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Pouvoirs Spirituels
et Psychiques
Essai d'explication traditionnelle
des Miracles
et Pouvoirs paranormaux

Pour toute information sur les nouveauts,


les ouvrages et les auteurs, consultez notre site:
www.editions-alphee.com
Tous droits de reproduction, de traduction
et d'adaptation rservs pour tous pays.
ditions Alphe, 2011.
ISBN: 978-2 7538-0646-7

Michel Coquet

Pouvoirs Spirituels
et Psychiques
Essai d'explication traditionnelle
des Miracles
et Pouvoirs paranormaux

'

ALPHEE

Du mme auteur

Les Cakras ou L'Anatomie occulte de l'homme, Dervy Livres (1982)


Les Cakras et l'initiation, Dervy Livres (1985)
Plerinage au coeur de l'Inde, Adyar (1989)
Aux Sources du Gange, Dervy Livres/Louise Courteau ( 1990)
Arunachala, la montagne de Shiva, les Deux Ocans ( 1996)
Yogi Ramsuratkumar, le divin mendiant, Altess ( 1996)
Wesak, mystrieuse valle du Tibet, Hlios (2001)
Histoire des peuples et des civilisations, Nouvelles Ralits (2002)
Budo, l'esprit des arts martiaux, Guy Trdaniel (2003)
Linga, le signe de Shiva, Les Deux Ocans (2003)
La Vie de Jsus dmystifie, Nouvelles Ralits (2003)
Shingon, le bouddhisme tantrique japonais, Guy Trnadiel (2004)
Devas ou Les Mondes angliques, ditions du Fayet (2004)
Nouvelles dimensions, les ovnis et la tradition, JMG (2004)
Jehoshuah l'essnien (roman initiatique), Nouvelles Ralits (2006)
La Recherche de la Voie, Musha Shugyo, Vega (2007)
Les Matres, du mythe la ralit, Alphe (2007)
Pourquoi sommes-nous sur Terre, Questions Rponses sur le sens de la vie,
Alphe (2007)

Le Troisime il dans les mythes, l'histoire et l'homme, Alphe (2008)


Jsus, sa vritable histoire, Alphe (2008)
Kundalin- Le yoga du feu, Alphe (2009)
Comprendre la mort pour connatre la vie, Alphe (2010)
L'me des pierres prcieuses dans la science des sept rayons, Alphe (2010)
Pouvoirs spirituels et psychiques, Essai d'explication traditionnelle
des Miracles et Pouvoirs paranormaux, Alphe (2011)

H.P. Blavatsky

Shirdi Sa Baba

Ramakrishna Paramahamsa

(1831-1891)

(1835-1918)

(1836-1886)

C.W. Leadbeater

Philippe de Lyon

Sri Ramana Maharshi

(1847-1934)

(1849-1905)

(1879-1950)

Yogi Ramsuratkumar

Sathya Sa Baba

Swami Premananda

(1918-2001)

(1926- )

(1951-)

Bangaru Adigalar

Mata Amritanandamayi

Ram Bahadur Bamjan

(1941-)

(1953-)

(1990-)

Quinze portraits d'adeptes et d'initis ayant atteint un trs haut degr de saintet et
tous dots d'importantes siddhis ou pouvoirs supranormaux. Sur ce tableau, nous avons
privilgi des adeptes contemporains, particulirement ceux que nous mentionnons dans
l'ouvrage. L'ordonnance des photographies suit uniquement l'ordre chronologique de
naissance, de gauche droite.

O que vous soyez, quoi que vous fassiez,


souvenez-vous que vous passez ...
Yvonne-Aime

Ma bouche prononcera des paraboles,


elle clamera des choses caches depuis
la fondation du monde. 1
Jsus-Christ

Magna est veritas et prevalebit


(Grande est la Vrit et elle prvaudra)

1. Matthieu, XIII, 35.

INTRODUCTION

E suis bien conscient que le sujet de ce livre soulvera doutes et contestations. Je tiens aussi informer les lecteurs que je considre cet aspect
de la vie comme secondaire par rapport la pratique de la contemp ation visant raliser la Soi-conscience. Cependant bien des questions
ont t poses sur les pouvoirs psychiques trop souvent confondus avec
les facults spirituelles, et cela justifiait une tude.

Il n'est que de lire les ouvrages sur ce thme pour se rendre compte que
l'on confond souvent l'aspect conscience et l'aspect nergie. La question
est vaste et peut intresser autant les mdecins que les religieux ou les
parapsychologues. D'autre part, nous sommes confronts au fait que les
connaissances sur les chakras et les pouvoirs qui leur sont inhrents, ont
t soigneusement voiles afin de ne pas tre mises dans des mains ambitieuses ou pires. Par exemple, Tsongkhapa (1355-1419), le grand rformateur du bouddhisme tibtain, dut imposer de nouvelles rgles pour un
bouddhisme dj profondment altr par son contact avec les chamans
Bnpos. Les rgles rigoureuses, morales et mentales qu'il mit en place ont
permis aux moines de se prparer recevoir la puissante nergie provoque par la pratique des grands tantras. En vue de protger ces moines,
il formula des interdits quant la ncromancie, aux relations sexuelles,
l'alcool, etc., et fonda l'ordre des Gelugpas (ceux qui ont des coutumes
vertueuses) dont les adeptes se distinguent des non-rforms par le port
d'une coiffe jaune la place d'une noire ou d'une rouge porte par les
premires sectes de bouddhisme. 40000 moines et lamas furent exils
et l'on imposa au novice au moins douze ans de purification physique
et morale avant d'tre considr apte recevoir les initiations favorisant
l'panouissement des pouvoirs latents suprieurs. Cette prparation avait
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pour but d'viter les dangers d'un dveloppement des siddhis infrieures,
tout en protgeant la puret de la tradition.
Les pouvoirs supranormaux exercent, mme au sein de notre socit
matrialiste, une fascination que ne dmentent pas le cinma ou la littrature. L'homme est si peu lui-mme, emport dans la violente comptition mondiale impose par une politique de consommation outrance
que le temps lui manque. Il est alourdi par les responsabilits familiales
et pouss l'extrme de ses ressources. La consquence est l'apparition
d'un stress permanent, d'une perte de confiance (et souvent de sant)
en lui-mme tout d'abord et dans un monde sans me ensuite. l'gal
des plus jeunes, il cherche perdre de vue sa condition et s'illusionne
pendant ses moments de repos en vivant par procuration des exploits
raliss par les autres. Une telle attitude conduit un individu l'inertie
mentale et la perte de ses capacits psychiques. Ce hros sans vision ni
espoir cherche souvent une chappatoire dans la drogue, les distractions
intoxicantes; l'alcool, les discothques, les musiques aberrantes, la tl, les
jeux vidos, etc. Au mieux, il se contentera d'adhrer un groupe quelconque dans lequel il trouvera un hros auquel s'identifier (footballeur,
politicien, chanteur, etc.). Ce manque de confiance en soi se traduit par
un got immodr pour les supermen, les puissants magiciens, (voyez le
succs de la Guerre des toiles ou d'Harry Potter !), un vrai jeu de rle qui
fait d'eux des hros virtuels sans prise de risque et sans effort! Mais tout
cela n'est qu'un rve sans lendemain et la ralit a tt fait de remettre les
consciences dans le train des ralits quotidiennes.
Nous n'crivons pas pour les curieux et encore moins pour les ambitieux, mais plutt pour les gens profondment spirituels qui, en complment de leurs tudes en religion ou en philosophie, cherchent sincrement
la connaissance de Dieu, du monde et d'eux-mmes, car en dfinitive ce
qui est recherch est en soi et nulle part ailleurs!
Si l'on attribue une relle valeur spirituelle aux religions hindo-bouddhistes, ainsi qu'aux systmes sotriques prsents au cur de chacune des
trois dernires religions, la kabbale juive, la gnose chrtienne et le soufisme
de l'islam, on se doit de les entendre lorsqu'elles enseignent que le but
de l'me incarne dans un corps le court laps de temps d'une existence,
est essentiellement de se perfectionner et de s'veiller. Ce n'est qu'une
fois cet veil accompli, qu'elle pourra comprendre, raliser et fusionner
avec ce qu'elle est fondamentalement, un Esprit, une pure tret divine
qui n'attend de nous qu'une reconnaissance et un embrasement. Celui
qui atteint cet objectif idal de perfection sera considr comme un tre
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parfaitement veill, un Bouddha, un Christ. Cet veil de la conscience


au cours d'une multitude d'existences terrestres est la cause naturelle
d'un veil parallle des vertus de l'me et des facults permettant un tel
homme une matrise sur le monde dont il cherche se librer. C'est l le
sujet de notre tude.
D'autre part, nous ne pouvions passer outre une recherche (mme
succincte) sur l'volution parallle l'humanit, connue de toutes les
religions de manire populaire et souvent superstitieuse, une volution constitue d'entits angliques, ou dviques selon la terminologie
orientale, les deux volutions tant intimement relies. Cette obligation
d'tudier ou de prendre en compte l'volution anglique dcoule d'une
ralit fort simple: aucun des phnomnes que nous allons tudier ne
peut exclure leur prsence puisqu'ils sont l'essence mme de toute forme
et de tout phnomne. Comme le mot ange n'exprime plus du tout la
vrit, nous avons prfr le remplacer par son homologue sanskrit, dva.
Sachant combien les termes techniques utiliss peuvent tre cause de
confusion et de malentendu, j'aimerais prciser que lorsque nous parlons
du psychisme, nous envisageons la nature astrale et mentale (infrieure
et suprieure) de l'homme. Lorsque nous parlons de spirituel, nous avons
en tte l'aspect me ou conscience de sa nature. Et nous utilisons l'expression divin )) pour tout ce qui dans l'homme se rapporte son Dieu intrieur (Esprit, Soi, tma, Brahman ou Pre).
Et puisque nous avons puis nos sources dans l'hindouisme et le
bouddhisme, nous utiliserons le mot sanskrit siddhi pour dsigner un
pouvoir paranormal.
Cet ouvrage aurait pu se limiter l'tude des siddhis, mais cela aurait
impliqu une slection arbitraire, la fragmentation d'un tout, et n'aurait
pas permis de dgager d'autres dimensions de la connaissance des siddhis.
Je ne fais pas de parapsychologie et cette tude n'a d'intrt que parce
qu'elle nous rapproche de l'me et de sa perfection. J'ai donc largi le
sujet afin de donner au lecteur une vision d'ensemble et non une simple
numration de facults plus ou moins merveilleuses.
Je reste tout fait conscient des lacunes restant combler car cette
connaissance est demeure depuis des sicles prudemment voile entre les
mains des grands instructeurs de la race. Tout en m'inspirant de ce qu'ils
ont eux-mmes rvl et en respectant le secret de ce qui doit le rester, il
m'a sembl utile de la dpoussirer des superstitions qui l'enlaidissent
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depuis des sicles, que ce soit cause des interprtations religieuses issues
de dogmes dsuets, d'une banale ignorance intellectuelle ou de l'imaginaire dbrid des nouvelles gnrations nourries d'une littrature et d'un
cinma effets spciaux. La vrit sur ce sujet est plus belle, plus discrte
aussi. Elle ne pavoise pas sur les toits, ne s'exhibe pas, mais s'illumine
chaque jour davantage dans le mystre de son tret.
La science est devenue la rfrence en termes de vrit exprimente.
Elle a fait un bond norme et ne s'arrtera plus. Il est urgent que tous les
spiritualistes fassent eux aussi l'effort de tendre la main cette science sans
conscience car nos vues se rapprochent de jour en jour. Chaque dcouverte scientifique confirme les connaissances des anciens, et loin d'tre
une comptition du savoir, c'est d'une collaboration dont nous avons
besoin, une collaboration franche, fraternelle et dnue d'intrt personnel ou conomique qui permettra d'aller plus vite et mieux pour sauver la
plante et imposer une thique qui n'est rien d'autre que l'expression de
la nature de l'me au cur de l'existence matrielle de l'humanit.
Enfin, en ce qui concerne le choix des sages, saintes et saints voqus
en vue de donner des exemples de la nature et de l'identit des siddhis
ou pouvoirs supranormaux, je prends la responsabilit de mon choix,
mais nullement de l'authenticit de la personne ou des pouvoirs qu'elle
est suppose avoir possds tels qu'ils sont dcrits dans les ouvrages qui
en parlent, l'exception, videmment, de ce dont je fus moi-mme le
tmoin et l'exprimentateur. C'est chacun de se faire une opinion sans
apriori, de chercher et d'exprimenter. Ce que j'cris est le rsultat d'une
longue investigation qui ne se prtend pas la seule vrit, mais l'expression prudente d'une hypothse de travail que chaque lecteur doit, s'ille
souhaite, infirmer ou confirmer selon ses propres recherches et rflexions.
La vrit ne s'impose jamais par dehors, elle se dvoile par le dedans. 2

2. Pour le confort du lecteur franais, nous avons employ la fin des mots sanskrits la lettre << s
pour marquer le pluriel.

PREMIRE PARTIE

CHAPITRE!
Il y aura l, une route qu'on appellera la Voie Sacre,
aucun impur n'y passera,
les insenss n'y erreront pas.
(Isae XXXV, 8)

Dans le chaos des superstitions populaires,


il y eut toujours une institution qui empcha
l'homme de tomber dans un entier abrutissement;
ce fut celle des Mystres.
(Voltaire)

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Qu'est ce que l'sotrisme?

ne peut parler de pouvoirs psychiques ou paranormaux sans


voquer le mot sotrisme , tant il est omniprsent dans la
littrature dite occulte, mystique et sacre. Il est dommage de
voir aujourd'hui combien ce mot a mauvaise presse. sa seule vocation,
c'est une arme entire de boucliers qui se lve, tant chez les savants que
chez les religieux. Ce phnomne ractif n'est heureusement pas universel. Il est n dans l'esprit des pres fondateurs de l'glise catholique afin
d'endiguer l'expansion des fraternits mystiques et des coles de Mystres,
toutes relgues au banc de sectes paennes forcment diaboliques et relevant de la fantasmagorie, de l'illusion ou du dsordre mental.
Le mot sotrique (du grec estericos) signifie intrieur, dissimul.
Il importe peu de savoir quel moment ce mot a t forg et par qui,
puisque sa signification s'exprime par de nombreuses autres expressions
dans tous les systmes religieux du monde. Cependant, le mot sotrique
est aussi restrictif que son oppos, l' exotrisme, signifiant ce qui concerne
le dehors. Or, parler d'un dedans et d'un dehors relve d'une conscience
dualiste, ce qui va l'encontre du sens vritable de l'sotrisme. C'est une
hrsie qui n'en exprime pas moins une certaine ralit, savoir que
c'est le dedans qui est la cause, alors que le dehors n'en est que l'effet.
N

Il n'est pas ncessaire de lire l'excellent dictionnaire sur l'sotrisme


de Pierre A. Riffard pour en comprendre le sens. Les formules des armes
nuclaires ne peuvent tre donnes n'importe quel citoyen selon son bon
vouloir, et le droit de manipuler des nergies ou des virus dans un laboratoire de recherche requiert d'avoir pralablement obtenu les comptences
ncessaires. Ainsi, tout comme les savants, les matres rservent prudemment leurs connaissances (sotriques) ceux qui s'en montrent dignes.
Ici cependant les diplmes sont remplacs par les initiations et les vertus.
D'o vient cette connaissance que l'initi est suppos dtenir? Il y a
deux sources principales. La premire est l'me du chercheur lui-mme,
la seconde la transmission de connaissances divines notre humanit
dans l'enfance par les anctres divins, ainsi que les archives issues du
meilleur des anciennes civilisations aujourd'hui disparues de la surface
du globe. Si l'on devait chercher une origine moins ancienne l'sotrisme, c'est en Inde qu'il faudrait se diriger, l'gypte tant maintenant
dans son cycle de sommeil spirituel. En ce qui concerne notre race-mre
in do-aryenne, tout a commenc il y a 800 000 ans. A cette lointaine
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poque, de nobles mes, les rishis et les ryas de l'Inde archaque, venus
d'Asie Centrale, s'installrent au nord du Tibet, rgion qui prit le nom
d'Aryvarta. Ils vivaient asctiquement, sereins et dtachs du monde,
le regard riv sur tma, leur propre Esprit. Une grande partie de leurs
ashrams se trouvaient dans les jungles et les montagnes, d'autres avaient
choisi les rives sacres de la Sarasvati, un fleuve longtemps considr
comme un mythe jusqu' ce que des archologues en retrouvent la trace.
C'est l, perdu dans la contemplation, qu'ils atteignirent les sommets de
l'illumination. Il en fut ainsi pendant des millnaires et, parce qu'ils psalmodiaient les sons de Dieu reus en hritage par des anctres divins, ils
furent connus sous le nom de mantrdrisht, les fidles des mantras. En
effet, les rishis recevaient l'archtype des lois universelles du plan divin,
ou plus exactement de l'intelligence universelle abstraite telle qu'elle se
manifeste sur le premier ther cosmique, l' ksha, le rservoir de toutes
connaissances, et cela sous la forme de sons. Ils n'taient pas seulement
clairaudients, mais galement clairvoyants et percevaient les vibrations
des sons sous forme de couleurs et de figures gomtriques, d'o leur
noms de voyants (rishi). Ces rvlations de connaissances abstraites
et divines reues par pure contemplation taient appeles sruti, de la
racine sru, entendre. Et cette immense somme de connaissances fut un
jour compile sur les rives du lac Manasarovar au pied du mont Kailash,
sous le nom de Vda. Il s'agit de l'ensemble des lois abstraites et divines
qui, avant de devenir des connaissances concrtes, sont connues sous le
nom de santana dharma , le tronc de la vrit sans dbut ni fin, et
l'essence de toutes les traditions et religions qui surgirent sur la terre
depuis que l'homme existe.
Avec le temps, ces lois furent traduites et rendues accessibles au mental
concret. Elles devinrent des connaissances qui furent non seulement
exprimentes, mais l'objet de rflexions et de mditations de plusieurs
groupes de sages, et prirent alors le nom de smriti, car ces connaissances
transmises oralement devaient tre imprativement mmorises (smri: se
souvenir). On peut dire maintenant que ce qui tait reu par la contemplation (sruti) tait du pur sotrisme, et ce qui passait par le mental
intellectuel (smriti) tait de l'exotrisme. On aura compris que le sens du
mot sotrique signifie une connaissance issue de l'me et transcendant
toute formulation ou conception du mental.
Lorsque la race indienne devint apte comprendre les grandes vrits, le Vda unique fut spar en quatre parties, chacune comportant sa
propre mthode devant mener Dieu. Elles permettaient aux hommes de
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se purifier, et l'ascse vritable, la transcendantale, celle qui mne l' tma,


au Soi, commenait lorsque la lumire de la bouddhi (l'me) prenaient les
commandes de la personnalit. Ce fut pour aider de tels disciples que
les sages crivirent des textes sotriques comme les Upanishads ou les
tantras, les fondements mme, qu'on le veuille ou non, de la connaissance
sotrique hindoue. Grce ce genre d'crits sacrs (mdits et expriments), l'essence des Vdas pouvait tre ralise, et cette essence donna
naissance une philosophie de la transcendance, le Vdanta.
Il existe un courant de pense moderne qui nie toute forme d'sotrisme, non seulement chez les hindous (gupta vidy), mais aussi chez les
bouddhistes et les religions du Livre. C'est un point de vue insoutenable
de nos jours. En ce qui concerne les bouddhistes, on se rfre un crit
du Bouddha:
]'ai enseign la doctrine sans aucune restriction, Ananda, ne faisant aucune distinction entre l'exotrique et l'sotrique. je n'ai rien de ces matres qui tiennent le poing
ferm ou qui clent certaines choses. (Mahaparinibhna sutta)

Si c'est vraiment le Bouddha qui parle, ce texte se rapporte plutt


son attitude gnrale qui, effectivement, et par compassion, avait
tendance rvler trop ouvertement ce que les brahmanes cachaient
trop gostement, c'est--dire des vrits de nature sotrique (kundalin
yoga, chakras, techniques mantriques, etc). Il est galement vrai que le
Bouddha ne cachait rien aux masses des auditeurs pour ce qui est de l'accs la Connaissance suprme menant au nirvna. En fait, ne pouvaient
comprendre que ceux dont l'intuition tait suffisamment veille. Jsus
non plus ne cachait rien mais parlait en paraboles. De plus, il n'est pas
besoin de se parler pour communiquer; derrire des paroles accessibles
au commun des mortels existe le langage de l'me, voire tlpathique. Tel
fut le cas de Bouddha et bien d'autres grandes mes.
Le matre Kuka, premier reprsentant du bouddhisme sotrique au Japon, faisait une trs nette diffrence entre le bouddhisme
de masse (hoben-gy), et le bouddhisme sotrique ou vhicule secret
(himitsu-j). Selon ce matre, qui fut l'un des plus grands du Japon,
l'enseignement exotrique tait transmis par Gautama dans son corps
physique travers ses sermons reus par les sens et le mental de ses
auditeurs, alors qu'en mme temps son enseignement secret tait donn
via Mahvairocana Bouddha, autrement dit par son corps glorieux ou
dharmakya.
19

Dans son Benkenmitsu-niky-ron, le matre cherchait dmontrer que


l'enseignement sotrique se trouvait galement prsent l'intrieur des
sermons du Bouddha et que c'est uniquement parce que les auditeurs
n'avaient pas l'esprit illumin qu'ils ne percevaient pas l'enseignement secret.
En dehors de ce qu'a pu rvler le Bouddha dans des stras, il existe une
tradition enseignant que sa doctrine sotrique fut transmise quelques
rares lus via l'initiation dans la grotte saptapanni Rajgriha. Le grand
disciple du Bouddha que fut Mahkshyapa sera le premier recevoir
cette transmission secrte et tantrique. Du point de vue de l'sotrisme
bouddhique, c'est donc Mahkshyapa qui deviendra le premier reprsentant de la Doctrine du Cur (chinois: Sin-Yin), Alors qu'Ananda
sera responsable de l'il de la Doctrine (chinois: Cheng-Fa-Yin),
doctrine exotrique parce que vhicule par la tte et le mental.
La Doctrine du Cur ou sotrique, se perptuera sans discontinuit
jusqu' nos jours. Elle sera extriorise dans le monde sous la forme du
troisime vhicule ou vajrayna par le matre Asanga, puis aboutira
Nagarjuna, avant de se rpandre en Chine en 716. Le matre Kuka qui
elle fut transmise par le dernier matre chinois crit:
Les textes bouddhistes traduits partir de l'poque de l'empereur Ming de la fin
de la dynastie Han jusqu' celle de l'Impratrice Wu de la dynastie T'ang taient
tous exotriques. Pendant les rgnes des empereurs Hsan-tsung et Ta-tsung,
alors que les matres Vajrabodhi et Pu-K'ung taient trs actifs, l'enseignement sotrique fleurissait et ses significations profondes taient discutes avec
enthousiasme. 3

Des sages omniscients ayant prvu la fin du pur bouddhisme en Chine


aussi bien qu'au Tibet firent en sorte de transmettre le bouddhisme sotrique pur au grand matre japonais Kuka (Kobo Daishi) qui lui confra
une grandeur ingale et une puret trop profondment altre dans
toute l'Asie.
Aucune religion n'est exempte d'un sotrisme qui en est son cur
secret et sacr. Dans son cole secrte de Crotone, Pythagore divisait ses
disciples en deux classes, les exotriques et les sotriques. De mme, les
Juifs initis taient en possession d'une mystique sotrique, la kabbale,
crit QBLH (qabhalah), signifiant transmission orale et spirituelle au cours
3. Kukai Major Works, p. 155, cit dans Shingon, le bouddhisme tantrique japonais, Ed. Guy
Trdaniel, 2004.

20

d'une contemplation travers la nature de son propre Soi. Cet sotrisme


tait enseign dans les coles de Mystres, les acadmies chaldennes et
juives, coles de Mystres qui avaient pour but suprme, selon la formule
de Platon (dans le Phdon), de rtablir l'me dans sa puret primitive)),
Les fraternits nazarennes et essniennes taient essentiellement sotriques, et Jsus, qui en fut l'hirophante une certaine poque, enseignait
lui aussi sous deux formes, une secrte et une exotrique. Les chrtiens
qui nient que Jsus ait pu enseigner une tradition secrte sont contredits,
non par moi, mais par l'vangile qui fait dire Jsus qu'il ne faut pas
donner aux chiens ce qui est sacr (Mt VII, 6). Le Christ ferait-il des diffrences entre les juifs (les lus) et les autres (les chiens) ... ? Ce commandement est en vrit une compilation de la rgle essnienne: Ne donnez
pas votre hritage des trangers, ni votre legs des hommes violents, de
peur que vous ne soyez tenus comme humilis leurs yeux, et insenss, et

qu'ils vous pitinent, car ils viendraient rsider parmi vous et deviendraient
vos matres. )) (Le Testament de Kehal- 4Q 542).
Ce n'est pas par got du secret que toutes ces fraternit voilaient l'enseignement par des symboles, mais parce que, comme aujourd'hui, il y
eut toujours de part le monde des saintes inquisitions )) et des mes
gostes et ambitieuses avides de pouvoir. Le sage essnien conseillait
donc aux frres d'viter de discuter avec les ignorants et de tenir leurs
connaissances secrtes: ... qu'il (l'initi Essnien) cache les maximes de

la Loi au milieu des hommes de perversion. Et qu'il rserve la Connaissance


vridique et le Droit juste ceux qui ont choisi la Voie )) 4
Cette Voie unique et secrte, Jsus ne la dissimule pas lorsqu'il conseille
de prendre la porte de l'initiation: Entrez pas la Porte troite, car large
et spacieux est le chemin qui mne la perdition, et il est beaucoup qui le
prennent; mais troite est la Porte et resserr le chemin, qui mne la Vie, et
il est peu qui la trouvent)) (Mt VII, 13-14 et Luc XIII, 22-24). Ce qui tend
bien prouver que la seule prsence de Jsus ne permettait pas de sauver
le monde entier et que chaque disciple devait faire un effort et suivre la
bonne voie. Si Jsus-Christ avait par sa crucifixion sauv le genre humain
du pch d'Adam, pourquoi instruire plus particulirement ses disciples
que les paens du monde entier? Pourquoi instruire les foules avec des
paraboles souvent hermtiques, et parler clairement des choses de Dieu
ses disciples? Cela prouve seulement qu'il existe deux sortes d'enseignements, l'exotrique pour les masses non encore claires et l'sotrique
4. Les crits Essniens dcouverts prs de la mer Morte, p. Il O.

21

pour les mes adultes. Tout homme connaissant son Esprit est un sotriste. Dans ce sens, on peut dire que Mose tait un kabbaliste, Jsus un
gnostique 5et Muhammad, le premier des soufis.

sotrisme et New Age

USTE un mot sur un sujet dlicat mais qui ne doit pas tre exclu. Il nous
faut d'emble affirmer que l'sotrisme que nous venons de dcrire
brivement n'a rien de commun, ou trs superficiellement, avec l'idoog e New Age ne aux USA qui est avant tout un rejet de tout ce qui, tort
ou raison, tait associ aux excs d'une socit de consommation matrialiste et injuste. L'idal New Age tait parfaitement sain et se fondait sur
des connaissances empruntes des sources srieuses, en tout premier lieu
aux uvres littraires et thosophiques de H.P.Blavatsky, puis celles d'Alice
Bailey, le tout ml plus ou moins intelligemment aux yogas et philosophies
hindoues. Ces enseignements firent l'effet d'un lectrochoc salutaire qui
engendra une raction dans la jeunesse amricaine des annes 60. La lumire
des enseignements orientaux s'opposait la guerre du Vietnam, au racisme
tout autant qu'aux dogmes imposs par une Eglise puissante et intolrante.
On rejetait ple-mle le bon comme le mauvais. Si la Bonne Volont tait
prsente, la comptence brillait par son absence. Certes on prnait la nonviolence de Gandhi et le retour la nature, mais les grandes ides n'taient
pas mises en pratique. L'effort, comme aujourd'hui, tait banni, et le L.S.D.
avait tendance remplacer les difficults de la mditation quotidienne. D'un
autre ct, ce manque d'effort soutenu en vue de s'instruire et d'exprimenter n'a pas favoriser l'closion de l'intuition et du discernement. Rsultat,
on s'ouvrait aux philosophies de l'Orient, aux yogas et la thosophie, mais
sans en mesurer les risques. On avait rejet l'autorit de l'glise, mais on
s'en remettait n'importe quel pseudo-guru. On ne parvenait plus faire la
distinction entre un Osho et un J. Krishnamurti. On se rassemblait plus aisment Woodstok (1969) que dans le petit ashram de Ramana Maharshi!
Si l'hindou est ds sa naissance l'hritier d'une tradition religieuse familiale
ancestrale largement supporte par les conseils et instructions d'rudits, de
prtres et de sages, cet encadrement tait inexistant chez les jeunes du New
Age, et on confondait aisment les pulsions animales du dsir avec l'amour

5. La gnose est l'art de se connatre soi-mme. C'est la ralisation de sa nature divine au moyen
d'une exprience transcendantale. Le mot grec gnosis signifiant connaissance >> est tout fait
similaire au mot sanskrit Veda, dont la racine sanskrite vid >> signifie galement connatre, et
dans les deux mots, il s'agit de la connaissance de Soi.

22

divin (faites l'amour, pas la guerre!). Par manque d'approfondissement et


de srieux (il y eut des exceptions, comme toujours), les gnrations hippies
ont fait un amalgame malheureux entre les yogas hindous, le zen japonais,
le Tao chinois, la thosophie de H.P.B. et d'Alice Bailey. Elles y ont adjoint
des pratiques chamaniques amrindiennes, sur un fond de bouddhisme
et d'cologie, et c'est de ce drle de pudding qu'elles se sont nourries
jusqu' ce jour. La superficialit de la dmarche, bien plus axe sur le bien
vivre existentiel que sur la discipline de soi n'a pas permis d'extraire le meilleur, et c'est le pire qui s'est manifest.
L'ide qui est l'arrire-plan de l'idologie New Age n'est pas mauvaise en
soi, mais ayant cherch le bonheur dans l'inaction, la non-violence passive,
et l'illumination au LSD, la jeunesse a plan au-dessus des grandes vrits
sans pouvoir les pntrer. De par cette attitude, qui est toujours de mise
aujourd'hui, les tudiants spiritualistes s'en sont remis a leur ressenti
arbitraire, un ego aussi peu duqu que disciplin, et se sont prcipits
tte baisse dans le monde illusoire des petites rvlations issues, non d'une
vraie rflexion-mditation, mais des fantasmes de leurs dsirs dbrids. Ils
ont mlang les tats semi-oniriques du hachisch et autres drogues hallucinognes avec des tats pr-nirvniques, et cette navet leur a ouvertes
toutes grandes les portes des sectes et des psychiatres.
Des personnes aussi minentes qu'Aldous Huxley (1894-1963) recommandait l'utilisation de champignons hallucinogne pour atteindre les
tats contemplatifs des mystiques hindous. Il fera un mule en la personne
de Timothy Leary (1920-1996) qui deviendra le matre penser du mouvement hippie et un inconditionnel du LSD. Notons encore Alan Watts,
Carlos Castaneda et Stanislas Grof, tous porteurs d'une lourde responsabilit dans l'utilisation de la drogue suppose utile la dcouverte intrieure!
Le nouvel ge existe bien et personne ne le nie! Toutefois, ses avatars

ne sont pas Krishna, Bouddha ou Jsus, mais plutt Fritjof Capra, Marylin
Ferguson, Shirley Mac Laine ou Dorothy Maclean et sa communaut de
Findhorm. Il est bien dommage que les mdias ne fassent pas encore la
diffrence entre New Age et Tradition, mais on ne s'en tonnera pas puisque
10% des recettes de l'dition sont issues de la littrature New Age, et que le
chiffre d'affaires du paranormal se monte plusieurs milliards.
Les excs de la science sont aussi pernicieux que ceux du New Age, il
y a du bon et du mauvais des deux cts et nous chercherons dans cette
tude montrer que le meilleur de ces deux tendances peut permettre
des hommes fraternels et intelligents de travailler main dans la main pour
l'inauguration d'une nouvelle civilisation.

23

La recherche parapsychologique
en Occident

ous avons voqu l'Orient ancien, il convient maintenant de


donner un clairage sur l'Occident moderne. Nous allons pour
ce faire nous inspirer des sublimes paroles du Christ. Dans
Matthieu, Jsus nous dit ceci:
N'allez-donc pas craindre! Non, rien ne se trouve voil qui ne doive tre dvoil,
rien de cach qui ne doive tre connu (Mt. X, 26).

Ce qui signifie en clair qu'un chrtien ne doit pas avoir peur, et a mme
le devoir de chercher la vrit partout o elle se trouve. Mettre en lumire
ce qui est sous le boisseau, apprendre et comprendre. Jsus n'a jamais dit
ses disciples d'tre passifs et d'attendre que les choses se fassent toutes
seules par la grce du Saint-Esprit. Si l'Esprit peut devenir sauveur et illuminateur, c'est seulement parce qu'il est invoqu et c'est pour cette raison
que Jsus donne ce prcieux conseil ses disciples:
Demandez et l'on vous donnera; cherchez et vous trouverez; frappez et l'on
vous ouvrira. Car quiconque demande reoit; qui cherche trouve; et qui frappe
on ouvrira. (Mt. VII, 7-8).

Telle a t notre approche, afin d'apporter un plus cette importante


branche de la connaissance.
Comme nous le verrons ultrieurement, les pouvoirs, tant inhrents
la nature de l'homme, ne peuvent tre une mauvaise chose, mais du fait
que la nature humaine est la fois infrieure et suprieure, les pouvoirs
dvelopps inconsciemment auront galement cette double orientation.
Puisque raliser Dieu peut demander de nombreuses vies, il est naturel
de s'intresser aux vertus et charismes qui s'veillent au cours de la discipline. Ces pouvoirs en apparence paranormaux couvrent toutes les pages
des vangiles et ne sont ignors d'aucune philosophie et religion, puisque
tous les librateurs, avatars, seigneurs et instructeurs des religions du
pass en ont t abondamment pourvus.
L'Inde, joyau de la spiritualit dans le monde, est, comme nous l'avons
dit en dbut d'ouvrage, le pays o ces pouvoirs ont t tudis aussi bien
qu'expriments. A travers les pratiques yogiques, les sages hindous ont
24

su associer la matrise du corps celle du mental, sans jamais perdre de


vue la seule chose qui soit essentielle, la ralisation du Soi. Par leur capacit entrer en extase, ils ont pu explorer l'univers des facults psychiques
et spirituelles. En Inde, l'exprimentation l'a emport sur l'explication et
les crits sacrs comme les Upanishads ou les Yogas Stras de Patanjali, ne
sont souvent que des notes, des bribes de vrit, des suggestions habiles
dont le but est moins d'informer le mental que de pousser l'tudiant
l'introspection en l'obligeant se concentrer et mditer des vrits
peine bauches ou abstraites afin que se dveloppe en lui l'organe
principal de son me, l'intuition. Cette attitude s'explique aussi par la
ncessit d'un prudent secret entourant des techniques dangereuses pour
la sant physique et psychique. Par consquent seuls les commentaires
oraux des instructeurs vis--vis de leurs disciples peuvent illuminer ces
textes souvent incomprhensibles.
Par le pass ces connaissances taient limites des groupes ou des
individus initis appartenant au cur des religions populaires, comme
la kabbale juive, la gnose chrtienne ou le soufisme musulman. Mais s'il
exista toujours une cohorte htrodoxe de mdiums, de chamans et de
sorciers qui manifestrent d'tranges pouvoirs devant les yeux mduss des foules, en revanche, l'intrt qu'ils suscitent chez des savants
occidentaux est un phnomne nouveau. Il est enfin possible de voir le
scientifique tout juste sorti de la tyrannie ecclsiastique oser s'y intresser sans peur et sans honte. Les premires tentatives ont t impulses
par la prsence de Suprieurs Inconnus, des sages venus d'Orient qui, en
Europe, ont t connus sous le nom de Rose-Croix. Ils furent, comme le
disait Michel Maer dans son Silentium post clamores, les successeurs des
collges de brahmanes hindous, des gyptiens, des Eumolpides d'Eleusis, des Mystres de Samothrace, des Mages de Perse, des Gymnosophites
d'Ethiopie, des Pythagoriciens et des Arabes.
partir du xve sicle, un effort fut entrepris par les plus grands sages
de l'Orient en vue d'clairer l'Occident dans le domaine mystique
comme dans celui des sciences. Alors vont natre de nombreux savantsinitis dont quelques-uns eurent pour mission de rvler des connaissances nouvelles, indispensables ferments d'une nouvelle civilisation.
La cration de l'entit europenne tait en route. Ces initis nous
sont connus, au moins de nom. Ce furent Paracelse, Francis Bacon,
Robert Fludd, Pic de Mirandole, Johann Tritheius, Heinrich Khunrath,
J.B.Van Helmont, Michel Maer, Jacob Bhme, Thaumas Vaughan, Elias
Ashmole, Cagliostro et le fameux comte de Saint-Germain. L're des
25

Poissons tait maintenant termine, et mis part les dogmes dsuets


d'un autre ge entretenus par des religieux conservateurs, tous ces sages
cherchaient semer les graines de l're du Verseau. L'Occident entrait
de plain-pied dans une phase nouvelle de son histoire et mme l'intuitif
Teilhard de Chardin admit que l'humanit se prparait une mutation
psychique et mentale ingale dans son histoire.
Cependant les forces conservatrices taient encore puissantes et au
progrs moderne s'opposait constamment l'glise qui ne voyait pas d'un
bon il ces sages libres, clairs et indpendants se rclamer d'une gnose
dont la prtention principale tait l'accs direct la vrit du Dieu de
leur Esprit sans avoir passer forcment par les sacrements de l'glise.
Pour eux, inutile d'attendre les clefs de Saint-Pierre pour entrer dans le
royaume des Cieux.
Cette opposition avait commenc l'poque o l'empereur Constantin
avait choisi un groupe de chrtiens zls pour se constituer une religion d'tat. Comme il lui fallait se distinguer des fraternits qui enseignaient une mme doctrine, Constantin, avec l'aide de l'vque Eusbe
de Csare, runit un premier Concile et promulgua un certain nombre
de nouveaux dogmes: l'glise chrtienne devenait la seule dtenir les
cls du royaume de Dieu car Dieu (et non l'un des dieux) s'tait incarn
dans le corps de l'homme Jsus, et lui seul avait le pouvoir de librer l'humanit du pch originel, lui permettant d'atteindre la rsurrection. Les
grottes des premiers chrtiens furent remplaces par les temples confisqus aux paens, puis plus tard par des glises. Le pape, ayant pris la place
du Christ, fut dclar infaillible.
Comme cette poque les gnoses de tendance chrtienne taient aussi
nombreuses que les vangiles, et que l'enseignement tait encore profondment nazaren et bionite, donc sotrique et gnostique, l'glise-mre de
Rome s'en spara et mit dans la catgorie hrtique tout ce qui ne concidait
pas avec sa nouvelle thologie. On rejeta arbitrairement des crits essniens
qui avaient t considrs comme d'inspiration divine par les premiers
chrtiens, tels le Testament des douze Patriarches ou le Livre d'Enoch. L'glise
elle-mme tait spare en deux groupes, ceux qui suivaient Saint-Paul et
plus tard Marcion, et ceux qui avaient adopt l'glise de Rome, l'actuel
Vatican. C'est ainsi que lentement les sublimes enseignements du pass
furent considrs comme hrtiques, telle la loi de rincarnation pourtant
admise jusqu' l'poque d'Origne. Augustin avait hsit, mais Jrme
n'eut pas tant de scrupules et il la supprima dfinitivement.

26

En ce qui concerne les saints et leurs miracles, aussi nombreux chez les
paens que chez les chrtiens, l'glise imposa sa nouvelle manire de voir.
Ayant rejet la loi de perfectionnement travers l'effort de l'me au cours
de nombreuses incarnations, elle dcrta que Dieu crait une me nouvelle
pour chaque nouveau-n, et qu'au terme de cette minuscule existence le
corps tait dtruit et l'me juge. ce titre donc, l'enfant malade, ou n
au cur de la fort vierge, o mme issu d'un viol, devait se dvelopper
dans des conditions difficiles, au contraire de celui qui naissait en bonne
sant dans une famille riche et chrtienne! De mme, le saint ne l'tait pas
du fait de ses efforts et sacrifices antrieurs mais uniquement par le bon
vouloir de Dieu! C'est aussi ce qui fait du prtre un homme de pouvoir
qui peut absoudre les pchs de ses frres ou oprer la transsubstantiation
sans qu'il ait atteint un tat de puret adquate. Cette conception tait en
totale opposition, non seulement avec le christianisme des origines, mais
avec toutes les autres religions et philosophies prsentes cette poque,
lesquelles n'admettaient comme possible que la loi d'volution, un arbuste
ne pouvant devenir un arbre adulte et puissant en une seule saison.
La bataille tait rude entre les tenants de l'glise en place et les
autres tendances plus sotriques et plus diversifies. Nous verrons
ainsi Avicenne (980-1037), nomm prince des mdecins, admettre que
l'homme possdait en lui un immense pouvoir lui permettant de se
gurir ou de soigner autrui. Avicenne 6cherchait prouver que le miracle
n'existait pas et qu'il tait l'application d'une loi naturelle, sans plus. Il
crivit mme des ouvrages sur les pouvoirs et sur l'occultisme en gnral.
Son ide matresse tait celle qui prvalait en Orient, savoir que l'Esprit
domine la matire et que l'homme doit tendre vers l'Esprit pour se librer de l'emprise du monde. De son ct, l'glise considrait que seuls les
miracles des saints chrtiens n'taient pas diaboliques.
Thomas d'Aquin combattit Avicenne avec virulence, niant qu'un
pouvoir divin put se trouver au cur de l'homme, niant par consquent
qu'il soit capable de crer un phnomne quelconque, explicable pour un
initi et incomprhensible pour le commun des mortels. Thomas d'Aquin
dveloppa dans la thologie chrtienne que tout ce qui chappe au raisonnement est un miracle! Pour lui un miracle devait tre un vnement
praeter ordinem totius naturae creatae , un vnement chappant aux
lois de la nature, ce qui tait, et est toujours, l'antithse mme des philosophies orientales qui, en appliquant certaines lois, peuvent volont
6. Son nom complet est Abou-Ali al Hoseinben Abdallah !bu Sina. C'tait un adepte perse, un philosophe et un alchimiste admir pour ses pouvoirs, notamment celui de contrler les forces de la nature.

27

provoquer des phnomnes dits miraculeux. Cet tat d'esprit sera un


frein difficile sur la route du progrs et un obstacle dans la dcouverte
des potentialits humaines. Sachant quoi ils s'exposaient, les chercheurs
kabbalistes, hermtistes, alchimistes ou simples mystiques religieux, tous
entreront dans la clandestinit.
En dehors de cette opposition entre la science et l'glise, on trouve ds
le XVIIIe sicle, deux catgories de chercheurs. Premirement les disciples
engags dans une discipline spirituelle qui ne se contentent pas d'tudier mais exprimentent travers la mditation le pouvoir de l'Esprit,
et deuximement, les chercheurs plus scientifiques que mystiques qui
ne comptent que sur l'exprimentation et le raisonnement objectif et
rationnel. Cette attitude sera celle de la future parapsychologie.
Dogmes et superstitions ont toujours fait bon mnage dans une Europe
analphabte, l'exception des classes favorises et du clerg. Il faudra
attendre la venue de Sir Francis Bacon pour que tous les efforts antrieurs
des sages aboutissent une nouvelle vision de l'Europe. F. Bacon s'est
efforc de dvelopper l'intellect et la raison pure afin que l'observation
saine et dmystifie du monde visible puisse permettre la comprhension
des lois invisibles et divines. Son objectif non-avou tait de mettre en
valeur la recherche scientifique indpendamment des croyances populaires moyengeuses et d'un clerg catholique trs ignorant dans son
ensemble. Cet effort aboutira la cration de l'Invisible Collge, en 1645,
lequel prendra le nom de Royal Society en 1662, et sur ce modle, Le
Franais Colbert fondera en 16661'Acadmie des Sciences.
Il n'est pas sans intrt de savoir que ce sont les savants eux-mmes,
du moins parmi les plus veills et les plus intelligents, qui prendront
l'initiative de s'intresser la parapsychologie; plusieurs d'entre-eux
seront des membres minents de la Royal Society. Parmi les plus influents
nous avons William James (1842-1910), William MacDougall (18711938), Alfred Russel Wallace (1823-1913), William Crooks (1832-1919),
Frdric W.H. Meyers (1843-1901), William Barrett (1844-1925), Oliver
Lodge (1851-1943), Camille Flammarion (1842-1925), Charles Richet
(1850-1935 ), etc. la liste est fort longue et inclut des savants comme
le couple Curie, Henri Bergson, Freud et Young, Albert Einstein, tous
profondment passionns par le monde de l'esprit.
Il faut pourtant reconnatre que cet intrt ne fut pas le fruit du hasard
mais la consquence de la vague de spiritisme qui s'abattit sur l'Europe
en 1848 partir des manifestations paranormales provoques par la
28

prsence des surs Fox, deux jeunes mdiums de l'tat de New York/
Cet engouement soudain pour les sances d'invocation des morts (ou des
vivants sans corps), permit de dcouvrir dans chaque ville des mdiums
psychiques assez puissants pour provoquer des phnomnes paranormaux aptes briser le scepticisme des savants les plus cartsiens. Pendant
ces sances, les phnomnes dont parlait la Bible se manifestaient en
pleine lumire, comme la lvitation, les apparitions ectoplasmiques de
fantmes, les apports ou matrialisations d'objets, des rapps ou dplacements d'objets quelquefois trs lourds, des phnomnes tlkinsiques ou
tlpathiques, etc. Cela prit de telles proportions que Sir William Fletcher
Barrett constitua en 1882 un groupe de savants ouverts ce genre d'investigation et fonda ainsi la Socit de Recherche Psychique, le S.P.R. ou Society
For Psychical Research. Le but de la Socit tait de runir tous ceux qui
voulaient promouvoir la recherche des phnomnes occultes et ceux que
l'on appelle d'une faon gnrale, psychiques, mesmrites ou spirites.
Lors des sances, de puissants mdiums furent tudis par les savants
avec toutes les prcautions voulues, et cela pendant plusieurs annes de
suite. Sir William Crooks tudia le mdium psychique Daniel Douglas
Home, clbre dans toute l'Europe, ainsi que Miss Cook. Le mdium
Eusapia Paladino fut tudi par les savants Lombroso et Crooks. William
James s'intressa au mdium exceptionnel que fut Lonore Piper. Le
docteur Geley exprimenta les talents du mdium polonais Franek
Kluski, et Harry Priee, le mdium Rudy Schneider. D'autres mdiums
montrrent des talents exceptionnels comme William Eglinton, Georges
Spriggs et Andrew Jackson.
Cette tentative des sages pour spiritualiser l'Europe au moyen du
spiritisme fut une demi-victoire. Bien qu'elle permit aux scientifiques de
prendre au srieux la recherche mtaphysique, son aspect spirituel, c'est-dire la recherche de l'immortalit de l'me, se transforma rapidement
en soires mondaines. Aprs le frisson de minuit, tout le monde se runissait pour un th et des biscuits. Les phnomnes visuels passionnaient,
mais nullement leur cause relle. C'est ainsi que les sages toujours actifs
veiller la conscience des Europens mirent au point une autre stratgie,
cette fois l'veil allait passer par un enseignement, il fallait instruire l'Occident et lui donner des cls sur le sens de la vie, physique et spirituelle.
Ils envoyrent donc une femme exceptionnelle, un initi trs avanc du
nom de H.P.Blavatsky, qui eut la tche ingrate de faire descendre un peu
de lumire dans une Europe conditionne par la mentalit de savants
7. En 1885, et rien qu'aux tats-Unis, on comptait dj plus de deux millions de spirits.

29

matrialistes et orgueilleux dont les dcouvertes taient filtres par une


glise intolrante et conservatrice. Sa mission tait de transformer le
spiritisme, l'invocation des morts, en spiritualisme, l'invocation de l'Esprit, l'ternellement vivant! Dans cette intention, elle cra New York,
en 1875, la Socit Thosophique, dont les uvres littraires apportrent
et apportent encore aujourd'hui les cls de la connaissance de Soi et du
monde.
Bien que les choses ne furent pas faciles en France, Jean Meyer va
fonder Paris, l'Institut Mtapsychique International (I.M.I), dont les
deux premiers Directeurs seront le docteur Gustave Geley (1919-1924),
et le docteur Eugne Osty (1925-1938). Le 13 fvrier 1922, Charles Richet
dposera son Trait de Mtapsychique sur le bureau de l'Acadmie des

Sciences.
En Amrique, le docteur J.-B. Rhine commencera des exprimentations parapsychologiques la Duke University, Durham. En 1953,
la Hollande se dotera d'une chaire de parapsychologie, la premire en
Europe, l'Universit d'Utretch. On pourrait aussi mentionner l'URSS
qui eut son premier laboratoire de parapsychologie dans la prestigieuse
universit de Leningrad. Mais l n'est pas notre objectif. Je conseille aux
lecteurs intresss par le sujet de lire l'excellente tude de Sheila Ostrander
et Lynn Schroeder intitule: Fantastiques Recherches Parapsychologiques
en URSS, d. Robert Laffont, 1975.

CHAPITRE II
Il n'y a jamais eu de miracles au vrai sens du mot,
ou, s'il y en eut, nous ne pouvons pas le savoir
parce que, ignorant la nature,
nous ignorons aussi ce qui n'est pas elle.
(Anatole France)

La source du malheur
rside dans l'ignorance;
seul le savoir dlivre.
(Yogatattva Upanishad, 1, 14 et 16)

31

Les miracles travers les ges

OMME nous venons de le voir, la fin

du xrxe sicle en Occident a t


marque par le dbut d'un cycle d'investigations srieuses grce
des savants dont l'esprit tait ouvert. La parapsychologie tait ne.
Cependant le parapsychologue est souvent plus ferm et rationaliste que
les savants d'autres disciplines. Il veut tre pris au srieux et son investigation est sans me. Si on enregistre aussi peu de rsultats positifs dans
cette branche de la recherche, c'est que la limitation intellectuelle que ces
chercheurs s'imposent les empche de franchir les barrires de la matire
et de ses apparences. Ils ne font souvent que tourner en rond dans leur
modeste laboratoire car il est impossible de sonder l'me humaine autrement qu'en la ralisant et sans l'me, les pouvoirs qui nous fascinent tant
sont inexistants.
Notre tude n'est pas une nouveaut, ni le rsultat de quelque chose
de sensationnel, car bien avant l're chrtienne il y eut des civilisations
aussi modernes que la ntre, des connaissances aussi pointues que celles
d'aujourd'hui, et des instructeurs parvenus au sommet de la perfection.
Il existe donc bien une tradition qui a maintenu cette science travers le
temps et c'est ce fond traditionnel que nous allons puiser pour clairer
aussi parfaitement que possible le thme des pouvoirs latents que tout
homme porte en lui.
Je tiens mettre en garde les chercheurs srieux en les prvenant que
tout ne peut pas tre crit et que bien des choses ne peuvent encore tre
exposes publiquement. D'autre part, je serai toujours limit dans mon
effort d'expliquer des phnomnes objectifs dont les causes sont purement subjectives. Le plus extrme des athes ne peut nier la ralit de
sa conscience .puisque c'est par elle qu'il lui est possible de nier ce qui
est au-del des sens. C'est galement avec cette mme conscience que le
savant le plus matrialiste qui soit tudie et cherche. Il sera donc indispensable d'tudier, mme brivement, les principes de la conscience et de
la perception dont tout homme est pourvu ainsi que les lois qui rgissent
la nature et le monde en gnral.
Selon les sages de tous les continents, Dieu est une parfaite abstraction,
inconnaissable par les sens, insondable par l'intellect le plus pointu. Il
est infini depuis toujours et jamais, et rien ne peut en dcrire la nature,
en dehors d'une exprience individuelle dpersonnalise. Dieu n'est
finalement rien d'autre que l'ensemble des lois qui rgissent l'univers
33

et les cratures. tant inconnaissable et imperceptible la raison la plus


vive, les sages et les prtres de l'antiquit, quelque religion qu'ils aient
appartenu, ont toujours su utiliser les sciences thurgiques et magiques
d'un ct, et les sciences matrielles (mcanique, chimique, etc.) de
l'autre, afin de provoquer des pseudo-miracles et de cette manire
pousser le mental embryonnaire des masses non pensantes croire en
une force suprieure.
Le mot miracle (en latin: miraculum, de mira ri, s'tonner, tre
surpris) dsigne un vnement inexplicable par la raison, donc tonnant
et interrogateur. Par consquent, le miracle a t considr comme le
signe d'une intervention divine. Cette pratique tait habituelle dans les
temples de l'Inde et de l'gypte lors des grandes crmonies d'initiation.
Dans de nombreux temples hindous que j'ai visits, la prsence de Dieu
tant par nature imperceptible, les prtres anciens ont fait en sorte que
se produise un phnomne miraculeux. Dans certains cas le phnomne
est naturel, telle une source qui ne tarit jamais ou une lumire mystrieuse qui apparat lors de certaines crmonies. Il pourra galement tre
produit par le biais d'une force dvique, telle l'apparition d'un linga sorti
du sol. Dans d'autres cas, le phnomne est purement mcanique ou
bas sur une illusion d'optique. Tout cela dans le seul but de provoquer
une motion spirituelle, puis le dsir d'invoquer la prsence divine. En
voici un exemple type dont nous ne savons s'il est mcanique ou occulte.
Dans le temple de Sri Klahasti (sud de l'Inde), j'ai observ que toutes les
flammes des lampes huile de la crypte sont immobiles sauf une qui est
toujours tremblante sans que l'on ne puisse en expliquer la cause. Bien
entendu, les prtres vous diront que cette cause est le dieu Shiva!
Dans le monde chrtien, nous avons des apparitions de Vierge prophtisant ou versant des larmes de sang, des sources miraculeuses, et bien
d'autres phnomnes de mme nature. Cependant, il est incontestable
que le miracle n'a pas que des causes matrielles. Il peut tre provoqu
par la prsence d'un grand sage, de dvas (anges) ou d'lmentals.
L'homme non instruit crie au miracle, mais le sage, l'occultiste, l'initi
ou le yogi avanc saura y discerner l'expression d'une loi naturelle.
Ce qui de tout temps a t connu sous le nom de magie n'est finalement
que l'art de manipuler les nergies et de manifester des phnomnes. Cela
n'a rien de surnaturel, comme le pensait Dmocrite qui s'appliquait
dcouvrir la mthode qu'employaient les thurges pour les produire.

