del hombre contemporneo

La cultura de la
indiferencia
Los siglos XVI y XVII fueron un perodo de transicin entre la Edad Media
y la Edad Moderna. La autoridad hegemnica de la Iglesia catlica, que
haba gobernado la cultura, las ciencias, la poltica y la religin durante
diez siglos, comenz a resquebrajarse y pluralizarse, consecuencia de la
aparicin de nuevos paradigmas opuestos al esoterismo, misticismo y
autoritarismo que haban caracterizado al medioevo. Este proceso fue
construyendo un nuevo modelo de individuo, de sociedad y de Estado al
que se llamar democracia liberal.
Si quisiramos esquematizar de alguna manera los acontecimientos
que formaron parte de la modernizacin, podramos decir que fueron
tres grandes frentes de batalla los que enfrentaron al predominio de la
autoridad eclesistica: la Reforma protestante, el racionalismo cartesiano
y la Revolucin cientfica.
La Reforma protestante quiebra el poder hegemnico e introduce el
concepto de individuo en la sociedad. El individuo de Lutero y de Calvino
es un individuo ms digno, y de ms significado que el individuo medieval,
pues este ltimo estaba sumergido en una homogeneidad sometida
al poder monrquico y eclesistico, en la cual no haba lugar para la
individualidad como tal. Los Reformadores terminan con la necesidad
del Papa como intermediario entre Dios y el hombre, y preconizan
la salvacin por la fe, que surge de una relacin directa entre Dios y el
hombre, cobrando as ms valor la vida humana, pues ya no es el Papa
o la monarqua quien ostenta el monopolio de Dios, sino que cada
individuo tiene acceso a la salvacin por medio de la fe.
El racionalismo cartesiano postula la razn como nico mtodo de
99

Adrian Aranda
obtencin del conocimiento, y plantea la duda como parte de la existencia
humana, y la conciencia como nica validacin de que realmente somos:
Pienso, luego existo. Esta filosofa introduce al sujeto en el saber de
los hombres. Antes del Renacimiento, la filosofa se haba encargado de
estudiar la naturaleza y al hombre como una totalidad. Descartes separa
a este de su exterioridad y se enfoca en el estudio dentro del hombre,
mediante la introspeccin, dndole una valia mayor ahora al sujeto que
a la naturaleza, adems de romper con el misticismo y esoterismo con la
nueva arma de la racionalidad, que influy ms tarde, ampliamente, en el
pensamiento de la Ilustracin.
La Revolucin cientfica surge cuando las investigaciones y descubrimientos
cientficos toman tanta relevancia que se apropian del saber-poder, que
hasta entonces haba pertenecido a la teologa. El conocimiento estndar
pas a manos de la ciencia. Los avances en fsica, astronoma, biologa,
medicina y qumica, liderados por Coprnico, Galileo e Isaac Newton,
sentaron las bases para la ciencia moderna.
Nacido el individuo en el mundo moderno, este comienza a buscar su
emancipacin de las viejas cadenas de las tradiciones religiosas, arcaicas,
de la premodernidad. Surge as el liberalismo, como la herramienta ms
importante de emancipacin, y toma un lugar preponderante en la sociedad
occidental a principios del siglo XIX, a partir de la Revolucin Francesa a
nivel poltico y de la Revolucin Industrial en el aspecto econmico. La
Revolucin Francesa, con su consigna de Libertad, Igualdad, Fraternidad,
haba sentado las bases para el inicio de la Era Moderna, en la que los
valores liberales como el sufragio universal, la libertad de expresin,
de opinin y de asociacin se pretendan defender a toda costa. En lo
econmico, la nueva clase burguesa, que haba nacido con la aparicin
de la industria, pregonaba por el libre comercio, la libre iniciativa y la no
intervencin del Estado en el mercado, doctrina que haba expuesto Adam
Smith en 1776, en su clsica obra Investigacin de la naturaleza y causas
de la riqueza de las naciones.
Durante toda la modernidad, hasta mediados del siglo XX, las ideas de
la Ilustracin, que ponan en el centro de la perspectiva del hombre a la
razn como base para el progreso, fueron tomando lugar en la sociedad y
100

Desafos del hombre contemporneo


dando origen a las democracias liberales y a una evolucin y crecimiento
constante del ideal de libertad individual, hasta convertirse en lo que hoy
se entiende como tal: un proceso de desprendimiento de los valores de la
modernidad, que es contradictoria en un mundo que necesita recuperar
la responsabilidad colectiva.
Sin embargo, este proceso llev dos siglos de constantes transformaciones
del ideal de libertad individual. Los primeros terrenos que conquist la
libertad individual fueron la economa y la poltica. En una reaccin
contra el mercantilismo intervencionista y la aristocracia dominante, el
liberalismo econmico europeo, apoyado por pensadores de enorme
peso como Adam Smith, adems de la necesidad de un nuevo modelo de
mercado debido a la naciente revolucin en la industria, logr imponer
el libre comercio. Paralelamente, el liberalismo poltico se levant contra
las dinastas monrquicas y el poder de la Iglesia catlica, para establecer
las primeras repblicas democrticas comenzando con la revolucin de
los jacobinos en la Francia de 1789. Durante todo el siglo XIX, la libertad
individual se expandi en las esferas de la economa y la poltica en todo
el mundo occidental, aunque an eran rgidas y estrictas las normas
que regulaban la cultura y la vida cotidiana de las personas. La libertad
individual tuvo que esperar hasta principios del siglo XX para conquistar
la cultura y la vida cotidiana. Debido a la victoria econmico-poltica que
tuvo EE. UU. en la Primera Guerra Mundial, en la dcada de los veinte
la sociedad norteamericana experiment un crecimiento econmico y,
consecuentemente, de consumo, debido a la aparicin del crdito y de las
primeras agencias de publicidad que estimulaban la compra de productos
hasta ahora desconocidos para el ciudadano medio. Las agencias de
publicidad, que tuvieron de vanguardia a Edward Bernays, sobrino de
Sigmund Freud, hicieron un excelente trabajo para transportar el valor de
la libertad individual que hasta entonces solo reinaba en la poltica y
la economa a la cultura y la vida cotidiana con el fin de aumentar el
consumo, derribando tabes y estableciendo nuevos parmetros de lo
socialmente aceptado.

