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Los tres pasajes citados nos introducen en el obstinado optimismo nerudiano, en su repetido sueo utpico. Digo obstinado en el sentido de
que Neruda nunca fue en realidad de veras optimista y siempre se impuso
una visin de la realidad y del hombre distinta, que mejorara la que tena
ante s.
La afirmacin que acabo de hacer podr parecer a ms de un exgeta
del poeta chileno casi blasfema. La obra, la vida nerudianas son el testimonio ms evidente de lo que digo. Ms de una vez, en conversaciones
particulares, el poeta nos expres su inconformidad con la presentacin
que de l se haca, como hroe de una determinada poca y de una bien
individuada bandera, a la que, sin embargo, adhera.
AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
Giuseppe Bellini
Yo creo que ha llegado el momento de situar a Neruda en una dimensin que le es propia, idnea a dar de l y de su obra el significado permanente, de extraordinario vigor dramtico. En el testamento del Canto
General, que Neruda titul La gran alegra l mismo confiesa que su
nica aspiracin es que el futuro lector, abriendo esa metafrica caja que
es su poesa, encuentre en ella cara a cara la vida y hundiendo el alma
toque las rfagas que hicieron su alegra en la altura tempestuosa1.
Las rfagas, la altura tempestuosa, forman la vida y se imponen sobre la alegra, por otra parte futura. As es toda la trayectoria nerudiana. A travs del tiempo, por ms que se obstine en afirmar la esperanza
en Fin de mundo volver a subrayar la funcin del poeta: Mi deber es
vivir, morir, vivir2 domina la experiencia de una sociedad negativa, de
un mundo desvencijado, sobre el cual se asoma el da plido de Dbil
del alba3, con sus fuerzas en gris / sin cascabeles, goteando el alba por
todas partes, con su desgarrador olor fro. Una filosofa de la degradacin acompaa al poeta por toda su vida. A distancia de decenios de
las Residencias, la perspectiva no est destinada a cambiar; al contrario,
se hace ms dramtica y sombra. La terrible leccin de la guerra de VietNam, los acontecimientos de Praga, exaltan el significado aterrador de la
fbrica total de la muerte, el ncleo desatado que llevar al sucidio
del universo4. El siglo progresivo va a encontrar su propia destruccin en
lo que, aparentemente, es el fundamento de su progreso: la mquina. Es
el siglo del asesinato y del crimen. La mquina es el smbolo negativo de
la edad infeliz. Contra la sociedad que vive el mito de la eficiencia se levantan las mandbulas maquinarias5. El monstruo fabricado por el hombre devora a la humanidad.
Dnde estn los entusiasmos del poeta?. En Fin de mundo Neruda
declara que no puede mostrar a la gente su coleccin de escalofros6, y
la muestra dramticamente. El aparentemente poderoso viajero de Entierro en el Este7 ha perdido hasta su apariencia. La experiencia de humanidad que el poeta afirmaba en las Alturas de Macchu Picchu, del Canto General porque el hombre es ms ancho que el mar y que sus islas,
/ y hay que caer en l como en un pozo para salir del fondo / con un ramo
1
Canto General, Yos soy; XX-La gran alegra. Las referencias a Obras Completas de P. Neruda (Buenos Aires, Losada, 1973, 4.' ed.).
1
Fin de mundo: La puerta.
3
Residencia en la tierra: Dbil del alba.
* Fin de mundo: Bomba (I).
s
bid.: Muerte de un periodista.
* Ibid.: Metamorfosis.
7
Residencia en la tierra: Entierro en el Este.
AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
1972).
AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
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hombre. En Fin de mundo, libro que en esa ocasin presentaba, haba escrito: sobrevive el hombre infinito.
Podemos constatar que la utopa nerudiana surge con ocasin de grandes fracasos, de cambios fundamentales, en su vida personal o en la del
mundo, o tambin a raz de particulares emociones. Pertenece a la esperanza, a la necesidad vital del optimismo o a un momento de particular
euforia.