34

Selon la Doctrine Secrte l'opinion du philosophe rieur (Dmocrite) a


la plus grande importance pour nous, puisque les Mages laisss par Xerxs,
Abdre, furent ses instructeurs et qu'en outre il avait longtemps tudi la magie
avec les prtres gyptiens.8 Pendant prs de quatre-vingt-dix ans, sur les cent neuf
que dura sa vie, ce philosophe se livra des expriences qu'il nota dans un livre
qui, suivant Ptrone,9 traitait de la Nature- de faits qu'il avait vrifis lui-mme.
Et nous le voyons non seulement nier et repousser absolument les miracles, mais
encore affirmer que tous ceux qui taient certifis par des tmoins oculaires
avaient t et pouvaient tre produits, car tous, mme les plus incroyables, taient
produits suivant les lois secrtes de la Nature 10 ... Ajoutez cela que la Grce,
le berceau postrieur des arts et des sciences et l'Inde, le berceau des religions,
se consacrrent, et que l'une des deux se consacre encore l'tude et la pratique
de la Magie - et qui oserait discrditer son tude et sa profondeur en tant que
science? 11

Nous avons vu plus haut que le mot miracle signifiait tonnement )),
mais un disciple ne devrait jamais s'tonner! C'est du reste ce que dit
Jsus ses disciples qui s'tonnaient de ses performances miraculeuses,
en leur prcisant qu'eux aussi auraient un jour la possibilit de faire
pareil et mieux encore! Les vangiles nous donnent quelques exemples
de miracles de la part de Pierre ou de Paul, mais ils sont trs modestes,
compars ceux de Jsus! On peut donc penser qu'en parlant de pouvoirs
plus grands que les siens, le matre avait en tte des pouvoirs que ses
disciples obtiendraient dans des vies futures.
Jsus-Christ, l'gal d'autres avatars, semble avoir t dans l'obligation de montrer le pouvoir de l'Esprit sur la matire afin de convaincre
un peuple ignorant et incrdule. Ces signes devaient attirer les foules et
engendrer la foi par l'exprience vcue en la ralit du Dieu intrieur en
chacun, qu'il soit appel Christos, Pre, Saint-Esprit ou Soi. C'est un point
essentiel de tout le systme religieux ou philosophique que Paul s'effora
toujours d'enseigner: Ne savez-vous pas que vous tes un temple de Dieu,

et que l'Esprit de Dieu habite en vous? Si quelqu'un dtruit le temple de


Dieu, celui-l Dieu le dtruira. Car le temple de Dieu est sacr, et ce temple,
c'est vous.)) (I Co, III, 16-17). Pour un connaisseur des lois sous-jacentes
aux phnomnes, le fait de l'existence du Dieu immanent dans toute
forme est une ralit. La vie palpitante, la beaut et l'intelligence de la
nature sont en soi de signes de la prsence divine. Il ne s'tonne donc pas
8. Diog. Lart., dans la Vie de Dmocrite.
9. Satyricon, lX, 3.
10. Pline, Hist. Nat.
Il. La Doctrine Secrte, vol. V, p. 29.

35

du pouvoir de certains hommes divins, et se contente de suivre leurs sages


conseils, de les respecter et de les aimer.
Le miracle est toujours peru deux niveaux, objectif et subjectif.
Le miracle objectif, dans son aspect phnomnal et marginal, s'adresse
aux cinq sens et au mental. Il tend veiller l'intrt endormi, briser
l'habitude de penser en termes d'apparence, en secouant l'me pour lui
permettre de ragir et de dvelopper la foi en une force suprme. Mais
au vu d'une telle dmonstration, et les sages le savent fort bien, seule une
minorit peut tre touche par la grce. Pour les autres, seul le mental
sera captiv, et comme le principal vice du mental est le doute, rien ne
pntrera dans les profondeurs de la conscience. La curiosit pour la
performance extrieure remplacera l'intrt pour sa cause intrieure.
ceux-l, les miracles sont mme quelquefois retirs par Jsus comme dans
l'pisode o il refuse un signe du ciel aux Pharisiens qui doutent, ne leur
laissant que le signe de Jonas (celui de l'initiation).
la lecture de la Torah, nombreux sont ceux qui ont tent de minimiser ou d'expliquer les miracles de Mose. Certains y voient des allgories, ce qui est une partie de la ralit, d'autres des vnements naturels
utiliss par les scribes. Ils ont par exemple identifi le buisson ardent un
pineux, le dictammus albus L. Le Nil devenu rouge de sang ne serait que
l'observation d'un vnement priodique o le Nil est teint en rougebrun fonc par des produits provenant des lacs abyssins, etc. Pour le
passage pied sec de la mer Rouge, cela aurait t possible non loin de
l'actuel Suez, car cet endroit les forts vents du nord-ouest repoussent
les eaux, ce qui permet de franchir le golf gu. Bien entendu, cela n'explique nullement par quel miracle les vents auraient chang de direction
au passage des gyptiens!
Il est clair pour tout homme cens qu'il n'existe aucun Dieu personnalis ayant des objectifs aussi humains que de slectionner un peuple au
dtriment des autres. Il n'existe qu'un seul Dieu inspirant des hindous,
des gyptiens, des bouddhistes, des juifs, des chrtiens ou des musulmans. Dieu est un mystre inconcevable, mme par l'esprit d'un homme
ralis. En dehors de ce Mystre divin, il n'existe que de grandes Dits
cosmiques, des dvas et des hommes perfectionns capables d'utiliser
la puissance de leur volont et de recevoir aide et connaissances de leur
propre Soi, ventuellement de la Hirarchie. Dieu n'a fort heureusement,
jamais t dans un camp plutt que dans un autre, et si dans un match
de foot chacun prie son Dieu, c'est finalement le meilleur qui l'emporte
sans qu'un quelconque dieu ne soit intervenu, la prire n'ayant pour seul
36

objectif que de redonner confiance au mental. Par contre, et sans donner


dans le sensationnel voulu par Esdras lorsqu'il rcrivit le Pentateuque,
il faut admettre que certains grands hommes sont capables de faits
incroyables.

Le miracle de l'arbre sacr


du Tibet

A terre

est couverte de phnomnes miraculeux que l'homme de la


rue ne peut expliquer mais qui ont forcment une cause. Les choses
vraies et admirables existent rellement, et Lourdes n'est pas la
seule ville dtenir un grand et beau secret.
Voici donc le miracle, un parmi des milliers d'autres, de l'arbre sacr
du monastre tibtain de Koum-Boum o naquit en 1356, Tsongkhapa,
le grand avatar rformateur du bouddhisme tibtainY Sa naissance fut
annonce par un grand siddha clairvoyant du nom de Chos dj Tondup qui
envoya immdiatement aux parents des talismans pour le protger. Avant
la naissance, le siddha avait rv plusieurs fois de Tsongkhapa et celui-ci lui
avait indiqu qu'au lieu de sa naissance pousserait un arbre singulier qui
deviendrait une bndiction pour le plus grand nombre. Or, l'endroit
mme o du sang tait tomb terre au moment de couper le cordon,
un sandalier blanc poussa. Lorsqu'il fut assez grand, on s'aperut qu'il y
avait sur certaines de ses feuilles des images de Chnrzig et de son mantra
Om Mani Padm Hum. On voyait sur l'corce de l'arbre le mantra arabatzana et de nombreux autres caractres mystrieux. Tsongkhapa demanda
alors que ft construit cet endroit un chorten (stpa ou reliquaire) dans
lequel furent enfermes cent mille images de Naro. Lorsque plus tard sera
construit un monastre, on le baptisa Koum-Boum (cent mille images).
Le lecteur doutera peut-tre de cette histoire, mais nous en avons la
preuve dans le tmoignage de l'abb Huc, un prtre franais peu enclin
faire l'apologie d'une autre religion que la sienne. Ce missionnaire, qui
visita l'Asie et vcut cet endroit plusieurs mois avec un autre missionnaire dnomm Gabet., crivit ceci:
Chacune de ses feuilles, en s'ouvrant, porte soit une lettre, soit une sentence reli-

gieuse, libelle en caractres sacrs, et ces lettres sont d'un tel genre et d'une telle
12. Le lieu de sa naissance se trouve sur les rives du lac Kokonor dans le nord du Tibet

37

perfection que les caractres d'imprimerie de Didot ne contiennent rien qui les
surpasse. Ouvrez les feuilles dont la texture est sur le point de se drouler, et vous
y dcouvrirez, sur le point de devenir visibles, les lettres et les mots distincts qui
sont la merveille de cet arbre unique! Portez votre attention des feuilles de l'arbuste l'corce de ses branches et de nouveaux caractres s'offriront vos yeux!
Ne permettez pas votre attention de flchir: soulevez les couches de cette corce,
et, l encore, d'autres caractres se montreront au-dessous de ceux dont la beaut
vous a surpris. Car ne vous imaginez pas que ces couches superposes rptent la
mme impression. Non, bien au contraire, car chaque lamelle que vous soulevez
prsente au regard son type distinct. Comment alors pouvons-nous souponner
le tour de passe-passe? J'ai fait de mon mieux dans ce domaine pour dcouvrir la
moindre trace de supercherie humaine, et mon esprit confondq n'a pu retenir le
moindre soupon. 13

Mon pouse s'y est rendue en juillet 1988, mais bien qu'on lui ait montr
le temple de l'arbre, il lui fut impossible d'y pntrer. La rvolution tait
passe par l et il serait vraiment miraculeux que cette relique mille fois
sacre soit encore vivante. Quoi qu'il en soit, l'arbre miraculeux a pendant
des sicles rempli son rle, celui d'attirer des milliers de plerins, de renforcer leur foi et le courage d'entreprendre une discipline spirituelle, celle que
venait prcher le grand rformateur du bouddhisme au Tibet.

Miracles dans le judasme

'IL existe une source traditionnelle riche en miracles, c'est incontestablement la Torah. Il s'agit d'une compilation, par le prtre Esdras,
de mythes et de traditions tirs des critures sacres d'gypte, de
Chalde ou de Syrie, d'enseignements sotriques14 et d'une part d'imagination de son auteur dont le but tait de donner une identit un peuple
de nomades smites remontant, pour son histoire connue, au mythique
roi David. C'est donc dessein qu'Esdras a fait intervenir constamment
Dieu dans la vie quotidienne des Hbreux qui ne pouvaient tre contrls
que par la peur du chtiment divin et des interdits draconiens. Si, comme
nous le croyons, Mose a bien exist, la sparation de la Mer Rouge en
vue de laisser passer les Hbreux est une pure allgorie, mais d'un autre

13. Glossaire Thosophique, p. 206.


14. Il existait Babylone de magnifiques acadmies o l'on enseignait les arts occultes et la
prophtie. Isral avait aussi les siennes. Samuel tait l'hirophante du collge de Ramah, et lise
dirigeait l'acadmie de jricho.

38

ct, Mose a trs bien pu utiliser ses pouvoirs de magicien et de thurge


pour provoquer la tombe la foudre sur mont Horeb et impressionner
son peuple, dcouvrir une source d'eau dans un rocher par la radiesthsie, provoquer une pidmie chez les gyptiens ou transformer son
bton en un magnifique cobra royal. Son arche d'alliance en est le meilleur exemple puisqu'il s'agissait d'un talisman associant la science (pile
lectromagntique) la thurgie, un sanctuaire-traphim destin invoquer une puissance dvique grce laquelle des manifestations pouvaient
tre obtenues: la nue par exemple! Un initi est un connaissant, tant
du Soi que du monde, c'est un scientifique de l'me comme du corps
qui, connaissant les lois de la nature, les utilise sagement pour le bien du
monde. Par consquent, les mmes lois naturelles, universelles et impersonnelles peuvent tre utilises pour le bien aussi facilement que pour le
mal, d'o la prudence des sages peu enclins rvler cette science sacre
des tres impurs moralement et physiquement.
On peut donc affirmer que les miracles n'existent pas et que mme si
une chose surprenante se manifeste, elle a forcment un sens et une cause
explicable.
Alors que les rudits se limitent souvent deux verdicts: je crois ou je
ne crois pas, les sages, eux, ne sont jamais des croyants mais s'efforcent
d'tudier et d'exprimenter afin d'tre ou non convaincus. Pour certaines
personnes, les miracles sont des signes de Dieu, d'o le fait qu'ils soient
insaisissables par la raison (attitude trs catholique), pour d'autres, il
s'agit de la manifestation d'une ou plusieurs lois divines nous paraissant
miraculeuses en raison de notre ignorance.
Dans le judasme, comme dans toutes les autres religions, le miracle est
sujet de multiples opinions et interprtations aussi diverses que contradictoires. Les populations, de moins en moins intresses par les choses
religieuses, ont tendance laisser ces mystres entres les mains des prtres
d'un ct, et de quelques sages kabbalistes de l'autre. Les premiers vous
parleront toujours de la prsence de Dieu intervenant au profit de son
peuple lu, les seconds plus prudents et certainement plus sages, voqueront des interventions divines (anges (dvas), prophtes, etc.). Une chose
est sre, comme le signale trs justement le Rabbin Bhismuth du grand
rabbinath de France, le miracle se produit toujours par rapport quelque

chose. Il n'est jamais innocent -les gens le souhaitent et le provoquent; il ne


surgit jamais tout seul. .

39

Nous admettons bien volontiers que les gurisons peuvent avoir une
cause psychologique et dclencher un miracle! Car aucune sparation
n'existe entre le physique, le psychologique, le psychique et le spirituel,
l'ensemble constituant la personne humaine. Quant aux incidences
miraculeuses, nous n'y croyons pas, Dieu n'intervenant jamais directement sinon travers ses anges, ses saints et ses prophtes.

Miracles dans le christianisme

auteur a crit un jour que le christianisme tait la religion


du miracle. Cela n'est pas d au christianisme primitif mais
ce qu'on en fit partir du troisime et quatrime sicle. Les
vangiles sont quatre mais racontent la mme histoire quelques dtails
prs, et la pauvret du texte en termes de philosophie ou de mtaphysique
est compense par une numration des miracles de Jsus. Plus tard,
Hlne, la mre de Constantin, trouvera mme tous les lieux correspondant chaque miracle de l'histoire (non historique) de Jsus, lieux mais
aussi reliques l'intention des dvots passionns et nafs. Il est vrai que
les reliques attiraient des millions de fidles et remplissaient les coffres de
l'glise et des monastres. Vers 1265, le Dominicain Jacques de Voragine
crit la Lgende Dore, une srie d'hagiographies de 153 supposs saints.
Sylvie Barnay qui a fait un travail remarquable crit: Les visages des
saints sortent reconfigurs de la plume de l'hagiographe, qui a utilis tout
un matriau lgendaire ancien pour faire du neuf 15 C'est effectivement
une uvre s'inspirant d'apocryphes peu fiables et faisant preuve de
beaucoup d'imagination, cherchant reprendre au compte de l'glise,
les miracles des paens de l'antiquit. Les saints qui apparaissent dans
cette vraie lgende sont souvent invents, ou s'ils ont vcu, leur grandeur
est dmesurment amplifie, l'Aptre Jacques en tte. Sylvie Bernay nous
donne l'exemple de saint Sbastien, vers 400-450, au culte dj largement
diffus, qui se voit dot d'une histoire qu'il n'avait jamais eu auparavant.
Et ce n'est l qu'un seul exemple. Aujourd'hui, l'glise se fait discrte
propos des miracles dont ses adversaires les paens taient si abondamment favoriss.
N

Si on ouvre le Catchisme de l'glise Catholique rdig la suite du


deuxime Concile cumnique du Vatican, on s'aperoit tout de suite
15. Les Saints, Des tres de chair et de ciel, p. 89.

40

que peu de chose sont dites propos des miracles, sujet qui sent le soufre
depuis le Moyen-ge. L'glise moderne s'en est dtourne et dans ses
essais d'explication, elle montre la profondeur abyssale de son ignorance. Je ne donnerai qu'un seul exemple qui fera plus tard l'objet d'une
claire explication au chapitre traitant de la croyance et de la foi. Dans le
Catchisme susmentionn nous lisons ceci, page 97:
La Rsurrection de Jsus glorifie le nom du Dieu Sauveur car dsormais, c'est
le nom de Jsus qui manifeste en plnitude la puissance suprme du nom
au-dessus de tout nom (Ph 2, 9-10). Les esprits mauvais craignent son nom
et c'est en son nom que les disciples de Jsus font des miracles, car tout ce qu'ils
demandent au Pre en son nom, celui-ci le leur accorde (Jn 15, 16).

Si les disciples peuvent faire des miracles par le seul nom de Jsus, on
suppose que Jsus, le premier d'entre-eux, est obligatoirement cout par
son Pre et capable de tous les russir? Et bien non! Ce qui est dit dans
le Catchisme est infirm par la Bible elle-mme. tant reparti dans la
rgion de son enfance, les foules qui l'avaient connu jadis doutaient de
lui, mais Jsus leur dit: Un prophte (il ne se prtend pas fils de Dieu!)
n'est mpris que dans sa patrie et dans sa maison Et il ne fit pas l beaucoup de miracles, cause de leur manque de foi. (Mathieu XIII, 57-58).
Jsus comme n'importe quel grand instructeur, yogi, Mahtma, sage, etc,
est tributaire de certaines lois, mme s'il est inspir par l'amour de son me
et la volont de son Esprit. Cela explique, et aucun Pre de l'glise n'a donn
ce jour un claircissement contraire, que Jsus ne puisse pas toujours faire
des miracles. Il peut donner mais jamais forcer, et si un homme doute ou
est foncirement incroyant de tout ce qui est de la dimension du divin, son
mental ne laissera jamais le pouvoir d'amour et de lumire pntrer en lui,
en provenance de Jsus l'extrieur, ou de son me l'intrieur.
Faire admettre la prsence de Dieu dans le cur des hommes fut toujours
un problme pour les instructeurs, car celui qui ne vit qu' travers ses cinq
sens et son mental concret, ne sera convaincu que par un signe, tout aussi
concret. Je croirai lorsque j'aurai vu. Et les instructeurs, au pril de leur vie
ont souvent accord la manifestation de phnomnes considrs par les
populations non instruites comme des miracles. Jsus le fit souvent, bien
qu'il y ait parfois renonc, comme dans l'pisode o des Pharisiens et des
Sadducens lui demandent un signe du ciel car il sait fort bien qu'ils sont
comme des enfants cherchant le merveilleux, ou des ennemis cherchant
le mettre en dfaut. bout de patience, le matre ragit: Gnration
mauvaise et adultre! Elle rclame un signe, et de signe il ne lui sera donn
41

que le signe de Jonas. 16 Sur ce, il les planta l et partit. (Matthieu XVI, 4)
Le seul signe que Jsus propose est le signe de Jonas, le signe de l'initiation, l seulement ces hommes verront le signe de la prsence de Dieu et
auront la foi. Montrer un signe de Dieu ou dfaut d'un dva, a toujours
constitu une ncessit pour nourrir la confiance puis la croyance en une
puissance suprme qui depuis la nuit des temps est reste voile derrire
son propre mystre. Nul n'a jamais vu Dieu disent la Bible et le Coran,
et tous les sages de la plante. Tout au plus pouvons-nous en raliser la
prsence en nous-mmes, en gotant son nectar, en nous fondant dans sa
lumire et en nous abreuvant de sagesse et d'amour. Avant cela l'homme
a besoin de signes. Contrairement ce que la Bible semble dire, Dieu ne
s'adresse pas aux hommes ou aux prophtes, ne porte pas de jugement,
ne choisit pas, etc., et cela pour la bonne raison que la nature de Dieu est
abstraite, impersonnelle et incomprhensible. Si donc des signes peuvent
tre donns aux hommes, c'est par ceux qui dirigent, soutiennent et
veillent sur l'humanit (Elohim, Nirmnakyas, Mahtmas, dvas, etc.)
que cela peut tre accompli, et non par Dieu.
Dans l'hindouisme, le linga est considr comme le signe de Dieu.
Lorsque cet objet sacr en forme d'uf est plac dans l'autel d'un temple,
sa magntisation engendre des effets phnomnaux que les fidles attribuent Dieu, Shiva plus prcisment. Les kabbalistes juifs initis savent
que le plus haut aspect de Dieu ou Ain sof, est une pure abstraction philosophique et le mot hbreu pour miracle est th, qui signifie signe. La thologie catholique, vide de sa gnose, utilisera le mot latin ayant davantage le
sens d' tonnement que de signe pour dsigner un miracle, raction
de la plupart des grands responsables de l'glise face des prodiges!
Le signe ou le miracle n'est pas forcment un phnomne spectaculaire comme l'ouverture de la mer devant le peuple hbreu, ou la sortie
des cadavres de leurs tombes dambulant tranquillement dans les rues de
Jrusalem au moment de la rsurrection de Jsus; il peut avoir une ralit
abstraite, invisible et indiscernable par les sens et l'intellect; mais dans
tous les cas, il est l'expression d'une volont et d'un dessein, qu'il s'agisse
de celui d'un saint, d'un ange ou d'un archange.
16. Les trois jours que passa Jonas dans le ventre d'un monstre marin signifient les trois jours de
l'initiation faisant d' un disciple un initi aux Mystres. Ces trois jours de tnbres sont le passage
obligatoire dans le monde o devront tre matriss les trois corps de la personnalit humaine et
mortelle, (corps physique, astral et mental). Celui qui transcende ces trois tats atteint la libration, comme le dit jsus: De mme, en effet, que jonas fut dans le ventre du monstre marin durant
trois jours et trois nuits, de mme le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre durant trois jours et
trois nuits. (Matthieu Xll, 40).

42

Explication du miracle
de Lourdes

'EXPLICATION que nous proposons est vraisemblable, ce n'est pas


pour autant que nous la considrons comme la seule possible.
L'intrt de notre explication tient au fait qu'elle s'applique 90%
des phnomnes de mme nature.
Le lieu des miracles de Lourdes est centr sur la grotte de Massabielle,
grotte jadis utilise pour l'adoration d'une Mre paenne. Ainsi, depuis
des sicles, une puissante forme-pense de cette desse se trouve magntiquement conserve car Lourdes est un lieu naturellement magntique
hors du commun. En 1858, une jeune paysanne, Bernadette Soubirou,
frle physiquement mais d'une nature psychique et spirituelle dveloppe, se trouva dans une condition de sensitivit telle qu'il lui fut possible
de percevoir cette forme-pense qui ressemblait une dame, blanche
et lumineuse. Imprgne de religiosit chrtienne, la petite fille l'identifie immdiatement Marie, l'Immacule Conception. Par l'intrt
qu'elle suscite dsormais, la forme-pense est revivifie. Sa famille puis
les habitants de Lourdes se prcipitent, on prie, on espre, la vie est si
dure. Galvanise par la souffrance et l'espoir, la forme-pense reprend vie
sous une nouvelle forme, celle que tous les habitants ont dans leur mental
et qui provient de l'imagerie populaire reprsentant la Vierge dans les
statues des glises. Et puis un jour Bernadette finit par la voir. Que les
messages aient t ou non de la mre de Jsus, de la sainte Vierge mre
de Dieu ou bien d'un ange ayant utilis la forme-pense comme moyen
de diffuser un message, cela nous l'ignorons. En 1858, on comptait dj
7000 fidles visualisant et envoyant vers une statue de la Vierge nouvellement installe toute la puissance de leur foi et donc de leur nergie. La
forme-pense imprgna la statue jusqu' ne faire plus qu'un. Sur le plan
occulte, la statue tait maintenant vivante .
Comme nous l'expliquerons plus en dtail, toute accumulation de prna
(l'nergie de la vie mme) entrane l'expression de petites vies mineures
confrant vie et mouvement. Pas de feu sans la prsence d'une salamandre,
pas d'eau sans la prsence d'une ondine, etc, mme chose pour un nuage, un
arbre ou un tre humain. Lorsque les nergies sont de natures matrielles,
comme celles qui se manifestent travers les quatre lments, les forces ne
sont animes que par des forces lmentales. Lorsque ces nergies sont de
nature plus leves, les formes sont animes par des dvas galement plus
levs, allant de l'ange le plus bas aux splendides archanges de lumire. La

43

concentration d'nergie sur la statue de la Vierge de Massabielle entrana


donc obligatoirement sa magntisation et la venue d'une prsence dvique
s'imposa comme consquence d'une foi vraiment sincre et religieuse.
C'est ce moment-l que des miracles purent se manifester, gurisons,
apparitions d'une source, etc. Le monde des dvas est le grand animateur
des lments, et il n'y a rien de miraculeux dans ce qui se passe Lourdes,
comme dans tous les lieux saints de toutes les religions. Un grand nombre
de fausses reliques sont devenues d'authentiques talismans aux pouvoirs
miraculeux. Ce qui est appel miracle par l'homme de la rue, nous l'appelons simplement ignorance du monde invisible.

Les constructeurs de miracles

ous parlerons plus loin et en dtail des formes-penses. Nous


pouvons tout de mme dire ici qu'elles sont les causes premires
des miracles apparents que l'on peut voir un peu partout dans
le monde. Je parle de phnomnes miraculeux dont nous ne comprenons pas la cause exacte. Lorsqu'un matre dcide d'attirer les foules
vers la religion et de faire un miracle pour attiser de nouveau la foi
dfaillante, il cre un phnomne miraculeux. Ce sera une vision de la
Vierge, une apparition lumineuse, l'apparition spontane d'une source
aux vertus magiques, etc., etc. Pour ce faire, il visualise puissamment ce
qu'il souhaite et laisse la forme-pense aux bons soins des dvas animateurs qui se chargent de vitaliser et d'entretenir le phnomne, rsultat
de la volont du sage. Quelquefois le miracle n'est que la manifestation visuelle par des groupes d'lmentals ou de dvas d'une formepense humaine maintenue et vivifie depuis des sicles. En Inde, o
les fidles de Shiva adorent le symbole du linga, les pierres qui sortent
de terre avec une forme parfaitement ovale sont considres comme
des svayambh-linga, des lingas auto-gnrs par la volont de Dieu ou
d'un dieu. Il peut aussi y avoir des signes miraculeux dont l'explication
nous chappe. En voici un exemple.
En 1998 je me trouvai avec mon pouse Kasaragod sur la cte
est du Kerala dans l'Anandashram o avait vcu le grand sage libr
swami Rmds. Le directeur de l'ashram, swami Satchidananda, nous
connaissait, ayant avec nous particip certaines crmonies dans
l'ashram d'un autre grand sage, Yogi Ramasuratkumar. Quoi qu'il en
soit, il nous fit l'honneur de nous montrer les restes de l'incinration
de Rmds, des morceaux d'os et de fmurs sur lesquels apparaissaient
44

mystrieusement mais distinctement des lettres sanskrites. Nul n'tait


capable de donner une explication rationnelle ou occulte, mais l'vidence un signe tait donn qu'il convenait d'interprter.
Dans l'glise chrtienne, trs dvotionnelle, les aspirations voir des
choses se rapportant la vie du Christ ont gnr de nombreuses formespenses que des dvas animateurs sont venus concrtiser.
En voici quelques exemples, mais il en existe des milliers dans le monde
entier. En Italie, une couronne d'pines reverdit chaque fois que le
Vendredi Saint concide avec la fte de l'Annonciation, le 25 mars, c'est-dire trois fois par sicle. Toujours en Italie, la tlvision a montr un intressant miracle. Selon l'histoire qui en est la cause, en l'an 305, Gianorello,
vque de Bnvent, est dcapit par les autorits paennes sous les yeux
de sa nourrice qui, le jugement accompli, recueille quelques gouttes du
prcieux sang dans une fiole. Trente ans plus tard, alors qu'elle transporte
les reliques du saint Naples, le sang dessch de la fiole s'est liqufi.
Depuis, le miracle se reproduit chaque anne le 2 mai, jour de la translation, et le 19 septembre, jour anniversaire du martyr. Ces jours-l, la cathdrale est pleine craquer et la ferveur populaire n'est pas feinte mme si elle
est accompagne d'une curiosit naturelle pour le phnomne lui-mme.
Arles-Sur-Tech, dans un bourg nich dans une gorge du massif pyrnen, se trouve au pied de l'glise un sarcophage de marbre, la mode
romaine du rve sicle. L'une des extrmits est perce d'un petit trou o
l'on vient chercher de l'eau. Ce phnomne se perptue depuis des sicles
alors mme que le tombeau a t dplac et que les observateurs n'ont
rien remarqu d'anormal, sauf une eau aux proprits thrapeutiques. Ce
tombeau ne fut assch qu' trois reprises, la veille d'une catastrophe.
Les madones qui pleurent des larmes de sang ou d'huile ne sont
pas rares, mais celle de Syracuse en Sicile, aujourd'hui dans la basilique, est particulire. C'est une simple statue de pltre qui fut offerte
un couple d'ouvriers. Alors que la femme souffre d'une grossesse
difficile, la statue se met suer grosses gouttes, aprs qu'elle eut t
essuye, on s'aperoit qu'en vrit elle pleure. Les dvots enthousiastes
se prcipitent pour rcuprer un peu du prcieux liquide, et plus on
imbibe son coton, plus elle pleure. Le plus surprenant de ce miracle
c'est que le liquide, ayant t analys, s'avre tre de mme nature que
des larmes humaines.

Dans la plupart de ces manifestations, nous avons la base l'activit


des lmentals et des dvas, et le seul mystre qui se pose est de savoir
45

qui ou quoi fut la cause de cette activit: un vnement naturel des vies
dviques ou une action dlibre d'un saint?

Miracles dans l'Islam'

'IsLAM donne trs peu d'explications sur les miracles, si du moins on


met de ct les hagiographies de ses matres soufis. Rien d'trange
cela puisque l'Islam est n d'une raction l'attitude des deux
prcdentes religions, et que, pour contrer les pseudo-miracles de l'glise
catholique et ses innombrables fausses reliques, l'Islam, pur monothisme,
a d'emble considr les miracles comme venant, soit de Dieu en personne,
soit de Satan. Le soufisme seul admet qu'il existe une troisime cause, celle
provenant des saints tres ayant ralis la nature d'Allh. Ds l'poque du
Prophte de l'Islam, la ralit des miracles fut l'objet de multiples dfis. On
lui demanda de prouver sa relation Dieu en accomplissant un ou plusieurs
miracles. (Cf. les Sourates XVII). Muhammad, qui n'avait jamais contest
les miracles de Jsus, aurait trs bien pu en faire, mais il s'en tint sa ligne
de conduite qui tait de pousser l'esprit du fidle vers le Dieu transcendant
des noumnes plutt que vers le monde des phnomnes objectifs. Cela
donnera naissance aux deux voies: l'une exotrique et l'autre sotrique,
comme le rappelle cette sentence du Prophte:
Le Coran a un extrieur (al-zhir) et un intrieur
(al-btin); cet intrieur, son tour, a un intrieur; ainsi de
suite, jusqu' sept intrieurs cachs.

Le Cheikh Abbas, qui fut recteur de la Mosque de Paris, disait propos


des miracles: Nous acceptons ceux de Mose et de jsus qui sont d'ailleurs
vhiculs dans le Coran. Ils ne sont pas trangers l'Islam. En revanche, je
ne peux pas croire des phnomnes comme ceux de Lourdes. Soit ils sont
entirement truqus, soit ils possdent une explication qui ne relve pas
du divin. Avec tout le respect qu'on lui doit, le Cheikh Abbas n'tait
certainement pas familiaris avec les doctrines soufies, et devait ignorer
les doctrines de l'hindouisme et du bouddhisme. Pourquoi douter de la
ralit des miracles de Lourdes et d'autres religions que la sienne? Entre
trucage et affaire non divine, il y a place de nombreuses explications qui
malheureusement taient inconnues du Cheikh Abbas. Pour lui en effet, il
ne pouvait exister que trois miracles, 1) la vie de Muhammad, 2) la saintet du Coran, et 3) l'expansion de l'Islam travers le monde, qu'il voyait
46

comme l'expression de la volont de Dieu. Il avait certainement oubli les


sicles de destruction et de massacres des hordes musulmanes en Inde en
vue de s'en octroyer les richesses ! On ne voit pas dans ce genre d'action
une expression de l'amour de Dieu mais plutt des passions humaines.
Voici maintenant comment certains pseudo-miracles sont interprts par
un sage musulman qui, tant sage, est forcment un connaissant. Auprs
de telles personnes l'interprtation du Coran prend une toute autre
dimension.
Alors que je flnais l'intrieur du ]ama Masjid, l'immense mosque de
Delhi (Inde),j'eus la chance de rencontrer un matre soufi trs respect de
ses disciples, autant pour sa saintet que pour son rudition. Le premier
jour il me fit entrer dans l'une des cellules entourant la mosque et me
montra une relique de Muhammad. C'tait un long poil de sa barbe. Il ne
dit rien et se contenta d'observer mon attitude. Comme j'exprimai mon
respect, le Cheikh me demanda pourquoi ce respect puisque je n'tais pas
musulman? Je lui rpondis que cette relique tait peut tre fausse mais
que depuis le temps qu'elle avait t vnre, elle devait tre porteuse
de la force de foi que des milliers de musulmans avaient dpose. C'est
devant cette force de vie que je m'incline, lui-dis-je, pas devant un poil,
ft-il vraiment celui du grand prophte. Depuis ce jour le matre soufi
m'accueillit toujours chaleureusement.
Un jour, alors que nous parlions de l'interprtation du Coran, celuici me fit remarquer que les problmes du fondamentalisme de l'Islam
provenaient d'une totale mconnaissance des lois de Dieu que le Coran
vhiculait travers des allgories et des mtaphores. Le matre, via notre
traducteur, me donna un exemple en citant un extrait de la biographie
de Muhammad qui, prise littralement, tait pour lui une aberration. Il
s'agissait de la lgende o le prophte se prpare voir Allh face face! Il
est dit qu'une nuit, Jibril (l'Archange Gabriel), vint veiller Muhammad,
fendit son corps du cou la taille, sortit son cur et le lava. Aprs quoi
ille remit en place, et remplit son me de foi, de lumire et de sagesse.
Dans cet tat de puret parfaite, Muhammad enfourcha une jument du
nom de Bouraq, une monture capable de vous lever jusqu'au paradis
d'un seul bond. C'est ainsi que Muhammad se rendit en une seule nuit
de La Mecque la Mosque d'Al-Aqsa Jrusalem, puis de l jusqu'au
paradis d'Allh, travers sept cieux.
Le matre soufi, qui tait indien, connaissait parfaitement les textes
hindous et me fit remarquer qu'aujourd'hui encore, des rudits arabes
sont fiers de montrer sur le rocher de Jacob, les empreintes que fit Bouraq
47

en s'levant vers le ciel. Quatre-vingt pour cent des musulmans pensent


encore navement que la monture du Prophte est une sorte d'animal
mi-mule, mi-ne. Le matre se fit srieux:
En ralit, cette monture n'est rien d'autre que la puissante kundalin des yogis
tantriques, les quatre pattes de l'animal sont les quatre ptales du chakra basique.
Remarquez aussi que cette monture possde un visage de femme de manire
symboliser la nature fminine de cette Shakti ou Mre divine; c'est par elle que
la conscience du Prophte pourra tre leve du premier au septime chakra les sept cieux. En ce qui concerne les ailes, ceci est un rappel aux deux mridiens
(nd) entourant l'pine dorsale, selon le mme agencement que le caduce de
mercure. Sa queue de paon est videmment un symbole de son universalit.
Quand au fait que le Prophte ait choisi de faire un premier bond Jrusalem,
cela n'a rien de mystique, c'est une action politico-religieuse qui avait pour but
de maintenir une continuit entre la nouvelle religion et les anciennes Voil
comment s'explique l'un des miracles attribus tort notre grand prophte! >>

Dans mes derniers ouvrages, particulirement ceux traitant de la


kundalin et de la mort, bien des choses sont dites propos de la constitution occulte de l'homme, de ses enveloppes, des tats de conscience,
de l' antahkarana, du strtma, du karma et d'autres sujets qui ne seront
dans le prsent ouvrage que brivement abords. Il y aura invitablement
des rptitions, et certains propos resteront ardus. L'auteur s'en excuse
par avance, mais son but est d'apporter un plus et, tout en restant simple,
il n'est pas possible de simplifier! Par ailleurs, je n'ai pu viter l'usage
de certains mots sanskrits car la seule science des pouvoirs latents de
l'homme n'est pleinement accessible qu'en Inde, mme si nous trouvons
encore quelques beaux restes dans la kabbale juive et la gnose chrtienne.

Le pouvoir de la suggestion

OMME nous

l'avons dit, le miracle est l'ignorant ce que la science


est l'enfant. Le miracle intervient ds lors que les ples sont
inverss, c'est--dire ds que l'Esprit domine la matire au lieu
du contraire comme c'est la rgle habituelle. En voici un exemple trs
simple: l'homme dans son tat de veille est totalement identifi son
corps physique. Si son avant-bras entre en contact avec une source de
chaleur, il se brle et des symptmes apparaissent, douleurs, ampoules,
etc ... Il s'agit l d'effets naturels dont les causes sont parfaitement connues
48

des mdecins, car en appliquant les mmes causes on obtient toujours


les mmes effets. Cependant, ces lois peuvent tre, sinon transcendes,
du moins momentanment modifies partir d'une simple altration
de la conscience (maladie, transe, extase, suggestion). Cette modification
n'est pas imputable l'Esprit lui-mme, mais son interprte, le mental,
et il est donc ais d'agir sur celui-ci au moyen de la suggestion hypnotique. Il a t prouv que, mis en tat d'hypnose, mme partielle, un sujet
peut ressentir une brlure et en avoir tous les effets, si, en approchant un
simple crayon, on suggre qu'il s'agit d'une tige de fer chauffe blanc.
Inversement, on peut toucher la peau du sujet avec une pice de mtal
rougie sans qu'il y ait raction ou altration des tissus. Pour les scientifiques, il s'agit d'un miracle mme s'ils refusent de lui octroyer ce nom
indigne d'un scientifique. Il faut donc admettre que les miracles forment
simplement un champ de conscience auquel nous n'avons pas accs.
Pendant longtemps Hbreux et Arabes utilisrent un rituel cruel et
insens pour rendre un jugement (notamment envers les femmes supposes coupables d'adultre). L'preuve, connue sous le nom d'ordalie,
consistait placer une cuillre chauffe blanc sur la langue de l'accus.
Pour les juges, c'est Dieu lui-mme qui tait cens porter le jugement
suprme et dfinitif. Aujourd'hui on mesure la sottise d'une telle mesure
et surtout sa totale injustice. En effet, s'il y eut des cas ou le miracle opra
et o la personne s'en tira sans dommage, la cause n'en revient pas
Dieu mais une puissante autosuggestion. Certains accuss avaient une
telle foi en leur innocence qu'ils ne pouvaient croire que Dieu leur soit
dfavorable, et cette conviction (une suggestion positive) provoquait
l'invulnrabilit au feu. Par contre, des milliers d'innocents eurent suffisamment peur de l'preuve, ou doutrent qu'elle puisse tre le sujet d'un
miracle, pour ne pouvoir viter d'avoir la langue brle et d'en subir les
consquences, une terrible punition additionne d'un handicap vie. En
revanche, un sorcier coupable dont le mental tait assez fort pouvait trs
bien s'en sortir sans dommage.
Le pouvoir de la suggestion est, nous le savons, largement utilis en
mdecine (l'effet placbo). Dans un contexte non scientifique, le reiki,
pratique de gurison qui a pris une dimension internationale, est un bel
exemple du pouvoir de suggestion. Lorsque je vivais au Japon, j'ai eu
l'occasion d'tudier et de pratiquer le bouddhisme sotrique Shingon,
et les techniques de magie du Shugendo dont se rclament les disciples
du reiki et d'o seraient issues les initiations faisant de l'exprimentateur
un transmetteur de l'nergie universelle. L'ouvrage de Patrice Gros sur
49

le reiki, un parmi des centaines d'autres, est une parfaite dmonstration


d'affirmations sans fondement et d'un apriori positif pour une mthode
qui contredit toutes les lois lmentaires de la science des sages. Le bon
vieux Mikao Usui sensei n'a dcouvert aucun secret et les trois initiations
faisant de vous un matre sont une belle supercherie, car il n'existe au
monde aucune initiation qui puisse faire d'un tre humain non prpar
par de nombreuses vies et annes d'entranement, un canal direct d'nergie de vie prnique et spirituelle, surtout s'il s'agit d'initiations payantes!
L'effet positif de cette pratique bien moins labore que le traditionnel
mesmrisme est de vous convaincre que les initiations font de vous un
canal. Cette suggestion confre au mental l'ouverture ncessaire pour
que soit quelquefois libr assez de prna curatif. Si le reiki est bon pour
l'auto-affirmation et la confiance en soi, ainsi que pour le compte en
banque de l'initiateur, ce n'est pourtant rien d'autre que de la suggestion
en action, et rien de plus.
C'est par ce mme phnomne de suggestion du mental renforc par la
puissance concentre du groupe que le prtre qubcois Emiliano Tardif,
que l'on voit prcher dans tous les pays du monde, obtient de vritables
miracles de gurison en imposant les mains ou en suggrant affirmativement la gurison d'une maladie spcifique pour un certain nombre de
malades, moins de cinq en gnral. Les malades touchs par la dite maladie ont alors la conviction qu'ils font partie de la liste de ceux qui sont
annoncs, ce qui provoque la gurison. Cela ressemble aux mthodes des
vanglistes amricains, avec en plus le srieux du prtre Tardif dont la
bonne volont n'est pas mise en doute. L'essentiel ici n'est pas de savoir si
l'nergie de gurison provient de Jsus, des anges, du Saint-Esprit ou de
la puissance concentre des prires, mais bien de comprendre que grce
la foi qu'il a su gnrer, le pre Tardif a permis aux mentalits de briser
leur doute, de croire et de s'ouvrir la force de gurison toujours prsente
en eux et autour d'eux. Si les autorits vaticanes n'apprcient pas trop ce
genre de manifestation, c'est probablement que n'ayant pas assez de foi,
ou craignant de ressembler des paens, elles sont incapables de faire le
plus petit miracle!

CHAPITRE III
Et c'est toi qui as dploy les cieux pour ta gloire,
et toutes leurs armes, tu les as cres selon ta volont,
ainsi que les vents puissants selon les dcrets qui les rgissent,
avant qu'ils ne devinssent tes anges de saintet;
et tu as confi aux esprits ternels, dans leurs empires,
les luminaires selon leurs lois mystrieuses,
les toiles selon les sentiers qu'elles suivent,
les nues et la pluie selon la charge qu'elles exercent,
la foudre et les clairs selon le service qui leur est assign,
et les rservoirs providentiels selon leurs fonctions,
et la neige et les pierres de grle selon leurs lois mystrieuses.
(Le rouleau des Hymnes A)

Car, bien qu'il y ait, soit au ciel, soit sur la terre, de prtendus dieux,
-et de fait il y a quantit de dieux et quantit de seigneurs,pour nous en tout cas, il n'y a qu'un seul Dieu.
(Corinthiens, 1, VIII, 5)

51

Le monde des lmentalsl?


et des dvas

occultisme il est une chose que l'on admet d'office, c'est que la
matire, de la plus dense la plus subtile, est constitue de forces
lmentales et dviques. Entre l'homme cherchant s'exprimer
sur le plan physique et son Dieu, il y a un monde de forces, d'nergies
et de consciences existant paralllement l'volution humaine, c'est
l'volution dvique, les deux ayant une interaction et aucun phnomne du plan physique ne pouvant agir indpendamment de cette
autre volution. Nous en avons parl dans diffrents ouvrages. Que
l'on tudie les chakras, les pouvoirs psy, la kundalin, les matres, le
budo, la mdecine ou la vie de Jsus, aucun thme ne pourrait tre
compris sans cette reconnaissance. Ce trs court chapitre sur l'importance des dvas dans les phnomnes paranormaux ne remplacera pas
une tude plus complte que le lecteur trouvera dans un ouvrage qui
lui a t consacr. 18
N

Notre tude prsente se rapporte aux siddhis et certaines manifestations dont les causes nous chappent et paraissent prodigieuses ou miraculeuses. Ces manifestations nous frappent d'effroi ou d'admiration. Ce
sont des phnomnes incompris auxquels on donne le nom de miracles
alors que, dans la grande majorit des cas, le miracle est accompli par le
biais d'un homme possdant une ou plusieurs siddhis19
En dehors de la volont humaine de crer ou de manifester quelques
vnements ou phnomnes, nous avons un autre ordre de miracles
dont les causes ne sont pas humaines, mais qui sont directement gnrs
par le monde parallle des lmentals et des dvas (anges). Il nous faut
galement garder en mmoire que des actions humaines peuvent entraner, consciemment ou non, des forces dviques crer aussi bien qu'
dtruire. Voyez ce qui a t dit dans les pages prcdentes.
17. Le monde des lmentals associs aux quatre lments de la matire est connu de toutes les
religions. Ce sont les klippoth ou les quatre classes de shedim du monde Assiah dans la kabbale
juive, les gnomes, ondines, salamandres et sylphes des alchimistes du Moyen-ge, les afrites gyptiens; les kijin du Japon ; les djinns et chaitns de l'Islam, les mdam du sud de l'Inde, connus aussi
sous d'autres noms comme dva-yoni ou bhta-gana.
18. Devas ou les Mondes Angliques, ditions du Fayet, 2004.
19. Nous expliquerons en dtail la signification de ce mot sanskrit qui peut signifier
accomplissement ''

53

En gnral le monde dvique est ni purement et simplement par les


scientifiques qui admettent l'intelligence de la matire, excluant que celle-ci
puisse tre la substance mme de certaines entits. l'oppos, nous avons
les religieux nafs qui voient des anges gardiens partout. Entre les deux, il
existe une vraie connaissance du monde dvique ou anglique, aussi scientifique que peut l'tre la physique ou la mdecine. Ce n'est pas parce qu'une
chose est invisible qu'elle n'existe pas. Lorsqu'un homme se rend invisible,
cela ne signifie pas qu'il n'est pas prsent, et pour aller encore plus loin, ce
n'est pas parce qu'un athe matrialiste nie Dieu que celui-ci n'existe pas,
pas plus que le fait de ne pas entendre les ultra-sons n'en exclut la ralit.
Toute la difficult de notre tude rside dans le fait que les causes des
miracles ou phnomnes paranormaux se trouvent dans la matire invisible
de l'espace. Exemple: la difficult qu'ont les parapsychologues comprendre
comment un homme peut faire mouvoir un objet distance avec rien d'autre
que sa volont. Ce n'est pas le pouvoir de la volont qui est cause d'interrogation, mais plutt la nature de l'nergie qui, propulse par cette volont,
est capable d'influencer la matire. La question demeure donc toujours la
mme: qu'est ce qui se trouve dans l'espace entre l'exprimentateur et l'objet
de l'exprimentation? cette question il n'existe qu'une seule rponse, les
vies lmentales infrieures et les vies dviques suprieures.
La conscience est parfaite ds le commencement de la vie humaine,
mais elle dort. Elle est inconsciente d'elle-mme aussi bien que de son
environnement. Une telle conscience ne peut se manifester que sur le
plan qui lui correspond, le plan physique o vivent et agissent les quatre
catgories d'lmentals, de la terre, de l'eau, du feu et de l'air, eux-mmes
relativement inconscients. Lorsque la conscience d'un homme s'veille
davantage, elle lui permet de contrler les forces du second plan, celui
de sa nature affective ou motionnelle. Puis, s'veillant encore un peu
plus, il acquiert la facult de penser, de raisonner et de comparer. Il est
alors dou d'un vritable pouvoir, celui du libre arbitre. Il possde une
certaine volont et s'en sert pour se contrler et contrler son environnement. Ce processus continue vers les plans suprieurs, jusqu'au jour o
l'me prend elle-mme les commandes. Tant qu'un homme n'a pas inclus
dans sa conscience la sphre intellectuelle et plus tard celle de l'me, il lui
est impossible de comprendre la nature des intelligences uvrant dans
les couches les plus basses de sa plante, aussi bien que celles qui sont
incluses dans l'espace unique et thrique que les hindous identifient la
substance kshique (la matire noire de nos astrophysiciens).

54

Nous verrons plus loin et plus en dtail que cette substance primordiale
kshique immuable est ce qui engendre l'ther et les quatre autres lments.
Cette matire originelle est de premire importance puisqu'elle est (sous
forme d'un son) porteuse de toutes les potentialits humaines et divines (et
donc des siddhis). Ses potentialits vont se dvelopper en un ocan d'ther
qui sera toujours l'archtype des formes en volution. Dans cet ocan
d'ther vivent des milliards de vies lmentales et dviques animant chaque
forme, de la plus infime la plus vaste, une conscience animant une forme
conformment son niveau d'veil. Cet ensemble (le Dmiurge des grecs ou
le Brahma des hindous), est constitu de sept Hirarchies car cinq (formant
les douze de l'origine) ont atteint la libration dans un pass lointain. Les
chrtiens gnostiques connaissaient ces Hirarchies20 : Anges, Archanges,
Trnes, Dominations, etc., mais rien de prcis n'existe plus aujourd'hui sur
le sujet, et mieux vaut s'abstenir de les dtailler car ils ne correspondent
pas prcisment aux mmes sept Hirarchies dans d'autres systmes religieux. Tout ce qu'il est utile de savoir ici concerne la plus basse d'entre elles,
celle des anges qui, dans l'hindouisme et le bouddhisme portent le nom de
dvas , de la racine sanskrite div , briller, et non pas div-init, laissant
penser quelques orientalistes occidentaux que les dvas taient des dieux,
alors qu'ils n'en sont que les manations.
Le monde dvique est donc une volution parallle celle de l'humanit. Les dvas sont tous les degrs de ralisation, certains n'ayant
pas encore acquis la soi-conscience et d'autres ayant un degr suprieur celui d'un nirvni. L'homme dtruit, le dva construit, telle
pourrait tre la manire un peu restrictive d'envisager la coopration
constante entre les deux rgnes, l'un voluant toujours par rapport
l'autre. Dans les deux cas il y a souffrance et sacrifice de l'un envers
l'autre. Ce sacrifice et cette intimit entre les deux rgnes sont affirms dans la Bhagavad Gt:
Par le sacrifice, Prajpati (l'ensemble des Elohim crateurs) ayant autrefois
man les cratures, dit : Par ceci, vous vous multiplierez, que ceci soit la source
des satisfactions de vos dsirs .
Nourris de cela les dieux (dvas) et que les dieux (dvas) t'en nourrissent: Vous
nourrissant rciproquement vous atteindrez le bien suprme . (Bhagavad Gt,
III, 10-11).
20. Lire ce propos Pseudo-Denys l'aropagite, uvres compltes, traduction de Maurice de
Gandillac, Paris, 1434. De son ct la grande sainte Yvonne-Aime affirme: << Le Bon Dieu aime

l'ordre et la hirarchie. Au ciel, il y a de l'ordre, il y a 9 churs des anges... Pas d'galitarisme. >>

55

Les dvas sont omniprsents dans toutes les activits humaines et on


peut mme affirmer qu'il existe un puissant dva gardien de chaque race.
Tous, en tout cas, ont une activit prcise. Certains dvas blancs de l'air
et de l'eau travaillent en rapport avec les phnomnes lectriques des
ocans. Les dvas violets s'occupent de perfectionner la qualit du corps
thro-physique des hommes, les dvas verts protgent la vie vgtale et
les lieux sacrs, etc.
Tout comme les hommes, les dvas voluent. Ceux de la terre,
deviennent souvent des dvas des eaux et atteignent ainsi le plan astral.
Les dvas des eaux parviennent par le service, au sous-plan gazeux, puis
au plan gazeux cosmique, o ils deviendront les dvas du plan mental.
Les dvas gazeux deviennent ceux du quatrime ther, et ainsi de suite.
L'homme est en permanence en train de manipuler des forces lmentales ou dviques. Lorsqu'il allume une allumette, c'est un petit lmental
du feu qui est invoqu, mais lorsqu'accidentellement il met le feu toute
une fort, c'est un groupe de puissantes salamandres (agnichaitan) 2'qui
viennent animer le brasier. Si nous parvenons dominer ces diffrentes
classes en nous-mmes, nous aurons sans problme le pouvoir de les
contrler au dehors, tel est l'un des premiers devoirs du magicien. D'o
l'importance du contrle de la triple personnalit et de la connaissance
des sons mantriques pour y parvenir scientifiquement et prcisment.
C'est en effet sous forme de paroles de pouvoir et de mantras que sont
mises en mouvement les nergies caches de la nature et que les dvas
sont appels au travail.