101

Adrian Aranda

LA DEFORMACIN DEL
LIBERALISMO
Durante el siglo XX, el individuo alcanza su mximo nivel de emancipacin,
en el que la libertad llega a ser total y, como afirma Bauman, ha sido
alcanzada toda la libertad concebible o asequible [...]. Los hombres
y las mujeres son absolutamente libres y, por lo tanto, el programa de
emancipacin ha sido agotado1 (p. 27). En los aos setenta, la economa,
la poltica y la vida cotidiana sufrieron una nueva inyeccin de una
libertad individual ms aguda. Desde haca, al menos, dos o tres dcadas,
economistas de la Escuela de Chicago como Milton Friedman, y de la
Escuela Austriaca como Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek, hacan
apologa de una nueva versin de economa liberal, a la que luego se le
llamara neoliberalismo, en la que no solo el Estado garantizara el libre
mercado, sino en la que el Estado regulara sus polticas econmicas
en favor de las grandes corporaciones privadas, dando as una mayor
libertad a la circulacin de capitales, empresas privadas y productos. El
Estado ahora tendra que utilizar sus herramientas jurdicas para crear un
marco econmico y legal que protegiera la competencia. El liberalismo
clsico del siglo XVIII haba nacido mediante el reconocimiento del
mercado como un agente que legitimaba o deslegitimaba acciones y
decisiones gubernamentales, es decir, que se impuso la idea de que si los
gobernantes tomaban decisiones a favor de fomentar el libre intercambio
y la competencia, esas decisiones beneficiaran a la sociedad y, por lo
tanto, eran avaladas por la misma. Este proceso requera que el Estado
no interviniera como hasta entonces lo haba hecho en las sociedades
mercantilistas, sino que se ausentara y permitiera que la naturaleza del
mercado actuara por s sola, llevndose a s misma a un equilibrio, guiada
por lo que Adam Smith denomin la mano invisible.
El nacimiento del capitalismo industrial en la Europa del siglo XIX trajo
consigo la necesidad de sustentar al mismo y, por ende, la necesidad del
crecimiento econmico como herramienta mediante la cual la industria
102

Desafos del hombre contemporneo


se mantendra vital y en funcionamiento. Esto, a su vez, plante el
problema de la capacidad limitada de los Estados nacin y dio nacimiento
al imperialismo, es decir, a un proyecto de expansin en busca de nuevas
tierras o, mejor dicho, nuevos mercados para que la industria siguiera
fluyendo y se evitara el estancamiento. Metodologa que se aplic entre
1884 y 1914 en Asia y en frica2 (p. 116).
Sin embargo, lo que sucede a mitad del siglo pasado, que crea suelo frtil
para el nacimiento del neoliberalismo, es muy diferente. El neoliberalismo
surge como una respuesta poltico-econmica al totalitarismo y a la
cada del liberalismo que precedi a la crisis de 1929. Al totalitarismo, en
tanto que Hitler, as como Stalin y Mussolini, haba aplicado una poltica
econmica de carcter estatista, monopolista y antiliberal. De igual modo,
tras el Crac del 29, EE. UU. y la mayora de los pases democrticos, con
el liderazgo de F. D. Roosevelt, opt por el New Deal, basado en las teoras
econmicas de John Maynard Keynes, contrarias al liberalismo clsico.
Esto gener en los an defensores del modelo liberal la idea de que era
necesario reposicionar en el colectivo imaginario al liberalismo como la
mejor opcin de gobierno en cuanto a polticas econmicas. En la dcada
de los cincuenta, en Alemania Federal, la economa tom un carcter de
fundamento tico. Se comenz a asociar la intervencin del Estado en el
mercado con el origen de los totalitarismos debido a los malos ejemplos y
experiencias nefastas del comunismo sovitico, el nazismo y el fascismo
al mismo tiempo, opuestamente, se asociaba al libre mercado con el
progreso de valores relacionados a los derechos humanos y la libertad.
Esta tica neoliberal se posiciona en EE. UU. y Gran Bretaa a fines de
la dcada de los setenta: Margaret Thatcher, con su conocida frase No
hay tal cosa como la sociedad. Hay hombres y mujeres y hay familias, y
Ronald Reagan, quien deca: El gobierno no puede resolver el problema.
El problema es el gobierno, claramente se apegaron al neoliberalismo
econmico-poltico cuando asumieron el poder, aprovechando tambin
la crisis de la OPEP de 1973 que haba disparado los precios del petrleo
y arrastraba resabios de crisis en 1979, cuando asumi Thatcher en el
Reino Unido, y en 1981, cuando lo hizo Reagan en EE. UU. En 1986, el
GATT (Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio) convoc
a una reunin en Punta del Este, Uruguay, para comenzar una serie de
103