Frente a la visin negativa que se nos ofrece, con relacin al mundo,
en la primera poca nerudiana, y que por ms que diga el poeta16, acenta la residencia en Asia, se levanta la perspectiva del futuro feliz. Es la
primera construccin utpica de Neruda. Su llegada a Espaa, en 1934,
despus de una breve estancia en Buenos Aires, es como el arribo a un
puerto de salvacin. Salido de un universo dominado por la muerte la
muerte que est esperando vestida de almirante, en un puerto hacia el
cual se dirigen todas las vidas17 y del cual perdurar en el tiempo la experiencia, positiva, del lmite Y si algo vi en mi vida fue una tarde /
en la India, en las mrgenes de un ro: / arder una mujer de carne y hueso...18, Espaa es el pas que desvanece las sombras y recupera el poeta a la vida, a una visin positiva, dndole la conciencia de que existe un
mundo distinto. Conocemos los versos: duramente central, Neruda
afirma que ya tiene la alegra duradera del mstil19.
Es el momento de la gran utopa del mundo feliz, que asoma de entre
la sal terrible y las lgrimas, hora de alto significado, que el poeta expresa a trvs de una lograda metfora: Es la hora / alta de tierra y de perfume20. Neruda vive as la estacin ms intensa de su existencia. Algunos elementos del paisaje urbano entran a ser patrimonio interior permanente de su poesa: la casa de las flores, las calles de los arrabales madrileos, que caan a Castilla, de cordeleros y toneles, trenzas de esparto, duelas arqueadas, de carboneros y madereras, mundo hondamente aorado, ms tarde, en Ay! Mi ciudad perdida, del Memorial
de Isla Negra21. En sus primeras memorias22 afirmar que los nicos ros
de Espaa son sus poetas: Quevedo con sus aguas verdes y profundas,
Caldern con sus slabas que cantan, los cristalinos Argensolas, Gn16
NERUDA ha afirmado en Confieso que he vivido (Buenos Aires, Losada, 1973), p . 116, que le
parece equivocado hablar de una influencia en l de su residencia en el Oriente.
17
Residencia en la tierra, I I : Slo la muerte.
18
Memorial de Isla Negra, II-La luna en el l a b e r i n t o : Aquellas vidas.
19
Tercera residencia: Reunin bajo las nuevas banderas.
20
Ibid.
21
Memorial de Isla Negra, III-E1 fuego cruel: A y ! mi ciudad perdida.
22
Memorias publicadas en O cruzeiro internacional,
16-IV-1962.
AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
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cin de una injusticia de los orgenes? El mitizado sueo utpico del poeta pierde su fundamento necesario.
Con la persecucin personal cambia el clima. Pero ni siquiera en esta
circunstancia Neruda abandona la utopa. Sobre la maldad de los que le
persiguen va construyendo otro mundo de bondad y de sabidura. Es pensando en la bondad por todas partes encontrada como el poeta afirma haber sido un hombre afortunado31. El bueno no puede no ser sabio. Una
antigua voz va enseando al poeta, mientras el hombre rural acaricia a
los caballos32. En torno, la plenitud de la naturaleza, que reconoce su intrprete y le expresa ella misma solidaridad:
Tierra nocturna, a mi ventana
llegabas con tus labios,
para que yo durmiera dulcemente,
como cayendo sobre miles de hojas,
de estacin a estacin, de nido a nido,
de rama en rama, hasta quedar de pronto
dormido como un muerto en tus races33.
La utopa del mundo bueno y solidario est destinada a resistir por decenios. Slo en Fin de mundo se ir desmoronando, cuando Neruda reconocer que l mismo es Cmplice de la humanidad, con sus hermanos asesinos34. Aunque luego reaccionar inmediatamente para proclamar que hay que dejar establecida la nueva ternura en el mundo 35 .
La utopa de la libertad, del poder productivo del pueblo unido, la afirma Neruda especialmente en el Canto General. El simblico rbol que
inaugura la seccin de poemas dedicados a Los Libertadores afirma la
inevitabilidad de la victoria del pueblo. Hernn Loyola ha definido este
rbol como el smbolo de una utopa de creatividad y alegra sobre el planeta36. Es el rbol del pueblo, como Neruda explica, que se nutre de todos los sufrimientos del mismo, a travs de las edades, pero cuyas races
permanecen vivas, crecen en la tierra; al final brota el rbol y crece hasta
las estrellas37. Siempre hostilizado hay que defenderlo, pero tambin hay
que gozar de su florecimiento. Invita el poeta:
31
Infancia y poesa.
Canto General, X-El fugitivo, II.
33
Ibui.,\.
34
Fin de mundo: Canto.
35
Ibid.
36
H . Loyola, en P. NERUDA, Antologa potica, prlogo, seleccin y notas de H . L. (Madrid,
Alianza Editorial, 1981), I, 210.