2l.Pour une tude exhaustive de toutes ces catgories de constructeurs dviques, on lira Un Trait
sur le Feu Cosmique, Ed. Lucis, Genve, Suisse.

56

lmentals et phnomnes
miraculeux

L est rare que les sages utilisent les lmentals, prfrant plutt travailler avec les dvas. De leur ct, les magiciens noirs (chamans, sorciers,
etc.) entretiennent un ou plusieurs lmentals familiers avec lesquels
ils excutent des tours. Dans les sances de spiritisme, ce sont ces mmes
lmentals (et non les morts) qui manifestent la plupart des phnomnes.
H.P.Blavatsky, qui avait une grande connaissance de ces forces, a donn
la liste de quelques-unes de ces classes d'lmentals intervenant dans les
crmonies magiques de l'Inde. Les mmes se trouvent en Occident mais
sous d'autres noms.

D'une manire gnrale (car il y a les bons et les autres), le magicien


sorcier des campagnes du sud de l'Inde utilise des lmentals trs grossiers, les mdan, avec l'aide desquels il envote, maudit, jette des sorts en
frappant les hommes et les troupeaux. Les jongleurs qui utilisent le feu
pour leurs tours, comme par exemple marcher sur des braises, invoquent
les koutti shttan. Les fakirs qui vous suggestionnent et vous font voir des
choses qui n'existent pas utilisent l'lmental shudla. Certains magiciens
taient trs dous pour faire germer une graine et la faire devenir adulte
en quelques heures, ce tour est accompli avec l'aide d'un lmental du
nom de shula mdan. Nous avons aussi le kumil-mdan, un lmental
de l'eau qui fait tomber la pluie et montre des clichs de l'avenir ceux
qui ont recours 1'hydromancie. Il existe aussi une classe de puissants
lmentals du nom de poruthon-mdan. Ce sont eux qui dans les sances
spirites font lviter les meubles ou le mdium.
Le grand initi kabbaliste Eliphas Levi nous livre dans son ouvrage
quelques informations de premier ordre sur les lmentals et tout particulirement la ncessit d'tre prudent:
Ce sont eux qui dterminent souvent pour nous les songes inquitants ou
bizarres, ce sont eux qui produisent les mouvements de la baguette divinatoire
et les coups frapps contre les murailles ou contre les meubles; ils ne peuvent
jamais manifester une autre pense que la ntre, et si nous ne pensons pas, ils
nous parlent avec toute l'incohrence des rves. Ils reproduisent indiffremment
le bien et le mal, parce qu'ils sont sans libre arbitre et par consquent n'ont point
de responsabilit; ils se montrent aux extatiques et aux somnambules sous des
formes incompltes et fugitives. C'est ce qui a donn lieu aux cauchemars de saint

57

Antoine et trs probablement aux visions de Swedenborg; ils ne sont ni damns ni


coupables, ils sont curieux et innocents. On peut user ou abusez d'eux comme des
animaux pour des enfants. Aussi le magister qui emploie leur concours assumet-il sur lui une responsabilit terrible, car il devra expier tout le mal qu'il leur fera
faire, et la grandeur de ses tourments sera proportionne l'tendue de la puissance qu'il aura exerce par leur entreprise. 22

Sous la sage direction des dvas, nous avons une hirarchie de forces
lmentales animant et crant toutes les formes appartenant aux quatre
rgnes terrestres. Leur essence est thrique ou astrale, et ces petites vies
mineures sont connues de nos folklores comme les gnies pe la terre, des
eaux, du feu et de l'air. Si les dvas peuvent tre considrs comme les
architectes planificateurs, ce sont les vies mineures qui forment la cheville
ouvrire, plus ou moins qualifie, et base de toute forme grossire. Leur
vie centrale se trouve dans le monde astral le plus bas (le royaume obscur
de la Llt sumrienne devenue ensuite celle des Juifs), et surtout dans le
plan thrique. Leur principale caractristique est double:
1. l'encontre des anges ou dvas, les lmentals sont des forces involutives>> qui progressent en dtruisant, sauflorsqu'elles sont contraintes
construire par la volont des hommes ou des dvas.
2. Leur corps est constitu d'un seul lment.

Les lmentals ont bien peu de choses en commun avec leur caricature joliment reprsentes dans les BD modernes. Ce sont avant tout des
formes inconscientes et passives, des agents serviles au service des dvas
et des hommes. En revanche, certaines sont plus avances que d'autres et
cherchent soumettre l'homme de dsir en agissant sur ses passions et ses
instincts (ce sont les dmons que l'glise catholique cherche constamment
exorciser). Bien qu'un clairvoyant puisse les voir et mme les identifier
par une couleur et un symbole, elles sont sans forme, sauf lorsqu'elles
sont contraintes l'activit. Fondamentalement, ce sont des centres
de force ayant, comme l'crit H.P.B.: des dsirs instinctifs mais pas de

conscience telle que nous la comprenons. Il n'est ni Esprit immortel, ni corps


tangible l'exception d'un lment. >> Leur mental est embryonnaire et ils
ne possdent encore aucune d'individualit propre.
tant des forces passives, elles entrent en action en suivant la lettre
ce qui leur est impos par certaines vibrations porteuses d'informations.
22. Dogme et Rituel de la Haute Magie, pp. 21 7, 218.

58

Elles se mettent alors construire et entretenir dans la proportion du


dsir ou de la volont de celui auquel elles sont soumises. Les sages les
ont utilises depuis des millnaires pour diffrentes tches comme par
exemple celle de faire office de gardien et de protecteur de tombeaux, de
cits ensables ou de trsors cachs. Certains de ces groupes sont bien
connus, notamment les bathis, gnomes hideux mais fidles du dsert de
Gobi, qu'il ne serait pas prudent de provoquer. Ils ont reu des ordres et
ils s'y tiennent, sans plus. Par consquent, la moindre pense ou parole
les pousse l'activit. De la taille d'un virus jusqu' celle d'un pachyderme, voire plus, elles sont constamment sollicites dans la construction, la conservation et la destruction de la nature dans ses diffrents
rgnes. Elles sont cependant plus actives certaines priodes qu'
d'autres. Il n'existe aucun lieu ou forme qui ne soit imprgn de leur
essence; nos corps, nos motions ou nos penses sont faits de l'essence
des lmentals et des dvas. Nos chakras infrieurs sont anims de ces
forces lunaires lmentales, alors que les chakras situs au-dessus du
diaphragme sont solaires et anims d'essence dvique, d'o l'importance
de s'lever en oprant l'action alchimique de transmuer les lmentals
en dvas. Cette progression est observable dans le rgne minral o
quatre classes de dvas animent tout tour l'ensemble du rgne. 1) La
premire classe anime les mtaux vulgaires, 2) la seconde les mtaux
prcieux, 3) la troisime uvre avec les pierres semi-prcieuses, 4) et la
dernire forme une classe de puissants dvas animant et construisant
les pierres prcieuses.
Ce trs court rcapitulatif sur les forces animant notre terre et notre
espace n'a comme seul objectif que de nous rappeler sans cesse, et quels
que soient les phnomnes rencontrs, que derrire chacun d'eux se
trouve une force lmentale ou une intelligence dvique, que l'impulsion
du phnomne ait t provoque par la volont d'un adepte ou d'un dva
de mme niveau. Ce que nous appelons une tornade de sable ou de vent
est avant tout le moyen d'expression et de manifestation d'un lmental
de l'air. Nous verrons alors combien notre comprhension des miracles
s'claire d'un jour nouveau.

59

Dfinition des siddhis

ES pouvoirs paranormaux ou supranaturels qui apparaissent dans


le sillage de tous les saints tres du monde sont connus en Inde sous
le nom de siddhi .Ce mot sanskrit vient de la racine sidh ,qui
signifie tre ralis, russir, aboutir, atteindre le but suprme . Siddhi
(iddhi en pli) peut, selon le dictionnaire sanskrit, signifier: accomplissement, ralisation d'un objectif comme l'acquisition de pouvoirs surnaturels. Le mot sera utilis dans le nom du Bouddha: Siddhrta, celui qui a
ralis ses intentions. Nous trouvons par consquent la mme signification dans le mot siddha qui dsigne les tres librs, ceux qui ont atteint
le but.

Cela n'est pas sans importance car, au mme titre que les pouvoirs,
les dieux (ou plutt les dvas) sont infrieurs et suprieurs. Il y a en
effet deux espces de siddhis: un groupe qui relve des nergies astrales
ou motionnelles ainsi que des nergies psychiques du mental infrieur,
et un autre groupe qui est l'expression mme de la nature de l'me
humaine. C'est ce groupe exclusivement que se rapporte cette phrase
du seigneur Krishna qui s'identifie toujours l'Esprit ou tma, jamais
l'apparence:
Celui qui est engag dans l'accomplissement du yoga, qui a soumis ses sens et
concentre son esprit en Moi (Krishna) est un des yogis que toutes les siddhis sont
prtes servir >> (Bhgavata purna)

L'minent thosophe Phan-Chon-Tn crit: Il est malheureux que le

mot siddhi ait t traduit, dans la plupart des textes, par pouvoirs , dans
le sens de pouvoirs surnaturels, telle la clairvoyance. Pour ce connaisseur
des Yoga-Stras de Patanjali, la siddhi n'est pas quelque chose acqurir, quelque chose que certains auraient et d'autres pas. C'est plutt un
principe dtenu par tout tre humain, l'tat potentiel, et pleinement
dvelopp chez quelques rares tres.
Quel que soit l'instructeur, s'il est authentique et ralis, son message
propos des siddhis sera toujours le mme; il ne favorisera jamais le
dsir d'un disciple d'acqurir des pouvoirs autres que les plus essentiels
comme la discrimination, la patience, le courage et surtout l'amour.
Il mettra toujours en garde les aspirants qui, de par leur manque de
matrise, dveloppent inconsciemment des siddhis infrieures comme la
prmonition instinctive ou la voyance astrale. Cette diffrence entre les
60

catgories de siddhis est connue de toutes les coles sotriques. L'une


des coles les plus pures est issue du bouddhisme vajrayna et se trouve
au Japon. C'est une cole qui reprsente l'sotrisme son point le plus
lev et qui porte le nom de Shingon.23 R. Tajima, l'un de ses dignitaires
et professeur l'universit Taish de Tky, crit ceci dans son commentaire sur le Mahvairocana stra:
(tib. dnos-grub) signifie accomplissement des dsirs :
manifester la siddhi, c'est rendre visible cet accomplissement. Il y a deux sortes
de dsirs: les dsirs mondains et les dsirs extra-mondains; et par consquent
deux sortes de siddhis: mondaine et extra-mondaine. 24
Le mot sanskrit siddhi

Dans cette cole o les sons mantriques sont essentiels dans la


pratique d'veil et la cause premire du dveloppement des potentialits
psychiques et spirituelles, on appelle la premire siddhicaractrise ))
(us no shichiji), et la seconde siddhi sans caractristique particulire ))
(mus no shichiji). L'une agit de manire phnomnale, l'autre se rapporte
la contemplation du cur de la vrit au moyen de la syllabe A)),
Dans le bouddhisme sotrique Shingon, la lettre a )) signifie le cur
de Bodhi; a )) signifie l'exercice des pratiques de Bodhi; am )), l'obtention de la Bodhi; ah )), l'entre en nirvna.
Le matre Jsus enseigne la mme chose lorsqu'il conseille: Cherchez
le royaume de Dieu, et tout le reste vous sera donn de surcrot. )) C'est l'attitude de tout vrai disciple ou initi qui jamais ne recherchera l'acquisition
de siddhis (infrieures ou suprieures), mais s'efforcera constamment de
pntrer le cur de la vrit, obtenant (ventuellement) de cette manire,
et sans le vouloir, des siddhis suprieures, celles-ci tant l'expression
mme de sa nature divine.
L'exceptionnelle sainte Yvonne-Aime de Malestroit, pourvue de
nombreuses siddhis, tait trs claire propos de leur valeur toute relative.
Au Pre de la Chevasnerie qui s'intressait de trop l'anneau d'or qui
quelquefois se matrialisait son index, elle fit ce doux reproche:
Il

ne faut pas dsirer ces grces extraordinaires. Car ce sont des symboles. (... )
Ce serait de la prsomption de dsirer pareilles choses. Quand Jsus les donne
de lui-mme, trs bien: il n'y a qu' l'accepter, parce qu'il donnera srement
(les) grces correspondantes (pour en bien user), mais (il) ne (faut) jamais les
23.Lire de l'auteur: Shingon, le bouddhisme tantrique japonais, Ed. Guy Trdaniel, 2004.
24. Mahvairocana Sutra, R. Tajima, p. 118, Ed. A. Maisonneuve.

61

demander. Jamais je n'ai demand rien de cela ]sus. Et quand mon anneau
disparat, je ne demande pas qu'il revienne. Si j'avais eu choisir, c'est une petite
voie toute simple que j'aurais prise, car ces grces, on les paie si cher! >> 25

Les siddhis infrieures sont lies l'ego, la personnalit transitoire, les


siddhis suprieures sont les attributs de l'me, tout comme les vibhtis sont ceux de l'Esprit.

Apparition des siddhis

ORSQUE l'on

cherche rellement prendre conscience de ce que sont


les siddhis, on se rend compte qu'il ne s'agit que d'une expression
de la force du dsir pour l'aspirant ou de la volont pour Je disciple
et l'initi, tous cherchant raliser leur dessein. Pendant le premier grand
cycle de son existence l'homme met en action les pouvoirs normaux de sa
triple personnalit, on parle alors de qualit ou de facult, voire de gnie,
comme dans le cas des autistes capables de prouesses mathmatiques.
Lorsqu'un homme n'est plus compltement matrialiste, qu'il
commence s'intresser aux choses de l'invisible ainsi qu' des pratiques
telles que prire, mditation sur les symboles (tarots), rflexions sur
la kabbale, sances de relaxation et de courtes mditations, etc., des
tendances du pass et de l'inconscient remontent la surface. Ce qu'a
t un individu dans ses vies antrieures, ses efforts passs pour devenir
vgtarien, tudier, s'adonner la prire ou entreprendre de dvelopper
certaines de ses facults psychiques, tout cela rapparat progressivement
la surface de sa conscience de veille. Si la personne est moyennement
volue et qu'elle est encore de nature motionnelle ou astrale, les siddhis qui vont s'exprimer seront de cette nature et ainsi de suite pour une
personne mentalise ou spiritualise.
Lorsque par une certaine attitude mentale et la pratique d'une mditation suivie traditionnelle, on parvient, mme dans une faible mesure,
matriser ses instincts, ses dsirs et ses motions, que le mental est serein
et paisible, on se trouve la lisire de l'me, et ds cet instant des siddhis
suprieures celles de l'astral peuvent faire leur apparition. Au fur et
mesure que l'on s'approche du Soi, on est comme irradi par sa lumire;
les vhicules intrieurs se purifient, intensifiant la vibration des chakras,
25. Biographie d'Yvonne-Aime (1901-1951), vol. 3, p. 123.

62

et paralllement celle de tous les atomes du corps. L'ensemble du corps


grossier et subtil croit en vitesse et en chaleur. Ce processus lve nos
nergies, que nous le voulions ou non! Par consquent, lorsqu'un chakra
commence s'veiller grce un apport constant d'nergie prnique, il
permet la conscience de l'individu de s'y ancrer et de contrler le plan
de conscience correspondant. Contrler veut galement dire percevoir et par consquent acqurir sur ce plan la capacit d'en extraire non
seulement la force au profit du plan matriel, mais galement la connaissance. C'est ainsi que naissent les siddhis.
Mme chez un haut disciple qui cherche Dieu sans plus, les siddhis ne
sont pas des gages de sa valeur ou de sa russite dans la voie de la ralisation. Nous avons un bel exemple de cette loi chez deux des principaux
disciples du Bouddha. Le premier, Mogallna, tait pourvu de siddhis hors
du commun, alors qu'Ananda, le disciple le plus intime du Matre, n'en
dveloppa aucune pendant prs de 25 ans, malgr son amour et son intelligence. Elles s'panouiront bien, plus tard comme le prophtisa Bouddha.
Pour autant ces siddhis ne sont que temporaires puisqu'elles dpendent
en partie des vhicules et que ceux-ci sont dtruits chaque incarnation. Lors de chaque nouveau cycle de manifestation, les chakras s'ordonnent diffremment, certains s'veillent, d'autres entrent en sommeil,
des unions se forment au gr du flux et reflux des nergies, elles-mmes
conditionnes par la psychologie complexe de la personnalit. Les chakras
sont constitus de trois cercles de ptales. La couronne extrieure confre
ventuellement des siddhis mineures, la mdiane des siddhis majeures et
les trois ptales du centre, les vibhtis.
Bien que les crits saints parlant de ce sujet brlant aient t volontairement voils, on peut tablir un tableau des trois sortes de pouvoirs:
1. Les siddhis infrieures manant du corps astralo-mental (manas)
2. Les siddhis suprieures manant de l'me (bouddhi)
3. Les vibhtis manant de l'Esprit (tma)

Les vibhtis sont l'expression d'une conscience claire et de sa pleine


matrise sur les trois gunas ou caractristiques de la matire. L'Esprit
unique de l'homme, auquel on donne quelquefois le nom de monade,
se manifeste par trois shakti expressions nergtiques des trois principes
divins reprsentant l'aspect conscience et que nous connaissons sous les
noms de Sat-Chit-Ananda. Voici ces trois shakti:

63

1. Ichch-shakti, le pouvoir de la volont personnalis par la desse

Durg ou Kl. Elle est la pardre de Shiva-Rudra, le destructeur.


2. ]nna-shakti, le pouvoir de connatre personnalis par la desse
Lakshm, pardre de Vishnou, l'immanent.
3. Kriy-shakti, le pouvoir d'agir et de crer personnifi par la desse Sarasvat,
pardre du Dieu Brahma, le crateur au sein des formes et des mondes.
L'utilisation des pouvoirs sur un mode infrieur ou suprieur sera toujours
fonction du niveau d'volution atteint par l'individu. Ce qui est identifi
comme de nature psychique infrieure correspond la priode de la vie o
l'homme vit et agit au moyen de son plexus solaire et de son mental concret.
ce stade, le jeu des forces est thrico-astral avec un vernis de mentalisation.
Tous les sorciers et les chamans (non initis) du monde en font partie, ainsi
que tous les voyants qui inondent les journaux, la radio et le petit cran.
Lorsque l'homme s'lve au-dessus de cette condition, et que le
mental suprieur commence prdominer, le jeu des forces se situe
plus haut, vers le centre frontal (jn chakra). Il s'agit l de la priode
o l'aspirant devient disciple et cherche, plus ou moins adroitement,
l'intgration de sa triple personnalit, ce qui a pour consquence la
mise en activit de certaines zones endormies du cerveau et la venue de
certaines facults psychiques nouvelles. Le responsable de ce choix est le
mental qui est la cl de l'esclavage ou de la libration, tant double dans
sa nature (abstrait ou concret), dterminant ainsi la qualit des siddhis
et le niveau de conscience o elles se manifestent.
Vient ensuite un moment o le disciple atteint l'tat d'initi. C'est la
priode o le mental s'imprgne d'nergie bouddhique, il est illumin
par l'me. ce stade, on peut parler de pouvoirs non plus psychiques,
bien que ces derniers n'aient pas disparu, mais spirituels. Dans ce cas
prcis, l'initi utilise toute la zone du cerveau situe autour de la glande
pinale, car c'est l que tout homme spirituellement orient assume sa
matrise sur le non-soi. Il est dit qu' partir de ce moment un homme
peut sans risque apprendre dvelopper ses forces latentes et mme utiliser la gamme des siddhis dites infrieures.
Pour la plupart des profanes en ces matires, les pouvoirs dont nous
parlons sont souvent identifis ceux que prtendent possder les
mdiums de nos magazines. Or il faut savoir qu'aucun d'eux ne possde
de siddhis suprieures, et cela pour une raison trs simple, c'est que
la mdiumnit (si c'est vraiment le cas) est un tat pathologique qui
entrane des effets psychiques phnomnaux mais en laissant le mdium
64

absent et en transe, le plus souvent manipul par des forces lmentales,


ce qui le conduit progressivement une dvitalisation qui entranera la
venue d'une maladie et plus tard d'une altration mentale.
L'tat de conscience d'un initi est tout l'inverse, non seulement il ne
perd jamais conscience un seul instant, mais mme s'il cherche la coopration avec d'autres entits, c'est avec le monde dvique qu'il collabore,
certainement pas avec les forces d'involution du monde lmental.
D'autre part, tous les initis qui suivent la voie de la magie blanche ont le
dsir profond de servir l'humanit sans grandir la puissance et le pouvoir
de leur personnalit humaine; pour cela ils travaillent toujours dans la
plus absolue impersonnalit et discrtion, voire dans le plus grand secret
de ce qu'ils sont ou font pour autrui. Les dmonstrations publiques sont
rarissimes lorsqu'il s'agit d'un adepte de la magie blanche.
Dans le cas contraire, les dmonstrations sont payantes et ont pour but
la gloire, la puissance et la richesse de l'individu. L'homme moyen ordinaire n'est pas form voir vraiment, il manque de vision, d'intuition,
de discrimination et souvent de bon sens, et il est ais de fasciner ses sens
et d'illusionner son mental. C'est la prrogative des prestidigitateurs qui,
malheureusement, mlangent souvent pouvoir psy et spectacle; certains
poussent mme le vice jusqu' prtendre que leur spectacle est accompli
au moyen de leur pouvoirs mentaux sans aucun trucage, les mentalistes
modernes ont cette tendance! La prestidigitation est un art qui mrite
salaire, comme tout art, qu'il s'agisse de danse, de musique, de peinture,
mais lorsque l'on se sert des pouvoirs appartenant l'homme intrieur
(exemple, un gurisseur spirituel), le seul salaire autoris est celui de recevoir la joie d'avoir pu servir son prochain. Tout manquement cette loi
sera invitablement pay d'une contribution karmique.

L'exhibition des siddhis

'

une poque ancienne, bien avant la colonisation de l'Inde par


es Anglais,16 il n'tait pas rare de voir au coin d'une rue un petit
ttroupement de curieux admirant les exploits d'un yogi ou de
son quivalent musulman, le fakir. Tout le monde a entendu parler du
tour o un magicien moiti nu jette une corde en l'air, qui s'y maintient,
26.Les juges des tribunaux anglo-indiens taient svres et condamnaient toute forme d'exhibition de pouvoirs paranormaux. Les contrevenants taient passibles d'une condamnation sous le
motif d'imposture.

65

le haut restant plus ou moins invisible ou dans un certain brouillard. Puis


un jeune garon arrive en riant, grimpe le long de cette corde et disparat. Le magicien fait ensuite descendre la corde et range son matriel.
C'est alors que l'enfant arrive, venu d'on ne sait o. Bien qu'il s'agisse
d'une puissante suggestion impose la foule, des photos de ce tour ont
t prises et les photographies montrent de toute vidence la ralit de
l'exploit. ce jour, ma connaissance, pas un seul prestidigitateur n'a
pu raliser ce tour sans prparation et dans les mmes conditions que les
magiciens hindous. Je dis cela car il est bien rare aujourd'hui de pouvoir
observer de telles dmonstrations. La raison en est que jadis on respectait celui qui, pour quelques roupies destines la survie de son corps
jusqu'au lendemain, montrait ce qu'il savait faire, et qui avait t acquis
au prix d'normes sacrifices.
Aujourd'hui tout est spectacle, tout est prtexte se distraire et se
faire de l'argent. Le respect n'existe plus et les magiciens n'intressent
plus que les touristes ou les responsables de spectacles de varits. En
consquence, de nombreuses socits secrtes hindoues et musulmanes
de l'Inde du sud et du nord ont dcid d'interdire de telles dmonstrations. Ceux que l'on peut encore voir sont des solitaires ou appartiennent
souvent des confrries peu spirituelles)), J'inclus parmi ces dernires,
certains cercles de sdhu (renonants vivants nus) de tendance dure qui
font la une )) des grands rassemblements de fidles (kumbhamel) tous
les douze ans et qui patent les incrdules (les journalistes cherchant le
scoop et l'exploit) en excutant de navrants tours de force, avec leurs
organes gnitaux par exemple.
On se souviendra que, comme partout ailleurs, l'exception confirme
la rgle. Mme si l'exhibition de ces talents paranormaux n'a jamais t
prconise par les sages (les avatars mis part), leurs propres disciples,
des initis d'un haut degr, ont toujours eu la libert d'utiliser librement leurs siddhis de la manire qui leur semblait la plus utile dans le
cadre restreint de leur service. Ils restaient, cela va sans dire, entirement
responsables de leurs actions.
Il y a un trs bel exemple d'initi exceptionnellement dou en matire
de pouvoir psychique suprieur qui prit l'initiative de montrer ouvertement ses pouvoirs seule fin d'attirer les mes prtes vers Dieu. Cet
initi est le Comte Alexandre de Cagliostro (1743-1795 ?) qui, encore
aujourd'hui, est injustement trait d'escroc cause d'un aventurier du
nom de Guiseppe Balsamo qui s'appropria son identit. Cagliostro avait
66

t missionn par les sages de la Loge gyptienne en vue d'accomplir


un travail important en Europe. Cet homme conseillait les grands de ce
monde, ne vivait que pour les pauvres et gurissait miraculeusement et
gratuitement. Il donnait de son temps et de son argent (alchimiquement
prpar), tait dot de tels dons spirituels qu'il en stupfia toute l'Europe.
Il ne se couchait jamais, ne dormait que deux ou trois heures assis dans
un fauteuil, tait clairvoyant et prophtisait. Que ce soit Londres,
Saint-Ptersbourg, Varsovie, en Grce ou en gypte, il tait reu avec un
enthousiasme sans retenue dans les socits sotriques et traditionnelles
les plus fermes, et au sein desquelles il tait considr comme un grand
mage. Rois, ducs, princes et mme le pape Rezzonico, tous recherchaient
sa compagnie. Son but tait de rgnrer spirituellement ces socits et
tout spcialement celles d'influence maonnique, en voquant nouveau
la puissance de la Parole Perdue, que seuls les missionns de la Rose et de
la Croix avaient en leur possession. Aprs bien des preuves et des accusations portes contre lui, il sera condamn perptuit pour hrsie par
l'Inquisition.
Cagliostro paya de cette faon le karma des erreurs qu'il avait commises
en msusant de ses pouvoirs et en dvoilant, par compassion, des lois
occultes des esprits qui, semblables aux pourceaux de l'vangile, pitinrent les perles de sagesse qu'il avait semes. Bien qu'il ait engendr
involontairement le trouble au sein de la loge des matres et qu'il dut tre
rappel pour viter le pire, son instructeur dclara ultrieurement qu'il
n'y eut jamais de meilleur serviteur (dans son propre ashram) que ce haut
disciple initi.
Lorsqu'il se rincarna sous les traits d'Helena Ptrovna Blavatsky
(H.P.B.) en 1831, les siddhis infrieures et suprieures de son ancienne
incarnation se manifestrent ds l'enfance. Pourvue de la clairvoyance
et de la clairaudience, l'enfant parlait aux tres invisibles (sages venus la
rencontrer, dvas, lmentals de la nature et dcds). Dans la premire
priode de sa vie, ces siddhis se manifestrent librement, quelquefois
contre son gr. Ses pouvoirs taient si considrables qu'il fut envisag
qu'elle s'en serve pour montrer aux grands leaders du mouvement spirite
que les manifestations miraculeuses des tables tournantes ou les matrialisations de fantmes, tout en tant vrais, n'taient nullement causs
par des dcds. La plupart de ces manifestations taient produites par
des coques astrales et des lmentals. Le but de H.P.Blavatsky fut donc
de prouver qu'un tre humain dou psychiquement pouvait produire
toute la gamme des phnomnes spirites. Cependant les sages qui supervisaient son travail se rendirent compte que les masses incroyantes qui
67

se passionnaient dsormais pour le spiritisme dans toute l'Europe ne


faisaient aucun progrs spirituel et ne s'intressaient qu'aux phnomnes
objectifs, le spiritisme tait devenu une mode et un passe-temps!
Les matres qui depuis sa naissance la suivaient pas pas dans sa future
mission lui demandrent de se rendre au Tibet o, pendant plusieurs annes,
elle reut une formation spciale dans un ashram secret prs de Shigats,
et dans d'autres lieux, de manire matriser parfaitement certaines de ses
facults psychiques dont l'une consistait devenir le vhicule conscient des
grands sages afin d'en recevoir la connaissance et la direction. Elle pouvait
dsormais correspondre tlpathiquement avec son instructeur, se rendre
invisible, matrialiser ce qu'elle souhaitait, lire dans les esprits, prvoir le
futur, projeter sa conscience dans tous les endroits du monde, etc.
De retour en Amrique, et dote de pouvoirs suprieurs, elle fonda
la Socit Thosophique avec l'aide du colonel Olcott. Elle crivit une
srie d'ouvrages exceptionnels pour l'poque, qui furent dits sous le
nom d'Isis Dvoile, uvre crite partir de ses propres connaissances
et de sa capacit psychique percevoir, par la projection de son corps
spirituel, tous les documents qui lui taient ncessaires tels que les
manuscrits les plus rares se trouvant dans la bibliothque du Vatican,
au British Museum de Londres ou dans les lamaseries secrtes du Tibet.
Grce sa clairvoyance lie un pouvoir tlpathique hors du commun,
elle entrait en communication avec des instructeurs qualifis pour tel
ou tel sujet. Elle-mme dclare: Quand on me dit d'crire, j'obis et je
m'y mets: je peux alors crire facilement sur tous les sujets: mtaphysique, psychologie, philosophie, religions antiques, zoologie, sciences
naturelles, quoi encore? Pourquoi? Parce que quelqu'un qui sait tout
cela me le dicte. Mes Matres et parfois d'autres que j'ai connus autrefois

dans mes voyages. 27


Puis Isis Dvoile fut suivi de la Doctrine Secrte , une uvre
magistrale directement inspire de la tradition primordiale des sages
qu'elle avait rencontrs en Inde et au Tibet. Cet enseignement, riche
et nouveau, refltait parfaitement les trois buts du travail de la Socit

Thosophique:
- Former un noyau de la fraternit universelle de l'humanit sans
distinction de race, croyance, sexe, caste ou couleur;
-Encourager l'tude compare des religions, des philosophies et des
sciences;
27. A la Dcouverte de l'Occulte, p. 234.

68

- Explorer les lois inexpliques de la nature et les pouvoirs latents en


l'homme.
Tel est aussi notre objectif en crivant cet ouvrage et plus particulirement le dernier d'entre-eux.

Pouvoirs humains (siddhis)


et pouvoirs divins (charismes)

me semble utile de faire remarquer que les initis dont nous venons
de parler ne sont pas les seuls avoir eu la ncessit de montrer la
multitude que l'homme est divin et qu'au plus profond de son tre
se trouvent des ressources inconnues, des siddhis avec lesquelles il peut se
transformer, se perfectionner et surtout, servir l'humanit. C'est du reste la
seule valeur des siddhis comme le confirme sri Ramana Maharshi: l'acL

quisition des pouvoirs occultes est justifie lorsque leur utilisation est effectue
par des tres raliss pour assurer le progrs spirituel des gens. Mais les sages
dtenteurs de tels pouvoirs n'en sont jamais victimes. Ils ne se font aucune
illusion leur sujet. 28
Saint Paul, grce Dieu!, n'a pas nglig de nous parler des siddhis
ou charismes. Il ne les a jamais rejets comme tant des uvres de Satan,
mais a seulement enseign que chaque disciple est porteur de la puissance d'un Esprit, que cet Esprit est unique pour tous, et que mme si les
charismes sont multiples, tous finalement ne sont que l'expression d'un
seul Esprit. C'est le mme Dieu qui opre en tous:
chacun la manifestation de l'Esprit est donne en vue du bien commun.

l'un, c'est une parole de sagesse qui est donne par l'Esprit; tel autre une parole
de science, selon ce mme Esprit; un autre la foi, dans ce mme Esprit; tel
autre, le don de gurir, dans cet unique Esprit; tel autre la puissance d'oprer
des miracles; tel autre la prophtie; tel autre le discernement des esprits; un
autre les diversits de langues, tel autre le don de les interprter. Mais tout cela,
c'est le seul et mme Esprit qui opre, distribuant ses dons chacun en particulier
comme ill'entend. 29

28. L'enseignement de sri Ramana Maharshi, p. 505.


29. Premire ptre aux Corinthiens, XII, 4-11.

69

Nous ignorons si saint Paul est vraiment l'auteur du texte tant il y


eut de falsifications de ses ptres, mais la dernire phrase doit tre
comprise comme une rcompense individuelle et karmique, provenant,
non d'un Esprit impersonnel suprieur donnant selon son bon vouloir,
mais bien de l'Esprit attach l'individualit de chaque fidle recevant
le prix de son karma personnel. Cela tant dit, saint Paul tait un initi
d'un haut degr, et il savait mieux que quiconque combien l'obtention
d'une siddhi pouvait tre une tentation. Aussi, tout en admettant la
valeur des siddhis suprieures, il indique la nature du principe auquel
elles doivent tre subordonnes: Aspirez aux dons suprieurs. Et je vais
encore vous montrer une voie qui les dpasse toutes>> (1Co, XII, 31 ), et l
Paul se lance dans une apologie magistrale du principe de charit >> un
autre nom pour amour, afin de montrer qu'en l'absence de cette qualit
essentielle de l'me, les pouvoirs ne sont rien et peuvent mme se rvler dangereux et malsains.
Les charismes de l'glise catholique sont tout fait semblables
aux siddhi des saints hindous et bouddhistes, mais leur sens en a
t dtourn au fur et mesure des conciles. Selon l'ide de l'glise
moderne: Extraordinaires ou simples et humbles, les charismes sont

des grces de l'Esprit Saint30 qui ont, directement ou indirectement, une


utilit ecclsiale, ordonns qu'ils sont l'dification de l'glise, au bien des
hommes et aux besoins du monde.>> (N 799).
C'est l une pense trs gnreuse, toutefois nous ferons remarquer
que, selon nous, l'glise du Christ n'est pas uniquement celle des chrtiens mais du monde entier. Dans toutes les religions, des hommes et des
femmes atteignent la puret ncessaire pour atteindre leur me et devenir membres du corps spirituel du Christ universel (qui peut avoir un
tout autre nom dans une autre religion). Par consquent les charismes
peuvent se rvler aussi bien chez un saint hindou que bouddhiste.
Deuxime point qui pose problme, le texte cit plus haut considre
les charismes comme des dons de l'sprit-Saint. L'glise a fait de l'sprit-Saint une puissance gale celle du Pre et du Fils.
Dans son livre Contre les hrsies, Irne donne un credo trs court:

Je crois en un seul Dieu Tout-Puissant, de qui sont toutes choses, et au


Fils de Dieu par qui sont faites toutes choses. >> Il n'tait pas alors question de Trinit. Celle-ci apparatra au Credo de Nice en 325, o fut
30. Enfin pas toujours puisque les mdiums et certains malades mentaux sont dous de pouvoirs
qui, videmment, ne sont pas des dons du Saint Esprit.

70

dbattue la vritable nature du Christ et o fut ajoute la personne du


Saint-EspriU 1
Dans le christianisme originel, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit
n'existent pas sur le mme plan. Le Pre est seul et unique, il est immanent et transcendant la fois, il est abstrait et inconnaissable: Personne
n'a jamais vu le Pre est-il dit dans Jean. Puis vient le Fils ou second
logos (Christ cosmique ou Vishnou). Sans ce Verbe crateur, il n'y aurait
pas eu de cration. Nanmoins, ce Verbe a eu un commencement et il
aura une fin alors que Dieu se maintient dans sa gloire jamais.
Celui qui est la conscience et la vie mme de cette cration est la
puissance divine uvrant silencieusement travers l'Esprit individuel
(monade) de chaque tre humain, et la figure du Christ- frre ain
d'une grande famille - est l'idal de perfection que doivent atteindre
toutes les mes incarnes. Quant au Saint-Esprit, il est le plan du mental
universel, c'est--dire l'ensemble des Elohim continuellement actifs
fertiliser la matire vierge (ksha) en vue de produire des formes
adquates et intelligentes aux mes incarnes. A l'chelle microcosmique, le mental universel devient le mental humain, et ce n'est qu'
ce niveau que nous pouvons admettre que l'homme dont la pense est
illumine par l'nergie de son me (Christos) est effectivement apte
recevoir un ou plusieurs charismes selon ses mrites.
Cette loi de perfectionnement ou de rincarnation impose chaque
entit, du minral l'humain, de progresser en vue d'un veil de sa
conscience. Cela impose l'entit un combat constant et des vies de
souffrances et de sacrifices jusqu' ce qu'enfin soient obtenues perfection et libration: Soyez parfaits comme votre Pre est parfait . Ayant
atteint une certaine perfection spirituelle, le saint mritant acquiert
spontanment des siddhis, fruits de son travail, ce qui n'est somme
toute que justice!
Cependant, l'glise ayant supprim cette loi de rincarnation, il lui fallut
adapter sa nouvelle thologie. Elle dcrta donc que Dieu cre une me
neuve et unique pour chaque nouveau-n. Mais alors, comment justifier
la diffrence entre les mes? Comment justifier les pouvoirs spirituels des
saintes et des saints? L, le mot charisme trouve tout son sens. En grec, il
signifie un don gratuit, une grce. Ainsi le saint chrtien ne possde aucun
mrite puisque c'est la volont de Dieu de le faire saint comme il en a fait
d'autres pauvres, malades, criminels et idiots. L'glise se servira trs adroitement de ce charisme dans diverses situations. Par exemple on peut lire
31. Cf. notre tude La Vie de ]sus Dmystifie >>, p. 206, Ed. Nouvelles Ralits, 2004.

71

dans la Constitution Apostolique rdige la suite du deuxime Concile


cumnique du Vatican que: La charge pastorale du Magistre est ainsi
ordonne veiller ce que le Peuple de Dieu demeure dans la vrit qui
libre. Pour accomplir ce service, le Christ a dot les pasteurs du charisme
d'infaillibilit en matire de foi et de murs. (no 890).
Au vu des affaires de pdophilie, il faudrait peut tre revoir ce texte!
Pour la tradition et pour le plus grand nombre des religions existantes,
l'infaillibilit n'est pas un don gratuit, mais l'aboutissement d'une lente
et pnible volution (Dieu immanent), ce qui n'interdit pas Dieu (
travers ses Fils, dont Jsus-Christ pour les chrtiens) de soutenir sa cration, de la consoler et de l'inspirer travers ceux qui ont transcend leur
nature animale et humaine, et dcouvert leur nature divine (Dieu transcendant). Ce n'est qu' ce niveau de saintet que l'on peut parler de don
et de grce, car par son union avec l'Esprit (en soi), le saint a mrit d'en
recevoir l'aide et l'Amour.
C'est ce que confirme une authentique sainte de l'glise chrtienne,
Mre Yvonne-Aime dans une instruction donne le 31 octobre 1942 et
qui s'intitulait: Pour tre saint. Pour Yvonne-Aime, une grce n'est pas
gratuite, elle est avant tout la consquence d'un acte de volont personnel.
Elle dit trs clairement:
L'glise nous invite nous rjouir, penser la flicit des lus, leur gloire qui
peut tre si nous le voulons notre partage un jour.
Si nous le voulons- car pour tre saint, il faut d'abord le vouloir. 32

Puis une fois cette volont acquise, ce n'est pas l'sprit-Saint qui travaille
et peine, mais bien l'homme et cela ne se fait pas en un jour ou une vie
comme le confirme sainte Thrse: On ne devient parfait qu'au bout d'un
temps trs long. Pour l'glise au contraire, c'est l'sprit-Saint qui confre
selon son bon vouloir des dons et des charismes. Et pour mieux contrer les
saints paens trs dous en termes de manifestations et dveloppements des
siddhis selon des mthodes bien connues des Essniens et des Nazarens,
l'glise crit: tant d'ordre surnaturel, la grce chappe notre exprience
et ne peut tre connue que par la foi. (n 2005). Pour nous c'est l'inverse
qui est vrai. La foi ou l'intuition de la vrit est une consquence de l'exprience acquise travers nos existences passes; elle nous permet d'exprimenter consciemment les pouvoirs de l'me: siddhi et vibhti.
Il est difficile d'admettre que Dieu ayant cr une me neuve la
naissance d'un enfant innocent anticipe sur sa destine et ne lui laisse
32. crits spirituels, p. 222.

72

aucun vritable mrite personnel, puisque dit l'glise: Le mrite de


l'homme auprs de Dieu dans la vie chrtienne provient de ce que Dieu
a librement dispos d'associer l'homme l'uvre de sa grce (no 2008),
alors que selon la sagesse orientale, c'est Dieu (l'Esprit) dans l'homme,
mesure que l'me-fils s'veille, qui est le pourvoyeur de grces et non
de charismes gratuits et immrits.
On comprend mieux pourquoi et comment le pape Jean-Paul Il, put
proclamer 464 nouveaux saints entre 1982 et 2004. Les adorateurs du
padre Pio commenant s'impatienter, on ajouta un saint authentique, le
capucin Pio da Pietrelcina dit Padre Pio , la liste des 1330 nouveaux
batifis, tout cela en ngligeant l'une des plus grandes saintes contemporaines, Mre Yvonne-Aime de Malestroit!
Enfin nous adhrons bien volontiers cette affirmation de l'glise:
Le mrite appartient la grce de Dieu en premier lieu, la collaboration
de l'homme en second lieu. Le mrite de l'homme revient Dieu (no 2025).
Avec tout de mme une condition: ne pas diffrencier l'homme de Dieu car,
comme le dit saint Paul, l'Esprit de Dieu est dans l'homme, et c'est ce Dieu
qui lui confre la plnitude des pouvoirs ds lors qu'il s'en montre digne!

Siddhi et Vibhti

est vident que certains miracles excuts par ]sus avaient pour
but de susciter la foi, les nombreuses gurisons devant tous en
premier lieu: On lui amena tous les malheureux atteints de maladies
et de tourments divers, des dmoniaques, des lunatiques, des paralytiques,
et il les gurit. (Mat. IV, 24). Le soir venu, on lui amena beaucoup
de possds; par sa parole il en chassa les esprits, et gurit tous ceux qui
taient malades. (Mat. VIII, 16). Devant ses disciples subjugus, il
transforme de l'eau en vin, apaise une tempte, gurit un muet et un
lpreux, prophtise, ressuscite, dmultiplie de la nourriture, marche sur
l'eau, subit une transfiguration et redonne la vue aux aveugles, etc.
Dans la riche tradition hindoue des apparitions de messagers divins
ou avatars, nous voyons que certains d'entre eux voilrent leur divinit, comme le seigneur Bouddha qui ne se considrait que comme un
homme, alors que d'autres eurent nettement pour mission de montrer
au grand jour la gloire d'un fils de Dieu (Krishna), et cela pour les
raisons dj signales.
L

73

Si l'on en croit les bouddhistes, le seigneur Bouddha n'exhiba jamais


inutilement ses pouvoirs divins, ce qui ne l'empcha pas de les utiliser au service du bien, voire pour protger sa forme durant le temps
de son cycle d'enseignement, tout particulirement l'encontre des
attaques de Devadatta, son perfide cousin et disciple, qui avait acquis
des siddhis infrieures puissantes mais se les fit confisquer par le
Bouddha et en conut une haine sans limite. De nombreux miracles
excuts par le Bouddha pour s'en protger sont mentionns, comme
le jour o, charg par un lphant devenu furieux cause de Devadatta,
il ouvrit la main devant l'animal qui s'croula foudroy. Bien avant
les bouddhistes cependant, les initis hindous en interdisaient l'exhibition gratuite ou par intrt personnel. C'est ce que recommande la
Yogasattva Upanishad; 77-78:
Il (le yogi) ne recherchera pas ces pouvoirs
et s'il les a n'en tirera pas gloire
s'il veut tre un vrai Seigneur du Yoga.
Bien au contraire,
pour tenir secret ses pouvoirs
il agira dans le monde
comme s'il tait un homme ordinaire,
ou mme un simple d'esprit,
voire un sourd-muet.

Il y a une diffrence notable entre l'exhibition de ses siddhis et leur


utilisation dans le cadre de l'enseignement et du service. ce titre, le
Bouddha fit toujours son possible pour cacher ses pouvoirs divins, et
n'apprciait pas que ses moines en fassent talage. Toute fausse prtention de moine au pouvoir surnaturel tait mise au nombre des impardonnables pchs ( tevijja sulla). En voici un exemple:

On trouve dans la Kullavagqa, V, 8-l, l'histoire de la coupe qe santal du Setthi


de Rjagaha. Il avait fait ciseler une coupe dans un bloc de bois de santal, puis
l'ayant attache en haut d'une perche de plusieurs bambous, il dclara qu'il en ferait
prsent celui des Sramanas ou des Brahmanes qui pourrait s'lever en l'air pour la
dtacher. Un clbre moine nomm Pindala Bharadvaga accepta le dfi, s'leva en
l'air et rapporta la coupe aprs avoir fait trois fois en l'air le tour de Rjagaha .
Les nombreux assistants l'acclamrent et lui rendirent hommage; le bruit en
tant venu aux oreilles du Bouddha, celui-ci runit ses disciples et blma Pindala.
Ceci est mal propos, dit-il, contraire aux rgles, malsant, indigne d'un
74

Sramana, inconvenant et ne doit pas se faire ... Comme une femme qui se
montre pour une misrable pice de monnaie. Vous avez montr au public les
qualits surhumaines de votre pouvoir miraculeux (Iddhi) pour gagner une
malheureuse coupe de bois. Cela ne produit pas la conversion des inconvertis
ni l'avancement des convertis; mais plutt cela empche les in convertis de se
convertir et cela fait retourner les convertis en arrire. >> Il prescrivit ensuite
cette loi imprative: 0 Bikkus, vous ne devez pas montrer devant des laques le
pouvoir surhumain de l'Iddhi >>. (Vide, Sacred Books of the East, vol. II, p. 79) 33

Il n'empche que si l'on s'en tient aux textes, certains voquent l'utilisation publique par Bouddha de ses pouvoirs suprieurs. Dans l'exemple que
nous avons choisi, il est dit que le roi Prasenajit avait organis un tournoi
de prodiges entre le Bouddha et les Trthyas, afin de confondre cette secte
hrtique. Dans un long rcit sont numrs les diffrents miracles accomplis par le Bienheureux. L'un d'eux est intitul le miracle jumeaux)),
miracles de l'eau et du feu:
Bhagavat entra dans une mditation telle qu'aussitt que son esprit s'y fut livr il
disparut de la place o il tait assis, et que, s'lanant dans l'air du ct de l'Occident, il y parut dans les quatre attitudes de la dcence, c'est--dire qu'il marcha,
qu'il se tint debout, qu'il s'assit, qu'il se coucha. Il atteignit ensuite la rgion de la
lumire, et il ne s'y fut pas plutt runi que des lueurs diverses s'chapprent de
son corps, des lueurs bleues, jaunes, rouges, blanches, et d'autres ayant les plus
belles teintes du cristal. Il fit apparatre, en outre, des miracles nombreux; de la
partie infrieure de son corps jaillirent des flammes, et de la suprieure s'chappa
une pluie d'eau froide. Ce qu'il avait fait l'Occident, il l'opra galement au
Midi; ille rpta dans les quatre points de l'espace >> 34

Voil un texte qui nous montre que mme si un seigneur ne dsire pas
les siddhis en raison de son parfait esprit de dtachement, il les possde
toutes du fait mme de sa nature essentiellement divine, et les utilise ventuellement. C'est ce que les sages nomment des vibhtis et non des siddhis
acquises par l'ascse.
Les bouddhistes hnaynistes reconnaissent donc, sans allez aussi loin
que les bouddhistes du Vajrayna tantrique, qu'il est possible de dvelopper des pouvoirs afin de produire des phnomnes, notamment travers
une branche de la science sacre, le Iddhi Vidhanna que l'on peut trouver dans un livre sacr, le Visuddhi Mrya.
33. Cit par H.S.Olcott dans A la Dcouverte de l'Occulte, p. 294-295.
34. Mythologie Asiatique illustre, p. 46

75

Il existe deux systmes ou mthodes par lesquelles on peut obtenir le


pouvoir de produire des phnomnes: le Lankika et le Lkttara. Le premier
est bas sur des pratiques asctiques proches des mthodes donnes par
Patanjali comme les mantras, l'ascse, la drogue, etc., mais les rsultats
ne sont pas permanents; le second ou Lkttara, permet d'acqurir des
pouvoirs qui ne peuvent tre perdus, mais il n'est accessible qu'auxArhats;
les sages hindous nomment ces pouvoirs vibhtis 3', pouvoirs rsultant
de l'tape la plus leve de la contemplation ou samdhi. Un disciple doit
toujours s'efforcer de chercher cet tat de ralisation. Ce mot vibhti signifie pouvoir de manifestation divine. Arjuna, bien que convaincu de la
ralit du seigneur Krishna, lui demande tout de mme de se manifester
lui autrement que par son omniscience:
Dis-moi donc sans rserve tes divines manifestations, tes vibhtis par lesquelles
tu es, pntrant les mondes. >>

Vibhti signifie le pouvoir inhrent la nature divine non diffrencie. Seul Dieu possde ce pouvoir suprme, Lui ou l'un de ses messagers
(avatar). Selon sri Ramana Maharshi:
para-vibhti et apar-vibhti.
Les cendres sacres appartiennent la deuxime catgorie. Le para est ce qui reste
une fois que toute la gangue a t brle par le feu de la ralisation. C'est l'tre
absolu>>.
Vibhti se prsente vrai dire sous deux aspects:

Shirdi Sa Baba, qui tait considr comme le porteur d'une conscience


d'avatar en son cur faisait naturellement des miracles. Il gurissait
souvent les gens en leur donnant la cendre (ud) du foyer qu'il entretenait
constamment en chantant ce mantra:
Ramte Rm oji oji
Udiyn ki goniyan lloj
Un jour, il gurit avec cette cendre sacre la belle-sur de Shama, J'un
de ses disciples. Pour arrter le flot de remerciements de ce dernier, il lui
dit:
35. rud ou la vibhti est de la cendre sacre qui rsulte d'un feu sacrificiel. Elle est symboliquement le dernier des lments de la matire, le seul qui ne subisse plus ni altration ni modification.
De mme, c'est par le feu de la sagesse de l'me que doivent tre consums tous les dsirs de l'ego,
et par le feu de l'Esprit ou tma, le dernier corps (karana sharra); ce qui reste alors est notre
nature relle et divine (vibhti). Pour montrer que ces pouvoirs ne sont pas des siddhis acquises
par l'ascse, mais l'expression naturelle de son tat d'avatar, sri Sathya Sa Baba, rincarnation de
Shirdi, a constamment matrialis de la cendre sacre (vibhti) pour ses milliers fidles.

76

Remercie-Le (le Seigneur Suprme), Shama, je ne suis que Son instrument


C'est Lui qui agit et c'est Lui l'inspirateur ... Et cette cendre sacre porte un grand
message, Shama! Dieu est ternel et Il est la seule ralit. Toutes les autres choses
que tu perois dans cet univers prissent, nos corps un jour deviendrons de la
cendre ... Essaye de comprendre cela.