Adrian Aranda
negociaciones que se concretaron en Marrakech cuando 117 pases
firmaron un acuerdo de liberalizacin comercial, que fue ms tarde
aprobado y firmado por el presidente Clinton en diciembre de 1994.
Durante dos dcadas, el neoliberalismo, disfrazado de lucha contra la
subversin, apoy dictaduras militares en Amrica Latina, con el fin
de doblegar a los Estados e imponer su modelo econmico y tambin
poltico, ya que necesitaba de la proteccin de los gobiernos para las
multinacionales, cosa que muchos gobiernos socialistas y socialdemcratas
no estuvieron dispuestos a aceptar y lo pagaron con la tortura, el exilio y
todo lo dems, que forma parte de la historia ya conocida. Doblegados
los Estados e impuesto el neoliberalismo poltico en toda Amrica Latina,
el restablecimiento de la democracia ya no era un problema. As fue que
en 1990, con una Amrica Latina doblegada que estaba en sus primeros
pasos de restauracin poltica, y con la reciente cada del antiguo enemigo
sovitico, el modelo neoliberal econmico-poltico se expandi por todo
Occidente teniendo como vanguardia el Consenso de Washington. Es
en este punto que la libertad individual del neoliberalismo comienza a
expandirse por la cultura y la vida cotidiana, aprovechando como canal
las revoluciones tecnolgicas que comenzaron a surgir con la aparicin de
Internet y los medios masivos de comunicacin.
Hoy en da, en las contemporneas democracias liberales, el valor supremo
del liberalismo la libertad individual y el del republicanismo la
igualdad de derechos entran en conflicto constantemente. En el sistema
capitalista que predomina hoy, la libertad individual limita y condiciona
la igualdad; de igual manera, la igualdad si existiera en mayor grado
limitara la libertad individual. Quienes defienden la libertad individual del
liberalismo, entienden que los individuos son plenamente libres y, por lo
tanto, plenamente responsables de sus vidas, porque el hecho de que haya
libertad implica que tambin hay igualdad de derechos y oportunidades,
pero nada est ms lejos de esto.
La libertad individual hoy se presenta a la sociedad como una moneda
de dos caras: una cara visible y una invisible. La cara visible tiene que ver
con todos los derechos que se defienden hoy con dicho ideal, algunos
legtimos y otros discutibles. Estos derechos, principalmente de minoras
104

Desafos del hombre contemporneo


que fueron explotadas y oprimidas durante la poca moderna, hacen que
las personas acepten como un valor noble la libertad individual. La cara
invisible que no se presenta como propaganda, que est implcita en
esta moneda de dos caras, es la anulacin de la responsabilidad colectiva.
Si yo entiendo que todos los individuos de una sociedad son plenamente
libres, tambin concibo que son plenamente responsables. Esta idea de
responsabilidad total individual socava la responsabilidad colectiva de la
sociedad. Si aprehendemos que todos somos plenamente responsables y
libres creyendo que el capitalismo da igualdad de oportunidades, cada
uno es responsable de s mismo y nadie es responsable del otro. Es decir, el
pobre es responsable y culpable de su miseria, y el rico es responsable y,
por lo tanto, merecedor de su riqueza.
Este pensamiento subyacente en la conciencia de los Estados demcrataliberales est muy alejado de la realidad. Qu libertad tiene una persona
que naci sin decidirlo en un contexto de pobreza y miseria?
Realmente tiene igualdad de oportunidades? El liberalismo defiende que
s tiene igualdad de oportunidades porque ni el Estado ni ningn individuo
le prohben desarrollarse. Ahora, el hecho de que nadie se lo impida no
significa que tenga las mismas oportunidades. El pobre no necesita que el
Estado u otra persona lo limiten: su propio contexto, cultura y ambiente
lo limitan y condicionan. Solamente seres excepcionales encuentran la
fuerza y la dicha para emanciparse de su pobreza por s mismos, pero la
mayora de los mortales no salen jams de esa prisin; aunque nadie les
impida salir, no encuentran los medios en s mismos ni en su alrededor
para hacerlo. Hay un discurso que se est imponiendo en ciertos sectores
de las sociedades latinoamericanas que dice lo siguiente: Los pobres son
pobres porque no tienen voluntad ni disposicin para trabajar, y el Estado
tiene la culpa por alimentar la vagancia con subsidios. Este discurso es
peligroso, proviene de las clases poderosas y alimenta en el imaginario
colectivo tres concepciones altamente errneas: excluye a los individuos,
a la sociedad y al Estado de la responsabilidad de velar por las clases
ms pobres y vulnerables desconoce el origen del capitalismo, el cual se
construy a travs de la acumulacin de capital mediante las conquistas,
matanzas y saqueos coloniales de las potencias europeas en los siglos
105

Adrian Aranda
XVI y XVII; por ltimo, legitima un modelo socioeconmico injusto, que
preserva la desigualdad, del cual las generaciones futuras se avergonzarn.
Con respecto a esto, Eduardo Galeano expresa:
El saqueo, interno y externo, fue el medio ms importante para la
acumulacin primitiva de capitales que, desde la Edad Media, hizo
posible la aparicin de una nueva etapa histrica en la evolucin
econmica mundial. A medida que se extenda la economa monetaria,
el intercambio desigual iba abarcando cada vez ms capas sociales y
ms regiones del planeta. Ernest Mandel ha sumado el valor del oro
y la plata arrancados de Amrica hasta 1660, el botn extrado de
Indonesia por la Compaa Holandesa de las Indias Orientales desde
1650 hasta 1780, las ganancias del capital francs en la trata de
esclavos durante el siglo XVIII, las entradas obtenidas por el trabajo
esclavo en las Antillas britnicas y el saqueo ingls de la India durante
medio siglo: el resultado supera el valor de todo el capital invertido en
todas las industrias europeas hacia 1800 (pp. 57-58).
Cuando la responsabilidad total individual no est en equilibrio con
la responsabilidad colectiva, sino que la primera se sobrepone a la
segunda, surge la cultura de la indiferencia. La cultura de la indiferencia
no es ms que el aumento de la responsabilidad total individual y, como
consecuencia de esto, la disminucin de la responsabilidad colectiva en una
sociedad. Cuando los individuos de una sociedad entienden que el pobre
es responsable de su miseria, se vuelven indiferentes a su sufrimiento,
pues dan por sentado que l mismo est en esa situacin porque lo ha
decidido, sea porque no quiere trabajar o no tiene voluntad para salir de
la miseria. Al aceptar esta idea, la sociedad y el Estado se ausentan y se
vuelven indiferentes a los problemas sociales de las clases marginadas.
En su legendario tratado Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio,
Nicols Maquiavelo sealaba que:
[] la monarqua con facilidad se convierte en tirana el rgimen
aristocrtico en oligarqua, y el democrtico en licencia []. Como a
todo rgimen nuevo se le presta al principio obediencia, dur algn
tiempo el democrtico, pero no mucho, sobre todo cuando desapareci
106