37
Canto General. IV-Los Libertadores.
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AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
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parte de l mismo. El culto personal es plenamente aceptado por el poeta. Ms tarde, muerto Stalin, revelada su conducta criminal por Cruchov,
Neruda ver caer su mito y buscar repetidamente justificarse. En Fin de
mundo proclama su terrible cansancio por tantos horribles retratos de
Stalin, con sus bigotes de jaguar, sus ojos / que amamantaron tanto
miedo, condena el perodo de su poder y su culto como una locura tan
larga, ciega y enterrada / en su grandeza demencial41, pero intenta recuperar el significado del bien a pesar del malvado; este bien es la recuperacin del amor, la conquista de la verdad, la bandera venidera42.
O sea, que segn la opinin de Neruda, a pesar de los crmenes de Stalin,
la utopa del mundo socialista positivo y el porvenir feliz no queda
destruida.
Ya en el Memorial de Isla Negra El episodio nos ofreca una explicacin de lo ocurrido y su significado segn el poeta, denunciado a partir
del ttulo del poema: el hombre y sus yerros son un episodio en la historia del socialismo; en la sinceridad de su fe los comunistas constituyen
para Neruda lo mejor del mundo, son la plata pura de la tierra, / el verdadero mineral del hombre, encarnan el mar que contina; / la fortificacin de la esperanza43. Entendemos que el problema para el poeta no
deba ser de tan fcil solucin, si vuelve una y otra vez al tema. Y ms
an cuando otro culto de la personalidad, cado el de Stalin, se establece
en el mundo comunista, el de Mao Tse Tung. Sin embargo, en cuanto rival de Rusia, Neruda no se preocupa de encontrar para el chino justificacin : Mao es malo sin remedio, porque es desviacionista, est contra Mosc; es, pues, un rostro sin sonrisa que viste la tnica de los imperiales / y se coloca en un altar44. El rechazo hacia la China maosta es total
a pesar de haber celebrado en Las uvas y el viento la nueva estacin de
dicha nacin45, liberada de la tirana de Chiang Kai Shek, personaje al que
Neruda condena46, mientras celebra a Mao, al que presenta sonriendo
frente a las banderas de su pueblo victorioso47.
Sobre el episodio de Stalin, verdadero infortunio tambin para Neruda, el poeta chileno vuelve hasta en su poesa publicada postuma. En
Elega aparece, en largo desfile, una serie de personajes significativos del
mundo comunista, entre ellos el inevitable Lenin, y Stalin, nuevamente
Fin de mundo: El culto (II).
lbid.
Memorial de Isla Negra, V-Sonata crtica: El episodio.
Fin de mundo: El culto (III).
Las uvas y el viento, H-El viento en el Asia: I-Volando hacia el sol.
lbid., IV-Todo es tan simple.
lbid.. II-El desfile.
AIH. Actas VIII (1983). Pablo Neruda, fundador de utopas. GIUSEPPE BELLINI
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es la Oda a don Jorge Manrique, del citado libro de las Odas elementales; el personaje, estupendamente idealizado: Era de plata verde / su armadura / y sus ojos / eran / como el agua marina. / Sus manos y su rostro /eran de trigo59, manifiesta l mismo la seguridad de un momento definitivo para el hombre, el cual con sus manos se fabrica la terrestre / esperanza, tanto que si l volviera a nacer dejara de cantar a la muerte, la
eternidad vaca y cantara a la vida. El presente se le ofrece en esta poca
en su aspecto mejor al poeta, un da limpio / como una copa nueva60.
A partir de Estravagario, Neruda trata una problemtica ms directamente personal, interior, sin olvidar al hombre en general, se entiende.
No tanto refugio desde la esfera pblica a la esfera privada61, sino necesidad de afrontar los temas metafsicos que lo atormentan, siempre en
una funcin de intrprete de la problemtica humana. Antes, sin embargo, el poeta logra construir otra utopa, la de la felicidad a travs del amor.
Utopa que surge a raz del encuentro con Matilde. Las uvas y el viento
ya tratan de ello. Los versos del Capitn son el primer libro-documento
de este amor. Capri es la isla feliz, sede de la utopa: all nace el amor y
se desarrolla62; Italia es el pas donde el poeta crea, inventa a su amada63
y desde este momento la nacin mediterrnea y la isla son el smbolo de
la estacin feliz, que Neruda interpreta como estacin definitiva: En ese
territorio, / de tus pies a tu frente, / andando, andando, andando, / me pasar la vida 64.