Ces quelques phrases sont l pour nous rappeler qu'il existe une grande
diffrence entre les pouvoirs (vibhtis) divins d'un matre accompli ou
d'un avatar et les pouvoirs acquis (siddhis) par les disciples et les initis
en cours d'volution. Les tres librs et les sages insistent donc constamment pour que leurs lves recherchent bien plus obtenir la ralisation
spirituelle que des pouvoirs temporels. Mme les huit pouvoirs suprieurs doivent tre abandonns puisqu'ils sont supposs appartenir une
individualit qui s'en sert. Lorsque cela est atteint, l'homme devient un
tre accompli ou siddha. 36 C'est ce que suggre le Bhgavata purna:
Quand le cur du Siddha parfait n'est pas esclave des facults surnaturelles dont
il s'est acquis la possession par la pratique du Yoga et qui n'ont pas d'autres origines,
alors il obtient le salut ternel qu'on ne trouve qu'en moi et o s'arrte le rire de la
Mort>>(Livre III, Chap. XXVII, 30}

L'Avatar et ses vibhtis

avatar, selon le dictionnaire sanskrit de Monier-Williams,


signifie approximativement: Celui qui descend avec l'approbation de la source suprieure d'o il mane et au profit du lieu
o il arrive
Un avatar est une trs haute entit divine qui, le temps d'une mission,
s'incarne sur terre. Il est bien rare qu'un avatar puisse descendre plus bas
que le plan mental, d'o le fait qu'il lui arrive souvent de devoir emprunter
le corps d'un haut disciple dj incarn. Cette fusion de deux entits est le
processus connu sous le nom d' adombrement .Lorsque son travail sur
terre est termin il se libre du corps de l'adepte qui reprend ou non, son
activit.
L'exemple le plus connu est bien entendu celui du Christ adombrant le
corps de son disciple Jsus au moment du baptme pendant trois courtes
annes. Par contre lorsqu'une mission est brve, l'avatar se construit
N

36. En tibtain, siddha se dit << dngos grub >>,en japonais shicchi .

77

dans l'instant un (ou plusieurs) corps illusoire (myvirpa) cr par le


pouvoir de sa volont (kriy-shakti).
Contrairement ce qu'affirment certaines religions, Dieu, tant ternel, et
notre humanit ayant quelques millions d'annes d'ge, il est inconcevable
qu'un seul Fils de Dieu ait t envoy sur terre pour la sauver ou la conseiller;
c'est ce que nous dit le seigneur Krishna dans la Bhagavad Gt:
Chaque fois que le dharma s'efface et que monte l'injustice, alors Je prends naissance pour la libration des bons, pour la destruction de ceux qui font le mal,
pour mettre sur le trne la justice. Je prends naissance d'ge en ge.

Si potentiellement nous sommes tous des dieux ou des monades


divines animant des formes humaines incarnes, nous (ces formes)
n'en sommes que partiellement conscients alors qu'un avatar a ralis
la plnitude de sa nature divine. On objectera que les librs ne sont pas
forcment des avatars! Effectivement et pour simplifier on peut dire
qu'il existe deux sortes d'avatars, les humains (ou plantaires) 37 et les
divins (ou cosmiques). Les premiers se sont raliss sur terre comme le
Bouddha ou le Christ, avec une mission dans une partie du monde. Les
seconds viennent d'autres parties de l'espace, d'autres mondes, pour le
bien de l'humanit toute entire. Par consquent l'avatar divin n'a plus
rien apprendre du lieu o il apparat, alors que l'avatar humain, mme
d'un haut degr, a encore des tapes franchir.
Bien qu'il puisse apparatre dans une forme particulire, l'avatar est
en permanence dans l'unit. Il est un pur rayon de splendeur divine et
radieuse, se revtant de matire dans le dessein de servir le monde. Aux
yeux des sages et des voyants (rishis), l'avatar est une illusion particulire
au centre de l'illusion gnrale, car Dieu est une unit qui n'est lie ni
la forme ni au temps et qui n'a nul besoin de descendre quelque part
puisqu'il Est, de par sa perfection, en toute chose et en tout lieu. Il vient
dans le but d'instruire l'humanit et lui montrer la source de son illusion
(my). Pour cela, il se revt lui aussi d'un vtement identique, et, aid de
sa shakti, il enseigne comment transcender cette my. La grande sainte
Ma Ananda Moyi illustre fort justement cette vrit:
Bien que vous parliez de descente divine (avatar), Lui, certainement, ne se divise
pas. Dans un feu, vous pouvez avoir une flamme droite et une gauche, mais
37. sotriquement, Sanat Kumra (le Melchisedech biblique) est le reprsentant permanent
des avatars plantaires sur cette plante. Il est la synthse des six autres kumras, et ils forment
ensemble le divin septnaire (les Sept Esprits devant le trne de Dieu) par lequel l'nergie divine
peut s'ancrer sur la terre et produire la soi-conscience de l'humanit.

78

l'unit du feu n'en est pas affecte. Le feu en tant que feu est ternel. Voil comment
vous devriez le comprendre. Aucune comparaison n'est jamais complte. Celui
qui descend, le lieu d'o il vient et le lieu o il va, tout n'est qu'Un. Il n'y a rien en
dehors de Cela.

L'adombrement d'un avatar dans le corps d'un adepte est plus ou


moins complet. On croit couramment que la lumire de Vishnou serait
descendue en Rma, mais qu'un quart de cette lumire serait descendue en son frre Bharata, et un huitime en chacun de ses autres frres,
Lakshmana et Shatrughna. Un avatar descend avec un ou plusieurs attributs (kalas). Si la situation est grave, Il peut descendre enrichi de la totalit des attributs, au nombre de seize, on dit alors qu'il s'agit d'un avatar
complet ou prnvatar.
Ghandikota V. Subba Rao mentionne ces pouvoirs comme suit:
1. Le pouvoir de combler les dsirs des fidles - kma karshana.
2. Le pouvoir de stimuler et d'activer l'intellect des fidles vers la recherche de la
Vrit du Soi - buddhi karshana.
3. Le pouvoir d'exprimer les vibrations sonores divines travers les messages,
enseignements et instructions donns aux chercheurs spirituels - shabdh
karshana.
4. Le pouvoir de faire gonfler l'ego des fidles pour ensuite le dgonfler jusqu'au
point vide d'ego - ahamkra karshana.
5. Le pouvoir d'attirer par Sa forme Divine d'une beaut enchanteresse- rpa
karshana.
6. Le pouvoir de rpandre douceur, compassion, assurance et protection et de
combler de grce les fidles- rasa karshana.
7. Le pouvoir d'attraction de cur cur qui ne peut s'exprimer par des mots
mais auquel le fidle rpond par un grand lan- chitta karshana.
8. Le pouvoir de rpandre Son divin parfum exhalant puret et saintet- gandha
karshana.
9. Le pouvoir de stimuler un courage et une confiance en soi hors du commundhairya karshana.
1O. La puissance de sa mmoire phnomnale concernant aussi bien le pass, le
prsent et le futur- smritya karshana.
Il. La puissance du nom de l'avatar, qui lorsqu'il est rpt produit des effets
miraculeux - nama karshana.
12. Le pouvoir de contrler et de manipuler les forces racines et la conscience, du
temps et de l'existence- bja karshana.
13. Le pouvoir d'attirer la totalit de notre tre- tma karshana.
14. Le pouvoir d'accorder l'immortalit- amri ta karshana.

79

15. Le seizime pouvoir est la combinaison des quinze autres constituant la divinit intgrale et holistique- sarva karshana.

Le Seigneur Rma possdait douze kalas et Krishna en avait


seize! Autres exemples plus rcents de ce genre d'adombrement:
Rmakrishna, Shirdi Sa Baba et Sathya Sa Baba. Attention! L'avatar
n'est pas Dieu, mais l'incarnation de l'un de ses sept purs rayons
majeurs (Dhyni-Bouddhas) ou de ses quarante-neuf rayons secondaires (Dhyni-Bodhisattvas).
Les pouvoirs sans limite manifests par les avatars, plantaires ou
cosmiques, sont appels vibhtis, ils sont l'expression de la divinit se manifestant spontanment dans l'un ou l'autre des rgnes de la nature, et cette
manifestation sera perue comme un jeu (ll) ou comme une illusion
(my). L'apparition ou la disparition du monde, sa mtamorphose, ses
bouleversements, tout cela est la manifestation des jeux du Tout-Puissant.
Lorsqu'il s'agit d'un Seigneur incarn (bien que lui-mme ne soit pas identifi sa forme), tout ce qu'il fait en termes d'actes simples ou de vibhtis nous
reste incomprhensible et mystrieux, on parle alors des lls du Seigneur.
Certains avatars manifestent le pouvoir de l'un des principes de la
divine trimrti: Shiva (volont), Vishnu (amour-sagesse), Brahma (intelligence). Shankarchrya tait par exemple un avatar de Shiva, alors que
Jsus tait un avatar de Vishnu (autre nom pour Christ cosmique). Or ces
trois principes se manifestent, non seulement dans l'univers mais dans
l'homme galement. Aucune conscience ne peut se manifester sans un
support fminin, sans un pouvoir de manifestation, pouvoir connu sous
le nom de shakti. Abraham n'aurait rien pu faire sans Sarah, Shiva sans
Parvati, Vishnou sans Lakshmi et Brahma sans Sarasvati. Ces couples allgoriques sont l pour dmontrer la ncessit pour la conscience (le dieu
symbolisant le principe statique) de possder l'nergie de manifestation
(la shakti symbolisant le principe actif). Tout initi est porteur de cette
shakti-kundalin (aspect nergie) ou de cette bouddhi (aspect conscience).
Un avatar possde donc les trois pouvoirs divins de la triade, d'o ses
immenses possibilits de transcender le temps et l'espace.
Nous ne pouvons regret pas dvelopper ici ce fabuleux sujet des
vibhtis ou attributs d'un Seigneur ou Bhagavan. Notons simplement
que la premire partie de ce nom bhaga , est en rapport avec les attributs d'un avatar que sont:

80

1. Aiswaryam: grandeur, puissance ainsi qu'omnipotence (vibhti),

omniprsence (nama) et omniscience.


2. Dharma: la vertu, la droiture, l'quit, le devoir.
3. Yasas: la renomme, la clbrit, la splendeur.
4. Shri: la postrit, la majest, la dignit, la grce, l'clat.
5. ]nna: la sagesse, l'intelligence.
6. Vairgya: le dtachement, la srnit, l'impartialit.
7. Srshti: le pouvoir de crer, Sthithi, le pouvoir d'entretenir et de
protger, Laya: le pouvoir de dtruire.
Est galement incluse: Anugraha, la grce.
Les lecteurs auront maintenant, mme avec des explications trs succinctes,
le pouvoir de diffrencier la siddhi de la vibhti. Les pouvoirs acquis par un
initi ou un sage et ceux qui sont inhrents la nature d'un envoy des cieux.

La recherche des siddhis


au Tibet

dsir pour les siddhis montre l'vidence qu'une personne est


encore identifie au corps et qu' ce niveau, ce dsir est malsain car,
dpouille du sens du moi je , la recherche de siddhis n'a plus
sa raison d'tre, le corps tant aussi illusoire que le monde. Sri Ramana
Maharshi est trs clair sur cette question:
E

Les gens ne voient que leur corps et ils veulent des siddhis (pouvoirs occultes).
Quand il s'agit de la ralisation du Soi, comment des pouvoirs pourraient-ils s'y
trouver, ou se situer au-del? Les gens qui ont envie de siddhis ne se contentent
pas de ce qu'ils conoivent comme le jnna; ils veulent y ajouter des siddhis. Ils
risquent donc de ngliger le bonheur suprme du jnna et de chercher des siddhis. Ils s'embourbent ainsi dans les voies latrales au lieu de s'engager sur la voie
royale, et ils ont toutes chances de s'garer. Pour les mettre sur la bonne piste et
pour les maintenir sur la voie royale l'exclusion des autres, on leur dit que les
siddhis accompagnent le jnna. En vrit, le jnna comprend tout, et un jnnin ne
gaspillera pas une seule pense pour les siddhis. Que les gens cherchent d'abord le
jnna, et qu'ils cherchent les siddhis ensuite s'ils en ont envie. 38

38. L'enseignement de Raman a Maharshi, p. 65.

81

Et plus loin:
La ralit est Une. C'est cela le Soi. Tout le reste, ce ne sont que de simples
phnomnes qui se droulent au sein de la Ralit, en elle, par elle et venant d'elle.
Celui qui voit, l'objet de la vision et la vision proprement dite, sont tous trois le Soi
et rien d'autre. Quelqu'un peut-il voir, entendre, sentir, en laissant de ct le Soi?
quoi bon voir et entendre des distances normes plutt qu' ct? De toute
faon, les organes sensoriels doivent intervenir et le mental aussi. Dans un cas
comme dans l'autre, vous ne pouvez pas vous en passer. Vous tes donc dpendant
d'eux. Pourquoi les gens attachent-ils tant de prix la clairvoyance et la clairaudience? De plus, l'acquisition des pouvoirs psychiques est temporaire, car ce qui
est acquis doit disparatre. Ces pouvoirs ne peuvent jamais tre permanents. 39

Cela tant dit, il est incontestable que la recherche des siddhis pour les
siddhis touche une grande partie des aspirants et des disciples des premiers
degrs. Les tudiants expriment souvent deux attitudes opposes, les deux
tant tout fait inappropries. La premire attitude consiste croire que
la venue de siddhis indique une condition spirituelle, alors que certains
mages noirs en sont pourvus (Raspoutine, Aleister Crowley, etc.). L'autre
attitude est de les considrer comme nfastes et inutiles. En vrit, ils ne sont
nfastes que pour ceux qui entreprennent de les veiller au dtriment de la
recherche d'veil de l'me. Ils ne le sont pas s'ils apparaissent naturellement
et s'ils peuvent, le cas chant, tre utiliss comme d'utiles instruments de
service. La bonne attitude est videmment d'en tre compltement dtach, de les voir pour ce qu'ils sont, de simples instruments pour travailler
dans le monde illusoire comme moyen d'aider son prochain.
Dans le bouddhisme tibtain qui a la particularit de dtenir le meilleur
comme le pire dans la catgorie des chercheurs de siddhis, il existe des moyens
d'acqurir temporairement des siddhis avec un moindre effort et en peu de
temps. La plupart des sorciers, mdiums et chamans qui conduisent les rites
de l'animisme primitif s'efforcent surtout d'tre possds par les forces de la
nature en vue d'obtenir rapidement les siddhis des dieux (lmentals bons
et mauvais) qui daignent entrer dans leur conscience. On retrouve ces rites
dans toutes les rgions du monde. C'est le premier pas, qui mnera plus tard
la religion, puis la porte troite du cur. Pour les sorciers, les lmentals sont les dieux auxquels on sacrifie des offrandes sanglantes, des fleurs
et des fruits afin de se les concilier et d'en tirer des bnfices. De tels rituels
peuvent tre de nature obscure et infrieure comme les rites vaudous, mais
39. Ibid, p. 444.

82

ils peuvent quelquefois tre d'une catgorie suprieure et conduire le candidat une possession d'un ordre plus lev, par un dva par exemple. C'est
ainsi que dans le bouddhisme des tribus de la Haute Asie, des rites semblables
proposent l'acquisition de siddhis, mais en imposant un rituel de purification
et de prire, ainsi que la stricte observance de devoirs inhrents ce genre de
rituel, comme l'hygine corporelle, la propret du site, la construction d'un
mandala, la pratique de rcitations mantriques et une concentration totale
sur sa divinit d'lection (tib. yidam). La crmonie (sk. homa) principale
consiste brler de l'encens, du bois de tamarin et autres substances, sur
des charbons ardents aliments avec de l'huile par le lama, le tout dans une
structure carre en argile et en briques.
Voil moins d'un sicle, il existait au Tibet et en Mongolie des coles
dont le but tait l'apprentissage des siddhis. Brs-ss-Pungs, le Collge
mongol, plus de trois cents instructeurs enseignaient prs de six cents
lves l'panouissement des siddhis et l'art de produire des meipo ou
miracles, mais, en raison de la difficult qu'il y a matriser sa nature intrieure avant de pouvoir prtendre dominer l'extrieur, un sur cent seulement atteignait l'objectif final. Au Tibet, il existait (avant la rvolution) des
lamaseries de mme nature. L'une d'elle, situe prs de Chamto-Dong,
environ 100 miles de Shigats, avait ce premier objectif mais dans le but
de permette aux disciples les plus avancs d'entrer dans un collge encore
plus ferm associ au monastre de Tashi Lhnpo et sous le contrle du
Panchen-Lama.
Paralllement ces coles, il y en avait de bien moins spirituelles dans
lesquelles on formait des sorciers professionnels (tsikhan) qui taient
experts en diffrents arts occultes comme l'astrologie, la magie talismanique, les exorcismes, la voyance, la ncromancie, etc. De ces sorciers plus
ou moins mdium4{) se dgageait la branche de ceux qui crachaient du feu,
avalaient des objets tranchants, et autres prodiges propres influencer les
paysans illettrs et superstitieux.
Parmi ces courants de sorcellerie ou de magie noire, mentionnons la
doctrine des autochtones du Tibet ou Bmpo. Il s'agit de textes anciens
de nature occulte associs plus ou moins habilement aux tantras bouddhistes. Alexandra David-Neel reconnaissait elle-mme qu'une lite de
Bonpo se transmettait une tradition orale tenue secrte concernant le
maniement de forces naturelles occultes. Elle tmoigne:
40. <<Le mdium est appel pawo quand il s'agit d'un homme et pamo quand c'est une femme.,,
(Alexandra David-Nee!)

83

J'en ai vu un qui faisait tomber comme des pierres, les oiseaux qui volaient dans
le ciel. Il disait pouvoir les tuer de cette manire, mais dans l'exprience qu'il
consentit faire devant moi, par gard pour mes sentiments bouddhiques, il laissa
les oiseaux reprendre leurs sens et s'envoler de nouveau aprs quelques minutes de
torpeur. Le mme Bon pouvait ouvrir des portes ou soulever les rideaux des tentes
sans les toucher et, parfois, en se tenant une distance de vingt trente mtres.
Cela, sans prparation ni geste spcial, se trouvant dans un tat normal et tout en
poursuivant une conversation. L'on raconte aussi que ces magiciens Bons peuvent
causer, mme de trs loin, des contractions douloureuses du cur, aux hommes et
aux animaux qu'ils choisissent pour victimes et mme les tuer de cette manire. 41

Les crmonies de ces prtres sorciers portaient quatre noms selon le


but atteindre.
1. Zhibai Chinsreg: pour se protger des calamits du monde et obtenir
la paix.
2. Gyaspai Chinsreg: pour obtenir richesses et abondances.
3. angi Chinsreg: pour obtenir le succs au combat.
4. Dragpo Chinsreg: pour se protger de la mort.
Ces crmonies impliquaient l'utilisation des forces lmentales de la
nature et des siddhis infrieures.
L'invocation des entits invisibles (dakini et autres entits de l'astral)
est accompagne gnralement de la transe (mais pas forcment) qui
marque l'tat de possession du prtre-mdium et l'acquisition d'une
certaine siddhi au cours des jours suivants. Ce pourra tre un rve
agrable ou la prsence d'un parfum suave, etc.
Certains livres traitaient tout spcialement des arts magiques, tel le
tantra Sabahupariprichha'2qui, sous la forme d'un dialogue, dcrit la
manire d'accomplir certaines crmonies en indiquant les incantations
rciter pour obtenir telle ou telle siddhi. L'ouvrage note aussi les obstacles
et indique les signes de russite. Huit sortes de siddhis sont dcrites:
1. Pouvoir de conjurer.

2. Pouvoir de longvit.
3. Pouvoir de dcouvrir le remde miracle (amrita).
4. Pouvoir de dcouvrir les trsors cachs.
5. Pouvoir d'entrer dans le souterrain d'Indra.
41. Voyage et Aventures de l'Esprit, p. 72.
42. Le rsum de ce livre a t publi par Wassiljew Buddhismus, pp. 208, 217. Voyez aussi les
remarques de Burnouf sur l'obtention de pouvoirs magiques, dans son Lotus de la Bonne Loi,
p. 310.

84

6. Pouvoir de faire de l'or.


7. Pouvoir de transformer la terre en or.
8. Pouvoir d'acqurir le prcieux joyau.
On remarquera que la possession par une entit est une constante dans
le bouddhisme tibtain. La cause en est une malheureuse fusion entre les
rites chamaniques du Bon et ceux du pur Vajrayna, ce qui a donn naissance
au lamasme, un syncrtisme qui a grandement diminu la valeur morale
de cette forme de bouddhisme. On doit Tsongkhapa d'avoir entrepris une
uvre d'puration en imposant certaines rgles comme le vgtarisme, la
chastet, etc., ainsi qu'une thique toute preuve. Les sectes anciennes
de bonnets rouges avaient t trs proccupes de magie tantrique et leur
clerg avait intgr une classe de lamas astrologues, celle des ngagpa (expert
en charme) qui faisaient peu cas de l'thique bouddhiste.
De telles communauts existent sur toute la surface de la terre. J'en ai
rencontr au Maroc grce l'un de mes amis qui tait le fils d'un clbre
marabout dans la secte des Iswiyya de Marrakech. Il y a de cela 45 ans;
cette poque le mouvement tait bien plus ferm qu'aujourd'hui mais
les membres taient plus dous pour entrer en transe et manifester des
siddhis. Aprs des danses extatiques au son d'une musique envotante,
ils mangeaient et dansaient sur des braises, se piquaient ou se tranchaient
le corps sans rien ressentir. D'autres avaient acquis le pouvoir de charmer
serpents et scorpions, d'autres encore dveloppaient ponctuellement des
dons oraculaires. Lors de mon sjour de quelques annes au Japon, j'ai vu
exactement la mme chose dans les milieux chamaniques et sotriques
du Shugendo, et mme dans certains rites du Shinto.
Pour en revenir aux traditions du Tibet, mentionnons une classe d'astrologues plus avancs, les Choichong, dont les lamas venaient du monastre de Garmakhya Lhassa. Selon la tradition tibtaine, le dieu Choichong
Gyalpo43 venait rgulirement possder un lama de cette lamaserie qui tait
alors investi de certaines siddhis, en consquence de quoi cette lamaserie
devint clbre dans toute l'Asie. Cette forme d'adombrement ou de possession (?) est du mme ordre que la possession de l'Oracle de Samy et plus
tard de Nachung au monastre Glugpa de Drepung.
43. Le dieu Choichong est identifi l'un des cinq rois . Ces cinq personnages mythiques puissants sont supposs protger l'homme des mauvais esprits et apportent le pouvoir d'exaucer les
prires. En vrit, ces cinq rois sont cinq puissants dvas connus des matres du Shingon nippon
sous le nom de Vidydharas parce qu'ils sont dtenteurs du savoir (vidy) des tantras. Ces cinq
grands rois symbolisent la puissance victorieuse (de la lumire sur les tnbres) du grand illuminateur Mahvairocana (le Bouddha ultime de cette cole) sur les passions tenaces.

85

Le moine qui allait devenir l'Oracle tait spontanment possd


sans aucune prparation pralable, mais une fois reconnu officiellement, il devait observer des rgles trs strictes afin qu'aucune imperfection mentale ou corporelle ne permette ces forces d'altrer sa vie.
Un tel Oracle se trouve actuellement Dharamsala, et le Dala-lama y a
frquemment recours.
Reste que dsirer des siddhis est fortement dconseill. Certes, Patanjali
crit ceci: Les pouvoirs sont des obstacles la prise de conscience sup-

rieure, mais s'utilisent en tant que pouvoirs magiques dans les mondes objectifs. (Livre III, 37) Toutefois, Patanjali crit pour de trs hauts disciples
engags sur le sentier ultime du Vdanta, et dans ce cas il n'interdit pas
l'utilisation des siddhis. Pour les humains relativement ordinaires que
nous sommes, le monde que nous percevons hors de nous-mmes ne
doit en aucune manire perturber notre concentration sur la conscience
pure du Soi.
Le grand bhakti, sri Rmakrishna Paramahamsa s'est aussi exprim
sur le sujet:
De mme qu'on vite la boue, il faut viter les siddhis ou pouvoirs miraculeux.
Ils viennent d'eux-mmes par la vertu des sdhan et de samyama (matrise des
sens). Mais l'homme qui fixe sont esprit sur les siddhis ne pourra pas monter plus
haut, il y restera embourb.

Aucun vritable matre et aucun enseignement sacr ne contrediront


jamais cet enseignement. Nous trouvons un conseil similaire dans un
texte sotrique de l'cole Shingon:
Les phnomnes miraculeux (irradiation, lvitation, etc.. ) qui se produisent, lors des
pratiques tantriques, par l'effet des mantras et de la siddhi qui en rsulte, sont conditionns par ces mantras et cette siddhi, tout comme les phnomnes magiques sont conditionns par les indications et par les drogues que met en uvre le magicien; ils n'ont donc
point d'existence propre, de nature autonome, et le pratiquant ne doit point s'y attacher, car ils ne sont que des transformations )) secondaires du pur bodhicitta originel, de
la nature primordiale )), 44

Et une peu plus loin, R. Tajima fait dans une note le commentaire
suivant:
44. tude sur le Mahvairocana Sutra, p. 87.

86

mme que la bulle ne saurait se sparer ni tre spare de l'eau qui lui a
donn naissance, de mme le pratiquant du Shingon qui arrive la siddhi ne se
laisse pas entraner hors de soi-mme, il reste dans sa puret, l'cart des illusions,
et les attractions vaines sont sans pouvoir sur son cur. >>45
De

On aura compris que, selon l'opinion unanime des sages, nos frres
ains, celui qui cherche la ralisation de Soi n'a rien faire avec les siddhis. Cependant, qu'ille veuille ou non, par son comportement vertueux
et par sa discipline mentale travers la concentration, la mditation et la
contemplation, le disciple fait monter l'nergie divine et veille ses chakras,
dveloppant involontairement une ou plusieurs facults psychiques selon
son karma et la nature de ses corps. Cela tant dit, et si un tel disciple est
dtach de ses pouvoirs, il peut trs bien les mettre au service du bien, du
beau et du vrai. C'est ce que suggre le Tibtain:
Le monde entre aujourd'hui dans une phase d'extrme sensibilit; les disciples
doivent se transfrer sur les niveaux de l'astralisme conscient; le voile entre ce qui
est vu et ce qui demeure invisible disparatra rapidement. Comment les disciples
pourraient-ils servir dans cette priode difficile, s'ils n'ont aucune exprience et
ne peuvent interprter les divers aspects des phnomnes, et les distinguer les
uns des autres? Comment pourraient-ils mettre les autres en garde et, au besoin,
leur venir en aide, s'ils ont peur d'entrer dans des domaines de vie o rgne le
psychisme infrieur? Je ne vous demande pas de cultiver les pouvoirs psychiques,
mais je vous demande de vous tenir prts voir et entendre sur tous les niveaux de
service, de savoir ce que vous voyez et entendez, et de l'interprter correctement,
sans tre aveugls par le prjug ou la crainte. Le sentier du discipulat n'est pas
un sentier facile, mais les compensations qu'il offre sont proportionnelles; cette
phase du discipulat inclut la comprhension de la sensibilit psychique. 46

45. Idem, p. 89.


46. tat de Disciple dans le Nouvel Age, vol: !, p. 844.

CHAPITRE IV
Au nord, au-del de Kailash, s'ouvre le chemin des sages,
troit et prilleux, vu et connu des seuls vertueux.
L'air est le seul lment qui y parvienne,
les seuls vivants les Siddhas, ces tres librs.
Quand le Dieu soleil dplie son bras, la vote de
l'arc-en-ciel embrasse la montagne sacre.
(Mahbharata)

L-bas, sur la rive oppose, se tient mon Bien-Aim.


Seul le Verbe de l'Homme-Dieu peut entraner mon me de l'autre ct.
En compagnie des Saints l'homme gote une nourriture enrichissante
et ne s'en repent jamais.
(Tukhari, M. I)

89

Les immortels Siddhas

de nous pencher sur les qualits spirituelles et les siddhis


d'un siddha, je souhaiterais exprimer l'avis d'un matre propos
de cette question de la siddhi chez un initi. Celui qui parle est
un connaisseur du Soi, un Mahtm, et ce qu'il dit est de la plus extrme
importance pour la bonne comprhension de notre sujet:
VANT

!.Un adepte (le plus haut comme le plus bas) n'en est un que durant l'exercice
de ses pouvoirs occultes.
2. Toutes les fois que ces pouvoirs sont ncessaires, la volont souveraine ouvre
la porte l'homme intrieur (l'adepte) qui peut merger et agit librement, mais
condition que son gelier (l'homme extrieur) soit compltement ou partiellement paralys, suivant ce que ncessite le cas; savoir, soit a) mentalement et
physiquement; soit b) mentalement mais non physiquement; soit c) physiquement mais pas entirement mentalement; ou bien d) ni l'un ni l'autre, mais avec
une pellicule kshique interpose entre l'homme extrieur et l'homme intrieur.
3. Le moindre exercice des pouvoirs occultes exige donc, comme vous pouvez le
voir maintenant, un effort. Nous pouvons le comparer l'effort musculaire interne
d'un athlte se prparant employer sa force physique. De mme qu'il n'est pas
probable qu'un athlte s'amuse sans cesse gonfler ses veines avant d'avoir lever
un poids, on ne peut pas non plus s'attendre ce qu'un adepte garde sa volont
constamment tendue et l'homme intrieur en plein fonctionnement quand il
n'y a pas de ncessit immdiate de le faire. Quand l'homme intrieur se repose,
l'adepte devient un homme ordinaire, limit ses sens physiques et aux fonctions
de son cerveau physique. L'habitude aiguise les intuitions de ses fonctions crbrales mais ne peut toutefois les rendre supersensorielles. L'adepte intrieur est
toujours prt, toujours sur le qui-vive, et cela suffit pour nos desseins. 47

Lorsque l'on frquente les milieux hindous et bouddhistes, on entend


souvent des critiques mutuelles. Les bouddhistes considrent souvent que
l'acquisition de siddhis empche de progresser, que ceux qui les manifestent ne sont que des charlatans ou des mages noirs et que de telles
exhibitions sont un obstacle pour atteindre le stade de libr, nirvni ou
jvanmukti, celui qui n'est plus dans la dualit du monde, le lieu o les
siddhis peuvent avoir une quelconque utilit.
47. Lettres des Mahatmas, p. 209.

91

les entendre, un siddha est celui qui dtient des siddhis et ils l'op-

posent l'tat de jnni. Il y a quelques annes, Sathya Sa Baba, l'un des


grands instructeurs indiens contemporains, fut leur cible privilgie. En
effet, ce dernier a, depuis son plus jeune ge, manifest toute la gamme des
siddhis pour le bien de ses disciples et du monde en gnral. Ils oublient,
comme nous l'avons rappel, qu'on ne peut absolument pas comparer
un avatar ou un authentique sage libr, qui apparat dj investi de
tous les pouvoirs inhrents sa perfection, un yogi initi qui a d faire
l'effort d'acqurir ses siddhis. Un avatar Est, un libr le devient, dit la
sagesse antique. Siddhi et vibhti dmontrent cette diffrence. D'autre
part, les bouddhistes, surtout de la tendance Karmapa-Kagyupa, oublient
que dans l'histoire des gurus Karmapas, on fait constamment l'loge de
leurs pouvoirs surnaturels. Ils semblent galement oublier qu'eux-mmes
sont les dtenteurs et les transmetteurs des six enseignements du siddha
Nrop, enseignements profondment sotriques dont le but est l'obtention de certaines siddhis dont la plus connue est la pratique de tumo,
technique permettant de dvelopper une chaleur interne de manire
pouvoir supporter les rudes hivers himalayens. Ultrieurement, cette
mme siddhi doit tre utilise pour veiller le chakra mldhra et
kundalin-shakti.
Une autre pratique est le fameux phowa, technique de yoga consistant percer la fontanelle thrique de manire pouvoir se librer des
limites de son corps, pendant sa vie ou juste au moment de sa mort, de
manire viter le plan astralo-mental et pntrer directement dans la
Claire Lumire du non-soi.
Contrairement la croyance populaire, un siddha n'est pas un homme
dou de siddhis, c'est avant tout un tre de perfection qui a atteint son but.
Il existe une Hirarchie spirituelle constitue de tous les tres qui, depuis
le dbut de ce cycle d'volution de l'humanit, se sont levs jusqu' la
perfection requise. Ayant atteint la libert rsultant de la mort de leur
ego et la reconnaissance de leur tre ou Esprit, ils sont spirituellement
regroups sous la forme d'une fraternit connue depuis toujours sous
diffrentes appellations, que nous appelons la Hirarchie spirituelle ou
plantaire dans cet ouvrage. Ce sont ces tres qui, par compassion, se
sont donns comme devoir d'aider le genre humain dcouvrir leur
tour la ralit de leur me en cartant autant que possible les obstacles
du sentier de la discipline qui conduit l'mancipation finale. Prsente
depuis des milliers d'annes, elle est inconnue de l'homme moyen, mais
reprsente le point de perfection d'o viennent les grandes penses qui
clairent et faonnent les civilisations. Les membres de cette auguste
92

Hirarchie travaillent sur les plans suprieurs de la conscience, mais


descendent rgulirement (cycle priodique des avatars de Vishnu) dans
notre monde subtil ou grossier afin de nous instruire des choses du
royaume des cieux. Dans chaque religion, ils sont mentionns comme
tant les immortels reconnus sous une multitude de noms comme:
Seigneur du yoga, de la flamme, de la sagesse ou des neiges. Ce sont les
Mahtmas des Thosophes, les Tirthankaras jans, les 24 Mahsiddhas
du Tibet, les Arhats et les Bodhisattvas du bouddhisme, les Rishis, les
Nirvnis, les Yogis ou les Jvanmuktis de l'hindouisme, ainsi que les
Prophtes du judasme. Leurs noms sont lgions, apparaissant sous une
identit pour rapparatre plus tard sous une autre. Certains sont bien
connus des Occidentaux car ils se nomment Mose, Confucius, Lao tseu,
Bouddha, Mahvra, Nagarjuna, Jsus, Pythagore, Apollonius de Tyane,
Ammonius Saccas, Rabbi Simon Bar Yochai, Kuka, Kabir, Shirdi Baba,
Francis Bacon, le Comte Rak6czi, le matre Philippe ou Mre YvonneAime! En Europe, certains d'entre eux ont t connus sous le nom de
Rose-Croix et de Suprieurs Inconnus.
En Orient, cette Hirarchie a divis ses activits en deux groupes, celui
de l'Inde mridionale, et celui situ dans les montagnes du Tibet. L'cole du
sud, plus particulirement active au Tamil Nadu, a port trs haut le flambeau de la connaissance et de la spiritualit. Les mmes siddhas (siddhars en
tamoul) de cette rgion tant apparus sous diffrents noms et formes, on
en vint en dnombrer bien plus qu'il n'y en avait en ralit. Cela a donn
naissance la lgende des 18 siddhas, des 63 nyanmrs (reprsentants du
principe de Shiva ou de volont) et des 12 alvars (reprsentants du principe de Vishnu ou de l'amour), dont le plus grand fut incontestablement
Rmnujchrya (1017-1137). C'est ces grands adeptes que l'on doit les
sciences, les arts, la grammaire, la mdecine, l'alchimie, l'architecture, l'astrologie, la posie et par-dessus tout, le yoga de la libration. Les siddhas
sont des tres libres rarement associs un systme religieux quelconque.
Sans s'opposer ouvertement, ils ont uvr de manire dmonter les excs
des prtres brahmanes tout enfls d'orgueil, esclaves de leurs rituels et peu
enclins partager leurs connaissances, ce qui pourtant devrait tre l'une de
leur principale activit. En outre, ces derniers se sont considrs comme
des intermdiaires indispensables entre le fidle et son Dieu. Les siddhas,
lorsqu'ils ne sont pas incarns en vue d'une action dans notre civilisation,
vivent et agissent partir de leurs ashrams secrets situs dans les forts
impntrables des Nilgiris et dans des forts protges comme celles de
Periyar et de Nagarahole au Karnataka.

93

L'autre groupe de siddhas avait (avant la rvolution communiste) lu


domicile dans les contreforts de l'Himalaya (territoire d'Uttarakhand)
jusque dans la rgion qui entoure le mont Kailash, tout particulirement
dans la ville de Shigats. H.P.Blavatsky les a fait connatre pour la premire
fois d'une manire prcise, mais la tradition les mentionnait dj comme
constituant un groupe des 84 Mahsiddhas (dont quatre femmes yogin)
issus du pur Vajrayna.
Sri Ramana Maharshi, peu enclin parler d'autre chose que du Soi,
rpondra tout de mme assez clairement au sujet de cette grande Fraternit
sous ses deux aspects, nord-sud. En rponse une question de Paul Brunton
qui connaissait les crits thosophiques et lui avait demand: On prtend
que les Siddhas se trouvent dans les Himalayas? Ramana rpondit:
Le mont Kailash est dans les Himalayas. Il est la demeure de Shiva. Alors que la

colline d'Arunachala est Shiva lui-mme. Tout ce qui se rattache sa demeure doit
tre aussi l o Il se tient >>48

En un mot, Ramana Maharshi nous montre que les siddhas ou la


Hirarchie se trouvent bien au Kailash, le symbole de tous les siddhas,
puisque selon la tradition bouddhiste, c'est dans ses flancs que se serait
rfugi Bouddha avec 500 de ses arhats. Cependant cette rgion estrelativement inaccessible aux millions d'aspirants en qute de vrit, alors
qu'Arunchala situ au cur du Tamil Nadu, est, selon l'omniscient
guru, le refuge souterrain >> de tous les siddhas, forcment accessibles
puisqu'ils apparaissent rgulirement depuis des sicles. N'oublions pas
que le rgent de l'Inde, le rishi Agastya, a sa demeure dans une grotte
de la montagne du Droog dans les Nilgiris. Ainsi, depuis des milliers
d'annes, toute la rgion du sud est visite par des siddhas comme
Manikkavchakar, Bhogar, Tirumlar, Sabari, Thirugnana Sambandhar,
Appar, Andl, etc. Et, plus prs de nous, Ramalinga Pillai Avergal ( 18231874), Swami Premananda, Mata Amritanandamayi et BangaruAdigalar,
tous des reprsentants de la pure tradition dravidienne. Je mets part
des sages plus reprsentatifs du vdantisme rya du nord comme swami
Ramdas, Ramana Maharshi ou Sathya Sai Baba.
Pour conclure sur ce sujet, rappelons aux lecteurs la proclamation
de Ramana Maharshi dans sa Sri Ra mana Gt: La gloire des siddhas
dpasse toute imagination. Ils sont les gaux de Shiva, mieux encore, Shiva
48. L'enseignement de Ramana Maharshi, p. 117.

94

Lui-mme, dans leur capacit d'accorder des bienfaits. 49 Un sage et un


siddha, dit-il encore, ne sont pas diffrents, la facult de rpandre des bienfaits comprend la facult de faire raliser le Soi. Les siddhas ne sont pas des
tres d'un ordre infrieur, ils appartiennent l'ordre le plus lev.

Un avatar contemporain?

'IL est un instructeur indien qui dfie toutes les catgories, c'est bien
Sathya Sa Baba. Nous aurions pu prendre l'exemple de Krishna,
mais depuis 5000 ans, seul son enseignement reste d'actualit,
son histoire et ses lls ayant t rendus mconnaissables par ceux qui
interprtent ses exploits littralement. Au contraire, Sai Baba est un
contemporain qui a eu le temps de mettre en pratique tout ce qu'il avait
prophtis depuis son enfance, qui a t constamment film et photographi et qu'ont rencontr tous les grands de ce monde.
Lorsque j'ai personnellement dcouvert Sai Baba en 1984, celui-ci
tait dj appel l'homme aux miracles , ce qui n'est pas banal dans
un pays o depuis des lustres, sdhus, yogis ou fakirs se font concurrence
en matire de siddhis. Il est rare en effet de ne pas rencontrer dans un
bourg d'une certaine importance, un modeste swami ou suppos sage en
possession d'une ou plusieurs siddhis. Mais du plus dou au plus humble,
la palme des pouvoirs revient sans nul doute Sai Baba qui les manifeste
constamment depuis sa plus tendre enfance.

Il est actuellement l'instructeur qui compte le plus de fidles travers le


monde, et son ashram (Prashnti Nilayam), situ Puttaparthi, est devenu
un des lieux saints modernes les plus visits. Quant son organisation, elle
est non seulement d'une exceptionnelle richesse en raison de la gnrosit
des fidles, mais aussi d'une grande influence auprs du gouvernement du
fait qu'elle coopre avec l'tat de grands projets comme celui d'apporter
l'eau potable dans l'tat de Madras, ou de venir en aide aux plus infortuns. L'argent n'alimente aucun responsable mais sert la construction et au
fonctionnement d'hpitaux ultra-modernes entirement gratuits, d'coles,
de collges et d'universits. On a mme constat que depuis plusieurs
annes un grand nombre d'instructeurs hindous ont suivi son exemple
dans le domaine de l'ducation et du service.
49. Ibid, p. 65.

95

Je ne me permettrai pas d'affirmer si oui ou non Sai Baba est un


avatar, me contentant de faire tat de ce qu'il a lui-mme dclar.
Cependant pour avoir frquemment sjourn dans son ashram
pendant vingt ans, je peux tmoigner avec la lucidit et l'exprience
d'un chercheur peu enclin au mirage des siddhis, que je n'ai jamais t
sollicit pour donner une quelconque obole. Sai Baba, la diffrence
de beaucoup d'autres, n'a jamais cherch, je l'ai souvent regrett,
m'utiliser ou empiter sur ma libert de pense. Je n'ai, pendant
toutes ces annes, rien vu d'autre que de la simplicit, de l'altruisme
et de l'amour.
Ce qui est exceptionnel, c'est que trs jeune il a t reconnu
comme un avatar par des instructeurs considrs comme raliss ou
proches de l'tre. Il fut accueilli ou visit par des gurus de la dimension d'un Ramana Maharshi, Sri Aurobindo, Swami Sivananda de
Rishikesh, J. Krishnamurti ou Muktananda de Ganeshpuri. Et Yogi
Ramsuratkumar que j'ai intimement frquent le considrait comme le
Seigneur Krishna en personne !
Hormis son Amour, ce qui a caractris Sai Baba aux yeux de ses
dvots, ce n'est pas son omniscience, son omniprsence ou son omniflicit, mais son pouvoir hors du commun de matrialiser >> tout ce
qu'il voulait, n'importe o et constamment. Le prsent ouvrage tant
consacr aux siddhis et vibhtis, il eut t dommage de ne pas mentionner ce personnage unique au monde. Bien entendu, Sai Baba ne s'est
pas fait que des amis et parmi les millions qui le vnrent quelques
centaines le hassent depuis son adolescence. La jalousie est monnaie
courante, mais il y a aussi d'autres causes. 1) L'incomprhension quant
son mystre; 2) le fait qu'il ait clairement dfini sa position l'encontre des brahmanes, en donnant la place qui revient aux femmes,
en autorisant tous, femmes, enfants ou hors castes, la rcitation de
la Gayatri, prire mantrique que seuls les brahmanes sont habilits
rciter aprs l'initiation; 3) en considrant que la seule caste existante
est celle de l'humanit; 4) en imposant une stricte discipline morale, 5)
en enseignant la pure tradition ou santana dharma et en conseillant de
chercher Dieu en soi plutt qu' travers un guru! Toutes ces rformes
n'ont pas milit en sa faveur. Par de tels choix Sai Baba va contresens
des groupes traditionnalistes et conservateurs.
Parmi les plus virulents qui le hassent et font tout leur possible pour
le discrditer se trouvent les communistes et les rationalistes qui lui font
une guerre sans merci. Les catholiques ne sont pas en reste, eux qui voient
96

d'un mauvais il un homme saint faire en cent fois plus grand que ce que
fit l'humble nazaren en son temps. Bref, Sai Baba drange et ne manque
ni d'ennemis ni d'humour, lui qui considre que ceux qui se disent ses
ennemis sont obligs de penser lui et de cette faon peuvent recevoir
son amour.
Ayant t le premier prsident de l'Association officielle Sathya Sai
en France ds 1987, je puis dire au moins une chose, c'est qu'en plus de
quinze ans de travail dans son organisation, je n'ai jamais rien vu qui
puisse me permettre d'avoir un seul doute son propos ou dans les
objectifs de son organisation. Je me contente de juger l'arbre ses fruits.
Cela tant dit, je reste un chercheur libre et ne reprsente aucune cole ou
instructeur en particulier.
Tout brahmane instruit sait interprter l'injonction vdique: adabdhani varunasya vratani (Rig-Vda I, 1-24-10), les lois de Dieu ne
peuvent tre violes. Ce qui veut dire que tout ce que l'on peut faire est la
consquence de l'utilisation d'une loi, et que l'on ne peut passer outre. La
loi existe et l'homme l'utilise de manire constructive ou destructive. Sai
Baba ou n'importe quel autre sage ne fait qu'appliquer une ou plusieurs
lois au moyen de leur intelligence, de leur volont et de leur amour. Voici
ce qu'il dit lui-mme au sujet de ses miracles:
Les manifestations divines de Sai sont appeles chamatkara . Tout fidle
devrait tenter d'en interprter le sens et de comprendre leur raison d'tre. Un
phnomne de ce genre attire, et c'est l une qualit divine, base sur la force de
l' tma (l'Esprit). Comment utiliser cette qualit? Seulement pour le samskara ,
c'est--dire dans le but de transformer la nature humaine en nature divine. Le
chamatkara est donc un instrument propre transmuter la nature intrinsque
de l'homme, qui est divine, mais seulement en puissance.
Ce samskra constitue la base de paropkara >> ou service rendu autrui sans
trace d'ego, et sacrifice de soi-mme en vue d'aider les autres membres de la socit.
La pratique de paropkara >> vous portera naturellement vers le but final qui
est sakshatkara >> ou la ralisation du Soi >>. Donc, le seul et unique but du
miracle est de vous conduire la ralit ultime. Pour cela, les quatre tapes sont
les suivantes: chamatkara , samskra , paropkara >>et sakshatkara >>.Vous
saurez que les miracles ne sont pas une vulgaire exhibition mais qu'ils sont en
fait des manifestations de la puissance divine, et qu'ils ont un propos non moins
divin, qui ne peut en aucun cas faire de mal qui que ce soit .50
50. L'Aube d'une Ere Nouvelle, p. 31.

97

Autre part, il dit encore:


Tous ces faits miraculeux n'ont qu'un seul but, celui de rveiller la divinit
immanente en chaque homme; mais le plus grand des siddhis reste prema ,
l'amour suprme envers toute la cration ... cet amour parfait, le plus grand des
siddhis qui soit, et dont tout homme est dot, est le seul instrument dont Dieu se
serve pour crer tout ce qui existe.

Plerinage divin

ANT de finir ce chapitre, je vais retracer les squences d'un petit


voyage de Sai Baba dans le nord de l'Inde afin de montrer la diverit de ses miracles, leur nature et leur finalit. Le lecteur qui ne le
connat pas pourrait se sentir mal l'aise par tant de phnomnes divins;
qu'il sache que, de mme que les vangiles accumulent les miracles en
trs peu de pages en omettant les actes quotidiens bien plus nombreux,
nous-mmes avons t contraints cette obligation. En ralit, lorsque
l'on voyage avec Sai Baba, les miracles passent trs vite au second plan,
on ne les voit plus que comme des choses aussi naturelles que de manger,
parler ou dormir. Ce qui est recherch, c'est sa prsence, son nergie
d'amour et ses enseignements. En outre, si Sai Baba fait des miracles, il en
dconseille la recherche. Toutefois, cette abondance de miracles aura eu
comme bnfice de briser l'intrt illusoire pour les phnomnes miraculeux ordinairement rares.

En 195 7, la Divine Life Society de swami Sivananda Saraswati organisa


une convention qui devait avoir lieu Venkatagiri. Cette convention fut
d'une grande importance pour Sai Baba dans sa mission de rpandre le
Dharma puisqu'il fut invit la prsider. taient prsents des moines
aussi distingus que Sadananda51, Saccidnanda, Atmaswarupananda
et Srinivasananda. Dans la foule immense, quelques savants taient
venus pour le provoquer sur le sujet ardu de la philosophie vdique, le
sanskrit, l'interprtation de textes aussi sotriques que les Upanishads,
mais son discours fut ressenti par tous comme une vague de puret et
d'amour, comme une bndiction, alliant l'humour et l'rudition avec
beaut et simplicit. Swami Sadananda parla mme de c'?mmunication
51. Auteur rput, qui l'on doit le Sanmarga Deepam, le Maha Shakti et des uvres aussi pointues que des commentaires sur les Yoga-Stras de Patanjali.

98

avec Dieu. Un clbre pandit (savant) eut aussi l'occasion de prendre


le micro. Cet homme s'tait rendu fort clbre par son exceptionnelle
rudition en matire de philosophie vdantique, on lui doit notamment la traduction en tlugu des Upanishads, des Brahma-Stras et de
la Bhagavad Gt. Il avoua humblement tre venu pour dfier Sai Baba,
mais qu'il repartait difi.
Il est vrai que Sai Baba, encore un jeune homme cette poque, avait
de quoi tonner les foules. Il tait l'aise dans n'importe quelle situation, devant des milliers de personnes, avec des pauvres ou des riches,
des savants ou de grands instructeurs dj reconnus. Il ne semblait rien
ignorer du pass, du prsent et de l'avenir de chacun.
Swami Satchidananda rvla qu'aussitt qu'il eut l'occasion de parler
en priv avec Sai Baba, celui-ci voqua immdiatement une vision qu'eut
le swami plus de trente-sept ans auparavant. Il lui conseilla de se retirer de
la vie communautaire et de poursuivre sa discipline spirituelle, lui assurant qu'il s'occuperait personnellement de sa scurit et de ses besoins. Le
swami fut trs touch et surpris de l'omniscience de Sai Baba quant son
exprience spirituelle.
Lorsque Sai Baba dcida de descendre vers le sud en direction de
Kanyakumr aprs cette convention, Sadananda et Satchidananda dcidrent de l'accompagner. Sur le sable de la plage, ils eurent la surprise de
voir se matrialiser spontanment sous les pas de Sai Baba des grains de
cristal (sphatika). Les fidles les ramassrent, il y en avait exactement 84,
mais Sai Baba leur affirma qu'il y en avait 108, un nombre sacr pour les
hindous. On recompta et l'on en trouva effectivement 108 trs prcisment. Un chapelet (japamala) fut confectionn et Sai Baba en fit prsent
Sadananda.
Swami Sivananda dans son ashram de Rishikesh, ayant t inform
de la grandeur spirituel du jeune avatar, invita Sai Baba venir dans son
ashram et lui rserva un accueil des plus chaleureux. Dans son discours,
Sai Baba dclara que dans le mot Bhagavan: Seigneur, bha signifie cration, ga protection, et va changement ou transformation. Bhagavan, dclara-t-il, est capable de faire ces trois choses. Pour
le plaisir de tous les fidles runis, il matrialisa d'un geste de la main
une magnifique guirlande des 108 rudrksha. Puis de la mme faon,
il produisit de la cendre (vibhti) qu'il appliqua lui-mme sur le front
de Sivananda. cette poque, la sant du swami tait trs fragile, et
pendant leurs entretiens privs Sai Baba lui matrialisa des fruits et de
la vibhti en guise de mdicaments. Rapidement, Sivananda retrouva sa
pleine sant. Une autre fois, alors qu'ils marchaient tranquillement le
99

long du Gange, Sai Baba prit de l'eau dans ses mains qui, spontanment,
se transforma en nectar qu'il donna au swami en guise de remde. Ce
fut un sjour mmorable pour tous ceux qui eurent le privilge de le
rencontrer.
Sur le chemin du retour, tout prs de Rishikesh, Sai Baba fit arrter
l'autocar, en descendit et se dirigea sans hsiter, alors qu'il venait ici pour
la premire fois, vers un endroit situ tout prs du Gange, une grotte
clbre connue sous le nom de Vasishtha guha. Sai Baba semblait bien
connatre l'ascte qui en avait fait sa demeure depuis de longues annes;
il s'agissait de swami Purushothamananda, disciple de Brahmananda de
l'Ordre de Rmakrishna, qui fut initi au sannysa par Mahpurushaji, un
autre disciple direct de Rmakrishna. Ce vieil ascte avait vcu l pendant
plus de trente ans et avait dj plus de soixante-dix ans. Aussi incroyable
que cela puisse paratre, les fidles qui avaient suivi Sai Baba par curiosit, se rendirent compte que le vieux sage tait debout l'entre de sa
grotte, attendant joyeusement la venue de l'avatar. L'omniscient Baba lui
rappela ses premiers et difficiles jours d'ascse au milieu des cobras et des
lopards et lui promit de revenir le lendemain.
Le jour suivant, le groupe devint anxieux cause d'un ciel orageux prt
fondre en averse, mais Sai Baba les rassura et les nuages se dispersrent.
Les fidles qui taient tout prs de l'entre de la grotte entendirent Sai Baba
chanter des bhajan, (chants dvotionnels), notamment le Sri Raghuvara
Sugana Laya, que swami Kaliknanda, alors prsent, avait toujours eu le
dsir d'entendre. Sai Baba excellait aussi en chant, en musique et en interprtation thtrale. Sai Baba qui s'entretenait avec le vieux sage lui matrialisa quelques friandises pour soigner des maux d'estomac qui le faisaient
souffrir. Il lui matrialisa galement un chapelet de mditation. Mais le plus
important arriva lorsque Sai Baba invita tout le monde sortir et resta seul
avec l'ascte. Sri Subbaramiah, prsident de la Divine Life Society, tait assis
prt de l'entre de la grotte. Voici ce dont il fut le tmoin:
Baba posa sa tte sur les genoux de swami Purushothamananda et s'tendit!
Tout coup, son corps tout entier baigna dans une divine lumire. Sa tte et son
visage m'apparurent augmenter beaucoup en volume. Des rayons de splendeur
manaient de son visage. Je fus submerg d'une inexplicable joie. Il tait environ
dix heures du soir . 52
52. Sathyam, Sivam, Sundaram, vol. !, p. 112-113.