Desafos del hombre contemporneo


la generacin que lo haba instituido, porque inmediatamente se lleg
a la licencia y a la anarqua, desapareciendo todo respeto lo mismo
entre autoridades que entre ciudadanos, viviendo cada cual como le
acomodaba y causndose mil injurias []4 (p. 11).
En nuestras democracias liberales que gobiernan hoy Occidente, no
estamos lejos de llegar a la licencia de la que hablaba Maquiavelo;
es ms, creo que estamos en un punto limtrofe entre la democracia y
la licencia, y vamos y venimos de un estadio al otro. Esta licencia o
anarqua es el pleno ausentismo del Estado y la sociedad en la vida
individual de las personas, es decir, en sus sufrimientos y problemas
cotidianos. Si ni el Estado ni las personas que componen una sociedad
toman la responsabilidad de cargar con los problemas y sufrimientos a
nivel colectivo, podemos concluir que vivimos en una cultura totalmente
indiferente.
Viktor Frankl (2004), psiquiatra judo sobreviviente a los campos de
concentracin de la Alemania nazi, y fundador de la logoterapia, observ
una patologa comn en sus compaeros del campo una vez que estos
fueron liberados:
Ya libres. Consideraban que estaban en su derecho para usar la libertad
de una manera licenciosa y arbitraria, sin sujetarse a ninguna norma
[]. Disculpaban su comportamiento como la justa satisfaccin ante
sus terribles y dramticos sufrimientos, y extendan su proceder hasta
las situaciones ms inofensivas5 (p. 114).
El Dr. Frankl cuenta en su obra El hombre en busca de sentido que en
cierta ocasin caminaba con un compaero que haba estado recluido
junto con l, y este quiso destruir unas espigas, a lo que Viktor Frankl se
opuso. Inmediatamente, hubo una agresiva reaccin de su compaero
que aleg:
No me digas! No nos han pisado bastante a nosotros? Mataron
a mi mujer y a mi hijo en la cmara de gas por no mencionar lo
dems, y t me vas a prohibir destrozar unas pocas espigas de trigo
[]6 (p. 114).
107

Adrian Aranda
Esa misma conducta es la que tienen los grupos reaccionarios hoy, que
alguna vez fueron oprimidos, y de repente se encontraron con el ideal de
libertad individual en la posmodernidad. Hoy, cualquier minora se apropia
del valor absoluto de la libertad para legitimar comportamientos muchas
veces hostiles y agresivos contra quienes no piensan igual que ellos. Estos
radicalismos explotan el ideal de libertad individual y la sociedad que
porta una culpa ancestral no encuentra el valor o autoridad moral para
poner un equilibrio. Y mientras esta batalla se libra, la libertad individual
se convierte en un recurso ilimitado, al que cualquier individuo puede
acudir aun de forma ilegtima para validar su conducta o reclamar
sus derechos, mientras la responsabilidad colectiva disminuye cada vez
ms, pues cada quien usa su libertad para reclamar lo suyo. As es que se
impone en la sociedad el ideal de responsabilidad individual total, y se
reduce el ideal de responsabilidad colectiva, siendo los ms perjudicados
los pobres y excluidos, que no tienen tiempo ni dinero para reclamar nada.
No hay duda de que los derechos de libertad ganados durante la modernidad
han sido un gran progreso para la humanidad. Pero la posmodernidad
trajo consigo un concepto de libertad individual exacerbado que ya
no est en equilibrio con la responsabilidad colectiva. En los Estados
totalitarios, como lo fue la Unin Sovitica, la responsabilidad colectiva
estaba sobreexaltada y se pisoteaban las libertades de los individuos.
Por lo contrario, en las actuales democracias liberales, son las libertades
individuales las que estn sobreexaltadas mientras se menoscaba la
responsabilidad colectiva y, por ende, el bien comn. Es necesario para
la humanidad volver a un punto de equilibrio, en el que los derechos
individuales y colectivos puedan cohabitar en armona, permitiendo, al
mismo tiempo, el desarrollo del individuo y la proteccin del bien comn.
Si esto no se logra, quienes seguirn sufriendo las consecuencias son las
clases pobres, obreros, campesinos y desfavorecidos de la sociedad que
dependen del bien comn.

108

Desafos del hombre contemporneo

EL BIEN COMN Y LA SOCIEDAD


El bien comn no es como muchos piensan un asistencialismo
demaggico para obtener el voto de los pobres o una apologa a la
holgazanera y la mediocridad. El bien comn es la nica alternativa para
compensar las desigualdades inevitables que produce el capitalismo.
Mientras vivamos en un sistema capitalista y no hay seales de que esto
cambie, al menos en el presente, necesitaremos compensar y subsanar
los daos colaterales que produce el mismo y que son inherentes a su
naturaleza. Los economistas neoliberales han tratado durante los ltimos
cuarenta aos de mejorar el capitalismo, buscando la igualdad mediante el
progreso y el crecimiento, pero eso no ha funcionado y nunca funcionar.
Por su naturaleza, el capitalismo no tiene arreglo. Naci sobre las bases de
la desigualdad y funciona solamente sobre esas bases. Es un sistema que
no naci como un medio para el bienestar del hombre, sino como un fin
para el enriquecimiento de los dueos del capital. No podemos pretender
que algo que naci como un fin, de la noche a la maana funcione como
un medio. No lo es y nunca lo ser. El fin del capitalismo es el lucro, y los
medios, el capital y el hombre. Lo que el mundo necesita es un sistema
econmico en el que los medios sean el capital y el lucro, y los fines sean el
hombre y su bienestar, pero en la actualidad no hay intenciones de crear
un sistema de este tipo por parte de los polticos y los dueos del poder
econmico, pues atentara directamente contra sus intereses. Por tanto, la
opcin posible ante la actual realidad socioeconmica mundial es reforzar
el bien comn y el valor de la responsabilidad colectiva para tapar o, al
menos, intentarlo las grietas que deja el capitalismo en la sociedad.
Los desposedos, afectados por la desigualdad, deben ser los beneficiarios
del accionar de la responsabilidad colectiva, y esta requiere sacrificio
y conviccin. Sacrificio del exceso de libertades, y conviccin de que el
capitalismo est mal y es injusto, pero el sacrificio y la conviccin no pueden
ser un idealismo ciego con ideas martirizantes, sino un compromiso como
consecuencia de no poder permanecer indiferente al dolor ajeno. Pues el
ser humano tiene tendencia a aceptar y a tomar como norma el sistema
109