El Capitn, como se autodefine Neruda, necesita del amor para cumplir con su misin. Matilde se transforma en estrella del poeta, lo gua,
lo conduce, alza con l su bandera65. La mujer amada llega a identificarse con el mapa de Amrica: cuando el amante acaricia a su amada recorre el continente, ... ramas y tierra, frutos y agua, / la primavera que
amo66. La identificacin Amrica-Matilde es total. El amor de Matilde
es el mismo de la tierra americana; tiene como efecto acentuar en el poeta
la conciencia de su deber. La tierra reconoce una vez ms en Neruda a su
intrprete67. Las palabras con que el poeta celebra el amor estn destinadas a transmitir, en el tiempo, lo positivo que ste representa: el que las
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Ibid.
ibid., vi.
Nuevas odas elementales, O d a a la bella desnuda.
Cien sonetos de amor, X X I I : Cuntas veces, amor, te am sin vene....
Ibid., L I : Tu risa pertenece a u n rbol entreabierto...
Ibid., LII: Cantas y a sol y a cielo c o n tu canto...
Ibid., L i l i : Aqu est el pan, el vino, la mesa, la morada...
Ibid., L X V : Matilde dnde ests? N o t hacia abajo...
Ibid., X C I : La edad n o s cubre c o m o la llovizna...
Ibid., X L V : N o ests lejos de m ni u n solo da...
Ibid., X C : Pens morir, sent de cerca el fro..., y los sonetos L X X X I X , X C I I , XCIII.
Ibid., C : En medio de la tierra apartar las esmeraldas...
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Segn el texto de la Vulgata: Dios Ejecitque Adam: et collocavit ante paradisum voluptatis
Cherubin, et flammeum gladium atqvie versatilem, ad custodiendam viam gni vitae.
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pedir su obra futura, determina, al contrario, su propia muerte. El hombre es el nuevo Dios, un Dios completamente humano. La espada encendida de los querubines gensicos es vencida por el amor; el rbol de la
vida nuevamente alcanzado, sin infracciones ni pecado. Se afirma as la victoria sobre la muerte y el significado permanente del hombre, que
puede morir, pero debe nacer
interminablemente :
no puede huir: debe poblar la tierra,
debe poblar el mar: slo los nuevos dioses
mordieron la manzana del amor.93
Frente a la fuerza del amor la espada de fuego es una amenaza impotente. Hombre y mujer gobiernan juntos el arca que repoblar el mundo,
conscientes ya de su tarea divina, como progenitores de la salvacin94.
Victoriosos se sienten iguales entre s y ante la empresa. Rhodo repudia
definitivamente la soledad estril y en la mujer ve el infinito que comienza95. Afirma Rosa:
Desde toda la muerte
llegamos al comienzo de la vida.%
La sugestiva utopa nerudiana de la refundacin del mundo es un renovado acto de fe en la humanidad, arranca de los lbregos colores de
Fin de mundo oponindose decididamente, desesperadamente, a la perspectiva terrible del fin de siglo all contemplada. A la historia vista con
sus propios ojos, segn Sicard ha afirmado97 a propsito de Fin de mundo, el poeta opone la nueva utopa como necesidad de continuar la historia. El amor es, materialmente, el proceso a travs del cual pasa la refundacin. Carcter material de la relacin ertica98, afirma el citado Sicard, y por qu no medio para reconquistar esa inocencia auroral sin la
cual ninguna gran empresa puede acometerse? Y una vez conquistada, la
explicacin de esa ardiente paciencia con que el proftico Rimbaud
anunciaba el prximo ingreso a la esplndida ciudad, la que dar luz,
justicia y dignidad a todos los hombres, segn comenta Neruda, razn
para l de la poesa:
n
M
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Ibid., LXXIX-Volcn.
Ibid., LXXX-Volcn.
Ibid., LXXXVI-Aqu termina y comienza este libro.
Ibid., LXXXVII-Dicen y vivirn.
A . SlCARD, El pensamiento potico de Pablo Neruda, ob. cit., p . 546.
Ibid
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Discurso pronunciado
ahora intro-
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Cancin de gesta (La Habana, Imprenta Nacional d e Cuba, 1960), Puerto Rico Puerto
Pobre.
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Jardn de invierno,
Jardn d e invierno.
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