100

Plus tard, lorsqu'on demanda Sai Baba quel genre de vision il avait
donn au swami, il rvla qu'il s'agissait d'une vision de jyothir-padmanabha que le vieux sage avait cherch toute sa vie sans pouvoir l'obtenir. Swami Purushothamananda mourut la nuit de Mahshivaratri (de
Shiva) en 1961, pendant le lingodbhva muhurtham, moment o Sai
Baba matrialisait de la vibhti en abondance, suivi de la matrialisation
dans son corps, d'un ou plusieurs lingas.53
Lorsqu'ils quittrent la grotte, Sai Baba, comme cela lui arrivait
souvent cette poque, s'tendit sur le sol et quitta son corps. Plus tard,
il expliqua qu'il avait sauv un yogi, et il envoya les curieux de dtails
auprs de Subrahmanyam qui, dit-il, connaissait toute l'histoire. On
rechercha la dite personne qui avait fait partie du groupe. Lorsqu'il fut
trouv, Sai Baba lui demanda de raconter ce qu'il avait vu ce soir-l
vasishtha guha. Surpris, celui-ci demanda tout de suite pardon d'avoir
omis d'informer Sai Baba de ce qu'il avait vu: il avait aperu un corps
flottant sur le Gange mais, croyant qu'il s'agissait d'un mauvais prsage,
il s'tait abstenu d'en parler pour prserver l'atmosphre sacre de la
grotte.
Baba rit et dit qu'il ne s'agissait pas d'un cadavre du tout, bien que le yogi
concern fut suffisamment mort aux conditions extrieures pour ne pas se rendre
compte de sa situation. Son corps avait t port par le courant. Il semble qu'il
tait assis sur un rocher prs de la rivire, perdu en dhyna (mditation). Le
courant avait sap la terre sous le rocher, et le rocher avait bascul, le prcipitant
dans le fleuve. Au dbut, ce fut comme un rve pour lui dit Sai Baba. Plus
tard, lorsqu'il s'aperut qu'il tait emport par le Gange, il commena prier le
Seigneur. Baba entendit son appel. Il ramena doucement le cadavre flottant
sur la rive, quelques kilomtres au-dessus de Sivanandanagar o se trouvait une
ferme qui pourrait lui donner chaleur et rconfort! 54

Je tenais mentionner ces faits pour montrer un exemple de ce que


pouvait faire Sai Baba en quelques jours. Il en fut ainsi depuis son enfance
jusqu' nos jours, bien que Sai Baba ne soit plus aujourd'hui dans le cycle
des ll ou miracles. En effet, l'avatar suit certaines tapes prcises; les
seize premires annes de sa vie ont t consacres aux jeux du Seigneur
dans le monde phnomnal (bala-ll). La priode de seize trente-deux
ans a t consacre aux miracles (mahima) qui ont pour but d'instruire et
53. Une photo de cet vnement se trouve dans le livre de l'auteur la page 160: Linga, le signe de
Shiva, Ed. Les Deux Ocans, 2003.
54. Sathyam, Sivam, Sundaram, vol. !, p. 112-13.

101

de rvler aux hommes la grandeur et la prsence de l'avatar. Aprs cette


priode:
Vous me verrez, dit Sai Baba, toujours plus engag dans cette tche d'enseigner
(upadsha) l'humanit pcheresse et gare. Je serai occup guider le monde le
long du sentier de la vrit, de la droiture, de la paix et de l'amour (satya, dharma,
shanti et prema). Cela ne signifie pas qu' partir de cette priode j'liminerai
tout jeu divin et tout miracle. Non. Simplement, ma mission principale sera de
corriger les travers de l'esprit humain et de ramener les pas de l'humanit vers le
Santana Dharma (la loi ternelle et universelle). 55

Le psychisme infrieur

est maintenant temps de redescendre sur des plans de conscience


moins levs, mais qui touchent une plus grande catgorie d'hommes
et de femmes ayant atteint l'tat d'aspirant, c'est--dire ayant une
bonne comprhension intellectuelle de la vie spirituelle mais encore
dans l'impossibilit de passer la pratique. L'aspirant aspire sans pouvoir
manifester concrtement ses idaux, ce qui est tout le contraire du disciple
qui a la vision et la volont d'atteindre le but en s'imposant une discipline
de chaque instant.
Les siddhis infrieures, les plus nombreuses et faisant gnralement
la une des journaux ou missions tl sensation, rsultent principalement de la conscience du corps astral et du mental infrieur, lorsque l'un
et l'autre agissent de concert. Cela ne nous tonnera pas de savoir que
nous partageons avec l'animal ces mmes pouvoirs infrieurs, car ceux-ci
sont instinctifs et inhrents notre corps matriel et animal. Cependant
chez la plupart des tres humains, ils sont tombs en dessous du seuil de
conscience, y demeurant ignors et donc inutiliss, l'inverse de l'animal
dont la conscience est focalise dans le centre solaire bien plus que dans
le cerveau.
Pour quelques hommes nanmoins, ces pouvoirs s'veillent de
nouveau. Par exemple, le pouvoir de soulager la souffrance au moyen
de la force vitale ou prnique. Certaines personnes seront en possession d'une sensibilit et deviendront des radiesthsistes, d'autres encore
auront le pouvoir de lire les penses ou clichs du monde astral. Et puis,
il y a une catgorie connue sous le nom de mdium, ce qui est loin d'tre
L

55. Sathya Sai Baba speaks, vol.!, p. 10-11.

102

un privilge. Il s'agit d'un problme du corps thrique pourvu d'une


connexion trop lche, les mailles (nadis ou mridiens) du filet thrique
sont distendues comme celle d'une raquette de tennis ayant trop servi,
produisant une perte de vitalit et l'impossibilit de rester aisment dans
le corps. Le mdium passe trop aisment travers les nadis et s'vade de
sa demeure de chair. Ce processus est la cause de la transe puis de l'tat
mdiumnique. Une telle anomalie provoquera des troubles comme l'anmie, la possession (le dlire schizophrnique), l'obsession temporaire ou
permanente, et la folie. Ces sensitifs se sont attachs ces facults car elles
leur donnent l'opportunit de s'affirmer par rapport eux-mmes aussi
bien qu' leur environnement. Pour ceux dont le sens moral est quelque
peu mouss, c'est l'occasion de rehausser leur situation sociale et conomique. Voici l'avis d'un matre:
La premire chose retenir est que la mdiumnit et le psychisme ngatif et
inintelligent rduisent leur reprsentant au niveau d'un automate; ils sont dangereux et dconseills car ils privent l'homme de son libre arbitre et de sa positivit
et vont l'encontre de son rle d'tre humain libre et intelligent. L'homme, dans
ce cas-l, ne joue pas le rle de canal au service de son me et n'est gure plus
qu'un animal instinctif, en admettant qu'il ne soit pas littralement une coque
vide qu'une entit obsdante occupe et utilise. je traite l du type le plus bas de la
mdiumnit animale, qui est beaucoup trop rpandue en ce moment et qui proccupe srieusement les meilleurs esprits des mouvements qui les dveloppent. 56

Je tiens tout de mme prciser que les mdiums sincres ainsi que
certains voyants involontaires qui ne se sont jamais enrichis de leur don
n'entrent videmment pas dans la catgorie des mdiums-business ni
des escrocs qui se font des fortunes en vendant trs cher leurs supposs pouvoirs. En effet, sur les milliers de petites annonces publies dans
les journaux, la tl ou sur internet, la plupart ne possdent comme
pouvoir que la ruse et un sens inn des affaires.
Les problmes ne rsultent pas forcment de la prsence d'une siddhi
infrieure, mais plutt de l'intrt excessif que celle-ci suscite et de la
difficult se sparer d'une facult considre comme un privilge par le
monde profane. Bien des mdiums sont en tat de souffrance et de conflit
car pour s'lever au-dessus de la conscience astrale du centre solaire,
l'tre humain a besoin d'une polarisation mentale et celle-ci est souvent
peu utilise, voire peine existante. L'ducation l'chelle mondiale va
56. Extriorisation de la Hirarchie, p. 9.

103

progressivement rsoudre ce problme en levant la conscience vers les


sphres de la raison, seul moyen de transcender l'motion. Ce passage
du monde motionnel au monde rationnel ne peut se faire que par une
prise de conscience personnelle car il y a une grande part de sacrifice
devoir se dtacher d'un tat de conscience si familier pour entrer dans
un mode de perception relativement inconnu. Cette priode de transfert demande de nombreuses vies d'efforts et de souffrances avant que
la conscience change sa polarisation du ventre vers le front. C'est le
moment des grands conflits psychologiques o la sexualit a sa part de
responsabilit. C'est ce niveau uniquement que certaines hypothses
mises par Freud peuvent se rvler utiles. La plupart des individus mal
intgrs qui hantent les hpitaux psychiatriques appartiennent cette
catgorie. Ils sont les victimes d'une socit surinforme, excessivement
rapide et pourvue d'une science sans conscience. De tels personnes
sont dans l'incapacit de suivre un rythme aussi frntique et restent
enlises dans le lourd bourbier du monde astral. Elles sont incapables
de comprendre et donc de contrler la nature de leurs expriences. De
nombreux suicides ont t causs par ce problme.
Puisque le prsent ouvrage porte sur la signification en profondeur
des causes et moins des effets, prcisons que le psychisme infrieur
provient de la force des chakras localiss sous le diaphragme. L'veil
prmatur de l'un de ces centres peut crer des dsordres psychiques
considrables. Il serait donc utile que dans un avenir proche une science
des chakras soit intgre la nouvelle psychologie. De nos jours, une
grande partie des hommes (sensitifs) se trouvent en prsence d'un
pouvoir infrieur sur lequel leur volont n'a aucun pouvoir. Tout ce
qu'ils savent, c'est qu'ils voient ou entendent ce qui ne peut tre vu ou
entendu par le commun des mortels. Leur difficult, en dehors de l'incomprhension et de l'intolrance de la socit, rside dans plusieurs
facteurs, dont celui de vivre simultanment sur deux plans la fois, ce
qui rend leur vie encore plus complique, alors qu'il est dj si difficile
de sortir du mirage du seul plan physique.
La rencontre et la perception du monde astral est un vnement
qui peut tre spontan ou progressif, dans tous les cas il sera douloureusement ressenti par le systme nerveux sympathique et les centres
correspondants du cerveau. Le monde astral attire encore bien trop d'aspirants, grands amateurs d'initiations chamans, alors qu'il ne s'agit que
d'un arrachement involontaire du corps astral de son enveloppe matrielle au moyen de certaines drogues. Ce genre de pratiques ne confere
104

rien d'autre que la vision d'un mauvais cauchemar et la destruction


irrversible d'importantes cellules nerveuses. De nombreux voyants ou
mdiums sont sincres, mais ce qu'ils voient ou entendent est issu d'un
univers constitu par les formes-penses de dsir et de passion du genre
humain, c'est un monde d'illusions trompeuses et il est impossible d'y
exercer son pouvoir mental de discrimination. Les seuls qui peuvent le
visiter sans risque sont les disciples avancs qui peuvent, en scrutant les
parties suprieures de ce plan, trouver une information sans en subir
l'illusion. Je ne rsiste pas donner trois moyens conseills par le matre
Tibtain en vue d'chapper l'influence astrale:
1. En cessant d'tre intress par la dmonstration de ces pouvoirs, en refusant
de les utiliser plus longtemps et, ainsi les amener dprir graduellement.
Cela conduit la fermeture du centre du plexus solaire (et par consquent de la
porte ouverte sur les niveaux infrieurs du plan astral) et l'atrophie de la partie
du mcanisme intrieur qui a rendu ces pouvoirs disponibles.
2. Par le transfert de l'attention vers la vie mystique et vers l'expression d'une
aspiration intense vers les ralits spirituelles. Cela fournit le nouvel intrt qui
finalement devient dynamique, expulse les anciens intrts et ainsi tend loigner l'accent vital des niveaux infrieurs du plan astral et les diriger vers les
niveaux suprieurs. Cela aussi prsuppose de la part du psychique une tendance
l'orientation spirituelle.
3. Par une tude mthodique de formation intellectuelle et de dveloppement
mental qui, poursuivie suffisamment longtemps, rendrait automatiquement
l'utilisation des pouvoirs infrieurs impossible car le cours de l'influx d'nergie
se dirigera dans les centres situs au-dessus du diaphragme. Il est bien connu
dans les milieux psychiques que la formation mentale provoque en effet la
fermeture du cycle psychique. 57

On pourrait ajouter, en s'inspirant du mme enseignement, que dans


le cas d'une orientation involontaire vers l'astral, il est vital de se consacrer une vie de service. Le service est une mthode par laquelle les
forces veillant, stimulant et dirigeant le plexus solaire sont diriges vers
le centre du cur, provoquant ainsi la fermeture de la porte astrale et
une dcentralisation des intrts du psychique.

57. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, p. 538.

105

Sexualit et siddhi

dehors d'un dveloppement naturel et harmonieux des siddhis


via l'veil des chakras, il existe des moyens multiples pour acqurir des pouvoirs. Certains sont matriels et phmres comme les
drogues, d'autres consistent utiliser l'aide des lmentals au moyen
de charmes et de talismans, d'autres au contraire sont traditionnels et
parfaitement reconnus dans les traits de yoga et tantra. Bien que nous
ayons clarifi le sujet et que nous sachions maintenant qu'il n'est pas
souhaitable d'entreprendre une dmarche en vue de dvelopper nos siddhis, il n'est pas inutile d'en parler. Selon le yoga donc, le premier moyen
de dvelopper ce qui sera plus tard une siddhi est la concentration. Elle
peut se pratiquer par la fixation du regard (trtaka), l'un des six exercices
de hatha yoga. Certaines postures (sana), sont galement considres
comme favorisant l'veil des siddhis. Enfin l'utilisation des mantras et
des techniques de respiration (prnyma) sont considres comme des
moyens puissants, et forcment plus dangereux pour la sant de l'apprenti yogi. Il existe enfin une dernire mthode qui utilise la sexualit.
Considrant toutes les dviations que cela peut engendrer, je tiens en
dire quelques mots.
N

La sexualit est de nos jours un problme mondial, tant pour le


commun des mortels que pour un disciple en recherche de Dieu. Ce
problme ne peut tre rsolu aisment. Seules la comprhension et l'volution des mentalits parviendront le rsoudre, et du temps est ncessaire. Les auteurs occidentaux et orientaux ont abondamment crit sur
ce sujet, beaucoup d'erreurs et peu de vrits ont merg. Inutile ici de
parler de la sexualit dans la vie normale de l'humanit, contentons-nous
de jeter quelques ides dans le cadre exclusif de la spiritualit. En premier
lieu, l'nergie sexuelle est une part importante de notre patrimoine
vital. En dehors de l'acte procrateur sur le plan physique, il existe deux
manires d'utiliser notre sexualit:
1. L'nergie sexuelle peut tre utilise avec une partenaire en vue d'atteindre des objectifs prtendument spirituels, mais qui en ralit relvent
plutt de la recherche de pouvoirs. Le plus bel exemple est celui de certaines
sectes taistes cherchant l'immortalit physique. Le tantrisme de la main
gauche, c'est--dire travaillant dans la dualit (homme-femme), qu'il soit
chinois ou hindou, ne sera jamais autre chose qu'un acte de magie noire.

106

2. L'autre systme, qui peut tre appel tantrisme de la main droite,


est celui de l'abstinence. En Inde il porte le nom de brahmachrya .
Cela consiste conomiser momentanment ou dfinitivement son
nergie sexuelle, puis la transmuer par certaines techniques
yogiques en nergie spirituelle (ojas). Ici, on recherche l'union, non
pas avec une partenaire humaine artificiellement dguise en desse,
mais avec la suprme desse qui se trouve en nous sous la forme d'une
puissance considrable connue sous le nom de kundalin . Tel est le
vrai sens de l'union de Dieu et de sa Shakti dans l'hindouisme. Il existe
bien sr plusieurs yogas pour parvenir cet objectif, mais le plus connu
est certainement le prnyma (techniques respiratoires). Selon B.K.S.
Iyengar:
Dans

la respiration, les nadis, dhamanis58 et siras59 remplissent la double


fonction d'absorber l'nergie vitale contenue dans l'air inspir et de rejeter les
toxines produites. L'air inspir traverse la trache et pntre dans les poumons,
puis dans les bronchioles (dhamanis) et enfin dans les alvoles (siras). Le sang
prend l'nergie de l'oxygne et l'infiltre dans les dhamanis avec l'aide du prna
des nds. Cette infiltration transforme le liquide sminal en nergie sminale
vitale (ojas) et la rpand dans les siras qui la distribuent pour revitaliser le corps
et le cerveau. Les siras vacuent ensuite dans les dhamanis l'nergie use et les
toxines recueillies - telle gaz carbonique - pour qu'elles soient conduites dans
la trache et expires. 60

Nous n'avons pas l'intention de dvelopper ici ce sujet, aussi citerons-nous simplement Rmakrishna qui voque la siddhi acquise par la
pratique de la continence et une vie de totale renonciation, lorsqu'il nous
donne l'exemple de Shuka Dva:
Shuka Dva tait

rdhvaretas (un homme parfaitement chaste); il n'avait jamais


eu aucune mission. Il y a une autre classe de gens nomms dhairyaretas, qui ont
us prcdemment de leur virilit, mais sont revenus la continence absolue. Si
un homme peut rester dhairyaretas, pendant douze ans, il obtient un pouvoir
surhumain; un nadi nouveau se dveloppe en lui, nadi que l'on nomme le nerf
58. Dhamanis: organes tubulaires ou conduits dans le corps physique ou le corps subtil, qui transporte de l'nergie sous diffrentes formes., (B.K.S.lyengar)
59. Sira: organe tubulaire du corps qui distribue l'nergie sminale vitale dans tout le corps subtil.
(B.K. Iyengar). L'auteur prcise galement que certains nadis, dhamanis et siras peuvent peuttre correspondre des artres, veines, capillaires des appareils respiratoires et circulatoires. Ils

peuvent aussi tre des nerfs, canaux et conduits, des systmes nerveux, lymphatiques, glandulaires, digestifs et gnito-urinaires des corps physiques et physiologiques.
60. Pranayama Dipika, Lumire sur le Pranayama, p. 53.

107

de l'intelligence (medh nd) et il peut connatre toute chose et en garder le


souvenir. 61

Rmakrishna, qui tait considr comme un vritable avatar, est trs


clair en ce qui concerne la valeur de la chastet: La connaissance du Soi
le plus haut s'atteint aprs le dveloppement de medh.
Nous verrons ultrieurement quelles sont les siddhis inhrentes aux
chakras coccygien et sacr. Ce n'est que lorsque le premier des deux est
actif que le mditant est prt sublimer son nergie sexuelle. Lorsque le
second est galement actif, le mditant n'est plus affect par la fatigue et la
maladie. Et, sur d'autres plans, ces deux chakras veillent de nombreuses
autres siddhis.
Pendant trop longtemps, orientalistes occidentaux et orientaux ont
interprt les crits tantriques au premier degr et leurs commentaires
ont conduit bien des chercheurs aux portes de la maladie et de la folie. Par
exemple, les scnes d'accouplement que l'on voit souvent dans le bouddhisme tibtain doivent tre interprtes correctement. Les principes thabs
et cherab sont en vrit le yab et le yum, c'est--dire le Dieu symbolisant
la mthode et la Desse symbolisant la connaissance. Il n'y a qu' relire les
crits d'Arthur Avallon sur le symbolisme tantrique pour comprendre
combien l'homme s'gare en interprtant sans comptence la symbolique
tantrique.
Il est vrai aussi qu'il existe des rites utilisant la sexualit en vue d'obtenir certaines siddhis, mais de par la nature mme des chakras utiliss,
l'exprimentateur ne pourra jamais s'lever plus haut que le plan astral.
Parmi les auteurs de renom, non dnus d'rudition en ces matires, Alain
Danilou, un fin connaisseur de l'hindouisme, soutient la valeur de l'acte
sexuel dans l'ascse, notamment lorsqu'il voque de manire logieuse la
secte des Kplika, appele, faut-ille rappeler, les ennemis des Vedas,
par le saint Rmnujchrya. Les mdias qui ont fait d'Alain Danilou
un des rares occidentaux avoir reu une initiation dans une secte sotrique hindoue, auraient, comme souvent, eu intrt tudier le sujet car,
effectivement il l'tait, mais dans une secte de la pire espce reconnue
en Inde comme pratiquant des rites d'un autre ge. Alain Danilou qui
apprciait cette secte crit:
61. L'Enseignement de Rmakrishna, pp. 265, 266.

JOB

Les

Kplika utilisent un crne humain comme rcipient pour leur nourriture. Ils mangent de la viande et boivent du vin, en particulier le vin de palme
ou toddy. Ils utilisent du vin dans leurs rites. Ils pratiquent toutes les formes
interdites de rapports sexuels. 62

Nul besoin de polmiquer sur des dviations semblables qui ont fait, et
font encore, beaucoup de mal travers le monde. Le chakra responsable
de ce mal est le chakra svdhisthna (centre sacr) dont l'extriorisation
physique est constitue des attributs sexuels masculin et fminin. Il faut
se souvenir que cette sparation masculin-fminin entretient une puissante tendance la fusion, et c'est ce pressant besoin d'amalgamation
que nous appelons sexe. En tudiant cette loi avec attention, on se rend
compte que le sexe est finalement l'instinct qui pousse l'unit, et tout
d'abord une unit physique. Il est, dans sa finalit, l'instinct spirituel qui
pousse la personnalit intgre s'unir au divin. La solution rside dans
la juste reconnaissance des fonctions des organes sexuels (la procration),
puis dans le juste transfert des nergies du centre sacr vers son homologue suprieur, le centre de la gorge, lui aussi un chakra de force cratrice
mais au niveau matrielle plus lev, celui de la pense rationnelle car le
centre laryng est troitement associ au mental.
Les sages ont toujours insist sur le fait que la relation sexuelle n'a
qu'un objectif majeur, celui de la reproduction de l'espce pour le besoin
des mes qui cherchent s'incarner. Est-il besoin de rappeler que c'est
un grand et magnifique dessein, un acte divin. Mais l'homme a pris de
mauvaises habitudes qui ne peuvent s'liminer sur un simple conseil.
C'est chacun de vivre selon sa nature du moment, en adoptant, s'il est
engag spirituellement, la voie de la temprance, sans fanatisme d'un ct
comme de l'autre. Une fois cette tape accomplie, l'objectif majeur du
disciple passablement avanc peut tre envisag. Il s'agit, comme nous
l'avons dit, de transmuer l'nergie du centre sacr vers le centre laryng, le
pouvoir de cration physique passant de cette faon la cration mentale
cause, comme nous le savons, par les glandes thyrode et pituitaire. Ce
n'est qu'une fois ce transfert tabli que le disciple pourra, via la pituitaire
(centre jn) et la pinale (centre coronal), acqurir le pouvoir de crer
au niveau spirituel.

62.La Fantaisie des Dieux, pp. 129, 183.

CHAPITRE V
En vrit, de ce Brahman qui est le Soi, est n l'espace (et tous
les lments) ... , puis Il (le Soi) souhaita: Puiss-je Me multiplier
et natre! Il rflchit. Ayant rflchi, Il cra tout ce qui existe.
Aprs avoir cr cela, Il y entra ...
(Taittirya Upanishad)

La croyance au surnaturel est un fait naturel, primitif universel


et constant de la vie et de l'histoire de la race humaine.
Ne pas croire au surnaturel engendre le matrialisme; le matrialisme
la sensualit; la sensualit les convulsions sociales, et au sein
de leurs temptes l'homme apprend de nouveau croire et prier.
(Guizot)

111

Le secret de la matire

chapitre est certainement l'un des plus importants de cet


ouvrage. En effet, comment parler des siddhis ou des miracles
sans connatre au pralable la substance sur laquelle et par
laquelle se manifestent les siddhis. N'tant pas scientifique, je ne reprendrai que les donnes que l'on peut trouver dans les crits hindous ou
thosophiques, et tout particulirement dans un ouvrage intitul La
Chimie Occulte. L'ouvrage est d'un double intrt dans l'optique de notre
tude; non seulement il donne des avis clairs sur l'origine de la matire,
mais surtout, les observations qu'il contient ont t faites au moyen d'une
importante siddhi, celle de la clairvoyance suprieure, un pouvoir connu
dans les Yoga-Stras de Patanjali sous le nom d' anim . Cette siddhi
permet de pntrer dans l'infiniment petit de la matire. Ce furent deux
des plus minents thosophes, Annie Besant et C.W. Leadbeater qui,
ayant dvelopp leur vision extrasensorielle suprieure, entreprirent en
1908, sur une priode de prs de 40 ans, une tude exprimentale de la
nature des particules les plus subtiles de la matire.
E

cette poque, la science n'tait pas trs avance, et les dcouvertes des

deux clairvoyants ne semblaient pas avoir de rapport avec ce que connaissaient alors les chimistes et les physiciens. L'essentiel de la dcouverte, en
dehors de nouveaux lments, fut l'identification de ce que recherchent
dsesprment nos savants, l'atome ultime ou la brique fondamentale
qui est la base de la matire, l'objectif actuel de nos plus grands physiciens. Cette particule, bien que ce terme ne convienne pas, tait dj bien
connue des enseignements hindous. Elle apparat dans la philosophie
smkhya du sage Kapila (science assez proche de l'enseignement thosophique), sous les noms de paramnu, anu et tanmtra. Voici une description de ces nergies infra-atomiques selon le smkhya:
sont donc des particules infra-atomiques charges d'nergies potentielles
le potentiel du stimulus du son est log dans une classe de particules,
d'abord
:
spcifiques
tanmtra qui possdent l'nergie physique de la vibration et qui servent composer la
radicule (potentiel d'entits infra-atomiques) de l'atome de l'ther (ksha-paramnu);
ensuite, le potentiel du stimulus tactile pntre dans une autre classe de tanmtra, particules qui possdent l'nergie physique de la pousse ou de la pression mcanique outre celle
de vibration, et servent composer la radicule de l'atome-gaz (vyu paramnu); puis, le
potentiel du stimulus de la couleur habite une troisime classe de tanmtra, particules qui se
chargent de l'nergie de la chaleur et de la lumire rayonnante en plus de celles de pousse
Les tanmtra

113

et de vibration, et constituent le noyau des corpuscules lumire-chaleur (teju paramnu);


quatrimement, le potentiel des stimuli du got entrent dans d'autres tanmtra, particules
qui possdent l'nergie de la traction visqueuse, en plus de celles de chaleur, de pousse et
de vibration, et qui se dveloppent en atome d'eau (ap paramnu); et, en dernier lieu, le
potentiel du stimulus de parfum s'abrite dans une autre classe de tanmtra, particules qui
sont charges de l'nergie de traction cohsive, de chaleur, de pousse et de vibration, et qui
servent former la radicule de l'atome de terre (prithiv ou kshiti paramnu). 63

Les savants occidentaux ont ni pendant longtemps qu'il puisse y avoir


quelque chose au-del de la matire observable constitue d'atomes indivisibles. Ce rationalisme excessif imposa une limite leurs investigations
qui se voulaient scientifiques et par consquent ils taient confronts
des phnomnes ou des miracles parfaitement inexplicables, tels que
la matrialisation d'un objet partir de rien, l'influence tlpathique
distance, la lvitation d'un corps sans cause apparente, le passage d'un
corps matriel travers un autre corps matriel sans que l'un ou l'autre
ne soit altr, etc. Leur attitude fut donc de tout refuser en bloc mme s'il
existait des recherches parallles sur les phnomnes parapsychologiques.
On butait toujours sur le mme problme, de quoi tait fait l'espace,
quelle tait la vraie nature de la matire, d'o provenait-elle? Et pour une
certaine catgorie de chercheurs, qui tait Dieu? O pouvait-on le situer
en dehors de la croyance religieuse populaire?
Fort heureusement, il y eut toujours des Roger Bacon, des Copernic
ou des Einstein pour faire avancer les mentalits. L'un d'eux fut Sir
William Crooks, un savant exceptionnel, sans prjug, pourvu d'une
exceptionnelle intuition. C'est lui que l'on doit le prototype des
actuels crans de tlvision et des clairages fluorescents, ainsi qu'un
nouvel lment, le thallium, ce qui lui valut d'tre lu la Royal Society
en 1863. Crooks a fait de telles dcouvertes car il ne se contentait pas,
comme ses confrres, de rester aux limites du monde matriel, mais
explorait le monde abstrait des sciences occultes, le spiritisme en tout
premier lieu. On le verra, malgr les sarcasmes de ses pairs, tudier dans
des conditions exprimentales strictes et rigoureuses les phnomnes
spirites avec les plus grands mdiums de son temps. Du reste, ce sont
les travaux de ce savant d'avant-garde qui ont conduit J.J.Thomson, en
1897, identifier et mesurer le rapport de la charge la masse de
l'lectron. Selon le chimiste Luc Lambs:
63.LeSmkhya, pp. 131,132.
114

Avant la dcouverte des lectrons, neutrons et protons, ce mot (atome) s'appliquait aux diffrents lments chimiques non combins (sinon c'est une molcule),
qui semblaient effectivement tre infragmentables et stables. La dcouverte de la
radioactivit a montr par la suite que non seulement certains atomes peuvent
se transformer en d'autres, par exemple par absorbation de rayonnement, mais
qu'ils peuvent galement, une fois excits, mettre des atomes pour se transformer
en un autre lment chimique. 4

En reprenant les tableaux des deux clairvoyants Besant et Leadbeater,


notamment celui de l'atome d'hydrogne, on s'aperoit que ce qu'ils ont
dcrit correspond des quarks et sous-quarks, tous relis entre eux par
des lignes de force que les physiciens modernes appellent une structure
en filament (string modeO car jusqu' ce jour aucun physicien n'a dcouvert un quark indpendant.
De nombreux scientifiques, chimistes ou physiciens, s'intressent
dsormais aux dcouvertes des deux clbres thosophes dont les observations confirment les dernires dcouvertes de la physique nuclaire, ce
qui est la meilleure des preuves en faveur de l'existence des siddhis, de la
valeur des enseignements des sages de l'Inde ancienne, et de l'existence
d'un au-del de la matire. Il est dsormais impossible de nier l'existence
d'une matire-nergie au-del des quarks et des leptons. C'est ce grand
mystre de l'origine de la matire que s'efforcent de dcouvrir les savants
au moyen du gigantesque acclrateur de particules.
On est de toute faon trs prs d'une grande dcouverte car, comme
l'crit le Dr Ralph Hannon, professeur de chimie au Kishwaukee Collge
dans l'Illinois: . . . maintenant le mystre s'paissit. Les scientifiques
croient qu'entourant tout quark il y a un nuage de particules qui se matrialisent un bref instant partir du vide. On les appelle particules virtuelles
parce qu'on ne peut pas les dtecter directement; elles doivent leur existence
au principe d'incertitude de Heisenberg.
Nous sommes scientifiquement au bord d'une grande dcouverte, et
cela pourrait bien changer la manire d'envisager les ides reues propos
de Dieu et du monde. Les sages de l'Inde ont toujours su et affirm que la
matire tait une parfaite illusion (my), et l'entre des savants dans l'infiniment petit permet de corroborer ce point de vue tout en brisant le mirage
de la forme impntrable. Cela pose la question fondamentale de notre
64.Lotus Bleu, p. 226, nov. 1991.

115

identit Qui suis-je?, Qu'est-ce que l'homme? Comment comprendre


que la conscience d'un tre humain se maintient dans une structure biologique en perptuelle transformation, de la naissance la mort. Si certains
prtendent que le cerveau est le producteur de la pense, celle-ci devrait
forcment s'altrer proportionnellement la dgnrescence des cellules
nerveuses. Or, partir de ses seize ans, le corps de l'homme commence
vieillir, mais la conscience (via le mental) s'enrichit, s'amliore jusqu' la
fin, except pendant la priode finale. Tout au long de l'existence, le je
est le seul principe permanent animant un agrgat d'organes, eux-mmes
constitus de tissus, de cellules, d'organelles, de macromolcules, d'atomes,
d'lectrons et de noyaux, de protons et de neutrons ... et l'homme dans
tout cela, qui est-il? D'o vient-il? De quoi est-il vraiment fait?
Certes, il est ais d'affirmer qu'il est constitu d'un systme complexe
de particules lmentaires et d'nergie, mais il est plus dur d'identifier sa
conscience, son tre individuel. Les savants connaissent assez bien les tats
solides, liquides et gazeux de la matire, cependant ils commencent seulement entrer dans celui des plasmas, le sas qui donne accs aux quarks,
aux anu et aux atomes ultimes. Les plasmas sont des mlanges d'ions positifs et d'lectrons ngatifs. Aprs le plasma fut dcouvert le bioplasma, un
autre tat plus subtil de la matire constitu d'une soupe de particules. Ce
bioplasma, dj dcrit par V.S. Grischenko en 1944, peut tre considr
comme un organisme vivant, un champ biologique ou biochamp comme
le nomment les savants sovitiques. Il est form de champs diffrents,
lectrostatiques, lectromagntiques, acoustiques et hydrodynamiques.
Ce n'est rien d'autre que l'aura photographi par le savant russe Kirlian
et qui est pour l'occultiste en partie constitu du rayonnement des quatre
tats de la matire thrique. Nous voici donc parvenus ce que certains
savants de jadis considraient comme tant la nature de l'espace: l'ther.
Mais au-del de ces tats thriques diffrencis, il existe, selon la tradition hindoue, un tat stable (ksha) assez bien dcrit par le physicien
franais Nordmann :
Tout corps matriel porte en lui, comme une sorte d'atmosphre, l'ther, qui
est li lui. Il existe, en outre, un ther stationnaire dans l'espace interstellaire,
ther insensible au mouvement des corps matriels qui se dplacent travers
lui et que nous pouvons, pour le distinguer de l'ther li aux corps, appeler le
super-ther. 65

65.La Science de la Voyance, p. 37.

11 6

Comme on peut le constater, la science et l'occultisme sont prs de se


rejoindre sur ce plan. Au-del, il faudra attendre des savants pourvus de
siddhis pour que science et conscience marchent de pair. Depuis toujours
les rishis et sages de l'Inde ont explor tous les tats de la matire et de la
conscience. Ils savent, pour l'avoir expriment, qu'il existe d'autres plans de
conscience confrant l'atome ultime sa qualit et son mouvement rotatoire.
Ils connaissent parfaitement ce monde invisible que nous appelons le plan
astral et qui se trouve simplement tre un plan d'existence un peu plus subtil
que le monde thrique et le monde physique dense, celui o se rendent ceux
qui viennent d'abandonner leur corps pour toujours. Selon le clairvoyant
Hodson, l'lectron forme une issue hors du monde astral vers le monde
physique. La force, dit-il, semble venir d'un plan cosmique lev (le plan
bouddhique ou christique) travers l'astral atomique, et puis, par un mouvement rotatoire forme l'atome physique ultime. Inversement, si on fait passer
un atome ultime du plan physique sur le plan astral, il se divise en 49 autres
atomes, ce qui montre que cette matire astrale est moins grossire. Ainsi s'expliquent les apparentes disparitions, les matrialisations et autres phnomnes.

L'atome physique ultime

E par ses propres dcouvertes, la science fut oblige d'admettre que


l'atome tait compos d'lments plus simples que les thosophes
nomment des proto-atomes. Sir William Crooks s'aperut que la
constitution de l'atome n'tait pas fixe mais sujette de nombreuses modifications. Il est du reste reconnu que les forces en action, sous forme de
chaleur, de lumire ou d'lectricit, n'taient que des modifications d'un
tat unique. Cela tendait de nouveau vers le concept d'un substrat thrique unique auquel Crooks avait donn dans son ouvrage66 le nom de
protyle, le plan des atomes physiques ultimes, ou premier plan atomique.
Rsumons brivement l'ensemble de ces lments.

Selon les thosophes, nous avons dans un premier temps des lments
chimiques bien connus qui se divisent leur tour en corpuscules de
proto-lments toujours regroups selon les lois naturelles de la nature.
Ces corpuscules proto-lmentaires se divisent leur tour en corpuscule mta-lmentaires de composition plus simple, eux-mmes se divisant en corpuscules encore plus subtils que les clairvoyants nomment
66. La Gense des lments, traduction en franais, Paris, Ed. Gauther-Villars.

11 7

hyper-lmentaires. Enfin, ces derniers se divisent une derrire fois en


atomes physiques ultimes.
Toutes ces donnes ( l'poque, d'avant-garde) datent un peu, et je
ne suis pas sr que, sous un autre vocabulaire, les savants ne soient pas
parvenus des conclusions assez similaires. Toutefois, ces conclusions
restent des thories scientifiques, alors que pour le clairvoyant l'investigation est essentiellement pratique. Par exemple, l'examen d'un atome
chimique d'uranium par clairvoyance montre qu'il est constitu de 4 267
atomes ultimes, et que le corps le plus lger, l'hydrogne, en contient 18.
Entre ces deux lments, qui ne sont pas limitatifs, nous avons un nombre
incroyable de combinaisons dont certaines sont aujourd'hui dcouvertes
en apesanteur ou dans des conditions exceptionnelles.
Cet atome (anu en sanskrit) est le Graal des physiciens, et il nous faut en
dire quelques mots car il est la base mme de tous les phnomnes inexplicables. Ce petit atome a t baptis atome ultime par les deux clairvoyants
cits plus hauts. Par consquent, il ne doit pas tre confondu avec l'atome
matriel du physicien. Avant d'aller plus loin dans l'analyse de l'atome
ultime, acceptons titre d'hypothse de travail trois importants postulats:
1. Toute matire est vivante et constitue de la substance d'entits dviques.
2. Toutes les formes, quelles qu'elles soient, du plan de la manifestation
grossire ou subtile, sont construites par les dvas dans la matire de leur
propre substance.
3. Les dvas sont la vie qui produit la cohsion de la forme. Ils sont le
troisime aspect (Brahma) et le second aspect (Vishnou) fusionns.

Les deux tableaux ci-dessous permettront au lecteur de voir clairement


les sept couches de la matire, ainsi que la forme de l'atome ultime tel
qu'il est peru par clairvoyance.
1er Ether

tat atomique ou ultime

2 Ether

tat hyper-lmentaire (sous-atomique; noyau positif; lectricit)

3 Ether

tat mta-lmentaire (super-thrique; neutron; lumire)


tat proto-lmentaire (ions; lectricit ordinaire et sons)

4< Ether
tat gazeux
tat liquide
tat solide

Tableau no 1
118

Atome ultime ngatif

Atome ultime positif


Tableau no 2

Cet atome ultime, vraie premire brique de la matire, est form d'une
espce de vortex ayant un peu la forme d'un cur. Ce vortex est luimme form par l'enroulement en spirale de dix spires de formes allonges. Trois de ces spires sont plus volumineuses et plus saillantes que les
sept autres. Elles reprsentent la force triadique divine, alors que les sept
autres spires se rapportent aux sept rayons, les sept forces qui nourrissent
et conditionnent les mondes, les hommes et les dieux. Dans l'homme, ces
rayons sont focaliss dans les sept chakras, et dans l'espace, ils sont ancrs
dans les sept plantes sacres. Ces spires sont leur tour constitues par
des spirilles d'un ordre encore plus tnu. Ce sont des courants vhiculant
la force de vie ou prna canaliss dans le corps thrique travers ses
72 000 nds ou mridiensY La vitalit pranique issue du soleil pntre
par une lgre dpression se trouvant au sommet du vortex et, par son
degr de force, dtermine l'intensit, la couleur et la rapidit de l'atome
ultime, lui confrant sa qualit spcifique, son identit et sa volont de se
regrouper par affinit, ce que fait galement l'atome grossier du physicien, un homme, une plante ou un systme solaire.
Les deux thosophes clairvoyants nous disent que si un atome ultime
pouvait tre dploy, il formerait une boucle ayant la forme d'un spirille
de 1680 tours, l'ensemble tant lui-mme constitu de 14 milliards de
points d'une infinie petitesse.
Si l'unit de force qui maintient la cohsion des milliers de ces points
est repousse par un effort de volont jusqu'au seuil du plan astral,
l'atome ultime disparat immdiatement, car les points sont disperss.
Ce processus peut avoir lieu sur les plans astral et mental, et peut
lui seul expliquer un grand nombre d'nigmes matrielles aussi bien
que psychiques. Les points, nous enseigne-t-on, sont les lments
67. Des prcisions sur le corps thriques ont t donnes par l'auteur dans plusieurs ouvrages
mais en particulier dans: Le Troisime il et dans: Kundalini, le Yoga du Feu, Ed. Alphe.

11 9

constituant la substance primordiale. Ces units sont toutes semblables,


sphriques et d'une structure simple. Bien qu'elles soient la base mme
de la matire, elles n'ont pas de masse mais se manifestent sous la forme
de bulles dans lesquelles se trouve un vide absolu, le kolon, que l'on
identifie ce que les sages de l'Inde antique nomment dans leurs crits
la mlaprakriti, ou racine de la matire (prakriti). Je cite maintenant
un texte d'Annie Besant et C.V. Leadbeater car ce texte est fondamental
pour les scientifiques du futur qui auront le courage de lire ce que les
anciens savaient, pour que l'on ne dise jamais, ils savaient et n'ont rien
dit! L'sotrisme d'hier est la science d'aujourd'hui et rien de ce qui est
cach ne le restera. Telle est la grandeur de ce nouveau cycle de civilisation mondialiste.
Ce Kolon semble tre homogne, bien qu'il ne soit probablement rien de tel,
puisque l'homognit ne peut appartenir qu' la substance-mre seule. Il
est, au-del de toute mesure, plus dense que toute autre substance connue de
nous, infiniment plus dense, si l'on peut s'exprimer ainsi. Il est rellement si
dense qu'il semble appartenir un autre type ou ordre de densit. Mais ici est
la partie surprenante de notre tude; l'on pouvait s'attendre ce que la matire
soit une condensation de Kolon, or ce n'est rien de pareil. La matire n'est pas
le Kolon, mais l'absence de Kolon et, premire vue, la matire et l'espace
semblent avoir chang de place: le vide est devenu solidit et solidit est devenue le vide ...
Le fait tonnant, presqu'incroyable, c'est que la matire soit le nant, l'espace
obtenu par le refoulement d'une substance infiniment dense; en vrit, Fohat68
perce des trous dans l'espace et les trous sont le nant de l'air, les bulles dont
les univers solides sont construits. Que sont-elles donc ces bulles? Ou plutt,
quel est leur contenu, quelle est la force qui peut insuffler des bulles dans une
substance d'une densit infinie? Les anciens appelaient cette force le souffle,
symbole pittoresque qui semble indiquer que ceux qui l'employrent avaient
entrevu le processus cosmique, et le Logos soufflant dans les eaux de l'espace ))
pour former les bulles qui crent les univers.
68. Dans un certain sens, Fohat est la suprme shakti, mais mieux vaut lire ce qu'en dit
H.P.Blavatsky: Fohat est un terme gnrique et qui s'emploie dans bien des sens. C'est la lumire
(Daivprakriti) des trois logo (les symboles personnifis des trois tapes spirituelles de l'volution).
Fohat est l'agrgat de toutes les idations spirituelles cratrices d'en haut, et de toutes les forces
lectrodynamiques et cratrices d'en bas, au Ciel et sur la Terre. Il semble qu'il y ait beaucoup de
confusion et de mprises au sujet du premier et du second logos. Le premier est la potentialit
dj prsente mais encore non manifeste, dans le sein du Pre-Mre; le second est la collectivit
abstraite des crateurs, appels Dmiurge par les Grecs, ou les Constructeurs de l'Univers. Le
troisime logos est la diffrenciation ultime du second et l'individualisation de forces cosmiques,
dont Fohat est la principale; car Fohat est la synthse des Sept Rayons Crateurs ou Dhyn
Chohans qui procdent du troisime Logos. (Entretiens sur la Doctrine Secrte, p. 59.)

120

La science peut appeler cette force des noms qu'elle veut, les noms ne sont
rien; pour nous, thosophes, c'est le souffle du Logos, nous ne savons pas si c'est
le Logos du systme solaire ou un ~tre encore plus puissant, mais cette dernire
hypothse semble la plus probable, car dans le trait occulte que nous avons cit, il
est dit que tous les soleils visibles >> ont ce Souffle >> pour substance. >> 69

Maintenant que nous avons une certaine ide de la nature de la substance originelle, tudions une autre de ses caractristiques. Bien que les
atomes ultimes soient identiques, certains sont porteurs d'une polarit
positive, les autres d'une polarit ngative. Dans les premiers, la force
pranique s'enroule en provenance de l'extrieur de l'espace quatre
dimensions (plan astral) et, passant travers l'atome ultime, se dverse
dans le monde physique. Dans les seconds, elle s'enroule en provenance
du monde physique en passant travers l'atome, regagne l'extrieur (le
plan astral), c'est--dire s'chappe du monde physique.
Tous ces atomes sont forms de ce que les sotristes nomment Fohat
qui est, comme cela a t expliqu plus haut, l'nergie utilise par Brahma
le crateur ou troisime Logos, en vue de construire les mondes et toutes
les formes, la ntre y compris. Si celui-ci cessait un seul instant d'insuffler
de sa force, les mondes disparatraient instantanment.

Les ions

EPUIS quelque temps, on sait que les mtabolismes cellulaires sont


conditionns par des dplacements intra et inter-cellulaires de
charges lectriques, endognes, produites par une action dectrogne du glucose qui est la substance dynamogne principale assurant
l'nergtique cellulaire et le tonus musculaire.

De nombreux phnomnes de physique ou de chimie peuvent tres


ramens aux seules tribulations des lectrons. L'lment chimique, et
cela est une avance scientifique considrable, ne prend part aucune de
ces ractions, ce sont les ions qui entrent en combinaison. On voit donc
que la science, ici encore, a rejoint les conceptions des occultistes qui ont
affirm depuis toujours que toutes les transformations, transmutations,
ractions, etc ... avaient lieu dans la matire thrique, ce que reprsente
en ralit le plan de l'ionisation.
69. La Chimie occulte, pp. 148, 152.

121

Rappelons que cette ionisation est lie l'arrachement ou l'association d'un ou plusieurs lectrons son atome. Comme tout le monde le
sait, l'atome du physicien, pas l'ultime, est form d'un noyau central de
charge lectrique positive autour duquel gravitent des charges ngatives
appeles lectrons. Si un atome ou une molcule perd un ou plusieurs
lectrons, l'quilibre lectronique est rompu et il en rsulte un ion positif.
Inversement, si l'atome ou la molcule capte un ou plusieurs lectrons, la
charge devient ngative, on l'appelle alors un ion ngatif.
Comparativement aux lectrons, les ions positifs sont lourds et lents
car forms d'un gros noyau polymolculaire. La prsence trop importante
de ces ions diminue la conductibilit de l'air (et le prna que contient
l'oxygne), ce qui donne une pollution atmosphrique, c'est--dire une
tendance former un cran entre la vie sur terre et le soleil, source de
cette vie qui se manifeste par une atmosphre principalement polarise
en ions ngatifs.
Ce sujet des ions est un peu complexe mais nanmoins important car le
monde o les ions voluent forme le quatrime sous-plan thrique. Ces
petits corpuscules de vitalit existent dans l'atmosphre l'tat libre, tout
comme les autres tats thriques, mta, hyper et atomes ultimes. Aprs
des regroupements et des comparaisons entre la science sotrique et la
science moderne, il apparat fort probable que les ions soient des corpuscules proto-lmentaires lis l'ther le plus proche de l'lment gazeux.
Dans l'atmosphre pollue de nos mgapoles, cet lment essentiel
la vie devient le vhicule de la mort. En effet, les ions ngatifs attirent
les poussires et les fumes et se transforment en ions positifs extrmement nocifs la vie. Ce n'est pas sans bonnes raisons que les sages du
pass comme du prsent envoient leurs disciples en cours de formation
physique et psychique dans des lieux naturels ou prdominent la verdure,
l'ensoleillement, les sources et les cascades, le silence et le magntisme des
forts. Le bord de mer est particulirement recherch en tant que soutient
ionis pour la sant. La vritable nutrition des tissus n'est pas un processus chimique mais lectrique, et le vieillissement n'est rien d'autre que le
retrait ou la diminution de la force vitale l'intrieur du corps thrique.
Il en rsulte des troubles de l'change lectrique de l'organisme, c'est-dire la perte d'lectricit ngative porte par les collodes cellulaires de
l'organisme vieillissant.
Toutes ces donnes un peu techniques sont utiles car elles recoupent
parfaitement les connaissances des anciens. Par rapport ce qui a t dit
122

plus haut, l'tudiant intress n'oubliera pas que la force vitale, une fois
entre dans le corps, se manifeste par une polarit double. Elle utilise le
systme sanguin porteur de la vitalit, aussi bien que le systme nerveux
porteur de l'lectricit. La sant repose sur l'harmonie de ces deux champs
de force.
La politique mondiale de protection de la nature a pris bien tardivement
conscience de la fragilit de cette nature. Le rchauffement plantaire est un
cycle que l'on ne pourra pas arrter mais que l'on utilisera pour changer les
comportements d'une humanit goste et ignorante, et cela est une bonne
chose. Dans le cadre des efforts fournir pour redynamiser la sant de
l'homme et de son environnement, planter des arbres est aussi important
que d'ioniser son environnement immdiat. Des appareils vendus dans le
commerce peuvent, s'ils sont de qualit, rendre de rels services. Bien que
l'ionisation ne soit pas tout fait sans risque, c'est cependant un pas en
avant qu'il ne faut pas ngliger. Dans quelques annes, grce une vritable
carte d'identit vitale constitue d'une radiographie du corps thrique,
grce galement l'utilisation des ions, des mantras et des couleurs, nous
approcherons d'une re o disparatront une bonne partie des maladies
physiques, condition bien sr que l'homme fasse l'effort de participer
cette nouvelle manire de vivre et de penser.

Les quatre tats


du plan thrique

E lecteur

intress par une tude du plan thrique pourra tudier


deux ouvrages trs utiles sur le sujet: 1) La Tlpathie et le Corps
thrique d'Alice A. Bailey, Ed. Lucis, et 2) Le double thrique
de A.-E. Powell, Ed. Adyar. Je me contenterai ici de dcrire les quatre
couches de la matire thrique pour les lecteurs qui n'en ont jamais
entendu parler. Le tableau que nous prsentons est simple mais utile en
ce sens qu'il nous permet de bien visualiser l'ensemble des sept tats de la
matire, puisque l'ther en fait partie, bien que plus subtil.
C'est aussi, ne l'oublions pas, le champ et l'agent principal de la
plupart des phnomnes paranormaux invisibles aux cinq sens, et toutes
les transformations et perceptions au sein du monde physique dense sont
le rsultat de la modification des thers subtils et invisibles.

123

Le premier tat thrique


Ce premier tat de l'ther est videmment le plus pur et le plus lev,
celui o se trouve ancr l'aspect volont de la divinit (Shiva). Ici se
trouve le plan atomique ultime, o rside le secret de la matire, objet des
recherches scientifiques. En physique, c'est le plan o se trouvent les lectrons. On enseigne que cette matire thrique sert de canal la transmission de la pense. Vue au moyen de la siddhi de clairvoyance, la couleur de
cet ther est lavande translucide. Tous les phnomnes physiques, tel que
nous comprenons ce terme, ont une origine lectrique et une vibration
initiale sur ce premier sous-plan thrique, et le corps d'un Matre, qui
nous semble si prompt transcender le temps et l'espace, est construit de
la matire de ce plan.

Le deuxime tat thrique


Dans la Chimie occulte, la matire de ce plan est appele hyper-lmentaire. En physique, ce plan est celui o se trouve le noyau positif.
La matire de ce deuxime sous-plan sert, dit-on, de canal aux vibrations les plus subtiles de l'lectricit et sa couleur, vue par clairvoyance,
est violet clair.

Le troisime tat thrique


Dans la Chimie occulte, la matire de ce plan est appel mta-lmentaire. En physique, ce plan est celui o se trouve le neutron.
Il est extrmement utile, pour les chercheurs dans les diffrentes
branches de la science, de savoir que ce troisime ther est le canal des
sons. Cela pourrait intresser les mdecins, les musiciens et les mystiques
(mantras). Lorsqu'il est peru par l'il du clairvoyant, cet ther est de
couleur pourpre clair proche du violet.