Adrian Aranda
establecido con el que se encontr cuando lleg a este mundo. La pobreza
nos parece normal, la miseria siempre estuvo ah, estamos acostumbrados
a ese tipo de cosas. Pero debe haber un despertar en algn momento en
cada uno de nosotros. Nos debe llegar una conviccin. Debemos amanecer
un da, mirar al nio que camina descalzo pidiendo limosna y preguntarnos:
Es esto lo normal? Lo establecido significa necesariamente lo correcto?
No ser que en algn punto de la historia el hombre tom una mala
decisin que nos ha llevado hasta donde estamos?
Han existido y existen Estados e instituciones que sacrifican las libertades
generalmente por imposicin de sus individuos en pos del bien comn,
pero un bien comn arbitrario y no equitativo, dado que los mandos medios
y bajos son quienes se sacrifican, mientras que los mandos altos gozan de
libertades y privilegios. No es esto de lo que estoy haciendo defensa, sino,
como dijera Galeano, de un mundo donde la justicia no fuera sacrificada
en nombre de la libertad, ni la libertad fuera sacrificada en nombre de
la justicia7 (p. 14). La democracia no funciona con imposicin, sino con
conviccin. La imposicin es exterior y sus frutos cesan cuando cesa el
poder coercitivo. La conviccin es interior y sus frutos perduran en el
tiempo.
Por conviccin, grandes hombres y mujeres cambiaron el curso de la
humanidad y aportaron su grano de arena para hacer de este mundo
un lugar mejor. Por conviccin, los apstoles de Jesucristo recorrieron
todo el mundo conocido y propagaron los valores del cristianismo dando
origen a un nuevo mundo ms humano y esperanzador. Por conviccin,
los Reformadores del siglo XVI lucharon por la libertad religiosa y sentaron
las bases para la Era Moderna. Por conviccin, los cientficos del siglo XVII
enfrentaron las supersticiones religiosas de la poca y contribuyeron al
progreso de la humanidad. Por conviccin, Lincoln, Wilberforce y otros
tantos lucharon por abolir la esclavitud en Estados Unidos y lo lograron.
Por conviccin, Nelson Mandela permaneci veintisiete aos preso, y
termin con el apartheid y lleg a la presidencia de Sudfrica. Y as podra
seguir y escribir varios libros de los grandes logros humanos realizados
por conviccin. De hecho, la conviccin es un arma de doble filo. Fue ella
tambin la que llev a Hitler a cometer el Holocausto judo. De la misma
110

Desafos del hombre contemporneo


manera, nuestra conviccin de que el capitalismo es vlido y aceptable,
puede llevarnos a ser indiferentes ante las miserias humanas, o nuestra
conviccin de que es un sistema injusto que va en contra de la naturaleza
humana, puede llevarnos a sacrificar nuestros excesos de libertad no
nuestra libertad y procurar el bien comn para los ms desposedos de
su dignidad.
La indiferencia de los Estados y de la sociedad hacia el sufrimiento del
prjimo es una conducta establecida en la civilizacin contempornea.
Dejando de lado el Estado de bienestar que est tratando de formarse
en algunos no todos pases de Amrica Latina y el excepcional
ejemplo de los pases escandinavos, la mayora de los Estados se niegan
a brindar y asegurar la educacin, salud y vivienda de su poblacin. No
necesariamente porque no hay recursos, sino porque atentaran contra
los intereses del poder econmico. Las clases sociales medio-altas son
indiferentes al sufrimiento, pues si no lo soluciona el Estado, entienden
que tampoco es su responsabilidad. En este mundo, donde pareciera que
todos somos atletas de una gran maratn que tiene como meta el lucro,
no hay tiempo de detenerse a ayudar al que ha tropezado y no puede
seguir el curso de la carrera. Detenernos implicara correr el riesgo de que
alguien se nos adelante hacia la meta. Lo mejor que podemos hacer es
seguir de largo y contemplar al cado y lamentarnos por l.
Todos tenemos que correr. Todos queremos llegar a la meta. Quien no
cumpla con las condiciones para competir en la pista del capitalismo
simplemente debe hacerse a un lado, no debe entorpecer la carrera. A
nadie le interesa su sufrimiento ni las causas de su padecimiento. Despus
de todo, vivimos en una sociedad libre, se supone que a todos nos han
dado las mismas oportunidades para desarrollarnos y capacitarnos a fin
de correr la carrera. Si no est apto, es su responsabilidad, debe haber
malgastado su tiempo, algn error debe haber cometido y ahora debe
pagar por l, y el precio es la exclusin social.
El Estado de bienestar ha tenido un relevante crecimiento en los ltimos
aos en Amrica Latina. Los movimientos populistas de izquierda que han
llegado al poder han desarrollado polticas econmicas y sociales que
fortalecieron al Estado, y eso ha redundado en una mejor calidad de vida
111