Le quatrime tat thrique


Dans la Chimie occulte, la matire de ce plan est appele proto-lmentaire. En physique, ce plan est celui o se trouve l'atome grossier.
La couleur est dans un sens particulier troitement associe au
quatrime ther. Vu par clairvoyance, il est de couleur pourpre fonc.
Cette matire proche de l'tat gazeux est emprunte par le courant lectrique ordinaire. La science travaille maintenant sur ce plan, bien qu'elle
ne l'ait pas forcment reconnu en tant que tel. C'est finalement l'ther
124

le plus proche et sur lequel nous avons donc le plus d'informations. Le


Tibtain a mentionn quelques-unes de ses caractristiques. numronsles brivement:
A. C'est l'ther utilis par le rayon violet comme moyen d'expression.
B. La majorit des corps thriques humains sont faits de ce quatrime ther.
C. Le quatrime ther est pour une large part, la principale sphre d'influence des
dvas de l'ombre ,ou dvas violets, en relation troite avec l'volution physique
de l'homme.
D. C'est la sphre thrique o, dans un avenir pas trs lointain, les volutions
humaines et dviques entreront en contact.
E. Les corps physiques denses sont cres partir de cette quatrime sphre
thrique. 70

Le quatrime ther dtient la cl de la domination de la matire.


Lorsque cet ther et l'nergie atomique seront mieux compris et harmonieusement utiliss (ce qui n'est pas encore le cas), alors nous inaugurerons une re vraiment nouvelle du point de vue technologique.
Autre sujet intressant tudier en rapport avec cet ther: la condition
des dcds. En effet, il faut savoir que la plupart des gens, les mes les
plus primitives et celles qui ont atteint l'tat de disciple mis part, se
retrouvent sur le quatrime sous plan-astral juste aprs leur mort. Comme
il existe une harmonie particulire entre tous les plans d'un mme ordre,
les dfunts utilisent le quatrime tat thrique pour communiquer avec
les hommes incarns, eux-mmes proches de cet ther. C'est ainsi que
de nombreux dcds se manifestent ou manifestent des phnomnes
(thro-lectriques) de manire communiquer avec le monde des
vivants.
En ce qui concerne les chakras, ceux-ci prennent naissance au niveau
mental, d'o vient l'impulsion vers l'existence du plan physique, ou
volont de s'incarner. De l, les centres peuvent tre suivis jusqu'au
niveau astral, pour finalement apparatre sur le plan thrique, jusqu'au
quatrime ther inclus.
Enfin, voici une information qui donne la comprhension de la cause
capable de provoquer la clairvoyance thrique. Dans l'ordre normal de
l'volution de certaines mes, les dvas du quatrime ther sont en train
de provoquer une vibration particulirement active dont le but prcis est
d'activer le quatrime ther de l'il. Cette magntisation (ou lectrisation)
70. Trait sur le Feu Cosmique, pp. 277, 278.

125

particulire des btonnets doit permettre l'homme de voir sur ce plan aussi
aisment que sur le plan physique. De cette manire, dans un avenir proche,
beaucoup de savants seront librs de leurs prjugs et pourront avancer
plus profondment dans leurs recherches. Paralllement, le problme de la
mort passera l'arrire-plan et la peur de l'inconnu s'estompera.

L'aura humaine

'AuRA ou

champ de vie qui entoure toute chose vivante est la radiation fusionne des trois vhicules de la personnalit. Cette aura se
dveloppe en beaut, en qualit et en grandeur au fur et mesure
du dveloppement de la conscience de l'homme. L'aura humaine est
forme de plusieurs feux:
1. Le rayonnement spirituel de l'me selon son degr d'veil. Cette

aura, seul un clairvoyant pourra la percevoir.


2. Le double rayonnement des corps astral et mental. L'aura du corps
astral est un vritable organe de sensation tous les impacts motionnels.
Cette manation peut avoir de 24 40 centimtres de large.
Le rayonnement mental est beaucoup plus vaste et subtil. Il ragit
aux impacts des formes-penses. Plus l'intelligence est leve, plus l'aura
mentale devient pure et d'une exceptionnelle splendeur.
3. La radieuse lumire dore du corps vital ou aura de sant. Elle est
perue par le clairvoyant sous la forme de radiations de lignes droites
d'nergie se dirigeant dans toutes les directions. Lorsqu'un organe est
malade, l'emplacement correspondant de l'aura devient flou, change de
couleur, et le rayonnement s'altre ou disparat.
On doit la premire photographie d'une aura thrique au couple
Kirlian qui mit au point un appareil capable de photographier les auras. Ce
fut un peu par hasard (s'il est permis d'y croire!) que Semyon Davidovitch
Kirlian dcouvrit qu'il pouvait photographier l'nergie manant des mains.
Avec l'aide de sa femme, Valentina, Kirlian inventa une technique rvolutionnaire de photographie. En voici une brve description:
La photographie des champs lectriques haute frquence ncessite un gnra-

teur tincelle haute frquence spcialement conu, ou un oscillateur lectrique


produisant de 75 000 200 000 oscillations par seconde. On peut relier le gnrateur divers appareils: plaques, instruments d'optique, microscope, microscope
126

lectronique, etc ... L'objet tudier (doigt, feuilles d'arbres ... ) est plac entre
deux lectrodes avec le papier photosensible. On branche le contact, et il se cre
alors un champ de haute frquence entre les lectrodes relies au gnrateur.
L'objet projette une sorte de bio-rayonnement sur le papier photo-sensible. Il
n'est donc pas ncessaire d'utiliser un appareil photographique. ,/1

Plus tard, les Kirlian inventrent un appareil spcial pour observer le


phnomne lumineux de l'ther en action et non plus statique. Une feuille
vivante observe tait toute illumine, alors qu'au contraire une feuille
sche tait obscure, sans impulsion nergtique. Ils tudirent un jour
deux feuilles identiques mais au rayonnement tout fait diffrent. On leur
apprit que ces deux feuilles taient de la mme espce mais que l'une d'elle
tait contamine par une maladie, ce qui tait invisible l'il ordinaire. Ils
venaient de dcouvrir le moyen de diagnostiquer l'avance une maladie.
Juste avant la guerre, le Tibtain avait crit prophtiquement:
<<La chirurgie continuera de s'occuper des exigences anatomiques de la structure
physique, mais la mdecine dplacera sous peu le foyer de son attention vers le
corps thrique. Elle tudiera ses systmes accessoires de circulation d'nergie et
l'imbrication de leurs relations rciproques, ainsi que le flux d'nergie entre les
sept centres et entre chaque centre et la rgion qu'il contrle. Il en rsultera un
prodigieux progrs dans la manire d'aborder les maladies avec sagesse et efficacit, en mme temps qu'une simplification fondamentale.

,,n

Une fois, Kirlian dtraqua ses appareils qui semblaient ne plus vouloir
photographier en sa prsence alors qu'ils fonctionnaient parfaitement
avec sa femme. Aprs des recherches, ils finirent par s'apercevoir que
c'tait lui-mme qui, par ses mains et son corps, avait altr les clichs, et
cela cause d'un problme cardio-vasculaire. Ils venaient de dcouvrir la
subtilit de l'nergie prnique aisment altrable par l'nergie astrale. Ils
savaient maintenant que les ractions motionnelles, par exemple leurs
angoisses lorsqu'ils attendaient des invits, affectaient et dtraquaient
leurs appareils, ce qui montrait leur exceptionnelle sensibilit.
Au cours de leurs recherches, les Kirlian eurent l'ingnieuse ide de photographier une feuille d'arbre frachement coupe en deux. Ils constatrent,
stupfaits, que le fantme thrique du morceau retir tait visible et avait
t photographi avant de disparatre quelques instants aprs la coupe. Cette
?!.Fantastiques Recherches Parapsychiques en URSS, p. 279.
72. La Gurison Esotrique, pp. 217,218.

127

exprience confirmait les affirmations des clairvoyants et des sages de la


plus haute antiquit, savoir que toute forme vivante possde une structure
vitale qui lui sert de substrat et de moule. Ce fut une erreur des orientalistes
occidentaux d'affirmer qu'il n'existait aucune relation autre que symbolique
entre la partie matrielle et visible de l'homme et son corps thrique, tel que
cela est dcrit dans les traits sur le yoga. C'est tout le contraire qui est vrai,
les mridiens sont le double exact de chaque nerf ou ganglion des systmes
nerveux, ou de chaque artre, veine ou vaisseau du systme sanguin. Dans le
mme ordre d'ide, on peut dire que les sept chakras majeurs sont l'archtype thrique des sept principales glandes endocrines du corps.
En 1968, plusieurs chercheurs sovitiques dcidrent de faire des
recherches trs pousses sur l'aura partir des photographies Kirlian, ce
qui donna naissance des dcouvertes de premier ordre. Pour la premire
fois le corps thrique tait admis par des savants qui le baptisrent Corps
de plasma biologique. Dans un trs long rapport publi par l'universit
du Kazakstan, intitul Essence biologique de l'effet Kirlian , les chercheurs firent le bilan de leurs travaux:
La biofluorescence visible sur les photographies est produite par le bioplasma, et
non pas l'tat lectrique du corps>> affirment-ils. Chez les tres anims, l'une des
caractristiques les plus remarquables de ce corps d'nergie colore, anim de vibrations constantes, est le fait qu'il possde sa propre structure spatiale >>. Il a une
forme dfinie. l'intrieur d'un corps-nergie, expliquent-ils, les diffrents processus obissent un plan qui leur est propre, et qui n'a aucun rapport avec le schma
nergtique de l'organisme. Le corps de bio-plasma est galement polaris.
Le plasma biologique du corps-nergie est diffrent selon chaque organisme,
chaque organe, et mme probablement chaque biomolcule >> affirment-ils. La
morphologie de l'organisme dpend du caractre spcifique du bioplasma. >/ 3

Bien que les savants aient encore beaucoup apprendre, les dcouvertes vont maintenant trs vite, et les connaissances des anciens sont
une aide non ngligeable. Ainsi, l'acupuncture a eu un rle important
dans l'acceptation de la ralit du corps thrique. En effet, le Dr Mikhail
Kuzmich Gaikine a compar les points d'acupuncture et les points de
lumire visibles dans les photographies Kirlian, et il a constat que les
points de lumire les plus brillants correspondaient assez prcisment
aux points d'acupuncture.
73.Fantastiques Recherches Parapsychiques en URSS, p. 298.

128

Tous les scientifiques ont reconnu la valeur de l'appareil des Kirlian


et sont d'accord pour l'utiliser en l'adaptant de nombreux domaines
de recherche; mdecine, chirurgie, criminologie, agriculture, archologie, etc ... Le couple travailla seul pendant trs longtemps et ce ne fut
qu'en 1960 que la dcouverte mergea. En 1962, on organisa enfin des
units spciales de recherche pour l'tude du procd qui, dit-on, fit
l'objet de quatorze brevets diffrents.
Toutes ces recherches rejoignaient celles faites auparavant par le
Dr W.G.Kilner, chef du service d'lectrothrapie l'hpital SaintThomas de Londres. Dans son ouvrage intitul The Human Atmosphere
(1911), le Dr Kilner exposait les recherches qu'il avait faites sur l'aura
humaine au moyen d'crans colors. Bien que celles-ci n'aient pas
dpass le plan physique, elles inspirrent nombre de savants mystiques
et les incitrent dvelopper d'autres manires de percevoir l'aura
humaine.
Selon les enseignements traditionnels des sages, l'aura est la somme
des forces d'attraction dans le champ des activits individuelles, et deux
mots suffisent dcrire l'aura au point de vue occulte: qualit et sphre
d'influence. L'aura est un champ de forces thro-lectro-magntiques
trs sensibles toutes les variations, qu'elles proviennent de l'aura des
humains entre eux, des lieux saints, des perturbations du sous-sol ou des
ocans, de l'influence de la lune, du soleil ou des forces du cosmos, tout
cela ragit immdiatement sur l'aura. Les tats de sant, les sentiments les
plus intimes, aussi bien que les penses spirituelles, tout se trouve amalgam et fusionn dans les vibrations de l'aura. C'est par elle que nous
sommes mis en contact avec nos frres, les subissant ou les influenant.
Il existe des chocs au niveau de l'aura qui affectent les yeux, l'oue, les
chakras des paules ou du plexus solaire, qui peuvent tre trs dangereux.
C'est aussi grce une certaine vitalit et couleur de son aura qu'un initi
est immunis contre une terrible pidmie.
Si nous parlons autant de l'aura, c'est qu'elle joue un rle essentiel
dans l'obtention et la manifestation d'un grand nombre de siddhis, sinon
de leur totalit. En chantant un mantra et aid d'une visualisation, un
adepte peut transformer la couleur et la nature de son aura. Par exemple,
au moyen de sa volont et d'un mantra appropri, il lui est possible de
lui faire prendre la couleur pourpre flamboyant de manire la rendre
aussi rsistante qu'un bouclier d'acier, au point o une balle tire bout
portant n'atteindra pas son but. On dit que s'il parvient ce rsultat, c'est
que son aura est dj porteuse d'une vibration rouge-or.

129

Lorsque la conscience est graduellement leve et que le disciple


s'efforce de purifier ses vhicules, les transformations de l'aura se manifestent par des effets physiologiques qui peuvent tre simplement gnants
ou au contraire trs dangereux pour la sant. Ces effets peuvent se manifester par des afflux de sang dans certaines parties du corps, par des
pertes de connaissance, des douleurs ou des migraines. Tout cela n'est pas
grave mais doit inciter le disciple se presser lentement en obissant sans
rserve aux instructions qu'il reoit ou aux enseignements qu'il tudie.

Les systmes nerveux


et les siddhis

possde un corps comme moyen d'expression, et dans ce


corps, ce sont les systmes nerveux qui sont troitement associs
aux siddhis bien que cette relation ne soit pas encore trs tudie.
La cause en est l'attitude des orientalistes occidentaux qui, depuis deux
sicles, ont eu tendance sparer le corps thrique du corps physique.
Vous lirez souvent que les nds n'ont rien de commun avec les nerfs ou
que les glandes endocrines sont tout fait autre chose que les chakras.
La vrit n'est pas si tranche, l'homme tant avant tout une unit. Il
est impossible d'affirmer qu'une siddhi ne soit pas relie une activit
particulire d'un ou plusieurs chakras, eux-mmes dpendants de leur
extriorisation physique, les glandes endocrines, le tout dirig et synth1
tis par le cerveau, le mental et l'me.
Pour bien comprendre la relation troite entre l'me et son mcanisme,
nous devons savoir que les pouvoirs psychiques et spirituels dpendent
entirement d'un mcanisme complexe ainsi compos:
'ME

1. Le systme nerveux triple.


2. Le systme sanguin.
3. Le systme endocrinien.
4. Le systme thrique (chakras et nds)

Reprenons ces principaux systmes dans l'ordre, le corps physique


dense tant dj bien connu de la plupart des lecteurs.
A. Le corps thrique ou vital. Ce corps est, comme nous l'avons expliqu, le vritable substrat (en quatre couches) du corps physique dense. Si
ce dernier reoit, via le cerveau, les impressions et perceptions du monde
130

extrieur, en revanche, c'est le corps thrique qui reoit les impressions et


les impulsions de l'me qu'il peut retransmettre au cerveau lorsqu'une relation existe entre le mental concret et le mental abstrait. C'est encore lui qui
reoit des impacts provenant d'autres sources, selon que le corps thrique
vibre de la qualit de l'un ou l'autre des quatre tats. Ainsi, via le quatrime
ther, il sera sensible des sources mentales, motionnelles ou thriques.
Si de plus l'homme est spirituellement trs lev et que son corps thrique
est constitu de la matire des tats suprieurs de l'ther, il pourra alors
recevoir des lumires de sources extra-plantaires.
B. Le systme des chakras. Tous les impacts sont reus prioritairement
par les chakras, et plus ou moins bien selon qu'ils sont veills ou non. Les
chakras, comme cela est souvent expliqu, sont constitus par le croisement
de plusieurs lignes de force (nd) l'intrieur desquelles circule l'essence de
vie ou prna. Selon que ces croisements sont de sept, quatorze ou vingt-et-un
nds, le centre sera plus ou moins important. Seul sept chakras sont considrs comme majeurs car uniquement associs au processus de l'initiation.
Ils sont la consquence du croisement de vingt-et-une lignes de force. Les
autres chakras, mineurs, ont des fonctions physiologiques et psychologiques.
C. Le systme endocrinien. Pour parvenir jusqu' l'homme physique
et son cerveau, les chakras ont besoin de rcepteurs plus grossiers; ainsi
chaque chakra possde son extriorisation dense, les glandes endocrines
ou scrtions internes du fait que les hormones que secrtent ces glandes
sont transmises par le courant sanguin de manire pouvoir toucher tel ou
tel organe du corps dense. D'o l'importance du sang comme moyen d'lever ou de rabaisser les vibrations du corps. Tout le secret de la transmutation et de la transfiguration est contenu dans la qualit d'un sang devenu
capable de canaliser la perfection et la puret d'une me qui en est l'aspect
suprieur. Voici un tableau des relations entre chakra et glande endocrine.
1 - Centre corona!

Glande pinale

2 - Centre frontal

Glande pituitaire

3 - Centre laryng

Glande thyrode

4 - Centre cardiaque

Glande thymus

5 - Centre solaire

Pancras et Plexus solaire

6- Centre sacr

Glandes sexuelles

7 - Centre coccygien

Glandes surrnales

Tableau no 3
131

Le triple systme nerveux

systme est maintenant bien connu des neurologues, il reste


cependant encore bien des choses dcouvrir et en tout premier
lieu, la relation troite entre le systme sanguin pourvoyeur du
prna dans le systme nerveux, et la relation du triple systme nerveux
avec les trois grands nds du corps thrique connus dans les yogas sous
les noms de da, pingal et sushumn nd.
Les nerfs rendent l'homme conscient et sensible son milieu (la douleur
en est une expression). Cet appareil total produit la perception organise
et la sensibilit coordonne, lui-mme en tant qu'entit, et au monde
dans lequel il vit, agit et joue son rle. La qualit des systmes nerveux
dpend entirement du corps thrique. Or on constate que ce systme
nerveux est faible chez l'Occidental, face aux constantes agressions de
l'existence. Plusieurs facteurs y contribuent. Tout d'abord, l'hrdit lui
a lgu un corps thrique affect par des sicles de nourriture carne et
de consommation d'alcool. Ensuite, il y a la vie personnelle de chacun.
Et tant que la conscience ne s'est pas veille, l'homme reste l'esclave des
conditions qu'il s'impose lui-mme. Nous aurions grand intrt relire
ce qui a t dit sur les ions et le prna, l'un et l'autre tant l'nergie de vie
sans laquelle l'homme s'affaiblit, connat la maladie et meurt sans avoir
accompli l'essentiel de son existence. Comment pourrait-il faire pntrer
en lui ce prna solaire alors qu'il vit isol du soleil la plupart du temps,
qu'il fume et travaille dans des conditions o l'air est entirement pollu
et dvitalis. Nous savons qu'en dehors de l'oxygne, le prna pntre
dans le corps dense travers la boisson et la nourriture. Le vgtarisme
est le rgime le plus adquat car grce lui le corps limine les toxines
les plus lourdes, et ainsi via le rgne vgtal peut tre trouve une plus
grande quantit de prna, notamment dans la chlorophylle. Quant l'eau
de source, magntique, elle est trop souvent remplace par des sodas, des
cocas cola, quand ce n'est pas du vin!
Certes, le corps thrique reoit de son ct du prna via trois petits
chakras spcialement habilits pour cela, mais la non-exposition solaire
(ou son contraire) ne les a pas rendus assez actifs pour qu'ils puissent
jouer normalement leur rle. Enfin, mme si l'on ne possde pas un puissant corps thrique, on peut tout de mme viter de gaspiller le peu
que l'on possde en ractions motionnelles violentes comme la frustration, la haine, l'envie, la jalousie, la peur, etc., gnralement provoques par des dsirs insatisfaits et de l'attachement envers les objets et
les sensations du monde. Tout cela est la cause d'une baisse de vitalit
E

132

entranant l'affaiblissement des systmes nerveux, ce qui dbouche irrmdiablement sur l'hyper-motivit, l'irritabilit, la dpression, l'agressivit, l'insomnie, la boulimie ou l'anmie, tous des symptmes catalogus
sous le nom de stress et suffisamment graves pour entraner les personnes
faibles vers un dsordre mental et psychique irrversible. Voyons maintenant, et le plus simplement possible, les fonctions principales de ces trois
systmes nerveux.

Le systme nerveux parasympathique


(nerf vague)
Chez le disciple moyen, avant qu'il y ait contrle complet de l'me,
c'est le nerf vague qui est le principal agent directeur, via le cerveau. Plus
tard, lorsque chez l'initi le centre corona! devient le point focal de l'me
et que celle-ci agit sur les centres cardiaque et coccygien, l'effet radiant de
ces trois centres atteint le nerf vague qui devient alors hautement magntis. Une relation s'tablit entre le nerf vague et le plexus pelvien, provoquant l'veil et l'lvation de kundalin.
Ce systme nerveux est considr comme tant l'expression de Brahma,
l'aspect forme, car responsable de l'incarnation dans la matire. C'est en
effet le long de ce nerf que les nergies entrent par le centre corona! au
moment de la naissance avant d'tre redistribues au reste du corps.
Ce systme est, par rapport au suivant, inhibiteur. Son devoir est de
refroidir et de calmer l'individu emport par le feu des passions ou des
actions mentales trop actives. C'est pourquoi, lors de certains prnyma
de rtention du souffle dont la tendance est d'chauffer, le yogi prend une
certaine position de la tte afin de solliciter l'action du parasympathique
et son effet refroidissant sur le corps thrique.

Le systme nerveux sympathique


Ce systme est associ au principe d'amour de Vishnu, puisqu'il joue,
comme le cur dans l'organisme, un rle de mdiateur. On peut dire
cependant qu'il se rapporte plus particulirement au domaine du dsir
(aspect infrieur de l'amour). C'est le systme de la vie psychique et son
point focal de manifestation est le centre solaire, le centre des dsirs et
des motions perturbatrices. On peut en dduire que ce systme sympathique est intimement li au corps astral appel le corps de dsir. Dans
les degrs suprieurs de l'volution, l'astral est purifi puis sublim
jusqu' ce qu'il devienne le vhicule mme de l'me. Comme l'nergie
suit toujours la pense, la purification de la vie astrale d'un aspirant
133

amne tout naturellement les nergies du centre solaire vers le centre


cardiaque. La dualit qui caractrise la vie astrale, dualit manifeste par
les deux chanes de ganglions sympathiques, est alors annule et l'homme
commence travailler consciemment avec le nerf vague. Les deux chanes
qui s'lvent de chaque ct de l'pine dorsale sont considres comme
l'extriorisation dense des deux nadis thriques, da (ngatif) et pingal
(positif). Chaque chane comprend vingt-trois ganglions sur lesquels des
expriences ont t faites en vue de stimuler des zones du cerveau et d'obtenir momentanment certaines siddhis. Mais en l'absence de connaissances prcises, non encore rvles, il est fort imprudent de s'y risquer.

Le systme crbro-spinal
Ce systme est li la vie de relation et il est tout particulirement
adapt au plan physique et la conscience objective. Il est, selon les enseignements orientaux, associ l'aspect volont de Shiva, l'aspect connaissance et volont pure. Du reste, en y regardant bien, on s'aperoit que
l'essentiel de la vie mentale se manifeste par l'intermdiaire de ce systme
nerveux. On lui donne le nom de systme nerveux central en raison de sa
localisation l'intrieur de la moelle pinire.
Par le biais du centre frontal (glande pituitaire), ce systme rgit toutes
les actions conscientes, objectives et volontaires. Son sige se trouve dans
le cerveau tout comme le sympathique et le parasympathique dpendent
du cervelet. C'est ainsi que les impressions psychiques et spirituelles reues
par ces deux systmes ne peuvent tre enregistres dans le crbro-spinal
tant qu'un pont ou lien n'est pas cr entre ces deux centrales de perception. Une grande partie de la technique de mditation consiste justement
crer ce lien (antahkarana) afin de mettre en relation (consciente)
le cerveau et le cervelet. De cette manire, le matre peut acqurir une
conscience veille sur le plan objectif aussi bien que sur le plan subjectif.
On nomme cela la continuit de conscience.
Ce n'est que lorsque ce lien est en partie cr que le cerveau peut enregistrer tout ce qui faisait partie du subconscient. Il peut dsormais se
souvenir des expriences nocturnes hors de son enveloppe charnelle. Il
est dsormais mme de percevoir les connaissances dont il a besoin
reues par des centres ou chakras suprieurs, il peut comprendre les
penses les plus abstraites de l'me et les traduire concrtement via son
mental suprieur. Concernant les perceptions du mental infrieur et du
suprieur, H.P.Blavatsky dit quelque chose de trs intressant:

134

Le mental physique infrieur a pour fonction d'agir sur les organes physiques
et sur leurs cellules, mais seul le mental suprieur peut influencer les atomes qui
entrent en interaction dans ces cellules, laquelle interaction tant seule capable
d'exciter Je cerveau, et de lui faire concevoir, par l'intermdiaire du canal rachidien central ,une reprsentation mentale d'ides spirituelles, bien au-del des
objets de ce plan matriel.
Les phnomnes de la conscience divine doivent tre considrs comme des activits de notre mental sur un autre plan suprieur, se manifestant par l'intermdiaire
de quelque chose de plus subtil que les molcules en mouvement du cerveau. On ne
peut les expliquer comme tant la simple rsultante des processus physiologiques
du cerveau, car, en ralit, ces processus ne font que les conditionner ou leur donner
une forme dfinitive en vue de les manifester d'une faon concrte. 74

Avant de passer au cerveau, rsumons ce qui vient d'tre dit:


A. Systme nerveux crbro-spinal ou central- Shiva- Volont- Vie.
B. Systme nerveux sympathique- Vishnu- Amour-sagesse- Ame.
C. Systme nerveux parasympathique- Brahma- Intelligence- Forme.

L'homme agit toujours par des impulsions soit du monde intrieur et


subjectif, soit du monde extrieur et objectif, mais dans l'un ou l'autre
des cas, les impulsions manent de trois sources:
1. Du cerveau, par lequel certains aspects du systme nerveux sont
dirigs et contrls, d'abord par le mental d'une manire plus ou moins
consciente, puis par l'me en pleine conscience.

2. Du systme endocrinien ou glandulaire qui ragit aux impulsions


pntrant dans le physique par les sept principaux chakras. Les glandes
utilisent alors le courant sanguin pour conditionner la personnalit dans
un sens ou dans un autre.
3. Du plexus solaire qui dirige et contrle certains aspects du systme
nerveux sympathique. Celui-ci est hyperactif chez la plupart des gens
trop astraliss, car il est d'une certaine manire le cerveau instinctif de
l'homme primitif.
La complexit de l'tude des systmes nerveux s'explique par le fait que
ces systmes forment un ensemble parfaitement homogne d'interactions
74. Raja Yoga, p. lOO.

135

et qu'il est impossible d'tudier l'un sans l'autre, tant ils fonctionnent en
symbiose. Maintenant nous pouvons passer l'organe contrleur de tous
ces systmes, le cerveau.

Le cerveau et ses mystres

cerveau est considr par les Orientaux comme l'ombre du


mental, lui-mme simple support de l'me ou bouddhi, qui n'est
et ne pourra jamais tre autre chose que le miroir de l'Esprit divin
dans l'homme. C'est dire que le cerveau n'est pas de premire importance
dans la hirarchie des principes. Cependant il reste, avec le cur, l'organe
le plus important et le plus complexe de l'organisme. Au fur et mesure
que l'homme grandit en force et en intelligence, grce aux expriences
qu'il rencontre au cours de son existence, les cellules nerveuses de son
cerveau grandissent en nombre et en qualit afin de permettre l'intelligence de s'exprimer pleinement.
Pour le commun des mortels, le cerveau est le centre de rception et
d'mission de tout ce qui concerne le monde extrieur. Seules certaines
glandes, comme la pinale ou la pituitaire, ainsi que le cervelet, lui
permettent de manifester certaines siddhis. Le docteur Sergeyev, un
minent mathmaticien neurophysiologiste, a eu l'opportunit d'tudier le cerveau de Madame Mikhailova, une femme extrmement doue
psychiquement. Il explique:
E

La plupart des individus produisent dans les rgions postrieures du cerveau un


courant lectrique d'un voltage trois ou quatre fois suprieur celui des rgions
frontales. Quant au cerveau de Mikhailova, il produit dans les rgions occipitales
un courant de voltage cinquante fois suprieur celui produit dans les rgions
frontales. 75

Cela dmontre que pendant la manifestation des siddhis, en tout cas


pour ce qui concerne un individu non initi, c'est la zone occipitale qui est
sollicite. Le cerveau est divis en deux hmisphres de six lobes chacun,
soit un total de douze, que certains symbolistes ont un peu rapidement
associs aux douze signes du zodiaque. Dans la symbolique chrtienne,
Jsus est crucifi au Golgotha, le lieu du crne. Aprs sa rsurrection ou
veil parfait, Jsus, le Fils de Dieu apparat glorifi devant ses disciples
75. Fantastiques Recherches Parapsychologiques en URSS, p. Ill.

136

dans le Saint des saints de la chambre haute. De la mme manire et pour


chaque disciple, la lumire de l'me fera un jour son apparition dans la
chambre haute du cerveau, dans le Saint des saints reprsent par le troisime ventricule, le lieu de la Prsence, la lumire du troisime il pour
les occultistes et les yogis hindous.
La rgion frontale du cerveau est donc l'origine des nerfs volontaires,
alors que le cervelet, situ dans la partie postrieure du crne, est la source
des nerfs involontaires, les agents de la partie inconsciente de l'homme.
C'est lorsque cet tat d'inconscience tend diminuer que les siddhis
peuvent se dvelopper plus librement.
Chaque hmisphre du cerveau agit sur la partie inverse du corps. Selon
les alchimistes, l'hmisphre droit est sous l'influence de Mercure et celui
de gauche sous celle de Mars. Il est courant de dire que la culture concrte,
ordonne et domine par la pense technologique, est plutt dirige par
l'hmisphre gauche. Si l'on se rapporte son influence martienne, il
semble que l'on soit dans le vrai, car Mars gouverne les facults gostes
se rapportant l'individu isol et matrialiste. De couleur rouge, Mars
est la plante qui rgit et domine le corps physique; elle vitalise, purifie
et stimule tout l'organisme via le courant sanguin (influence rouge de
Mars). C'est aussi en Mars que se trouve puissamment ancr le sens de
la dualit. sotriquement, cette plante exprime la force de kundalin
latente. C'est pour cela que cet hmisphre est plutt de nature matrielle
par rapport son oppos. Rappelons que l'il gauche, est troitement li
au cerveau et au mental concret.
On attribue l'hmisphre droit la tendance mystique et artistique,
tout ce qui se rapporte l'imagination. Mercure dirige cette partie du
cerveau. Cette plante gouverne les facults intellectuelles et intelligentes
de l'me (bouddhi), la sagesse et l'veil de l'illumination. Dans la tradition
occulte, l'il droit correspond bouddhi. Mercure va donc reprsenter
kundalin en tant qu'activit intelligente et tout particulirement l'aspect
suprieur ou abstrait de l'me.
L'harmonie active qui doit prvaloir entre ces deux hmisphres a
toujours fait l'objet de certaines pratiques, avec une attention particulire
sur la glande pituitaire, cause premire de cette harmonie.
Le cerveau est comme le systme nerveux, il possde une contrepartie

thrique qui permet l'me de correspondre avec lui en tant que sige
des activits conscientes. L'me domine sa forme au moyen d'un fil ou lien
thrique connu dans les yogas sous le nom de strtma. Pendant la vie
137

intra-utrine, c'est le cordon ombilical qui unit l'embryon sa mre, et


lorsque l'enfant est n, c'est le strtma qui prend la relve et relie, pendant
la dure de l'existence, l'Esprit (tma) tous les principes de la personnalit,
jusqu'au cerveau thrique. Ainsi, l'homme conscient est, via le strtma,
pouss une activit intelligente sur le plan physique. L'Esprit divin dans
l'homme, de par sa nature hautement divine, cherche constamment
communiquer avec le mental, et cela ne peut se faire que grce au strtma
qui, nous le savons, descend jusqu'au point d'entre form par la fontanelle,
et de l dans la partie du cerveau proche de la glande pinale. Cependant,
en l'absence d'organe de rception adquat dans le cerveau, l'homme, le
penseur, ne peut rien distinguer clairement dans aucune direction.
En revanche, un mental calme et stable permet au dessein de l'Esprit,
connu par l'me, d'tre plus aisment enregistr et compris; et lorsque les
centres de rception du cerveau (les sept chakras situs dans le cerveau,
l'aspect conscience des sept chakras situs sur l'pine dorsale, qui en sont
l'aspect nergie) sont veills, l'homme reoit une connaissance inspire. C'est pour atteindre ce but que les instructeurs de la race humaine
insistent si souvent sur l'absolue ncessit de demeurer calme face aux
tourments de la vie quotidienne. Il n'a jamais t dit que cela tait chose
facile, mais il faut persvrer dans l'effort, quelle que puisse tre la nature
ou l'importance des vnements extrieurs. Il faut apprendre se retirer
volont dans le monde intrieur du Soi o tout est paix, joie et silence.
La mditation a comme principale qualit de permettre de dissocier le
cerveau du mental, de manire ce que les problmes ou activits du
cerveau n'affectent pas le mental serein de l'homme dtach et constamment vigilant. L'ide de Jsus Qu'il faut vivre dans le monde, hors du
monde, traduit assez bien une partie de cette ide. Aujourd'hui c'est
la race entire qui devient tlpathique, et il est urgent et ncessaire de
surveiller nos penses, car le cerveau de la race est de plus en plus sensible
au monde des ides, les bonnes et celles qui le sont moins.

Mental et cerveau

L est peu d'instructeurs qui donnent de l'importance au fait

de distinguer le mental du cerveau. Dans les actuels systmes d'ducation,


foncirement matrialistes, l'enfant apprend accumuler des informations, manipuler des concepts, etc. On peut dire qu'il apprend bien
utiliser toutes les potentialits de son cerveau et c'est une bonne chose.
138

Cependant son mental reste non matris, faible, sujet aux mirages et sans
aucun contrle. L'ducation laque n'en a que faire et laisse d'autres
institutions le soin de s'en occuper. Tel est ou devrait tre le rle des religions, et c'est ce que font et ont toujours fait les sages de l'Inde travers
les techniques du yoga.
L'un des objectifs de la mditation quotidienne est de permettre au
cerveau et au mental qui le pntre, de vibrer l'unisson avec l'me qui
cherche, plonge dans la contemplation constante, communiquer avec
son image. L'me doit se synchroniser avec son reflet infrieur, la personnalit humaine. Le mental fait de mme avec le cerveau, et la glande
pinale cherche aussi relier magntiquement la glande pituitaire. Dans
certaines conditions, le cerveau peut devenir extrmement sensible et
mme se transformer radicalement. Pour que cela soit possible, il faut
que le mental fasse l'essentiel du travail car tel est le privilge de l'intelligence qui a compris et du libre arbitre qui se dtermine. Cet effort doit
tre constamment maintenu sans aucune faiblesse car de mme que le
mental peut devenir rceptif la lumire de l'me, il peut aussi et avec
bien plus de facilit, se tourner vers le monde de la sensation, des dsirs
et des attachements.
La science a fait de trs gros progrs dans la connaissance du cerveau
physique, grce une technologie de pointe. Philippe Testard Vaillant
numre quatre manires de pntrer dans le cerveau sans effraction, d'y
observer certaines fonctions, d'y visualiser des pathologies, etc ... Voici,
rsums, ces quatre moyens:
1. La radiologie conventionnelle, le scanner et l'angiographie, qui utilisent les
rayons Xet occupent le terrain anatomique.
2. L'chographie, qui se sert d'ultrasons
3. l'imagerie par rsonnance magntique nuclaire, qui exploite les proprits magntiques de la matire et prsente un double intrt anatomique et
fonctionnel.
4. L'exploration neuro-isotopique qui, grce l'injection d'un isotope radioactif
dans l'organisme, dveloppe une imagerie physiologique et fonctionnelle. 76

L'imagerie par rsonnance magntique a permis d'obtenir des tomographies du cerveau en fonction de la densit de protons in vivo, et a offert
au neurologue des images d'une exceptionnelle qualit. Il est maintenant
76. Le Cerveau et la Mmoire, Science et Vie, p. 18.

139

possible de voir, pendant qu'un patient est veill, o se situe la zone excite en consquence d'une action ou d'une pense prcise. Cette mthode
permet tout simplement d'entrer en contact avec la partie thrique du
cerveau, probablement au niveau du quatrime ther. Dans l'avenir, il
serait souhaitable qu'un tel niveau de technicit soit associ aux travaux
d'hommes de science intresss par l'tude et l'exprimentation de l'occultisme et de l'sotrisme suprieur. Ce sera alors une re de dcouvertes
sans pareilles. Dj les savants de tous bords exprimentent les techniques
permettant des pilotes de commander leur engin par la pense, ou des
handicaps paraplgiques d'agir par la seule pense en vue de communiquer ou d'utiliser certains instruments.

Le cerveau crateur
de la pense ?

socit matrialiste soulve depuis quelque temps la question de savoir si en dfinitive ce n'est pas le cerveau qui gnre
la pense, et mme le concept mental de Dieu! Pour Michel
Hamon (Inserm U 288, Paris), la pense ne serait que l'manation de la
matire. Selon les scientifiques qui suivent cette ide, tout se rsume en
des processus chimiques du cerveau, principalement par des neurotransmetteurs comme la dopamine ou la srotonine. Pour eux, et en simplifiant, l'extase du mystique ou la violence du criminel s'explique par des
changes chimiques et lectromagntiques.
Les psychobiologistes qui suivent cette tendance n'ont videmment
pas envisag que le cerveau pouvait tre le rsultat d'une cause
plus subtile, le mental, et que lui seul pouvait tre conditionn
par des impacts matriels et chimiques. Et au-dessus du mental
rgne un principe qu'ils ignorent: la conscience. Ils peuvent la
nier aussi fermement qu'ils le souhaitent pour dfendre leur chre
thorie, mais ils ne peuvent balayer ce qui est l'essence mme de
leur identit et de cette intelligence dont ils sont si fiers et avec
laquelle ils mettent leurs ides ngationnistes.
OTRE

Selon nos instructeurs, la conscience, en s'incarnant, se ddouble,


une partie reste le pur reflet de l'me, et l'autre partie prenant le nom de
mental infrieur sert de substrat au cerveau physique. Dans ce mental se
140

trouve la mmoire hrditaire porteuse des karmas passs et de toutes


nos tendances bonnes et mauvaises. Cette conscience mentale (colore
donc impure) conditionne et est conditionn chaque seconde de notre
existence, soit par nos comportements et ractions, soit par notre environnement, d'o la ncessaire qualit d'adaptation du cerveau, l'une de
ses plus merveilleuses facults. Par le biais de la mmoire et de l'exprience, les tendances innes ou acquises agissent sur le mental, et de l
sur les chakras, les glandes endocrines, avec une rpercussion invitable
sur le cerveau, simple usine de rception, de compensation, de contrle
et de cration.
Lorsque l'on parle de la valeur et de la qualit du cerveau, ce n'est ni
de son volume ni de son poids que l'on parle comme cela tait de mise
jadis, mais de l'activit de certains centres (la pituitaire en premier lieu)
capables de relier les deux hmisphres. L'hmisphre gauche a ses spcificits, il n'en reste pas moins prt prendre en charge tout ce que le droit
serait incapable de faire, ille complte et le soutient constamment. C'est
la mme chose pour l'hmisphre droit par rapport au gauche. Nous
sommes l dans une logique de dualit.
Par la concentration et la mditation longtemps soutenue, il arrive
un jour (grce l'veil de la glande pinale) o les qualits de l'hmisphre gauche imprgnent le droit et inversement; ds lors, l'adepte en
yoga peut utiliser volont chaque hmisphre de manire totalement
indpendante, comme dans le cas d'un sectionnement du corps calleux
(qui a pour fonction de les relier l'un l'autre). Lorsque la glande
pituitaire (aspect ngatif et concret de la Mre) est unie la glande
pinale (aspect positif et abstrait du Pre), cela signifie que chacun des
hmisphres est porteur de la qualit de l'autre, l'adepte possde alors
un cerveau androgyne apte ragir une conscience dans laquelle est
jamais limine l'illusion de la dualit. Cela est aussi le signe d'un
travail coordonn entre le cerveau et le cervelet. Le cerveau tant la
personnalit humaine ce que le cervelet est l'me, l'adepte a la capacit
de vivre dans le monde (cerveau) hors du monde (cervelet), dans la plus
parfaite harmonie.
Si le cerveau a rvl aux savants l'essentiel de ses possibilits, il n'a en
revanche presque rien dit de certaines de ses glandes et centres dtenteurs
de secrets et pouvoirs potentiels encore inconcevables. Comme nous
l'avons soulign plus haut, le cerveau ne s'enrichit que lorsque le mental
est capable de rflchir la lumire de l'me bien plus que de simples
141

sensations ou apptits terrestres. Dans cette fonction, celle de monsieur


presque tout le monde, il n'est rien d'autre qu'un ordinateur perfectionn.
Il reoit des messages, les trie et renvoie des impulsions et des directives
dans toutes les parties du corps qui en ont besoin. Le cerveau est capable
de ressentir la totalit des sensations ou connaissances de la personnalit,
et de l'me lorsqu'on lui en laisse les moyens.
Par exemple, les motions et la mmoire instinctive sont orchestres par le systme limbique. Ce systme, associ au bulbe avec ses
structures thalamiques et hypothalamiques, forme ce que l'on nomme
le cerveau intrieur. Les chercheurs modernes ont remarqu que ce
cerveau dirige la plupart des fonctions physiques. C'est galement
lui qui amne l'individu glisser dans l'inconscience lorsqu'un choc
est trop violemment ressenti. Cette partie du cerveau serait le pont
entre la personnalit extrieure et les instincts primitifs. C'est aussi
un organe qui a pour fonction l'intgration de l'individu au sein d'un
groupe. Nanmoins, malgr le bien-fond de ces recherches, les facults et les fonctions de ce systme, quoi qu'en disent les savants, ont leur
source autre part.
En voici une simple dmonstration. Les savants affirment que le sens
de l'intgration de l'individu au sein d'un groupe est extrioris physiquement dans le systme limbique. Pourtant, selon nos instructeurs,
le sens de l'intgration est d'abord dans le chakra du cur et le bon
fonctionnement du thymus. Mme chose pour les ractions motionnelles qui, selon les savants, sont reues dans la partie limbique du
cerveau intrieur. C'est sans doute vrai, mais il ne s'agit l que d'un
rcepteur secondaire, le premier tant le chakra solaire. Le processus
est le suivant: lorsqu'une motion est gnre, elle est enregistre dans
le chakra solaire et retransmise au plexus solaire; de l elle passe dans
le systme nerveux sympathique, puis central o elle sera enregistre
par l'aura qui entoure la glande pinale. Aprs cela, l'motion entre en
contact avec la partie thrique et physique du cerveau qui lui correspond, et l, le message est dcod et compris.
Le cerveau a bien d'autres trsors dvoiler, et ses capacits relles
n'ont pas encore t dcouvertes. C'est lui qui, par exemple, trie les
milliers de perceptions qui affluent constamment de sources multiples.
Sans ce tri, nous mourrions foudroys. Le cerveau peut recevoir
quarante-neuf impressions simultanment, mais seules les plus importantes, selon notre degr d'intelligence et nos objectifs vitaux, sont
gards et stocks dans la mmoire personnelle.
142

Le cerveau est donc entirement constitu de zones nerveuses et de


centres thriques correspondant toutes les expriences que l'homme
reoit partir de sa triple personnalit (physique, affective, mentale),
ainsi que de son corps thrique et spirituel. Cela a dj fait l'objet d'une
exprimentation dont les applications sont plus importantes qu'on ne
le suppose. Ainsi, pour mesurer le champ magntique du cerveau, un
appareil a t invent, le SQUID (Superconducting Quantum Interference
Deviee). Brennes et ses assistants ont employ cet appareil pour dmontrer que la stimulation lectrique du corps produit un champ magntique dans une zone prcise du cerveau. Des impulsions de courant
direct ( 1 milliampre DC) furent appliques au petit doigt droit d'un
sujet et, pendant 70 millisecondes, un champ magntique fut dtect
autour et sur la zone particulire du cerveau gauche responsable du
fonctionnement de ce doigt.
Comme le montre le dessin d'Edwin Babitt, tir de son Princip les of
light ofcolor ,la tte et le cerveau possdent un rayonnement psychique
et lectromagntique dont les caractristiques dpendent de l'volution
de l'individu et des conditions intrieures et extrieures dans lesquelles
il se trouve un moment donn. La science a maintenant confirm tout
cela, grce notamment l'lectro-encphalogramme (EEG) dont tout
le monde connat le fonctionnement. Cet appareil directement branch
sur le cuir chevelu, calcule les ondes crbrales partir du cortex et
les enregistre sur un graphique. Les ondes sont rpertories selon leur
frquence 77 - alpha, thta, beta, delta.
Soulignons que les ondes alpha ont t largement utilises par des
personnes sans scrupule ou trs mal informes quant la nature des
facults psychiques. Des centaines de groupes, instituts, etc ... proposent
des prix aberrants des sminaires alpha de dynamique mentale, de
psychocyberntique, de mind control, de biofeedback, etc ... Ces systmes
ne sont pas forcment mauvais, seule leur finalit est sujette caution et
tout particulirement les implications commerciales qui en sont faites
sous le prtexte mensonger que l'appareil ou la mthode est originale,
rvolutionnaire, unique et incomparable. En ralit, on retombe le plus
souvent sur une ancienne mthode de yoga hindou qui, elle au moins,
ne se prsente pas comme une nouvelle mthode mais tire sa source de
l'ancienne sagesse des rishis, yoga qui n'utilise pas un nouveau jargon et
dont la transmission est gnralement donne ceux qui sont prts. Le
77. Cycles par seconde, calculs en units Hertz. 1 hertz= 1 cycle par seconde.

143

plus grand reproche que l'on peut faire ces milliers de psychothrapeutes, vritables gurus occidentaux des temps modernes, est de vendre
du rve en prtendant panouir la partie spirituelle de l'tre alors que
c'est le plus souvent sa partie matrielle qui est dveloppe. Avec une
mthode et un appareil, on vous propose, grand renfort de publicit,
la crativit mentale, la programmation de rves lucides, le ddoublement, et mme la ralisation du Soi. En un mot, le client s'attend dvelopper ses potentialits intellectuelles, la puissance de sa volont et ses
pouvoirs psy. Je pense avoir t clair quant au dveloppement des facults paranormales: elles sont inutiles dans 99% des cas. D'autre part,
l'panouissement spirituel est au-del du mental, et l aucun appareil
n'a d'utilit.
Cela ne signifie pas qu'il n'y ait pas du vrai ou du bon dans la matrise
du mental via d'autres systmes que la concentration. Je dis seulement
qu'il faut tre prudent et n'entrer dans ces systmes que dans un seul
but, celui d'une investigation scientifique. Ce qui permet l'homme de
progresser ne doit pas tre commercialis.
Cette parenthse tant faite, revenons aux quatre types de frquences.
l'tat de repos, en l'absence de concentration ou de vigilance, on
obtient des ondes alpha. Il s'agit l d'un tat quilibr de conscience de
veille.
Lorsque le sujet entre dans un tat de rverie, et dans un tat gnral de rceptivit, ce sont les ondes delta qui prdominent. Un grand
nombre d'attitudes mentales cherchant l'exprience psychique donnent
de telles ondes. On peut dire que les ondes delta sont la caractristique du mental passif, de celui qui, en mditation, prend l'attitude de
l'observateur
La concentration, l'attention dirige, les orientations visuelles
produisent des ondes beta. Ces dernires sont associes, dit-on, au
mcanisme de la lutte et de la mise en activit du systme sympathique.
Les ondes thta sont associes des tats de conscience crateurs et
imaginatifs, certaines tapes du rve, la visualisation, etc.
Bien que je ne sois pas favorable l'utilisation d'appareils pour
atteindre le spirituel, on peut admettre l'efficacit de certains d'entre
eux, comme le biofeedback qui permet au sujet de se contrler luimme et de se rendre immdiatement compte, par le jeu des appareils
de contrle, qu'il peut objectivement obtenir volont des ondes de
diffrentes frquences. D'autres appareils comme le caisson d'isolation sensorielle, mis au point par le professeur John Lilly, minent
144

neurophysiologiste, peuvent se rvler extrmement utiles, aussi bien


en mdecine que dans certaines formes d'exprimentation du mental,
avec des objectifs non spirituels, dans l'arme par exemple.

Le pouvoir de la foi
et de la volont

ORDRE des mtaux, agir sur les objets distance, imposer sa volont,

etc., est un pouvoir li la volont et il en existe des milliers d'applications, du simple dsir d'obtenir un objet ou de russir un
projet, jusqu' la volont qui permet de contrler son corps et tout ce
qui se trouve sous le seuil de conscience, le cur par exemple. Et puis il y
a une volont spirituelle qui cherche manifester sur terre le dessein de
la divinit, la volont de servir le plan dont les matres sont les garants,
et enfin la volont suprme de fondre notre volont individuelle dans la
volont universelle: Que ta volont soit faite, Seigneur, non la mienne!
en est le mantra type.
Ds ses premiers balbutiements, l'me humaine, bien avant l'intelligence et l'amour, utilise la volont sous forme de dsirs pour tout ce qui
peut lui permettre de vivre et de progresser. Pour un homme qui a atteint
le stade de mentalisation, la volont devient le support de l'intelligence,
l'homme atteint ses objectifs plus aisment, mais les effets ngatifs sont
aussi plus consquents. Aprs cela le pouvoir de volont est transfr du
cerveau l'un des centres suprieurs et cette volont devient l'une des
siddhis majeures de l'homme spirituel.
Le lecteur doit absolument tre conscient de l'importance de la volont car

celle-ci est en fait en grande partie l'origine de tous les phnomnes paranormaux tudis dans cet ouvrage. La volont de l'ego qui peut se traduire
par de l'enttement, n'a rien de commun avec la volont issue du mental
suprieur qui seule peut influencer profondment la matire. C'est cette
volont que se rapporte le catchisme de l'alchimiste F. Jollivet Castelot:
Pourquoi ces facults psychiques sont-elles ncessaires au philosophe hermtiste? (et l'accomplissement du Grand uvre).
Rponse : Parce que son tre doit participer absolument l'ttre, au transformisme infini, la mtempsychose des cellules pour provoquer les mutations
partielles de l'uvre dont il est le Pre, qui s'appelle bien son Fils. Or le Fils est
145

consubstantiel au Pre, participe de lui. Donc il faut, pour l'engendrer, un tat


mental particulier.
Sous l'action de la volont projete, matrialise, les atomes, les molcules se
groupent tels qu'ils en ont l'obligation afin de former le corps ou le mtal dsir.
La volont de l'Alchimiste hte les perturbations atomiques, la gravitation de ces
petits astres, comme la volont des Archanges de la Kabbale dirigent les Soleils et
les plantes de l'Espace Cleste. n78

Dans l'tre, il existe deux centres ou chakras renfermant deux expressions de la volont unique. La volont d'exister qui est ancre dans le
chakra coccygien, et la volont d'tre qui se trouve l'oppos, c'est-dire dans le chakra coronal. La volont d'exister maintient dans l'homme
le dsir d'exprimenter le monde de la forme, jusqu'au jour o sa
conscience vient toucher la volont d'tre du coronal. C'est le moment
o Jsus Gethsmani transfere la volont humaine de bien faire dans la
volont divine d'tret.
Le vrai pouvoir de volont divine est encore inconnue des membres de
notre humanit (la Hirarchie spirituelle mise part) qui a volu jadis
dans un systme solaire base sur l'intelligence et qui volue actuellement
dans un systme solaire bas sur l'amour. Ce n'est que lors du troisime
et dernier systme solaire que l'aspect volont sera dvelopp par l'humanit de cette poque lointaine. Des sept sous-rayons (couleurs ou notes
musicales), le plus important est toujours le premier rayon de la volont
auquel on attribue la couleur rouge. Il existe donc bien une volont divine,
l'une des trois qualits de la triade (trimrti) que les hindous ont associe
Shiva et qui peut tre invoque par le mental suprieur afin de descendre
jusqu'au cerveau thrique o est localis le centre physique de la volont.
Cela suppose pour le yogi la capacit de matriser le processus d'utilisation
du strtma lorsqu'il agit avec le mental suprieur, et avec l' antahkarana
lorsqu'il s'lve pleinement conscient jusqu'au centre corona!.
Chaque qualit, vertu ou facult a son centre nerveux particulier dans le
cerveau, la nuque et le cou, mais la plupart de ces centres sont apathiques
chez l'homme moyen et l'aspirant en raison de leur gosme et de leur
gocentrisme. Chez eux, seule la volont de l'ego infrieur prdomine.
Comme celui-ci est limit ses propres conceptions, ses mirages et a
priori, ses peurs et ses doutes et une intelligence conditionne par un
systme ducatif et religieux limit, l'go devient l'obstacle majeur un
transfert entre la volont goste du moi et la volont universelle du Soi. Le
78. << Comment on devient Alchimiste,, Jollivet Castelot, pp. 133, 134, Ed. Rosicruciennes.

146

dtachement prn par Krishna son disciple Arjuna dans la Bhagavad Gt


dmontre ce ncessaire transfert de conscience sans lequel l'homme reste
l'tat d'animal intelligent, mais sans pouvoir se transformer ou transformer
le monde. Sans ce transfert, le plomb de l'ego ne se transformera jamais en or.
Lorsqu'un individu s'exprime en disant: Je veux faire ceci , il attire et
entrane toutes les nergies disponibles dans une concentration naturelle en
vue de raliser ce dsir. Le Soi est reprsent par le Je et le verbe vouloir
est sa shakti ou pouvoir de manifestation. Malheureusement, lorsque le
je est invoqu, il ne s'agit pas du Je suprieur ou Soi, mais du mme
je devenu impur cause de son identification au corps et donc limit
par lui. Imaginez que vous disiez: Je veux soulever cette voiture d'une
seule main. tant identifi au corps, le mental conditionn croire depuis
sa naissance qu'il est incapable d'excuter une telle prouesse va limiter les
nergies ce qu'il croit pouvoir faire dans le cas prsent, il ne cherchera
mme pas les librer tant la chose lui parat draisonnable et impossible.
Dans ce sens, le doute est l'un de nos pires ennemis. Une grande partie des
siddhis de moindre degr sont la consquence d'un mental qui, soit par une
suggestion, soit parce qu'il est momentanment paralys ou parce que le
Soi prend momentanment les commandes, permet l'me libre du moi
limit de mettre la disposition du souhait, l'nergie ncessaire. C'est ainsi
que l'on a vu un jour une mre retourner sans rflchir une voiture sous
laquelle se trouvait emprisonn son enfant.
L'adepte ne le devient que parce qu'il n'est plus identifi au corps
et de ce fait, il exprime sa nature essentielle ou Soi. Il sait que ce corps
physique n'est qu'un instrument passif et que seull'tma a tout pouvoir.
S'il dcide de soulever la voiture d'une seule main, il y parviendra incontestablement. C'est l prcisment que se situe la foi. Tout homme dont
l'me s'est panouie et qui se sert de son mental en sachant qu'il n'est
que l'humble serviteur de l'Esprit, est un homme qui a la foi. Cette foi,
qui fait encore couler beaucoup d'encre dans les milieux chrtiens, n'est
rien d'autre que l'intuition qui permet un homme, forcment clair, de
savoir, de comprendre et de pouvoir, en dehors d'une ducation universitaire. Par des connaissances intellectuelles, thologiques par exemple, il
peut acqurir une certaine comprhension d'un sujet, voire une conviction qui deviendra une part de sa croyance, mais cette croyance issue
du mental ou je infrieur ne portera jamais le sceau de la certitude
et encore moins celui de la vrit. Cette simple croyance n'aura aucune
influence sur la matire.

147

Par contre, lorsque l'me est veille elle reflte la vrit de l'Esprit
qui est lumire, intuition, amour, volont, etc, elle claire le mental et lui
permet de se synchroniser avec elle. L'homme n'a plus alors besoin de son
mental comme agent de direction, il est soumis l'me et peut, lorsqu'il
le veut, atteindre ses objectifs car ceux-ci sont toujours altruistes, levs et
utiles au plus grand nombre. Lorsqu'il dit Je c'est le Soi qui s'exprime
non plus l'ego goste. Nous pourrions complter nos propos en considrant que la foi est la consquence du savoir. Elle se dveloppe progressivement par l'exprience personnelle au cours de milliers d'incarnations,
puis finalement par l'exprience ultime de ralisation du Soi. La foi est
alors assimile la connaissance du Soi, tel est le sens donn au jnna
yoga ou yoga de la connaissance, qui ne peut tre que celui de l' tma ou

tma-vidy.
Atteindre ses objectifs par la force de la foi est une siddhi que possdent tous les sages. Nous avons un exemple avec Mre Yvonne-Aime que
certains responsables de l'glise mirent en cause du fait qu'elle russissait tout ce qu'elle entreprenait, en oubliant qu'en dehors des aides spirituelles qu'elle recevait, elle faisait le travail de dix personnes.
Notre Bible est pleine d'exemples de cette loi bipolaire entre foi et
croyance, entre confiance et doute, entre lumire et obscurit, en un
mot entre connaissance et ignorance. Dans l'exemple suivant les aptres
pchent en pleine nuit et voient apparatre Jsus marchant sur les eaux.
Pierre, qui sait qu'il s'agit de Jsus et non d'un fantme, veut tout de
mme en avoir le cur net et lui demande de prouver son identit (doute)
en lui permettant, lui aussi, de marcher sur l'eau (foi): Viens dit le
matre et Pierre sous le coup de l'exaltation, et donc encore dans la foi,
marche sur les eaux. Mais, voyant la violence de la tempte, le Soi est vite
remplac par l'ego et la peur le prend au ventre. Or c'est l'vidence mme
que seul l'ego peut avoir peur de perdre sa petite existence temporaire.
Immdiatement le doute s'installe et le mental impose ses croyances et ses
craintes, il prend la place de la foi en la puissance de l'me et, forcment,
Pierre coule.
Autre part, les disciples s'efforcrent, au nom du Seigneur, de librer ou
d'exorciser un malade sans y parvenir. En priv, ils vont demander Jsus
la cause de leur chec, et le matre est trs clair quant la cause: Parce

que vous avez peu de foi! Car je vous le dis en vrit, si vous aviez de la foi
gros comme un grain de snev, vous diriez cette montagne: Dplace-toi
d'ici l, et elle se dplacera, et rien ne vous sera impossible! (Mathieu
XVII, 19-20)
148

Si l'on s'en tient l'enseignement de Jsus, tout homme ayant la foi


peut faire des miracles; pourquoi dans ce cas, l'glise s'est -elle acharne
sur le grand et pur Apollonius de Tyane qui, comme Jsus, faisait des
miracles, sinon par peur de voir leur Jsus devenu un Dieu faire moins
bien qu'Apollonius qui trs modestement ne se considrait que comme
l'humble disciple de Pythagore! Certains thologiens ont prtendu que
les miracles faits au nom d'un autre Seigneur taient l'uvre de Satan,
c'est ce qu'affirmaient les Pres de l'glise propos de Simon le magicien
ou d'Apollonius de Tyane. Pourtant cela va compltement l'encontre de
l'enseignement de Jsus. En effet, voici ce que nous lisons dans l'vangile
selon Marc: Jean lui dit: Matre, nous avons vu quelqu'un expulser les
dmons en ton nom, quelqu'un qui ne nous suit pas, et nous avons voulu
l'en empcher, parce qu'il ne nous suivait pas. Cette dernire phrase ne
signifie pas qu'il ne marchait pas avec le groupe mais qu'il ne suivait pas
la mme voie! Peut-tre tait-il paen ou bouddhiste?
D'autre part, Jean, qui est considr comme le plus savant des aptres,
lorsqu'il dit que l'individu expulse les dmons en ton nom , ne veut pas
dire que ce nom est Jsus car ce nom tait trs courant l'poque, mais
par le Verbe dont Jsus tait porteur, et ce Verbe n'est pas un nom mais
une parole puissante79 qui peut tout aussi bien appartenir la forme de
Krishna, du Bouddha, de Jsus ou de Muhammad. Le Verbe d'un avatar est
l'expression mme de son Esprit, et l'invoquer, c'est invoquer la puissance
d'un Verbe unique se manifestant travers une pluralit de messagers ou
fils de Dieu. Jsus qui sait toutes ces choses lui dit: Ne l'en empchez pas,
car il n'est personne qui ne puisse faire un miracle en invoquant mon Nom et
sitt aprs parler mal de moi. Jsus n'est pas un sectaire, il sait qu'avant lui,
dans d'autres systmes religieux et par d'autres initis, des miracles ont t
constamment manifests. Il prcise donc que si quelqu'un a pu expulser les
dmons au nom du Verbe, c'est que, quel que soit le porteur de ce Verbe, il
s'agit d'un initi, un disciple de la vrit, et qu' ce titre il peut faire ce qu'il
fait en toute libert. Maulana Rumi l'enseignait dans son Masnavi:
Abandonne ton scepticisme et mets-toi en harmonie avec le son qui tombe du
Ciel,
Ton me aura des rvlations de l'Au-del.
Que sont-elles? Rien, que des aperus sur l'Irrvlable >>.
Si je disais ce que sont ces douces mlodies,
Les morts eux-mmes sortiraient de leurs tombes.
79. Cette mme parole apparat dans l'vangile de jean: << Si quelqu'un garde ma parole, il ne verra
jamais la mort>> ().VIII, SI )

149

N'oublions pas non plus que s'exprimer en tant qu'me implique


que notre conscience ait en partie ralis le sens de l'unit inhrent la
conscience de l'me et qu'elle se soit libre de l'illusion de croire que les
hommes sont spars les uns des autres cause de l'apparente diffrence
de leur corps, alors qu'ils sont Un en essence. Ceux qui sont encore dans
cette dualit ne peuvent videmment voir leurs prires se raliser puisque
cette prire est limite par la petitesse du moi ou ego infrieur. Lorsque
cet go limit s'est identifi au Soi ternel, le dsir exprim par un matre
est immdiatement accompli. L'exemple de Jsus nous le prouve: Il

tendit la main et le toucha, en disant: Je le veux, soit guri. Et aussitt


sa lpre fut gurie. (Mathieu VIII, 2-3)
sa manire, saint Paul dcrit la conscience de l'unit comme prliminaire indispensable la ralisation d'une prire: Aussi bien n'y a-t-il
pas de distinction entre Juif et Grec: tous ont le mme Seigneur, riche
envers tous ceux qui l'invoquent. En effet, quiconque invoquera le nom du
Seigneur sera sauv. (Romains, X, 12-13). Si effectivement un homme
comprend qu'il n'y a pas un Dieu des hindous, un Dieu des bouddhistes,
un autre Dieu pour les juifs, les chrtiens et les musulmans, c'est qu'il vit
au niveau de son me et ds lors ses prires seront exauces, et surtout la
plus importante de toutes, celle de ne faire qu'un avec Lui.

Nous avons vu que la triade spirituelle s'exprimait dans l'homme par


trois pouvoirs, la volont, l'amour et l'intelligence, trois qualits personnalises dans l'hindouisme par Shiva-Rudra (la volont), Vishnou (la
conscience et l'amour) et Brahma (la forme et la matire). Ces trois principes ont donn naissance des religions, des coles et des mthodes
trs diverses afin que chaque tre humain puisse suivre une voie qui lui
convienne. Comme Brahma est le principe de la forme (c'est du reste
pour cette raison qu'aucun temple ne lui est consacr), les yogis sensibles
ce principe choisiront plutt le hatha et le karma yoga. Ceux qui sont
plus en harmonie avec Vishnou et le principe de l'amour, choisiront
forcment la voie yogique de la dvotion ou bhakti yoga. Quant ceux
qui ont une tendance asctique, ils seront attirs par Shiva et deviendront
des rja-yogi. Quelle que soit la voie choisie, tous ces yogas mneront le
disciple la transcendance, et tous entreront un jour ou l'autre dans la
voie royale du yoga suprme, le jnna yoga (pour l'aspect conscience) et
le kundalin yoga (pour l'aspect nergie).
Ainsi taient rparties les anciennes coles. De nos jours, o la conscience
de l'unit commence prdominer au sein de l'humanit, les coles vraiment traditionnelles enseignent leurs tudiants de synthtiser toutes ces
150

voies sauf les deux dernires, en mettant tout de mme l'accent sur l'importance de l'amour et du contrle mental, (bhakti et rja yoga). C'est ce
qu'enseignait le seigneur Bouddha aprs son illumination, lui qui avait subi
un systme asctique extrme, systme qui exclut la connaissance des textes
et ne cherche qu' dvelopper l'aspect volont par des pratiques pnibles
et souvent handicapantes. Les sages dconseillent de telles pratiques et
Siddhrta devenu un veill parfait en fit autant en prnant la voie du
juste milieu en toutes choses. Certains fanatiques hindous restent le bras
lev jusqu' ce qu'il se dessche et s'atrophie, d'autres vont rester debout
sans jamais s'asseoir. J'ai eu l'occasion d'en voir quelques-uns dans le nord
de l'Inde. L'un d'eux tait install dans un arbre pour mieux s'identifier
Hanurnan, sa divinit d'lection. Il tait moiti nu et devait subir avec
indiffrence toutes sortes de contraintes comme les moustiques, l'inconfort, les conditions climatiques, la chaleur insupportable aussi bien que les
froids et les pluies. On ne tient pas longtemps avec un tel rgime sans utiliser la force de volont. De telles disciplines imposent au mental l'utilisation d'un incroyable pouvoir de concentration, pouvoir de volont qui ne
devient oprant que lorsque le centre thrique qui s'y rapporte est paralllement veill dans la zone du cerveau qui lui correspond. C'est alors seulement que nat la siddhi dont la caractristique est de pouvoir imposer sa
volont aux forces de la nature et de leur commander de construire ou de
dtruire certaines formes. Il est toutefois dsolant que le yogi qui s'adonne
de telles pratiques exclut le plus souvent les autres qualits, comme l'amour
et l'intelligence. De ce fait le yogi risque de tomber dans le cercle vicieux de
l'gosme et de manquer de discrimination quant la finalit de l'existence.
Cette pratique tant trs physique, beaucoup tombent dans la sorcellerie
car nombreux sont ceux qui, ayant beaucoup souffert, considrent qu'ils
peuvent utiliser leurs pouvoirs pour devenir le guru d'un petit groupe de
dvots et finir leur vie confortablement.
Il ne faut pas oublier que dans le grand pouvoir de la volont, il existe
un aspect destructeur qui risque fort de se retourner contre son possesseur.
Si l'on en croit l'enseignement du Tibtain, les personnes appartenant aux
civilisations qui disparurent il y a 12 000 ans taient pourvues de ce pouvoir
de volont. Cependant cette trs ancienne race tait en partie dgnre,
ce qui fait qu'elle s'autodtruisit en manifestant bien plus l'aspect destructeur de la volont que le pouvoir de l'amour, qu'elle avait connu aux temps
de son apoge. Comme il existe un cycle de rincarnation de 12 000 ans,
un grand nombre de ces tres hautement psychiques se sont aujourd'hui
incarns avec cette siddhi. Elles sont mentalement et psychiquement trs
doues mais ne possdent que trs peu d'orientation spirituelle. Elles savent
151

tordre des petites cuillres, faire tourner les tables, matrialiser des objets,
etc. mais ignorent tout de ce qui touche l'me et l'Esprit.
Il existe une force de cohsion (aspect de Vishnou) naturelle qui, dans
l'univers, maintient les plantes autour du Soleil, aussi bien que toutes les
forces et rgnes au sein de notre plante. Cette cohsion a pour base le
corps thrique de l'univers dans ses quatre tats. Comme cela a t indiqu au chapitre sur les atomes ultimes, il est possible, par l'exprimentation scientifique, mais aussi par le pouvoir de la volont, de repousser ces
atomes et de parvenir dissocier la matire dense, aussi bien qu'astrale ou
mentale. La premire source de volont est essentiellement tma. Cette
nergie descend dans l'homme au cours de son volution, en empruntant le circuit suivant: 1) l' tma, 2) les ptales de volont dans le lotus
du corps causal, 3) le corps mental (via la concentration), 4) le centre
corona! dans le corps thrique, 5) le systme nerveux, 6) le cerveau et
son centre spcifique.
La force de volont d'un homme au-dessus de la normale se manifeste principalement par le mental mais aussi travers le regard dont les
yeux sont capables de projeter de vritables rayons de force. Ce genre de
volont est couramment employ dans les techniques de suggestion et de
fascination. La vritable puissance de volont fait son apparition lorsque
le troisime il est devenu actif. tant le point focal de l'me, il peut
exprimer soit la force de volont soit la force d'amour. Dans le premier
cas, cette force d'me exerce un effet de dsintgration et de destruction.
Exemple en dtruisant certains mirages de manire permettre l'me
de laisser rayonner sa lumire. L'attention fixe et dirige par une volont
sans faille est capable de repousser la matire physique la plus dense. C'est
ce que font des hommes comme Uri Geller ou Jean-Pierre Girard qui fut
test par le professeur Robert Tocquet dans son action sur les mtaux par
le pouvoir de la volont.8Cette mme loi rgit toutes les expriences de
tlkinsie.
Une puissance encore plus grande de volont se manifeste chez l'initi. Elle agit par une concentration intense d'intention focalise dans un
certain endroit du cerveau, et d'attention dirige par le troisime il
(et non plus par le mental et les deux yeux) vers le centre employer
selon ce que l'on cherche produire ou dtruire. C'est ainsi que la force
80. Avec J-P Girard, les objets utiliss sont des prouvettes mtalliques estampilles, parfaitement calibres, de composition chimique connue et dont la rsistance la flexion, la traction et
divers actions mcaniques ou physiques a t prouve (d'o le nom d' prouvettes >>) dans des
laboratoires ou dans des centres de mtallurgie.

152

recherche trouve son expression correcte. Cette force tire sa puissance de


la volont intelligente qui communique l'nergie. Si l'amour est quilibr
avec la volont, il est certain que l'initi pourra aisment travailler dans la
substance non seulement par la force de destruction et de rpulsion, mais
galement avec la force d'attraction et de gurison.
Enfin, l'expression la plus haute de la volont (sankalpa) se produit
lorsque l'on comprend la premire qualit de l'aphorisme occulte du
Sphinx: vouloir , et se rapporte la volont de vivre focalise dans le
centre coccygien, gardien du feu sacr. ce trs haut niveau d'volution,
vouloir a trait l'accomplissement suprieur o, par un acte combin
de la volont de l'me et de la personnalit, l'unification et la ralisation
s'effectuent.

Mirage et ralit

u'EsT-CE que l'homme, sinon une tincelle de pure divinit


(monade pour les uns, Esprit ou tma pour les autres) entoure
d'une srie d'enveloppes ou gaines (koshas). Plus l'enveloppe est
p
e l'Esprit, plus la gaine est subtile, la plus loigne tant bien
entendu le corps physique dense. Cet Esprit, Dieu dans l'homme, est
d'une telle abstraction que la personnalit ne peut l'apprhender. C'est
pour cela que l'volution commence au bas de l'chelle, ce qui permet
la conscience en perptuel veil de s'lever lentement et prudemment
sur cette chelle de Jacob, pour, de chakra en chakra, s'lever jusqu'au
Royaume des Cieux o se trouve le Pre. On peut donc dire que chaque
me incarne possde une maturit plus ou moins grande selon les expriences par lesquelles elle est passe au cours de ses milliers d'incarnations. Il appartient donc chacun d'entre nous de dterminer o il se
trouve sur l'chelle de l'volution. Le but tant que cette monade ou cet
tma puisse prendre conscience de sa propre nature divine immacule au
moyen de ce qu'elle avait projet dans les diffrents corps et personnalits, et que nous pouvons nommer l'me individuelle (jivtma) ou Ego
suprieur, le moi ou petit ego tant l'phmre personnalit qui apparat
la naissance d'un corps et disparat avec lui. Lorsque l'me a accompli
son cycle complet, cela signifie qu'elle a dvelopp toutes ses potentialits
et qu'elle est dsormais pleinement veille. Lors de sa fusion dfinitive
avec le Pre dans les Cieux, elle est prte et suffisamment pure pour s'unir
lui en sacrifiant son individualit. C'est cette conscience parfaitement
153

veille qui, lors de la fusion finale, exprimente ou ralise ce qui ne peut


tre traduit par des mots et que chaque religion nomme rsurrection,
moksha ou nirvna.
Au cours des existences, la conscience vit et agit travers les diffrentes gaines de l'homme et, comme nous l'avons dit, plus celle-ci est
grossire, plus la conscience est lourde, endormie et sujette aux illusions de la matire. Il faut donc que le penseur apprenne transcender
chacune des gaines avant de pouvoir passer la suivante. Une siddhi
n'est en dfinitive que la capacit pour le penseur, de matriser une ou
plusieurs de ces enveloppes, et de s'en servir comme moyen de perception et d'action sur le plan de conscience auquel cette gaine appartient.
Le danger est que chaque plan ou chakra correspond un tat de
conscience qui, une fois matris, attire et retient l'individu, lui faisant
oublier l'essentiel, le Soi divin et suprme. Tout l'enseignement des
sages est bas sur la ncessit de s'veiller la ralit de chaque plan sans
en chercher le moindre bnfice, mais plutt de tendre tous ses efforts
vers l'ultime ralit. Chaque plan est aussi caractris par des mirages
et des illusions desquelles l'me doit se librer. Le Tibtain a expliqu la
nature de ces trois voiles:
Le problme de l'illusion repose dans le fait que c'est une activit de l'me;
c'est le rsultat de l'aspect mental de toutes les mes en manifestation. C'est
l'me qui ne parvient pas voir avec clart jusqu'au moment o elle apprend
dverser la lumire de l'me dans le mental et le cerveau.
Le problme du mirage se rencontre lorsque l'illusion mentale est intensifie par
le dsir. Ce que les thosophes appellent kamamanas produit le mirage. C'est
l'illusion sur le plan astral.
Le problme de My est en ralit le mme que celui qui prcde, auquel
s'ajoute l'activit intense se produisant lorsque le mirage et l'illusion se ralisent
sur les niveaux thriques. C'est cette pagaille (oui, c'est bien le terme que je
veux employer) dans laquelle la majorit des tres humains semblent toujours
vivre. En consquence:
1. L'illusion est d'abord une caractristique mentale, particulire l'attitude
d'esprit des gens plus intellectuels qu'motifs. Ils ont surmont le mirage
tel qu'on le comprend gnralement. C'est d'une mauvaise conception des
ides et des formes-penses dont ils sont coupables, et galement de fausses
interprtations.
2. Le Mirage est de caractre astral, et, en cette poque, il est bien plus puissant
que l'illusion, tant donn l'norme majorit de gens qui fonctionnent toujours
astralement.
154

3. La My est de caractre vital; c'est une qualit de force. C'est essentiellement


l'nergie de l'tre humain se mettant en activit sous l'influence subjective de
l'illusion mentale, ou de mirage astral ou des deux combins. 81

Nous ne pouvions passer outre une telle explication compte tenu des
mirages que suscitent les pouvoirs paranormaux dans presque toutes
les religions et traditions, mme si par pudeur on affirme le contraire.

81. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, pp. 435, 436.

CHAPITRE VI
Voici les premiers chelons qui mnent
l'Union intgrale (yoga): reste toujours
matre de ta langue;
N'accepte aucun prsent; ne te flatte
d'aucun espoir; libre-toi de toute action,
et vis en une retraite solitaire.
(Adi Shankarchrya)

Le Mantra-Yoga
consiste rpter incessamment
durant douze annes,
des formules et des lettres- matrices;
on acquiert ainsi progressivement
la connaissance et les pouvoirs (siddhi)
tels que de se faire aussi tnu qu'un atome.
Un tel Yoga, pourtant,
ne concerne que l'adepte
peu dou intellectuellement.
(Yogatattva Upanishad)

157

Siddhi et yoga

ES traits sur le yoga font tat du dveloppement des siddhis de diff-

rentes manires. Pour certains, elles sont le signe que les pratiques
(tapas- sdhan) deviennent effectives et qu'elles donnent leurs
fruits, pour d'autres, les siddhis ne sont que des effets passagers de l'veil
de la conscience. Pour d'autres encore, les siddhis sont des potentialits qui furent travailles dans des vies antrieures et qui se manifestent
de nouveau. Tout le monde est d'accord pour reconnatre que, selon la
nature de son mcanisme actuel, un homme dveloppera ou non des
siddhis sans que cela ait un quelconque rapport avec son dveloppement
spirituel.
Un point que nous ne discuterons pas ici (il n'a pas sa place dans un tel
trait) est le sujet de l'importance du guru ou de l'instructeur, car nous
cherchons expliquer la cause des siddhis, non les moyens de les dvelopper. Nous pouvons cependant dire et affirmer que ceux qui sont prts
entreprendre l'veil et la matrise d'une ou plusieurs siddhis dans le but
d'une mission de service pour le monde sont dj pleinement conscients
d'tre dirigs par un instructeur. Ils le connaissent, obissent ses directives et ont des corps ou gaines suffisamment purs pour qu'il n'existe
plus aucun danger travailler avec les sons mantriques, avec l'nergie
de vie ou prna et avec le mental (incontournables concentrations et
visualisations).
Dans le monde profane, on voque souvent le mot yoga en rapport
avec les pratiques supposes panouir les siddhis. Cette ide est non
seulement restrictive mais galement fausse car la finalit des yogas, telle
qu'ils sont enseigns par nos instructeurs, est et sera toujours d'atteindre
l'veil, de se librer du karma et de fusionner avec l'Esprit (Atma, Purusha
ou Brahman). Cette erreur est imputable aux adeptes du yoga tantrique
de la main gauche.
Le mot yoga drive de la racine yuj qui signifie joindre et
certains commentateurs ont traduit le yoga comme un moyen d'unir
deux principes: les deux nds da-pingal par le prnyma, mais aussi
la personnalit l'me et plus tard, l'me l'Esprit. Dans ce sens, yoga est
semblable au mot religion qui a aussi le sens de relier. Comme la science
sacre hindoue et bouddhiste est la plus riche du point de vue de l'tude
des siddhis, nous utiliserons le terme yoga, bien que l'expression
amour dans le christianisme, aurait trs bien pt faire l'affaire.

159

Au fur et mesure que l'humanit s'est dveloppe en conscience


et en sagesse les techniques d'veil se sont ncessairement adaptes.
L'homme des premires civilisations indo-aryennes tait bien diffrent
de ce qu'il est devenu aujourd'hui et le hatha yoga tait alors le meilleur
moyen de se perfectionner. La discipline tait corporelle et impliquait
la parfaite synchronisation entre les deux vhicules, le vital ou thrique
(prna-my-kosha), et le physique (sthla-sharra). Il est inutile d'en
parler car 95 % des pratiques occidentales actuelles ne concernent que
ce yoga. L'essentiel du hatha yoga physique consistait veiller le centre
coccygien et sortir kundalin de sa torpeur. Avec le temps, les sages
incorporrent le karma yoga comme moyen de canaliser les nergies
dveloppes. Le yoga de l'action (karma) tait en rapport avec l'activit des disciples sur le plan physique, ainsi qu'avec la mise en uvre
d'une manifestation objective des impulsions intrieures, car l'homme
de cette lointaine poque, bien que divinis, tait sans mental. Il vivait
intensment, mais ses sens encore endormis ne lui permettaient pas de
faire autre chose que de se rendre familier son proche environnement
physique.
Aprs le hatha et le karma yoga, les sages (ris his) de cette poque enseignrent ceux qui taient prts la science du bhakti yoga, le yoga du cur
et de la dvotion. Par ce yoga, tous les sentiments, dsirs et motions
sont subordonns l'objet de l'adoration, Dieu avec forme, c'est--dire
l'un des avatars de Vishnu. Ce yoga est la sublimation de tout ce qui est
amour sur les plans infrieurs. Toutes les passions animales ou humaines
sont leves en faveur d'une seule aspiration fervente, se fondre dans le
Dieu d'amour et manifester au monde l'amour de Dieu. Ce yoga atteignit son apothose dans l'adoration de Krishna en Orient et du Christ
en Occident. D'o le conseil des instructeurs propos des prceptes que
donnent Krishna dans la Bhagavad Gt et Jsus dans les vangiles. L'un
et l'autre dmontrent les aspects diffrents d'une mme adoration. Le
premier insiste sur l'adoration du Dieu immanent en son propre cur
et en toute vie, le second insiste plus sur le Dieu transcendant ou homme
rendu parfait aprs la rsurrection.
Puis il y a plus de vingt mille ans, l'humanit des disciples atteignit
un stade o, le mental ayant fait son apparition, il devenait naturellement le principe le plus lev avec lequel pouvaient tre contrls les
principes qui lui taient infrieurs. C'tait une priode importante car le
mental devait tre vu dans sa double manifestation, concrte et abstraite.
Dsormais ce principe allait devenir la cl, le moyen idal, pour obtenir
160

la libration finale. Pour ce faire, il fallait rassembler tout ce qui avait t


enseign et pratiqu depuis des sicles et avait t transmis secrtement
de bouche oreille, au moyen de l'initiation. Cette mission fut dvolue
au rishi Patanjali, qui vcut il y a plus de dix mille ans et compila pour la
premire fois ces enseignements sous forme de textes ou stras, dont l'ensemble donna naissance au rja yoga. Les Yoga Stras de Patanjali constituent l'enseignement de base de l'cole transhimalayenne et le meilleur
des yogas pour la civilisation intellectuelle occidentale.
Du point de vue des chakras qui sont, il faut le rappeler, l'origine
de l'veil des siddhis, on retiendra ceci: le karma yoga eut pour rsulta
l'veil des quatre centres situs au-dessous du diaphragme. Le bhakti yoga
provoqua leur transmutation et transfert vers le centre cardiaque. De l, il
devint plus ais d'atteindre le centre laryng responsable de l'mergence
et du dveloppement mental. Enfin apparut le rja yoga qui est essentiellement le contrle du mental et le pouvoir de synthtiser toutes les forces
du corps dans la tte. Par le rja yoga l'homme dveloppe le feu manasique de la discrimination et parvient au non-mental. C'est partir de ce
stade d'accomplissement seulement qu'un disciple avanc devient apte
entreprendre le jnna yoga, ou yoga de la connaissance du Soi.
Si nous nous concentrons tout particulirement sur le rja yoga de
Patanjali, c'est qu'une partie de ses Yoga-Stras sont consacrs aux siddhis.
Il s'agit de la premire partie de la section III, qui traite des trois pratiques
restantes de la technique du yoga appeles antaranga ou internes. C'est,
nous dit I.K.Taimni, au moyen de ces pratiques qui culminent dans le
samdhi que tous les mystres de la vie yogique sont dvoils, que tous les
pouvoirs ou siddhis sont acquis. Et dans la seconde partie de cette section, ces
ralisations sont discutes en dtail et la section est par consquent appele
vibhti pda.
L'auteur, qui l'on doit un brillant commentaire sur les Yoga-Stras,
crit encore:
Stras est encore accrue par le fait que
la signification exacte des mots utiliss a t obscurcie avec le temps et par les
efforts de toutes sortes de commentateurs qui les ont interprts de faon assez
fantastique. Ajoutons cela que Patanjali a parfois fait usage de voiles, ou d'expressions imprcises, pour empcher des aspirants, sots ou trop ambitieux, de
se faire du mal en se ruant dans toutes sortes de pratiques dangereuses, et on
peut voir la difficult d'une comprhension claire et satisfaisante de la signification de ces Stras traitant des siddhis. Mais nonobstant toutes ces limitations,
La difficult comprendre certains

161

l'tudiant trouvera que le sujet est passionnant, et qu'il vaut largement la peine
d'tre tudi. 82

Nous allons maintenant entrer de plain-pied dans l'tude thorique des


siddhis, en rappelant par un tableau qu'il y a une grande diffrence entre
les pouvoirs de nature astrale et psychiques et ceux de nature spirituelle.
Centre
corona!

Conscience
tmique
(l'Esprit)

Centre
frontal

Conscience
bouddhique
(l'me)

Centre
cardiaque

Conscience
intuitive (mental
suprieur)

Centre
laryng

Conscience
intellectuelle
(mental infrieur)

Centre
solaire

Conscience
motionnelle
(dsir)

Centre
sacr
et coccygien

Conscience
physique
(instinct)

r-+-M-on_e~~~~-f~_itu_e_l--+-

r
r
1

A-Shiva
Pre (Volont)

Psychique
(siddhi suprieure)
Monde abstrait

Psychique

U- Vishnou

Fils
(Amour-

Sagesse)
L'Ego
Monde de l'nergie
Psychique infrieur

~~--~_:_~:~:__~_~_t_,_

4
A

Monde humain
et terrestre

M-Brahma
Mre
(Intelligence)

Tableau no4

Le tableau ci-dessus est une tentative pour clairer notre vision de la


constitution d'un tre humain et de ses sept principes et tats de conscience.
Dans la colonne de gauche (A), nous voyons que le chercheur peut s'arrter
diffrents degrs, s'y installer et mme en jouir un certain temps en accumulant un fardeau karmique. Il en est ainsi de tous ceux qui recherchent
bnficier des pouvoirs de ce monde, et les siddhis en font partie.
Dans la colonne de droite (B), l'tre humain ne cherche qu'une seule
chose, le royaume de Dieu, la ralisation du Soi. Pour cela, il prendra la
voie directe et se dtachera de tout ce qui n'est pas Dieu. Telle est la voie
prne par les matres aux disciples les plus avancs.
82.La Science du Yoga, de l'humain au divin, pp. 292, 293.
162

Les cinq techniques d'veil


des siddhis

Livre IV, verset I de ses Yoga-Stras, Patanjali numre cinq


moyens permettant le dveloppement des siddhis, mais aucun
moment il ne les conseille, sachant mieux que quiconque les
dangers qu'offre une telle entreprise. Voici le verset:
ANS le

Janmaushadhi-mantra-tapah-samdhijh siddhayah
Les pouvoirs sont le rsultat de la naissance, des drogues, des incantations, des austrits ou de la contemplation.
(Traduction Phan-Chon-Tn)
Cet aphorisme a fait l'objet de nombreux commentaires mais, d'une
manire gnrale, tout le monde s'accorde sur son interprtation, insistant simplement sur un point plutt que sur un autre. Nous rappelons
que les interprtations peuvent sembler diffrentes sans se contredire,
elles ne font qu'exprimer des vrits diffrents niveaux de conscience,
savoir les cinq plans de l'volution. D'autre part, les cinq mthodes
peuvent tre comprises comme les cinq tats dans lesquels se trouve la
conscience au cours de son volution. Ainsi:
1. L'incarnation

La mthode du plan physique.

2. Les drogues

La libration de la conscience astrale.

3. Les mots de pouvoir

La cration par la parole, ou la mthode du plan


mental.

4. Le dsir intense

La sublimation de l'aspiration, ou la mthode


du plan bouddhique, sphre de l'amour spirituel.

5. La mditation

La mthode du plan tmique, la sphre


de la volont divine.

Reprenons les cinq moyens de Patanjali, dans l'ordre:


1. Le premier moyen correspond la venue spontane de siddhis rsultant des ascses accomplies au cours de vies antrieures.

2. Le second moyen est artificiel et trs rarement utilis par le mage


blanc. Il est par contre l'arsenal type du sorcier, du ncromant et du
chaman mdium. Je prcise mdium , car certains d'entre eux (en Asie
163

centrale) sont initis et leurs pratiques sont totalement diffrentes. Pour


dvelopper des siddhis issues du corps astral qui, le plus souvent, ne sont
actives qu'un court moment, on utilise des plantes dont la proprit est de
paralyser momentanment certaines zones du cerveau ou au contraire de
les exciter. Chaque pays a connu cette science des simples et chaque systme
religieux l'a plus ou moins utilise. Les Aztques se servirent longtemps du
peyotl, sorte de petit cactus contenant de la mescaline et provoquant la transe,
la vision et l'hallucination astrale. Ils utilisaient galement la coca, l' ayahuasca
ou la psylocybe mexicana, et pour les prsages l' oluliuqui ainsi que l' iboga africaine. Les Grecs utilisaient la plante diktamnon ou dictamme (fraxinelle),
un buisson toujours vert dont les feuilles mlanges de la verveine produisaient, dit-on, la clairvoyance et l'extase. Les Crtois l'utilisent encore de nos
jours. Les Hbreux utilisaient l'atropa mandragora, les magiciens hindous le
sarcastemma viminale et l'herbe kusa dans la mditation et lors des rites funraires, etc. Toutes ces drogues, douces ou violentes, favorisent momentanment la paralysie de la conscience objective, avec pour consquence la venue
de l'tat de transe et le pouvoir d'enregistrer des impressions des plans invisibles. Cette science tait sous le contrle des prtres en raison des dangers
de telles pratiques. Dans les mains des non-initis ou des simples sorciers,
les effets de ces drogues sur le systme sympathique et central sont dsastreux. L'un des plus graves problmes qui inquite actuellement la Hirarchie
est l'utilisation de la drogue par la jeunesse mondiale. Les forces noires qui
se manifestent aujourd'hui travers toutes les mafias du monde savent que
leur puissance sera d'autant plus forte qu'ils auront su anantir la volont
de la jeunesse en dtruisant son libre arbitre, rsultat de sa dpendance la
drogue. Mme le hachisch, le moins violent en apparence, lorsqu'il est associ
l'alcool, la non-discipline mentale, la musique moderne, au tabac et au
sexe, entrane une destruction du systme nerveux de manire irrversible.
On ne s'tonnera pas qu'il y ait environ 600000 schizophrnes en France et
de nombreux jeunes prts tout pour se procurer de l'argent. Que ce soit
dans les milieux de la jet-set, de la mode, des jeux ou du show-biz, la drogue
circule trs librement et sans contrle puisque de nombreux responsables
de gouvernement (et leur progniture) frquentent ces milieux. Si des lois
ne viennent pas contrler cette situation mondiale, bien des malheurs sont
craindre pour ce seul aspect des problmes rsoudre dans le futur dj
sombre de l'humanit.
Par contre, l'utilisation de drogues dans le respect de rites et prparations spcifiques issues d'une science traditionnelle reconnue et admise par
des initis peut tout au contraire favoriser certaines prises de conscience,
mais ponctuellement et lors d'occasions exceptionnelles. Dans les temps
164

jadis, les brahmanes (initis), une fois le corps astral et mental purifi, utilisaient l' asclepias acida selon une prparation dont la formule est perdue
de la majorit des prtres d'aujourd'hui, ce qui permettait au nouvel initi
de sortir conscient hors de son corps et d'atteindre un tat de conscience
spirituelle proche de celui des plus hauts dvas. Cependant, cette partie
matrielle (ncessit d'ingrer une boisson pour approcher les dieux) voile
un aspect suprieur de cette loi qui consiste boire un nectar qui se forme
naturellement dans la gorge et provoque l'extase. C'est l'ambroisie des
grecs, l'lixir des alchimistes, le soma et l'am rita des anciens ryas, toutes
des boissons divines que les chrtiens ont symbolises par le sang du Christ.
3. La troisime mthode donne par Patanjali est base sur la rcitation des mantras ou sons sacrs en sanskrit, la langue des initis et des
dvas, dont l'criture est appele le dva-nagari. Au Japon, l'cole de
bouddhisme sotrique de Kuka a le nom de Shingon, paroles justes; les
mantras y tiennent la premire place. Dans l'un des chapitres du principal texte de l'cole, le Stra de Mahvairocana, Vajradhra pose cette
question: Comment peut-on atteindre le fruit? Et il est rpondu: On

obtient le fruit comme rsultat de la pratique des mantras .83


Il est dit encore que le fidle pratiquant les mantras voit tous ses vux
exaucs grce la triple puissance (san-riki) de ses propres mrites, de la
conscration du Bouddha et du dharmadhatu.
Pour parvenir l'omniscience et la siddhi suprme, le pratiquant se
voit expliquer le mandala des cinq lments et la manire de les identifier son propre corps au moyen d'une formule mantrique incluant les
bjas des cinq lments (a= terre, va= eau, ra= feu, ha= vent ou air, ka
=ther) Nous verrons plus loin tout l'intrt de ces identifications entre
microcosme et macrocosme.
Les sons intrieurs couts ou entonns sont utiles pour le dveloppement spirituel, mais certains mantras peuvent aussi assurer une scurit relative au fidle sur le plan physique. L'hindouisme tant encore la
science la plus pousse dans le domaine de l'art mantrique, voici quelques
exemples:
OM est le son divin lui-mme. Il peut tre utile pour se protger contre
tout ce qui faut obstacle la communion avec Dieu.
HRIM permet d'tre matre des lments de la nature.
SHRIM permet d'obtenir la puissance matrielle.
83. tude sur le Mahvairocana Stra, p. 117.

165

KRIM permet d'accder la connaissance suprme au moyen du


dtachement.
STRIM, permet de se librer des preuves et des souffrances.
KHA a le pouvoir de tuer!
Voici un exemple de ce pouvoir de se protger l'aide d'un mantra
invoqu mentalement, dcrit par Arthur Avalon:
Le gnral J.T. Harris aperut un scorpion tout prs du pied d'un Sdhu. Ne bougez
pas, dit-il, il y a un scorpion prs de votre pied. Le sdhu se pencha, et lorsqu'il vit
le scorpion il dirigea ses doigts vers lui; alors l'animal, immdiatement et en prsence
du gnral, se recroquevilla et mourut Vous semblez possder dj quelques
pouvoirs ,dit le gnral; mais le sdhu esquiva le sujet comme sans importance. 84

4. La quatrime mthode indique par Patanjali est celle des tapas,


ou pratiques des austrits. Cette mthode est rserve une classe de
disciples telle qu'on en trouve encore en Orient, o la possibilit de
renoncer au monde est plus largement accepte et pratique.
Ceux qui ont le niveau pour qu'un instructeur les prenne en charge en
vue d'veiller leurs siddhis sont des disciples ou chlas85 trs avancs. On
oublie trop vite que l'acquisition volontaire de siddhis implique des annes
d'efforts surhumains, des sacrifices et des souffrances inimaginables. Cela
demande un total dtachement des joies du monde et en mme temps un
amour inconditionnel pour l'humanit, ainsi que le respect de certaines
rgles essentielles, la premire tant le serment de garder secret tout ce qui
concerne les mthodes de dveloppement des siddhis et des techniques
contemplatives. Ce serment a toujours t respect par les initis. En voici
un exemple, celui de Teg Bahdur ( 1664-1676), le neuvime guru de la
succession des instructeurs de la religion Sikh fonde par Guru Nnak.
cette poque dj, l'Inde tait l'objet du proslytisme de l'Islam, et
les hindous, soumis l'empereur fanatique Aurangzeb, subissaient le vol,
le viol et la mort. Ceux qui ne se convertissaient pas n'avaient pas d'autre
choix que la mort ou le paiement d'une taxe. Teg Bahdur avait une
influence spirituelle suffisamment importante pour tre un jour mand
Delhi. Aprs les honneurs d'usage, l'empereur musulman chercha lui
faire changer de religion, mais le chef des sikhs demeura ferme dans sa
dcision de rester fidle sa foi. Il fut alors jet en prison et condamn
84. China ]im: Incidents in the Life of a Mutiny Veteran, par le Gnral ).T. Harris, p. 74; d.
Heinemann.
85. Tous les << chlas >>, mme les disciples laques sont appels upasaka jusqu'aprs leur premire
initiation, ils deviennent alors lanoo-upasaka. (H.P.B.)

166

mort. Un peu avant son excution, le tyran musulman lui commanda


d'accomplir un miracle comme preuve de sa puissance spirituelle et de la
valeur de son systme religieux. Le guru accepta et crivit quelque chose
sur un morceau de papier, se le mit autour du cou et dclara que mme
un coup de son pe acre n'aurait sur lui aucun effet. L'excuteur fit
ce qu'il devait faire mais, la stupeur de tous, la tte fut bien spare du
corps. On s'empressa alors d'ouvrir le papier et on y lut:

Sir ddam magar sari khud na ddam


J'ai donn rna tte, mais non pas le secret de Dieu!
Les rgles d'acceptation dans une cole occulte, donnes dans le
Lamrin de Tsongkhapa, constituent dj une slection draconienne.
titre d'exemple, voici la huitime et la dixime, chacun verra ainsi toutes
les difficults que cela reprsente dans une vie en socit.
8) Un lanoo (disciple) ne doit seulement craindre que l'influence extrieure
vivante (les manations magntiques des cratures vivantes). Pour cette raison,
tout en tant un avec tous par sa nature interne, il doit prendre soin de tenir son
corps externe (extrieur) l'cart de toute influence trangre: personne que luimme ne doit boire sa coupe ou y manger. Il doit viter tout contact corporel
(c'est--dire toucher ou tre touch) avec les humains comme avec les animaux.
<<

10) Aucune nourriture animale d'aucune sorte, rien de ce qui a la vie en soi, ne
doivent tre pris par le disciple. Ne prendre ni vin, ni spiritueux,86 ni opium; car
ces choses sont comme les lhamayin (esprits malfiques) qui s'accrochent celui
qui ne se mfie pas, elles dvorent l'entendement. 87

5. La cinquime mthode est forcment celle qui est choisie par les instructeurs, puisque l les siddhis apparaissent comme consquences de la ralisation de la conscience dans l'tat le plus lev de la contemplation (samdht).
Ce nombre cinq n'est videmment pas une concidence car les cinq sens
sont les prototypes des cinq siddhis sur les cinq plans. Le Colonel Olcott, citant
le docteur Rajendralla Mitra dans une note sur les pouvoirs psychiques, crit:
Tout le monde ne comprend pas que les pouvoirs psychiques dvelopps qui
s'tendent aux degrs sublimes de la vue, de l'oue, du toucher, de l'odorat, du got et

<Le vin et les spiritueux, suppose-t-on, contiennent et conservent le mauvais magntisme de


86. <
tous les hommes qui ont contribu les fabriquer ; de mme la viande de chaque animal conserve les
caractristiques psychiques de son espce., (H.P.B.)
B?.Occultisme Pratique, pp. 45, 46.

167

de l'intuition (prophtique, rtrospective ou actuelle) se rapportent l'individualit


nouvelle, comme les cinq sens ordinaires la personnalit physique.

Les cinq sens

ES cinq sens vont former la structure de la deuxime partie de cette


tude puisque les siddhis en sont l'extension. Tout le monde sait
que les cinq sens (l'oue, le toucher, la vue, le got et l'odorat) sont
les organes de perception grce auxquels l'homme, le penseur, prend
conscience de son environnement, depuis le stade d'animal jusqu'au stade
divin. Le tableau suivant, donn par le Tibtain, nous montre les stades d'expansion de la conscience ou me dveloppant progressivement la capacit
d'tre consciente du milieu o elle se trouve, de manire instinctive d'abord,
aboutissant en fin d'volution la facult divine de connaissance de Soi:

a. Conservation du soi

Conservation cratrice du soi

Immortalit

b. Sexe

Sexe- Amour humain

Attraction
Conscience de

c. Instinct du
d. Curiosit

Enqute - Analyse
et Affirmation de soi

Impulsion volutive
Matrise du Soi

2. Les 5 sens

Les 5 sens

Les 5sens

a. Toucher

Toucher- Contact

Corn prhension

b. Oue

Oue- Son

Rponse au Mot

c. Vue

Vision

d. Got

Intuition
Odorat- Idalisme motif

Discernement

3. Pouvoirs psychiques

Correspondances humaines

Pouvoirs psychlques suprieur

a. Clairvoyance

Extension par la vision

Vision mystique

b. Clairaudience

Extension par l'oue

Tlpathie. Inspiration

c. Pouvoir

-Parole

Mdiation

d. Matrialisation

Invention

Crativit

e. Divination

Prvoyance- Planification

Prvision

f. Gurison
par

Gurison par la science


Gurison
animal
Tableau no 5 (extrait du Trait sur les Sept Rayons, Vol. II, pp. 514, 515)

168

Les sept sens sont d'une certaine manire les correspondances sur le
plan physique des sept rayons; ils sont en troite relation avec les rayons
et sont gouverns par eux. Nous n'avons pas pour dessein de faire une
tude des sept grands rayons, base de tous les septnaires existant dans
l'univers, mais un nouveau tableau s'impose pour que le lecteur s'y rfre
lorsque nous tudierons chacun des cinq sens.
SENS
Oue
Toucher

RAYON
CHAKRA
7' rayon
Centre sacr
l" rayon
Centre corona!

QUALIT
DE RAYON
Incarnation

Magie

Rituel
Le ritualiste

Force

nergie

Action
L'occultiste

Magie
Le Mot de pouvoir
Destruction
Le Doigt de Dieu

Vue

3' rayon
Centre laryng

Adaptation

Dveloppement

volution
Le magicien

Vision
L'il de Dieu

Got

6' rayon
Centre solaire

Dvotion

Abstraction

Idalisme
Le dvot

Idalisme
Le Dsir des Nations

Odorat

4' rayon
Centre coccygien

Vibration

Rponse

Expression
L'artiste

Art
La Beaut
de l Rvlation

Intellect

5' rayon
Centre frontal

Mentalisme

Connaissance

Science
Le savant

La Connaissance

Initiation
Le vritable
psychique

de Dieu
Amour-Sagesse
La Comprhension
de Dieu

Intuition

2' rayon
Centre cardiaque

Conscience

Expansion

Mental

Tant qu'un homme n'a pas reu la lumire du mental, bien qu'tant
fondamentalement divin, il est relativement dnu de conscience intelligente. Au cours de millions d'annes d'volution, cet tre finit par
dvelopper l'tincelle manasique ou mentale, penses avec lesquelles il
acquiert le pouvoir de slectionner et d'analyser. Il en vient comprendre
qu'il lui faut se librer de ce monde de souffrance, de ce labyrinthe
infernal de naissances et de morts sans fin. Par la discipline spirituelle,
l'homme passe du mental infrieur au mental spirituel, l'me, jusqu' ce
qu'il pntre enfin dans cette ralit de lui-mme dont l'Ego formait le
dernier obstacle. Il comprend alors que le monde rel n'est ni dedans ni
dehors, mais qu'il transcende tous les tats dualistes.
Chacun des cinq sens a une extrme importance car, associs au
mental, ils deviennent souvent les chanes de l'illusion, de la my et du
mirage, donnant naissance au concept du temps, pass et futur. L'homme
ralis transcende le temps tel qu'il est connu dans les trois mondes de
169

l'effort humain. Il peut envisager d'agir dans le monde physique car il a


remplac la conscience limite des sens et du mental par une conscience
absolue incluant la totalit de la matire et de sa cause, du monde divin
et des phnomnes qu'il gnre. C'est un connaissant qui n'a plus besoin
des sens pour le conduire l'accomplissement final. Le bu't des cinq sens
est donc de rvler le non-soi et de permettre au Soi de faire les diffrences entre le rel et l'irrel.
Dans l'enseignement orthodoxe et exotrique de la plupart des grandes
religions, on ne mentionne que cinq principes, cinq sens, cinq lments,
etc ... Cela ne doit pas nous tonner au vu de l'volution de l'humanit
qui, selon la tradition, n'est passe que par cinq grands cycles d'volution
sur les sept de la perfection plantaire finale. C'est pour cela galement
qu'elle ne matrise que cinq sens sur sept. La perfection humaine (une
fois aboutie) est btie sur le nombre sept dont l'archtype est cosmique
(les sept toiles de la Grande Ourse et les sept Pliades). Nous avons galement les sept Esprits devant le trne de Dieu, sept rgents la tte de sept
Hirarchies spirituelles formant l'ensemble des cratures de Dieu. Des
tats les plus levs de la conscience jusqu' la cration matrielle, tout
est agenc partir du nombre sept dont nous pouvons observer moult
exemples comme les sept notes de la gamme, les sept couleurs du prisme,
etc. Il en est de mme des cinq sens auxquels il faut additionner le mental
et l'intuition. ce propos, un tableau sera le bienvenu pour que le lecteur
puisse mieux visualiser les manifestations du nombre sept dans notre vie
manifeste.
Chakra

Sens

Plante sacre Jour

Centre corona!