Adrian Aranda
de los latinoamericanos. Sin embargo, an queda mucho por hacer. Desde
el reclamo por la Universidad gratuita de los estudiantes en Chile, hasta
la mejora de la salud pblica y la contemplacin de los excluidos que an
quedan en gran parte del continente, hay temas importantes que atender.
Los jubilados que cobran jubilaciones miserables que no les alcanzan para
vivir, los jvenes ni-ni as llamados en Uruguay en referencia a que
no estudian ni trabajan que son seducidos a diario por el mundo de la
delincuencia, los enfermos mentales que son depositados en crceles de
salud para que no molesten al resto de la sociedad y diferentes excluidos
que el sistema capitalista-individualista no contempla que viven en villas
miseria, favelas o cantegriles, segn la regin y el pas.
Hoy en da, en nuestra era posmoderna, esta libertad econmica y poltica
ganada por el capitalismo liberal durante la modernidad, se ha traspasado
tambin al mbito de las relaciones y la vida cotidiana de las personas. Nos
preocupamos por tener cada vez ms cosas materiales, por seguir en pos
de lo que hoy conocemos como xito y carecemos de conciencia social.
No hay un sentimiento de pesar por aquellos que sufren, pues damos por
sentado que as lo han elegido. La manera de vivir nuestra vida hoy me
recuerda a la letra de la famosa cancin de The Beatles, Eleanor Rigby:
ah, mira a toda
gente solitaria
mira toda la gente
solitaria
Eleanor Rigby
recoge el arroz
de la iglesia donde ha tenido lugar una boda
vive en un sueo
espera tras la ventana con
una expresin que guarda
un jarrn junto a la
puerta
para quin es ?
112

Desafos del hombre contemporneo


toda la gente solitaria
de dnde viene ?
toda la gente solitaria
de dnde pertenece ?

Cuando me refiero al exceso de libertades de las que hoy gozamos y


mediante las cuales estamos destruyendo la responsabilidad colectiva
y, por ende, el bien comn, me refiero especficamente a las libertades
econmico-sociales que el capitalismo nos pone sobre la mesa:
consumismo, xito financiero y profesional, acceso a crditos, prstamos
y todo tipo de actividades que vuelven nuestra vida ms narcisista y nos
ayudan a desentendernos de que lo que ocurre a nuestro alrededor y en
la sociedad. Gozar de estas libertades nos hace creernos individuos libres
y responsables de nosotros mismos y, al mismo tiempo, irresponsables de
nuestro prjimo.
Nuestra libertad es una libertad para servir al capitalismo individualista
y ser parte del statu quo. Cuando no lo somos porque no tenemos los
medios para hacerlo, somos excluidos y marginados como los pobres,
enfermos, adictos y todo quien no produzca combustin para el
funcionamiento del capitalismo. Por otro lado, cuando nos oponemos al
funcionamiento del sistema y exponemos su cinismo somos perseguidos,
presionados y nuestra vida hasta puede correr peligro. Entendiendo esto,
podemos empezar a llamar a nuestra libertad, una libertad subjetiva. Esta
libertad tiene un margen dentro del que podemos movernos libremente;
si no podemos entrar a dicho margen, somos excluidos, y si no queremos,
somos perseguidos, pero no es una libertad objetiva como tal, ya que
fuera del modelo socioeconmico del capitalismo deja de ser libertad.
Para entrar a este margen debemos adoptar la conducta correcta.
Debemos someternos al Poder, debemos vivir una vida consumista,
individualista, narcisista, no debemos cuestionar lo establecido y tenemos
que esforzarnos por estar siempre a la altura de la demanda. Existe una
113

Adrian Aranda
fuerte presin por estar a la altura de la demanda. La enorme cantidad
de publicidad con la que somos bombardeados las veinticuatro horas del
da pretende adoctrinarnos para vivir bajo esa presin: debemos tener
el ltimo celular, necesitamos la ropa de mejor marca, es necesario
conseguir un crdito, es imprescindible alcanzar un mayor xito laboral
y un mejor salario. La publicidad comercial nos ofrece todo el tiempo cosas
que no necesitamos para vivir, pero s para formar parte del statu quo.
El temor a quedar fuera del statu quo nos lleva a ceder a la presin de
ser eso que se supone debemos ser. Todos los das vemos en las calles a
aquellos que han quedado fuera de los mrgenes establecidos, a aquellos
que no han cumplido con los requisitos; ellos son nuestro mayor temor,
no queremos terminar as. Ah estn, duermen bajo los puentes, viven
en barrios perifricos, alejados de la civilizacin: son los excluidos, son el
ejemplo que el capitalismo deja latente para mostrarnos lo que les pasa a
quienes no ceden a sus condiciones.
Volvamos a la cancin de The Beatles. Lennon y McCartney se preguntaban:
Toda la gente solitaria
De dnde viene?
Toda la gente solitaria
A dnde pertenece?
Son los excluidos, queridos John y Paul. Son los que no han cumplido con los
requisitos para formar parte de nuestra sociedad. Y ahora pagan el precio,
ese oscuro y tenebroso precio de la soledad, que nadie quiere pagar, por
eso cedemos al Poder. No queremos ser los Eleanor Rigby y recoger el
arroz que otros desechan mientras disfrutan de una boda. Sabemos que
no hay lugar para todos en la boda, pero, por favor, djennos entrar!
Haremos todo lo que el Poder nos diga. Miraremos los programas de TV
que haya que mirar, consumiremos lo que haya que consumir, pediremos
crdito, prstamos, pero no queremos quedar fuera de la boda Ese es
nuestro mayor temor.

114

Desafos del hombre contemporneo

LIBERTAD PARA SER


INDIFERENTES
La libertad individual subjetiva que hoy se ha instalado en la conciencia
colectiva de las sociedades occidentales, como mencion antes, es una
libertad que pretende desprenderse de los valores de la modernidad
mediante la depreciacin de la vida humana. No es una libertad legtima
que busque el bien comn y el desarrollo de la sociedad. Es una libertad
egosta, individualista, a la cual se accede deshacindose de los valores
nobles que se ganaron en la modernidad. Durante la Reforma del siglo XVI
y, ms tarde, en la Ilustracin, tanto los Reformadores como los ilustrados
consiguieron ganar valores que contribuyeron de manera asombrosa al
progreso de la humanidad. La posibilidad de leer la Biblia por parte del
pueblo, la desmitificacin de la religin, la creacin de universidades y la
instauracin de las repblicas y el Estado de derecho, dignificaron la vida
del hombre y lo elevaron a una posicin que no haba tenido durante la
Edad Media. Estos logros del humanismo y el cristianismo protestante son
los que el actual ideal de libertad individual trata de quitarse de encima. La
vida humana se est viendo depreciada una vez ms. Todos queremos ser
libres y hacemos usufructo de este ideal de libertad mientras disminuimos
la dignidad del ser humano. Los empresarios reclaman libre mercado, al
precio de reducir al hombre al nivel de un animal que debe luchar por
sobrevivir en base a la ley del ms fuerte los adictos al consumo reclaman
libertad para consumir y convertirse en un mero objeto las mujeres
reclaman el derecho a abortar y reducen al ser que llevan dentro a una
cosa, molestia, no-deseado, del cual deben deshacerse para que
no entorpezca sus planes de desarrollo y xito personal la juventud
quiere libertad y lucha por legalizar el cannabis y otras drogas. Y mientras
todos luchamos por nuestras libertades y derechos cada minora por
los suyos, a nuestras espaldas se encuentran aquellos a los cuales el
capitalismo-individualista no contempla, no tienen voz, y nuestro deseo
de ser cada vez ms libres nos ha vuelto ciegos a su realidad, nos ha vuelto
indiferentes.
115

Adrian Aranda
Esta indiferencia ha originado en algunas clases sociales un sentimiento
colectivo de desprecio por los pobres. Hay problemas humanos, como
el hambre y la pobreza, que podran ser solucionados, pues existen los
recursos para hacerlo. Pero si entendemos que el pobre es responsable
de su pobreza, nuestra reaccin hacia este ser de indignacin y no de
compasin, como, por ejemplo, est sucediendo con los migrantes que
huyen de la guerra y la pobreza de Oriente y frica hacia Europa y no son
recibidos, sino que mueren en el camino. Nos encontramos ante la crisis
migratoria ms grande desde la Segunda Guerra Mundial. Russia Today
informa:
Mientras Europa construye muros para protegerse del flujo migratorio
y contempla incluso usar las fuerzas armadas contra la llegada masiva
de inmigrantes, se suceden a diario las noticias sobre la muerte de
migrantes que huyen de sus pases devastados por conflictos, sobre
todo de Oriente Medio y frica del Norte8.
Es menester preguntarnos: Qu significa un migrante para nuestras
sociedades? Quin es ese otro que huye de la hostilidad hacia el
bienestar? Pero la principal pregunta es: Es un quin o es un qu? Si fuera
un quin, podra ver reflejada mi propia esencia en l. Podra verme a
m mismo huyendo, sufriendo, condenado Condenado por qu o por
quin? Quin puso en esta situacin a ese migrante? Fue el hombre.
Y quin es el hombre? Soy yo. Entonces yo he condenado a ese quin,
y me urge ayudarle, me urge recibirle, por las razones de que es un
quin y puedo verme reflejado en l. Y por que sea yo condenado o
condenador, yo tengo que ver con esa situacin, no soy ajeno, soy parte.
Sin embargo, este no es el pensamiento que predomina hoy en Occidente.
El migrante es concebido como un qu, por lo cual las preguntas cambian:
Qu significa un migrante? La relacin con un qu es una relacin de
inters, es decir, una relacin de costo/beneficio. Y esto es la cultura de la
indiferencia: utilizar la libertad para concebir un sujeto como un objeto,
personas como cosas. Ser libre de ese otro, que no es alguien, es algo.
Vindolo as, surge el cuestionamiento de hasta dnde es legtima esta
libertad subjetiva de la que hoy gozamos. Una libertad que surge como
una reaccin al totalitarismo.
116

Desafos del hombre contemporneo


En noviembre de 2015, Equipos Mori, por medio de Presidencia, public un
estudio titulado Los valores en Uruguay: entre la persistencia y el cambio.
El mismo afirma que el 45% de los uruguayos cree que se es pobre por
falta de voluntad. Adems, el porcentaje de personas que piensan que
los pobres lo son porque la sociedad los trata injustamente disminuy
desde 1996 a 2011 de un 77% a un 34%9.
Esto responde a un discurso que se est imponiendo en ciertos sectores
de la sociedad que dice lo siguiente: Los pobres son pobres porque no
tienen voluntad ni disposicin para trabajar. Ya se hizo referencia a la
falsedad y las consecuencias nefastas de este pensamiento.
Adems, este discurso surge de las bases de nuestra sociedad basada en
la utilidad, es decir, en el hecho de que la vara de medir el valor esencial
de todo lo que existe es la rentabilidad econmica. Seres humanos, cosas,
etctera, son valiosos o no en la medida en que den rdito econmico.
Sobre esta premisa la lgica nos dice que un pobre no da ningn tipo de
rdito, e incluso genera prdidas cuando el Estado toma la carga de sus
necesidades. En base a esto, es menester preguntarnos: Esta lgica de
pensamiento concuerda con nuestra realidad socioeconmica? Siempre
fue la utilidad lo que dio valor a lo que existe?
La respuesta a ambas preguntas es negativa. En primer lugar, el capitalismo
funciona con la pieza clave de la exclusin. Sin esta pieza todo el sistema
se desplomara. Discutir si el capitalismo genera pobres o no es como
discutir si fue primero el huevo o la gallina, pero lo cierto es que la pobreza
es un factor necesario para la continuidad del capitalismo. Sin pretender
hacer una crtica marxista que no compete con mi pensamiento, es una
realidad que el capitalismo se basa en un desequilibrio de acumulacin y
vaciamiento de recursos en los distanciados estratos de la sociedad.
Por otro lado, esta lgica de la utilidad no procede de la fundacin del
mundo, sino del pensamiento econmico liberal del siglo XVIII. Durante los
siglos XVI y XVII, con el nacimiento del Estado de derecho, surge tambin
como vara de medir la gobernabilidad, lo jurdico, es decir, que lo valioso
y valedero era la efectividad de las leyes y su aplicacin. Sin embargo,
en el siglo XVIII, los fisicratas y los fundadores de la ciencia econmica
117

Adrian Aranda
como Adam Smith, comenzaron a ver en el mercado una autonoma que
le permita regularizarse por s mismo. Para la fisiocracia sera el gobierno
de la naturaleza y para Adam Smith la mano invisible. Esta lgica
comenz un largo camino que terminara imponiendo al dios mercado
como el mximo valor de la sociedad, a travs del cual toda actividad
humana debe medirse.
En nuestros das los pobres representan nmeros rojos para el mercado.
No producen, no consumen, es decir, no contribuyen a su movimiento,
por lo cual resultan obsoletos. Su obsolescencia les condena a cargar la
culpa de su propia condicin, pues ahondar ms profundo y encontrar
esta culpa en la historia humana podra desmoronar toda nuestra imagen
idealista del mundo.

118

Desafos del hombre contemporneo

Eplogo
El filsofo Guy Debord expresaba: Los hombres se parecen ms a su poca
que a sus padres (p.138). Y esto, creo, ha sido la lnea de pensamiento
de todo este ensayo: somos hijos de nuestro Tiempo, y quiz sea esta
herencia la que produce un efecto ambiguo en nosotros: de condenacin
y de salvacin. Condenados, por las cadenas culturales de nuestro tiempo,
y por las herencias viejas que, generacin tras generacin, contaminan
y destruyen nuestra civilizacin. Pero, al mismo tiempo, vislumbramos la
salvacin, pues algo que hace nicos a los seres humanos, con respecto a
otras especies, es su capacidad de crear, innovar y transformar la realidad.
En una de sus clebres frases, Jacques Lacan deca que mejor pues que
renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca2
(p. 57). Y qu es esta subjetividad de la poca sino la herencia misma
de nuestro Tiempo interiorizada? Interiorizada de tal manera que resulta
difcil detectar el lmite entre nuestro propio pensar y el pensar de esta
subjetividad epocal. Llammosle subjetividad epocal, Tiempo, o herencia,
este ente piensa por s mismo e influye y condiciona nuestro pensar
permea nuestra cosmovisin y, de cierta manera, nos impide ver ms all
de nuestro presente.
Ha pasado medio siglo desde que el filsofo Martin Heidegger, en una
entrevista al semanario Der Spiegel, dijera una de sus ms recordadas
frases: Solo un Dios puede an salvarnos. Heidegger pronunci
esta frase con relacin a la tecnocracia de su poca, que l vea haba
separado al hombre del verdadero sentido de su existencia, y legitimado
las atrocidades de la primera mitad del siglo XX. La generacin de este
filsofo fue una generacin que vivi el auge del consumismo de los aos
veinte, la gran depresin de 1929 y los horrores de la guerra y la Alemania
nazi, rgimen que haba apoyado inocentemente o no al asumir el
rectorado de la Universidad de Friburgo en 1933. Las ideologas ateas
del siglo XX haban encontrado la legitimacin de sus actos en la filosofa
119

Adrian Aranda
poltica que cada una de ellas defenda.
El hombre se haba vuelto juez de s mismo. La Ilustracin haba originado el
marxismo, el utilitarismo y el contrato social. Estos movimientos filosficopolticos encontraron en los discursos de la explotacin, el mximo rdito
econmico y el consenso social, validacin para el asesinato, la persecucin
ideolgica y, finalmente, para la guerra.
Nuestros tiempos no son los mismos que los de Martin Heidegger, pero
es menester preguntarnos: Cules son las ideas que hoy legitiman
nuestros actos? Y qu caractersticas tienen los actos contemporneos?
Freud, muy acertadamente, crea que cada poca tiene sus sntomas,
y la nuestra no es la excepcin. Los sntomas de nuestra poca no son
nada nuevos, sino que estn resurgiendo. Junto con la posmodernidad
y el triunfo del capitalismo liberal de los aos noventa, Occidente se ha
vuelto una civilizacin plural y diversa como nunca antes, pero, junto con
esto, como respuesta, han surgido grupos polticos, religiosos y culturales
reaccionarios que promueven la violencia en todas sus formas: psicolgica,
verbal y fsica. Estos movimientos confunden la unidad con la uniformidad,
y todo aquel que piense o crea en algo diferente es blanco de ataque.
Sociedades divididas por ideas polticas en Amrica Latina, guerras civiles
en Ucrania, el Estado Islmico en Irak y Siria y el crecimiento de las sectas
a nivel mundial, son algunos de los ejemplos que podemos nombrar.
Vivimos en una poca que se caracteriza por enfatizar lo superficial en
vez de lo trascendental lo inmediato y fcil en vez de lo duradero, y
esta exaltacin de lo efmero tambin se ha trasladado a las relaciones
humanas. Estamos cada da ms conectados a travs de las redes, pero
cada da ms lejos los unos de los otros. La comunicacin instantnea ha
conectado nuestras facetas pblicas, pero nos ha ayudado a esconder
nuestro rostro privado, que, en ltima instancia, es lo que realmente
somos.
Las enfermedades mentales han aumentado enormemente, causadas,
en parte, por el aislamiento y la soledad que vivimos los hombres
posmodernos. La frase de Heidegger sigue vigente en nuestros das. Solo
un Dios puede an salvarnos, porque es el nico capaz de darnos una
120

Desafos del hombre contemporneo


causa fuera del hombre capaz de legitimar el regreso de lo trascendental,
de lo profundo, de lo estable, y direccionar a la humanidad a un reencuentro
con su propio sentido. No obstante, este Dios no puede estar sujeto a los
marcos de una religin o de una institucin, al gusto del consumidor o a las
diferentes interpretaciones humanas que existen de los textos sagrados.
Este Dios, antes de poder regresar al centro de nuestra existencia, debe
poder aplastar la soberbia, ignorancia y arrogancia de quienes hoy actan
dainamente en nombre de Dios. Este Dios no pedir un consenso en
la forma de pensar de los seres humanos, no legitimar la violencia por
medio de la diversidad de ideas, sino que legitimar la unidad y el respeto
por el diferente, y esta legitimacin no ser una idea o creencia, sino la
Vida misma.

121

Adrian Aranda

122

Desafos del hombre contemporneo

Bibliografa
Prlogo

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2010 a 2015 y Secretario General de la OEA en 2015.
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mnibus a un hombre blanco.
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