Toucher

Vulcain

Dimanche L'nergie de Vie


(jivtma) - Prna

La Vie unique, l'Esprit

Centre frontal

Intellect

Vnus

Vendredi

Mental suprieur
L'me humaine

Connaissance

Centre laryng

Vue

Saturne

Samedi

Mental infrieur

Le Mental universel

Principe humain

Principe divin

(manas)

Centre cardiaque

Intuition Jupiter

Jeudi

Corps causal

l'Amour

Centre solaire

Got

Mardi

Dsir

Dsir pour laforme

Neptune

(kama-manas)

Centre sacr

Oue

Centre coccygien Odorat

Uranus

Lundi

Le double astral

L'nergie

Mercure

Mercredi

Comprhension
et vision

Bouddhi-lntuition
Raison pure,
le vhicule d'tma

Tableau no 7
170

Les cinq sens vont tre tudis sur les cinq plans de conscience qui
nous sont familiers.
1. Lorsque nous parlons de plan physique, le lecteur n'oubliera pas que
nous incluons le plan thrique qui en est le substrat et l'animateur.
2. Le second plan o se manifestent les cinq sens est le plan astral dont
nous avons un peu parl mais qui mrite un plus grand dveloppement;
ces quelques claircissements supplmentaires nous y aideront:
Le plan astral est celui o l'homme traverse trois tats de conscience:

a. Il atteint par son appareil sensoriel la conscience dans le monde des formes, et
dveloppe la qualit de ragir ces formes avec sagesse et intelligence. Il partage
cette conscience avec le monde animal, tout en le dpassant de beaucoup
certains gards, grce sa possession d'un mental capable d'tablir des rapports
et de les coordonner.
b. La sensibilit, ou perception des humeurs, motions et sentiments, dsirs et
aspirations, prennent en lui leur origine dans le principe de la conscience rflchie,
soit dans le principe de l' ahamkra, comme dit volontiers l'occultiste (enclin aux
complications), et il partage cette tendance avec ses semblables.
c. L'veil spirituel, ou sensibilit au monde spirituel, est l'aspect sensible de la
conscience suprieure. Celle-ci a son origine dans l'me, prsuppose la domination de la nature mentale et c'est cette facult qui fait le mystique. Cet veil est
partag par lui avec tous les disciples, et rcompense les victoires obtenues dans
l'exprience sur le plan astral. ))88

3. Le troisime plan de manifestation des cinq sens est le plan mental.


Son usage correct par les techniques du rja yoga constitue l'accomplissement suprme de la bonne utilisation de l'intellect. Ce plan est caractris
par trois phases:
a. Le stade o le mental est rcepteur des impressions du monde extrieur, par les
cinq sens et le cerveau. C'est un tat ngatif et l, les modifications de la pense ))
sont causes par les impacts du monde extrieur et les ractions du monde astral.

b. Le stade o le mental commence ses propres activits et o l'intellect devient


le facteur dominant. Quoique mis en action par les facteurs numrs plus haut,
il rpond aussi aux courants de pense du plan mental et ces deux contacts le
88. Trait sur la Magie Blanche, pp. 206, 207.

171

rendent extrmement actif. De celles-ci nat une troisime activit, o le principe du raisonnement agit sur l'information acquise de ces deux faons, suit ses
propres formes de pense, tout en enregistrant celles d'autrui.
c. Le stade o l'me russit, par la connaissance et la mditation, imposer ses
ides et ses impressions sur le mental maintenu calme dans la lumire >> et
permet ainsi au corps mental de rpondre aux impressions et contacts manant
du monde subjectif et du monde spirituel. >>89

4. Lorsque le mental infrieur est tourn vers l'intrieur, que les


cinq sens sont parfaitement matriss et que l'me (bouddhi) fusionne
avec le mental, l'homme prend progressivement connaissance du plan
bouddhique.

5. Le dernier plan o les cinq sens se manifestent est le plan tmique,


le plan divin dans lequel le penseur va tre dfinitivement rabsorb et ne
faire qu'un avec son Pre dans les cieux. Le tableau suivant nous montre
la siddhi correspondant chacun des sens sur chacun des cinq plans de
conscience selon les quatre tats d'volution d'un tre humain.
Plan astral (l. Aspirant)

Plan mental (2. Disciple)

Oue

Clairaudience

Oue

Clairaudience
suprieure

Toucher

Psychomtrie

Toucher

Psychomtrie plantaire

Vue

Voyance

Vue

Clairvoyance

Got

Imagination

Got

Discernement

Idalisme motionnel

Odorat

Odorat

Plan bouddhique (3. Initi)

Discernement spirituel

Plan tmique(4.Matre)

Oue

Tlpathie

Oue

Batitude

Toucher

Gurison

Toucher

Service actif

Vue

Vision divine

Vue

Ralisation

Got

Intuition

Got

Perfection

Odorat

Idalisme

Odorat
Tableau no 8

Omniscience

Les cinq sens, lorsqu'ils sont parvenus au sommet de la perfection, nous


donnent: la batitude, le service, la ralisation, la perfection et la connaissance parfaite. On verra donc par exemple que dans l'cole sotrique
89./bid., p. 207.

172

Shingon du matre Kkai, l'obtention du samdhi ultime confre ces cinq


facults. Dans le stra crit par le matre sous le nom de: Principe pour
devenir Bouddha dans le corps actuel (Sokushin ]-butsu Gi), il est dit
que:
C'est dans ton propre corps que se trouve le Monde de Diamant90 C'est ton
propre corps qui est le diamant immuable et vraiment indestructible. Et Moi, je
suis le Corps de Diamant.
Le Discours du Grand Illuminateur dit:
Sans mme abandonner ce corps, on obtient les pouvoirs de la condition divine,
on travers l'tat du Grand Vide et, en plus, on ralise le Mystre du Corps.

La condition divine, selon matre Kkai, se manifeste par cinq siddhis


majeures associes aux cinq sens, il s'agit des cinq abhijna ou pouvoirs
suprieurs >>. 91 Ce sont dans l'ordre: l'il divin (divyachaksus), l'oreille
divine (divyashrotra), la connaissance des vies passes (purvnivasnusmritijnna), la connaissance de la pense d'autrui (parachittajnna),
et l'extinction des dsirs (ashravakshaya). Nous pourrions retrouver dans
d'autres traditions cette mme rfrence au nombre cinq. De ces cinq
siddhis peuvent maner toutes les autres siddhis.

Les cinq sens


dans l'hindouisme

EAUCOUP trouveront ce nouveau chapitre abstrus et complexe, mais

cette tude est ncessaire. Tout comme le mdecin ou le physicien,


l'sotriste acquiert les connaissances indispensables pour matriser sa branche mais, la diffrence des deux premiers, il exprimente et
fait des investigations au moyen de ses facults psychiques et spirituelles.
Le fait de puiser nos thories dans l'hindouisme est justifi par les trsors
de connaissances qui s'y trouvent encore. Ceux qui ont fait l'effort de
partir en Inde la recherche de plus de sagesse sont souvent stupfaits de
constater que les anciens rishis avaient matris toutes les sciences sans
90. Le Monde de Diamant est le monde immuable de la vacuit. C'est le plan de l'illumination ou
dharmakya, le corps de vrit essentiel.
91. Classiquement, le bouddhisme en comprend un sixime. Selon l'un de mes amis hindous et
pandit trs rudit dans les textes anciens, ce sixime n'existe pas en soi mais reprsente l'ensemble
des cinq autres, d'o son nom: riddhiskshkriy (pouvoirs surnaturels).

173

aucune exception. C'est pourquoi la plupart de mes crits sont fonds sur
l'hindouisme, ses sciences, ses philosophies et ses yogas.
Tout d'abord, l'hindouisme nous explique qu'il n'existe pas de
commencement et que Dieu est prsent depuis toujours et le restera
jamais. On lui donne plusieurs noms, mais nous garderons celui de
Parabrahman, le Dieu non manifest et inconnu. Pour l'initi hindou,
Parabrahman est envisag comme tant la cause sans cause de l'univers. Il
Est et demeurera toujours absorb dans le non-tre, vide de tout attribut
distinct. tant bien plus qu'une conscience, mme infinie, les sages disent
de Lui qu'Il est le pleinement conscient en tat de repos . Il est regard
comme un principe absolument inconditionn, tant jamais au-del
mme des priodes de repos (pralaya) et d'activit (manvantara), cycle
considr comme sa respiration cosmique.
Paralllement ce Mystre, nous avons mlaprakriti (lit. la racine
de la matire), connue sous le nom d'aditi dans d'autres systmes,
Mre ou base de la substance future, elle aussi non manifeste. Avant
le dbut d'une cration, ce Pre-Mre est Un. Puis, Parabrahman,
conformment la loi priodique de manifestation, va chercher se
manifester par l'envoi d'un rayon de lui-mme sous la forme d'un
son (vk ou OM). Ce son divin (shabda-brahman) ayant maintenant
touch et fertilis, pour utiliser une image bien matrielle inadquate,
mlaprakriti (le chaos originel), celle-ci s'illumine d'une premire
lueur (daivprakriti) qui deviendra au cours du temps la Mre suprme
et cratrice des mondes futurs (une matire laquelle il a t donn
le nom de fohat).
Lorsque le feu de l'Esprit (parabrahman) et celui de la substance-mre
(mlaprakriti) se rencontrent et fusionnent, une forme ovale apparat. 92
Elle est le rsultat du dsir d'exister; ce qui veut dire que le feu dynamique
de la volont a t transmu en feu brlant du dsir. Le rsultat en sera la
diffrenciation de la mlaprakriti unique en sept tats ou plans. L'nergie
de la Mre cosmique devient alors l'espace kshique. Un astrophysicien
dirait que la nbuleuse (ou brouillard de feu) donne maintenant naissance un soleil thrique.
C'est sur ce plan kshique que se manifestera l'aspect sphrodal de
toute existence, commencer par les atomes ultimes. La diffrenciation
92. L'univers est maintenant circonscrit sous la forme d'un uf cosmique (hiranyagarbha). Et
comme le dit la Vaya Samhita : <<Sache qu'il existe des milliers de billons de tels ufs. Par suite

de la prsence de pradhna dans tous les espaces, ils (les ufs) existent vers le haut, vers le bas,
horizontalement... ,,

174

apparat dans le mouvement duel et dans certains facteurs vibratoires


qui commencent entrer en jeu, telle la loi d'attraction et de rpulsion,
l'assimilation cohrente, le mouvement rotatoire des forces, les processus
orbitaux et bien entendu l'attirance vers le bas, vers la matire dense qui
aboutira au processus d'involution.
La matire est maintenant vibrante et palpitante, anime par des
Hirarchies cratrices de dvas (Elohim), les architectes et les ouvriers
constructeurs des mondes, symboliss collectivement par le Saint-Esprit,
notre Brahma ou Dmiurge.

Aksha, la substance
Mre de l'univers
Plan Adi, logoque et Divin
Lamer de feu

Dieu le Pre

Volont de Shiva

Plan monadique

Dieu le Fils

Amour-Sagesse de Vishnou

III Plan atmique


Ether

Dieu le Saint-Esprit

Intelligence active de Brahma

IV Plan bouddhique
Air (vyu)

Principe mdian
(union-harmonie)

Unification

Plan mental
Feu (agni)

Reflet de la mer de feu

Volont humaine

VI

Plan de l'motion (apas)


Lumire astrale

Reflet dform de l'ksha

Dsirs humains

Reflet de l'ther du Ille plan

Activit humaine

I
II

Aksha

VII Plan physique (prithiv)


Ether

Tableau no 9

OTRE tableau risque de troubler les lecteurs puisque dans certains


systmes il existe cinq tattvas ou plans alors qu'sotriquement
il en existe sept. Le tableau que nous prsentons est le plus juste
et nous montre que l'ksha se trouve bien sur le deuxime plan de la
manifestation du cosmos. Juste en dessous se trouve le plan de l'ther,
celui qui donne naissance aux quatre autres lments. Cette diffrence
entre ksha et ther tait connu des anciens puisque selon VijnnaBhikshu (yoga-vrtik), il y a deux formes d'ksha: originel et driv,
non atomique et atomique. (Cf. Le Smkhya de Prithwindra Mukherjee,
p. 132, Epi, 1983).

175

Nous avons maintenant rejoint ce que nous disions au dbut de cet essai
propos des atomes ultimes. En visualisant cet espace obscur et infini dont
le substrat est l'ksha, nous devons garder en mmoire que cette substance, encore divine, est une fusion de deux principes: le Pre et la Mre.
Quoi que puisse devenir cette nergie divine (kshique), elle sera toujours
porteuse de la prsence de Dieu ou de son dessein car comme le dit la
Taittirya Upanishad, 2-6: L'ayant faonn (le monde), il y entra. , c'est le
mystre du Dieu immanent, omniprsent dans la moindre parcelle de substance, subtile ou grossire. Lorsque Dieu transcendant fait son apparition
travers certaines de ses cratures (avatars) devenues parfaites ou divinises,
celles-ci peuvent affirmer comme l'avatar Krishna dans la Bhagavad Gt:
Ayant pntr tout l'univers d'un fragment de moi-mme, je demeure.
Bien qu'il apparaisse en tant qu'homme pour sauver le genre humain, il
reste identifi sa source divine qui est unit universelle et cosmique.
L'ksha est la synthse unifie de l'ensemble des sept tattvas. Il est
le noumne de prakriti sept fois diffrencie, allant de Mahat, le mental
universel, jusqu' la matire la plus dense. L'ksha est l'immuable substance qui emplit l'espace infini et produit l'unit. C'est travers ce premier
lment ou tattva, que la divinit s'exprime en tant que son (nada-brahman). Que l'on ne s'y trompe pas, cet ksha, comme l'enseignent de
nombreux instructeurs hindous, n'est pas la source des quatre autres
lments de la future matire. En fait c'est le rayonnement de l'ksha
qui seul peut tre appel l'Ether, l'lment subtil et invisible qui effectivement ne possde qu'un seul attribut: le son. Ensuite seulement, cet ther
devient l'air, le feu, l'eau et la terre, en un mot notre monde.
Le monde, tout comme l'tre humain physique, est constitu de la
mme faon, l'infiniment petit n'tant qu'une rplique de l'infiniment
grand. Aussi la connaissance de Soi-mme est essentielle pour connatre
l'univers. La Bhagavad Gt nous dit encore que l'individu est constitu
de vingt-quatre principes. Pour mmoire, reprenons-les brivement dans
l'ordre donn par la philosophie hindoue.
En premier lieu nous avons Parabrahman ou Brahman, l'absolu inconnaissable et divin dont le reflet est l'Esprit ou l'absolu en l'homme (tma,
purusha, etc.). Aprs que cet Esprit se soit volontairement laiss prendre au
pige de la nature (jagat) et qu'il ait prouv la my ou illusion d'tre entr
dans son jeu, la cration commence et l'unit devient diversit. Cependant,
Brahman reste unique, immuable et non diffrenciable dans tous les
processus de transformation car, tout en restant le tmoin de sa cration,
176

il en est aussi l'animateur. C'est cette future cration issue de la substance


primordiale (mlaprakritt) qui seule se dmultiplie en sept degrs devenant
la prakriti de laquelle sortiront 24 lments, du plus subtil au plus grossier.
1) Bouddhi, le vhicule de l'Esprit, 2) Ahamkra, l'Ego, le sens du Je
individuel, 3) de cet Ahamkra manent les cinq tanmtra, principes
subtils et archtype des futurs cinq sens. Ces tanmtra, dit Ramana
Maharshi, ne sont que les formes subtiles du son, du toucher, de la vue, du
got et de l'odorat, qui constituent l'univers. 93
De ces cinq principes subtils sortiront les cinq lments grossiers ou
mahbhtas.
De l'Ahamkra proviennent donc galement seize autres lments qui sont
uniquement des produits (vikaras) et non plus des producteurs. Ce sont:
1. Les cinq mahbhtas, savoir:
ksha, qui correspond plus ou moins l'ther, et qui apporte la qualit d'audibilit, base des sons;
vyu, l'air, qui ajoute la qualit de tangibilit, base des sensations tactiles;
tejas ou jyotish, feu ou lumire, qui ajoute la qualit de visibilit, base des formes
et des couleurs;
apas, l'eau, qui ajoute la qualit de sapidit, base des gots et des saveurs;
prithivi ou bhumi, la terre, qui ajoute la qualit d'odorabilit, base des odeurs et
des parfums.
Chacun de ces cinq mahbhtas fournit donc l'objet (vishaya) pour l'organe
sensoriel correspondant. 94

L'ensemble de tous ces principes forme l'obstacle que doit franchir le


disciple recherchant le Brahman. Leurs associations doivent tre connues
pour tre mieux matrises. Ramana Maharshi l'enseigne ainsi :
La prdominance de l'ther (ksha) donne naissance jnna (la connaissance)
localise dans le cerveau. Vyu (l'air) donne naissance manas (la fonction
mentale); tjus (la lumire) donne naissance bouddhi (la fonction intellectuelle) ;
faial (l'eau) donne naissance chitta (la mmoire); prithiv (la terre) donne naissance ahamkra (l'ego). Ces diverses fonctions sont samashti (collectives) car
elles peuvent s'exercer soit collectivement, soit individuellement en utilisant l'un
des cinq sens ou plusieurs la fois. >>95
93. L'enseignemellt de Ramana Maharshi, p. 480.
94. Spiritualit Hindoue, p. 97-98.
95. L'Enseignement de Ra mana Maharshi, p. 239.

177

L'Ego ou individualit est ce qui donne le sens de l'tret, que l'on se


prenne pour ce corps ou que l'on sache qu'il n'en est pas ainsi en ralit.
Ce sens du Je suis moi est appel ahamkra. Il a permis l'homme
pendant toutes ses incarnations de maintenir constante son individualit
(corps causal) en vue de l'enrichir puis de l'illuminer. Dans les premiers
stades de l'volution l'ego est soumis ses passions, c'est lui qui obscurcit
l' tma au moyen des trois gunas ou qualits de la matire.
Comme cela vient d'tre crit, des tanmtra naissent les cinq lments
de la matire. La complexit de la matire vient de ce que chacun des
lments de base (tattva) peut contracter les qualits des autres tattvas.
Lorsque les cinq thers ont t contrls travers les cinq sens correspondants, le premier effet est l'apparition de pouvoirs suprieurs ou

Mahsiddhis.
La variation des tanmtra dans l'homme se fait selon la prdominance
de l'une ou l'autre des trois gunas conditionnant:
1. Tamas, l'inertie, produit les lments grossiers comme le corps ou le
monde matriel.
2. Rajas, l'actif et le chaud, produit les nergies vitales composes des
cinq formes du prna (corps thrique), ainsi que les organes de l'action ou karmendriyas, savoir le larynx, la main, le pied, l'excrtion, la
gnration.
3. Sattva guna (l'quilibre) produit ce qui est subtil et se manifeste en
tant que mental, ainsi que par les organes de connaissance sensorielle
ou jnanendriyas: l'oreille, la peau, les yeux, le nez, la langue. Tout cela ne
vient que des tanmtra et de leurs combinaisons.
Tanmtra

'JYpe d'ther

Sens

1. Ether

Ether sonore

Oue

2. Vyu (air)

Ether tactile

Toucher

3. Tejas (feu)

Ether lumineux

Vision

4. Apas (eau)

Ether gustatif

Got

Ether olfactif
Tableau n 10

Odorat

5. Prithivi (terre)

178

Les huit siddhis suprieures


selon Patanjali

ous entrons maintenant dans le vif du sujet avec l'essentiel de la


connaissance et de la comprhension des principes qui sont en
jeu dans la production des siddhis. Aucune religion n'a pu s'abstenir d'en parler puisqu'ils sont inhrents la nature mme de l'homme.
Les bouddhistes admettent que le Seigneur Bouddha avait acquis six
visions surnaturelles (abhijna) ou tats de conscience avant d'atteindre
l'tat de parfait Bouddha.
Dans le systme religieux hindou, on doit Patanjali d'avoir pour la
premire fois compil un enseignement oral de porte sotrique, tout
particulirement celui des siddhis. Patanjali reconnat que si les siddhis
infrieures ne sont pas dsirer, le fait de les obtenir n'est pas forcment
une mauvaise chose. Et par consquent son tude ne parle que des siddhis
suprieures qui n'apparaissent qu'au stade le plus lev de la contemplation qu'il nomme samyama, c'est--dire la parfaite matrise des trois
derniers stades de la sdhan:
A. Concentration . ... Dhran
B. Mditation ... . ... Dhyna
C. Contemplation ... Samadhi

}
Samyama

Samyama n'est pas un quatrime tat mais la matrise parfaite des tats
conduisant au samdhi. C'est l'tape o il n'existe plus aucune dualit
comme dans les deux tapes prcdant la contemplation. Si le yogi ayant
atteint samyama se concentre par exemple sur l'toile polaire, il oublie
l'objet de sa recherche et devient un avec l'essence de cette toile. Il en
acquiert ainsi toutes les connaissances.
Les Yoga-Stras se divisent en quatre pda (littralement pas ),
tapes indispensables par lesquelles tout disciple doit passer pour atteindre
la finalit de l'mancipation. Les voici rsumes par Phan-Chon-Tn:
Le premier chapitre, le samdhi pda, traite du but du Yoga, et expose les bases
mtaphysiques et psychologiques sur lesquelles s'appuie le systme; nous avons
traduit ce titre par Du But.
Le deuxime chapitre, le sdhana pda, traite des diffrentes techniques du Yoga
aprs en avoir tabli le bien-fond; nous lui donnerons le titre de Des Moyens.
179

Le troisime chapitre, le vibhti pda traite des diffrentes sortes de rsultats obtenus; c'est pourquoi, nous lui avons attribu le titre de Des Rsultats .96

Quant au quatrime et dernier, le kaivalya pda, il reprend tous les thmes


d'une faon plus brve mais systmatique pour permettre l'tudiant d'avoir
une bonne base de connaissance thorique. Phan-Chon-Tn, l'a traduit par
De l'Esseulement . Comme le prcise si justement l'auteur, ce chapitre traite
du Yoga vritable qui ne signifie pas union mais sparation de l'Esprit
d'avec la matire, l'Esprit se retrouvant seul, dans sa nature propre.
Dans la prsente tude, nous nous intresserons au vibhti pda, car
c'est dans cette troisime partie que Patanjali nous informe des consquences pour celui qui atteint la matrise de samyama. Le rishi explique
que la ralisation du Soi passe par la matrise de samyama, mais qu' cause
des intenses pratiques (tapas), des siddhis peuvent faire leur apparition. Il
est utile de les identifier et de les connatre, afin de ne pas tre arrt dans
sa progression. Cependant Patanjali, qui a su voiler dessein son enseignement, reconnat tout de mme que le mditant qui a atteint la matrise de
samyama peut, en se concentrant sur un objet quelconque, connatre l'essence de cet objet et en possder une pleine connaissance. Il ne s'agit plus
d'incidents de parcours mais bien d'une pratique prcise de perception de
certaines vrits grce l'acquisition du pouvoir de s'identifier n'importe
quelle forme autre que la sienne propre.
De tous temps, des adeptes ont eu des missions terrestres dangereuses
ou dlicates et, pour atteindre leur but, ils furent souvent dans l'obligation de se soumettre une ascse occulte prcise pendant des mois ou des
annes afin d'veiller certaines de leurs facults et d'apprendre manipuler des forces considrables. On se souviendra de Mme Blavatsky qui passa
plusieurs annes au Tibet pour de telles raisons, mais galement de Shivaji,
le clbre chef des armes mahrattes au septime sicle, qui passa sept ans
de sa jeunesse acqurir une puissance psychique et spirituelle hors du
commun dans un palais souterrain servant de demeure d'immortels
siddhas. L'Inde lui doit l'affaiblissement du joug musulman.
Pour en revenir notre sujet, numrons brivement quelques-unes
des siddhis volontairement acquises par la pratique de samyama, selon
Patanjali:

Samyama sur la lune donne la connaissance du ciel et des mondes.


96. Le Yoga de Patanjali, pp. III, IV.

I BO

Samyama sur l'toile polaire donne la connaissance des toiles et de


leurs mouvements.
Samyama sur la force de l'lphant donne une forme identique envers
soi-mme.
Samyama sur le caractre d'autrui donne le pouvoir de connatre ses
penses.
Samyama sur l'oue et l'ther donne la clairaudience divine.
Samyama sur l'ther et le corps donne le pouvoir de se rendre lger
(lvitation).
Samyama sur les impressions du subconscient donne la connaissance
des vies antrieures.
Samyama sur la puret de l'me donne au yogi l'omnipotence et
l'omniscience.
Samyama sur le plexus solaire confre la connaissance du corps.
Samyama sur le centre laryng permet de supprimer la faim.
Samyama sur la lumire dans la tte permet de prendre contact avec
les siddhas.
On aura compris que, sans une explication prcise et dtaille de
chacun des aphorismes par un matre instruit en ces questions, il est
impossible ou du moins trs hasardeux d'en tirer un enseignement
correct.
Dans la deuxime partie de cet ouvrage, nous tcherons donc de les
expliquer en suivant l'ordre dans lequel le matre Tibtain a class les
siddhis.
La tradition des yogas a catalogu neuf grandes siddhis suprieures,
huit pouvoirs mdians et dix-huit mineurs, soit trente-cinq en tout. Plus
gnralement, la tradition parle des huit siddhis (ashtasiddhi) 97 considres comme suprieures. Ce sont:
1. Anim (l'exigit)

C'est le pouvoir que possde le yogi de se faire aussi petit qu'un atome,
de s'identifier avec la plus infime partie de l'univers, en sachant que le Soi
97. Les huit siddhis (ashta mahsiddhi) sont l'objet d'une crmonie pendant la fte Adi

Puram fort prise dans tout le Tamil Nadu. Cette fte anniversaire (jayanti) commmore
l'incarnation de la desse Shakti Dvi (Lakshmi ou Andal) que l'on peut alors prier pour
obtenir une grce particulire. En effet tant la suprme Desse celle-ci possde un total
contrle sur les huit siddhis qu'elle met la disposition de ses dvots. Il existe d'autre
traditions o les huit siddhis portent d'autres noms et attributs, par exemple sanka, le
dernier, qui est le plus important puisqu'il confre la ralisation du Soi
181

contenu dans cet atome est un avec lui-mme. Ceci est d au fait que l'anima
mundi; o me du monde, est universellement rpandue travers tous les
aspects de la vie divine.
Ce fut grce cette siddhi que les deux clairvoyants, C.V.Leadbeater
et le Dr Annie Besant, purent mener bien leurs investigations sur les
atomes ultimes et les secrets de la matire. Selon Leadbeater:
Le centre plac entre les sourcils est encore d'une autre faon

en rapport avec la
vue: c'est par lui que s'exerce la facult de grandir les trs petits objets physiques;
il s'en dtache un minuscule tube flexible de matire thrique, semblable un
serpent microscopique se terminant par une sorte d'il. C'est l'organe spcial
servant ce genre de clairvoyance. L'il plac l'extrmit peut se dilater ou
se resserrer, ce qui modifie la facult grossissante suivant la grandeur de l'objet
examin. 98

2. Mahim (la magnitude)


C'est le pouvoir de dilater sa conscience et d'entrer ainsi dans le grand
tout aussi bien que sa plus petite partie.

3. Gharim (la gravitation)


Cela concerne le poids et la masse, et s'applique la loi de gravitation,
qui est un aspect de la Loi d'Attraction.

4. Laghim (la lgret)

C'est le pouvoir sous-jacent au phnomne de la lvitation. C'est la


capacit qu'a l'adepte de dtourner la force d'attraction de la plante et de se
dtacher de la terre, etc'est l'oppos de la troisime siddhi.
5. Prpti (La ralisation de l'objectif)
C'est la capacit qu'a le yogi d'atteindre son but, de donner sa conscience
une extension lui permettant de se rendre n'importe quel endroit et, selon son
dsir, d'atteindre quoi que ce soit en quelque lieu que ce soit. Il est clair que ce
fait trouvera une application dans les trois mondes et sur tous les plans, comme
c'est en fait le cas pour l'ensemble des siddhis. >>Yvonne-Aime possdait ce
98. Les Chakras, pp. 77, 78.

182

pouvoir tel point que durant sa vie et aprs sa mort, cette russite apparemment insolite attira les soupons des autorits catholiques qui ignoraient la cause de ses dons.
6. Prkmya (La volont irrsistible)
Cela est parfois dpeint comme tant la souverainet et consiste en cette
force entranante et irrsistible qui se trouve chez tout adepte et qui provoque
le couronnement de ses plans, la ralisation de ses dsirs et le parachvement
de ses impulsions. C'est la qualit qui constitue la caractristique distinctive
du magicien noir comme du magicien blanc. Elle se manifeste ncessairement avec une force plus grande sur le plan qui, dans les trois mondes, reflte
l'aspect volont de la divinit, le plan mental. Tous les lments obissent
cette force de volont, dans l'emploi qu'en fait le yogi.

7. Ishatvam (Le pouvoir crateur)

Cela concerne le pouvoir qu'a l'adepte de disposer des lments en leurs


cinq formes, de produire, en s'en servant, des ralits objectives, et pour cela,
faire uvre de crateur sur le plan physique. . C'est aussi le pouvoir qui
permet de redonner la vie celui qui est mort.
8. Vashitvam (Le pouvoir de commander)
Le

magicien qui place sous son contrle les forces lmentaires de


la nature, utilise ce pouvoir; c'est l la base du mantra yoga, le yoga du
son ou mot crateur. Le pouvoir crateur, la septime siddhi, concerne les
lments et leur vivification; ils deviennent alors des causes efficaces ;
cette siddhi, la huitime, concerne ce pouvoir qu'a le Mot de pousser les
forces constructives de la nature une activit cohrente, afin de produire
des formes. >>
C'est la siddhi particulire de ceux qui, par le pouvoir de leur volont,
peuvent subjuguer les forces de la nature et obtenir la matrialisation des
formes grossires et subtiles dsires. C'est aussi le pouvoir de contrler
la pense d'autrui et rendre des animaux sauvages dociles.
Quand

ces huit pouvoirs fonctionnent, il en rsulte alors une neuvime, la


perfection corporelle, car l'adepte peut construire un vhicule adapt ses
besoins, peut faire de lui ce qu'il veut, et par son entremise, atteindre son objectif.
Finalement, le dixime pouvoir sera vu en pleine manifestation et aucune forme
183

ne constituera une entrave ou un obstacle la ralisation de la volont du yogi. Il


est libr de la forme et de ses qualits. 99

Par ces pouvoirs, un adepte a la capacit d'carter tout ce qui peut


faire obstacle sa mission. Une fois que le mental est matre des sens, et
que le penseur est matre du mental, l'adepte peut s'adapter aux conditions les plus difficiles. Par exemple, lorsqu'il focalise sa conscience sur
un problme, en rponse ce dsir de le rsoudre, une siddhi est veille,
confrant l'adepte le moyen de rsoudre le problme. S'il se concentre
sur la perception (grahana), son corps peut se dplacer aussi vite que sa
pense, si du moins il est en possession de la siddhi d'ubiquit! S'il se
concentre sur la nature des sens (svarupa), il obtiendra immdiatement
ce qu'il souhaite, l'endroit mme o il se trouve.

Kundalin et chakras

de mes ouvrages ont trait ces deux importants sujets,


tout particulirement celui de la kundalin 100 qui fascine tant nos
contemporains. J'en dirai ici toutefois quelques mots en raison de
la relation troite entre kundalin et siddhi.
Dans cet ouvrage, j'ai eu l'occasion de souligner que la kundalin se
manifestait doublement. Elle est dans un premier temps kundalin-shakti,
la puissance cratrice de matire kshique love dans le centre coccygien,
mais qui ne peut devenir rdemptrice que lorsqu'elle est voque par la
puissance de volont du centre corona!. Elle est alors veille puis libre
de sa prison de chair en vue d'une lvation et d'une fusion mystique avec
le centre royal de la tte.
Contrairement l'ide gnralement admise, les chakras ne sont pas
la cause directe de cette lvation. C'est l qu'intervient le second aspect
de kundalin. En effet, mme dans le profond sommeil o elle se trouve
pendant des sicles sans fin, kundalin-shakti met une constante radiation, sa chaleur naturelle pourrait-on dire, celle qui maintient le corps
physique temprature constante.
LUSIEURS

Tout le travail de l'volution au cours de multiples incarnations, expriences et souffrances, consiste pour l'nergie de vie prnique fusionner
99. La Lumire de l'me, pp. 288, 289, 290.
100. Kundalini, le yoga du feu, Ed. Alphe, 2009.

184

avec cette chaleur matrielle afin de lui confrer certaines qualits et


vertus. Dans leur forme primitive les chakras sont de nature kshique,
donc passifs et immobiles. C'est la pntration lente et progressive
de l'nergie prnique qui, fusionnant avec les ptales des chakras, les
rend actifs et leur confre une rotation, une vibration et une luminosit, autant de qualits qui, au cours du temps et au fur et mesure
que la matire s'affine, permet la conscience de s'veiller et de matriser chacun des plans qu'elle rencontre dans sa progression vers Dieu.
Plus la conscience est veille, plus les potentialits (facults et siddhis)
des chakras peuvent se manifester. Lorsque la fusion du prna et de la
kundalin est accomplie, cette double nergie fusionne avec l'nergie
manasique ou mentale, et c'est ce moment que se produit la transmutation et la transfiguration du corps, et que le disciple, par certains
moyens grossiers et subtils, prend l'initiative d'veiller plus compltement ses chakras. Lorsqu'une certaine harmonie existe entre eux et
qu'ils fonctionnent normalement, un ordre est donn partir de la
volont divine du centre corona} et kundalin-shakti sort de sa torpeur.
Prcisons encore que grce aux pratiques religieuses ou yogiques, les
deux feux, le feu par friction d' da nd et le feu solaire de pingal ndi,
sont fusionns et peuvent dsormais se fondre dans le mridien central
(sushumn nd). Les feux du mental brlent avec une plus grande
intensit. Ils sont nourris constamment par le feu de la matire et leur
chaleur est accrue par le feu prnique manant du soleil. Lorsque ce
processus touche son maximum d'intensit, le feu commence brler
le rseau thrique qui protge le centre coronal, ce qui permet l'entre flot de l'nergie divine. La descente de l'Esprit et la monte de
kundalin-shakti, dirige par l'action consciente du mental illumin,
produisent une destruction des rseaux de matire astrale et mentale,
de sorte qu'une unit de contact est ralise et que le travail de libration atteint son but par l'mancipation de l'Esprit hors du triple monde
de la matire. Lorsque deux des aspects des chakras (le priphrique
- intelligence, et le mdian - amour-sagesse) sont veills, le sentier
central est assez dgag pour permettre l'lvation du feu sacr. C'est
au cours de son lvation que le kundalin-shakti veille le troisime et
dernier aspect au centre de chaque chakra, l'aspect volont du Pre ou
de Shiva, rendant pleinement actif chacun des sept chakras majeurs et
leur siddhi correspondante.

185

Les chakras et leurs siddhis


1. Le centre coccygien.
Ce centre confre de par sa nature mme des pouvoirs exceptionnels
sur l'nergie de la matire et surtout sur l'aspect ngatif de celle-ci. Il est
donc trs dangereux pour celui qui n'est pas encore parvenu la grande
puret morale qui est l'essence mme de toutes les branches du yoga, le
tantrisme y compris.
Le pouvoir de lvitation, le contrle du mental et du souffle, la connaissance du pass et du futur, la matrise du liquide sminal, tout cela rsulte
de l'activit normale du centre coccygien.
2. Le centre sacr.
La science orientale explique que deux nadis relient directement le
centre sacr un autre centre d'importance secondaire, le bodhaka, localis

au sommet du palais, et toute action ralise sur lui influence automatiquement l'autre. Le centre sacr confere le pouvoir de contrler l'nergie
subtile de l'eau et de matriser le feu des dsirs et passions du corps astral.
Pour y parvenir, l'tudiant doit apprendre combattre fortement l'illusion,
la rpugnance, la luxure, la mfiance, l'indiffrence et la sexualit.
3. Le centre solaire.
Ce centre confre le pouvoir de contrler la vie vgtative et peut
mettre le corps physique en tat de profonde catalepsie. Son activit
normale a pour consquence une bonne sant et le maintien de celle-ci.
L'initi parvenu contrler ce centre est l'abri du feu. Les sdhus qui
s'astreignent certains exercices, comme de mditer assis en plein soleil
entours par un cercle de pierres brlantes, dveloppent ce chakra. Cette
mme siddhi permet de marcher sur des braises sans se brler. Cela dit,
d'autres causes permettent cet exploit. On obtient la matrise du centre
solaire par la purification de vices tels que l'attachement, l'orgueil, la
jalousie, la colre, l'indolence et la crainte.
4. Le centre cardiaque.

Ce centre donne le pouvoir de lire cur ouvert dans l'esprit des


autres et d'en connatre toutes les penses. Il confere aussi la possibilit
186

de voir ses prires et dsirs exaucs. Dans l'enseignement du rja yoga, ce


centre provoque le pouvoir d'our le son sacr l'intrieur du cur. Le
fait de pouvoir contrler l'lment air signifie que l'adepte peut projeter sa conscience dans l'espace travers le monde, vers un lieu ou une
personne sans avoir utiliser son corps physique dense.
En se purifiant de l'gosme, de la vanit, de la cupidit, de l'indcision, puis en dveloppant le sens fraternel, la charit, l'amour et le discernement, on obtiendra sans aucun doute une activit normale du centre
cardiaque.
5. Le centre laryng.

Ce centre confre au yogi un pouvoir vital et physique exceptionnel. Il


peut galement utiliser la force vitale de l'espace son profit et avoir un
certain contrle sur le processus de sa propre mort. Il permet en outre
le dveloppement de la clairaudience et celui de la connaissance des
trois temps (pass, prsent, futur). Il dveloppe galement la mmoire
psychique et donne la facult de prophtiser.
6. Le centre frontal.
Ce centre, galement connu sous le nom d' jn chakra ou troisime
il, confre celui chez qui il est ouvert et actif un pouvoir spirituel
immense. En tout premier lieu, celui d'tre un membre reconnu de la
fraternit des femmes et des hommes devenus parfaits. Son nergie de
lumire dtruit tout lment de nature karmique ngatif et confre au
yogi la totalit des huit siddhis majeures et des trente-deux mineures.
Par son intermdiaire, ce qui est appel la lumire dans la tte
devient une ralit objective grce laquelle l'instructeur peut dcouvrir son disciple.
7. Le centre corona[.

Le chakra coronal a 960 ptales entourant un lotus central 12 ptales


(le nombre 1000 qui lui est traditionnellement donn est purement
symbolique et reprsente l'infini). Il se trouve au sommet du crne et
confre au matre la libration dfinitive du triple monde, du karma
plantaire et la totalit de tous les pouvoirs ou vibhtis. Le centre coronal normalement actif est aussi le portail vers d'autres nergies, d'autres
intelligences.

187

Il existe aussi sept pouvoirs associs aux principales divinits adores


par les hindous et se trouvant potentiellement en chacun d'entre nous.
Ce sont:
1. Gnpatyam (le principe de Ganapati ou Gansha. Il reprsente le

pouvoir de l'intellect (bouddhi).


2. Vaishnavam (le principe de Vishnou). Il reprsente la puissance de
l'action juste.
3. Shaivam (le principe de Shiva). Il reprsente la puissance de la
connaissance de l'Unit.
4. Shktam (le principe de Shakti. Il reprsente le pouvoir de la mre
divine, fusion entre l'intelligence et l'amour divin.
S. Brhmayam (le principe de Brahma). Il reprsente la puissance de
l'activit cratrice bnfique.
6. Sauram (le principe de Srya). Il reprsente la puissance vitale
sacrificielle.
7. Atmyam (le principe de l'tma). Il reprsente la puissance de l'Esprit Suprme, le Soi.

DEUXIME PARTIE

CHAPITRE VII
Assis dans un endroit retir,
libre de toutes passions,
avec les sens subjugus, l'on doit contempler
ce Soi unique et infini, sans penser rien d'autre.
(Adi Shankarchrya)

Jour et nuit, je demeure en communion


avec le Seigneur, l'esprit pleinement convaincu.
Le temple de mon corps a t, en effet, embelli.
Les cinq sons de la Musique illimite -le
Verbe- y rsonnent sans arrt.
, le Seigneur est entr dans mon corps.
(Suhi, M. I.)

189

Les cinq sens et leurs siddhis


IN que notre travail soit le plus clair possible, le tableau que nous
prsentons ci-dessous devrait tre tudi avec la plus grande
ttention car il constitue l'archtype et l'infrastructure de toutes
les autres siddhis.

Oue (7e rayon)


Plan physique

1 - Oue physique
2 - Clairaudience
3- Clairaudience suprieure
4 - Tlpathie
5 - Batitude
1 - Toucher physique
2- Psychomtrie
3 - Psychomtrie plantaire
4- Gurison
5 - Service actif
1 - Vue physique
2 - Voyance (thrico-astrale)
3 - Clairvoyance
4 - Vision divine
5 - Ralisation
1 - Got physique
2 - Imagination-visualisation
3- Discernement
4 - Intuition
5 - Perfection
1 - Odorat physique
2 - Idalisme motionnel
3 - Discernement spirituel
4 - Idalisme
5 - Omniscience

Toucher (1er rayon)


Plan astral

Vue (3e rayon)


Plan mental

Got (6e rayon)


Plan bouddhique

Odorat (4e rayon)


Plan tmique

Le Mental, le sens commun


(Se rayon)
L'Intuition, ou sens
synthtique (2e rayon)
Tableau no Il

191

C'est par l'intermdiaire de ces sept sens que le contact entre le


monde de la matire et celui de l'Esprit est possible. Selon l'enseignement occulte, les sept sens sont, d'une certaine manire, les correspondances sur le plan physique des sept rayons; ils sont en troite relation
avec les rayons et sont gouverns par eux. On peut ajouter que les sept
rayons sont ancrs dans les sept chakras, ce qui ouvre d'immenses perspectives pour le disciple cherchant la cl des mystres de l'Esprit et de
la matire.
La forme, au moyen des cinq sens, est veille l'aspect vibratoire de toutes
les formes dans le milieu o elle-mme existe comme entit en fonction. Plus
tard, dans le temps et l'espace, cette forme en fonction s'veille de plus en plus
sa propre vibration intrieure et, ramenant cette vibration sa source originelle,
s'veille au Soi et, plus tard, au Rgne du Soi. L'ensemble de l'humanit est veill
son milieu et, par les renseignements fournis par le sens de la vue, ceux de l'oue,
du toucher, du got et de l'odorat, le monde phnomnal, vtement extrieur de
Dieu, est connu. La communication est tablie entre le Soi, et ce que nous appelons le monde naturel. 101

Bien des attitudes fausses existent en Occident propos des cinq sens
considrs par certains comme de vritables organes de perdition tant le
monde matriel et toutes ses abominations suscitent chez les religieux et
les mystiques, dgot et rejet. Or le meilleur instrument pour l'me est
le mental, et les meilleurs moyens de perception puis d'action pour ce
mental sont l'ensemble des cinq sens. Le mental et les sens forment notre
personnalit qui, une fois intgre, devient le meilleur instrument dont
l'me dispose de manire servir le plan divin qui est de soutenir, de
servir, d'aimer et d'veiller l'humanit. Les cinq sens ne sont pernicieux
que lorsqu'ils sont utiliss de manire goste en vue d'une satisfaction
matrielle, ils deviennent des instruments de bienfaits lorsqu'ils servent
les desseins de l'me.
Lorsque Dieu cherche se manifester par le moyen de l'un de ses messagers, la difficult est toujours de trouver des disciples (le problme ne se
pose pas pour l'initi) librs des attraits du monde mais conscients que
c'est au cur de ce monde de l'effort et de la purification que se joue le
grand drame de l'volution et de la rsurrection, car ce n'est souvent que
par le biais d'un disciple, qu'un Matre peut transmettre sagesse et connaissance. Cela est la base mme du karma yoga prch par le seigneur Krishna.
101. Trait sur/a Magie Blanche, p 140.

192

Du plan de conscience bouddhique o ils se trouvent gnralement, les


matres sont moins efficaces que les disciples, bien plus aptes servir l'humanit en s'efforant d'tablir le royaume de Dieu sur terre, tout en poursuivant leur ascension spirituelle personnelle. Dans cette perspective, un
disciple doit considrer sa personnalit et ses sens comme un merveilleux
instrument de retransmission des impressions tlpathiques issues, soit de
son Esprit, soit de l'un des membres de la Hirarchie. C'est pour cela que
chaque sens doit tre purifi et lev de plan en plan, de manire traduire
par le biais d'une siddhi, la spcificit et la qualit de l'nergie de ce plan.
En prvision des paragraphes et chapitres suivants, le lecteur doit
tre averti que deux systmes entrent dans la composition des descriptions des cinq sens et des tattvas que chacun reprsente. Les lments ou
tattvas, qui font que l'ther devient air, feu, eau et terre donnant naissance des plans de conscience et sur terre nos cinq sens, sont donns
par Rma Prasad comme tant au nombre de cinq alors qu'il existe sept
chakras, sept sons, sept couleurs, etc. Pour viter une possible confusion,
rappelons que les systmes exotriques hindous et bouddhistes utilisent
un systme de cinq tattvas, l'ksha tant le plus lev. La conscience
divine tant abstraite n'est pas mentionne. Cela nous donne les stupas
bouddhistes cinq lments.
Par contre dans l'enseignement sotrique nous comptons sept tattvas
car nous prenons en compte deux plans divins, dont le second est celui
de l'aksha et le troisime l'Ether. En effet, du point de vue sotrique,
l'ksha, identique mlaprakriti, est non diffrenci et parfaitement
homogne et le restera tout au long du mahmanvantara. Lorsque l'on
parle d'Ether, ce n'est donc pas d'ksha qu'il s'agit mais de son rayonnement immdiat lequel formera le troisime plan du cosmos. C'est de ce
plan que part Rma Prasad, suivant en cela tous les systmes exotriques
dont la tendance est de confondre ksha et ther. Si le son est le seul
attribut de l'ksha, c'est d'un son divin qu'il s'agit. Ce n'est qu'en parvenant au niveau de l'ther sur le 3 plan que ce son deviendra le moyen de
diffrencier la substance et d'en faire de l'air sur le 4 plan, du feu sur le s,
de l'eau sur le 6 et de la terre sur le 7 et dernier plan.
Si ce systme cinq tattvas existe, c'est que ceux qui le mirent au point
rservrent les connaissances suprieures aux tres ayant atteint les deux
plans manquants, reprsents dans l'homme par son me (bouddhi) et
par son Esprit (tma). Le lecteur est invit garder ces deux diffrents
tableaux en mmoire et traduire de lui-mme les divergences apparentes
entre ksha et ther. Pour cela le lecteur peut se reporter au tableau n 10.

193

Le sens de l'oue
dans la tradition hindoue

r l'on utilise le systme de l'cole occulte transhimalayenne,

l'nergie divine originelle est subdivise en sept tats ou tattvas.


La premire diffrenciation est peine ressentie et se trouve sur
le plan de conscience divine le plus lev, le plan adi. Il correspond
l'tat de substance primordiale, c'est le substrat de l'ther.
Le second tattva est sur le plan anupdaka, et sa correspondance se
trouve au niveau du corps bouddhique de l'homme.
Le troisime tattva est l'Ether de l'espace. Tous les systmes religieux exotriques partent de ce niveau de conscience, et c'est ce
niveau que se manifeste le sens de l'oue.
N'tant qu'un ocan unique d'nergie non diffrencie, l'Ether
n'a qu'un seul attribut, le son. tant encore dans un tat proche de
sa source, cette future substance est sombre, d'o les paroles de la
Gense: Les tnbres couvraient l'abme, l'Esprit de Dieu planait sur
les eaux. Les eaux en question n'ont rien en commun avec l'lment
liquide que nous connaissons et qui n'existait pas encore! Il s'agit
juste d'une mtaphore pour reprsenter la matire originelle de l'espace kshique.
La lumire n'a pas encore t reue et le chaos obscur rgne en matre,
c'est pourquoi on dit traditionnellement qu'il assombrit les qualits
de tous les autres tattvas. La manire dont l'ksha (l'Ether) se manifeste est simple car il n'est pas encore soumis aux forces responsables
de la multiplicit. C'est l'espace infini et obscur dans lequel baignent
les constellations et autres vies cosmiques. Lorsqu'un univers nat,
c'est parce que le substrat kshique manifeste sa premire qualit,
l'ther sonore, la vibration qui constitue le son. Rma Prasd crit:
On a certifi que la vibration de cet ther a la forme d'une cavit auriculaire et
que, dans sa substance, se trouvent des points microscopiques (bindus). Il s'ensuit,
videmment, que les interstices des points servent donner de l'espace des minima
thriques et leur offrir une place pour la locomotion (avaksha). 102

102. La Science du Souffle, pp. 17, 20.

194

Nous avons maintenant quelque chose dire sur la nature des vibrations. Il faut
comprendre, ce sujet, deux points gnraux: en premier lieu, la forme externe de la
vibration ressemble la cavit de l'oreille.

Elle transforme la matire qui lui est soumiseen une feuille pointille. Ces pointssont de
petites saillies qui s'lvent au-dessus de la surface commune de manire produiredans la
feuille des creux microscop~ues.

--

... .. ............
___-...-:. ~~'
,,,-:,- ......... ,, .. La vibration est dite se mouvoir par accs et caprices (san-krama) et dans toutes les
:;/:/ -:-~\\\',\',
~,:,......

\ ~! : ~ ~ ~:.:;l ,' . ,.;:


'.~,\~ ..."'.-::.:..''~:'

'~'.:::.=::_~=-;~;,

directions (sarvatogama). Cela signifie que l'impulsion retombe sur elle-mme le long de sa
route premire qui se trouvede tous ctspar rapport la direction dela vague.

..

On comprendra que ces ethers prodwsent, dans les mzheux grosszers, des vzbratwns
semblables aux leurs. Par consquent, la forme sous laquelle les vibrations auditives mettent
l'air atmosphrique est celle d'un vrai peloton de vibrations thriques. Les vibrations de
l'air atmosphrique dcouvertes par la science moderne sont semblables. >> 103

Le sens physique de l'oue

une
ide de la direction relative et lui permet de se situer dans le schma
gnral. C'est pour cette raison que le sens de l'quilibre se trouve
en partie localis dans l'oreille interne. L'homme acquiert la facult de
percevoir l'espace partir de l'ajustement des trois canaux semi-circulaires situs dans l'oreille interne, chacun tant dirig vers une des trois
directions de l'espace. De l dcoule galement l'aptitude de l'homme
aux sciences mathmatiques et la musique.
UR le plan physique, l'oue est le sens qui confre l'tre humain

1. Le musicien traduit par le son la musique de l'me.


2. Le mathmaticien traduit par des formules l'harmonie du monde mental.
3. Le peintre traduit par la couleur la sensibilit du monde astral.
4. Le sculpteur traduit par le geste la forme du monde physique.

L'enseignement traditionnel nous a toujours appris que le sens de l'oue


est le premier sens se manifester, car le premier aspect de la manifestation
est le son (Aum) sans lequel aucune forme ne pourrait tre cre. C'est en cela
que rside le mystre du Verbe crateur. Cette loi a t rcemment redcouverte par le monde scientifique de la mdecine qui, grce sa technologie, a
pu observer un embryon humain en le filmant directement dans le ventre
103. Ibid., pp. 20, 16, 17.

195

de sa mre, et reconnatre ainsi que l'embryon ragissait puissamment au


moindre son du dehors, et cela bien avant l'apparition des autres sens.
Le sens de l'oue, lorsqu'il se manifeste sur les autres plans de
conscience donne l'homme initi des cls avec lesquelles il lui devient
possible de se voir rvler certains mystres se rapportant au son. On
peut affirmer que s'il est un mystre sotrique qui reste l'abri des
mains profanes, c'est bien celui du son en raison des dangers que reprsente sa manipulation.
Sur le plan physique il y a peu de choses rvler que la science ne
connaisse dj. On sait aujourd'hui que le son est compos d'ondes de
compressions rgulires qui peuvent tre transmises la fois dans l'air,
dans l'eau et dans les solides. Le monde animal offre la recherche scientifique de nombreuses opportunits d'tude sur le son et le sens de l'oue.
On s'est aperu que le masque trange, blanc et concave qui sert de visage
la chouette effraie est spcialement conu pour permettre la rflexion
des ondes sonores. L'tude des chauves-souris et leur exceptionnel
systme metteur-rcepteur fut galement enrichissante. On sait maintenant que leurs signaux sonores se font dans la gamme des frquences
ultra-soniques. La rception des chos est assure par des oreilles dont
le pavillon externe trs dvelopp joue le rle d'antenne orientable. Les
dauphins possdent eux aussi un systme de sonar sophistiqu, ils utilisent
une gamme de frquences trs varies mises partir de la pointe de leur
tte. Le dauphin ainsi que d'autres animaux trs volus, l'lphant ou
le chien par exemple, disposent d'un pouvoir double, celui d'mettre et
de recevoir sur des frquences ultra-soniques, et du fait qu'ils possdent
un mental embryonnaire plus dvelopp que d'autres espces, l'extension du sens de l'oue leur confre une capacit tlpathique. Le dauphin
qui pendant des milliers d'annes fut en contact troit avec l'homme de
nos anciennes civilisations, recevait ses ordres par le biais de cette facult
tlpathique.
Compar au dauphin ou au chien, l'homme est dot d'une oue qui
s'est considrablement affaiblie. L'oreille peroit en moyenne les vibrations de 20Hz 18Hz. Dans l'audition, les cellules sensorielles, celles qui
oprent la traduction du message auditif, sont les cellules cilies internes
de la cochle. Ces cellules transforment le son en message lectrique
destination du systme nerveux central. Par un exercice appropri, le yogi
qui cherche percevoir la gamme des sons inaudibles finit par dvelopper
des cellules particulires de nature thrique proches des cellules cilies
196

internes, et ainsi certains sons appartenant la dimension thrique


peuvent tre perus.
L'humanit, devenue bruyante au-del du supportable est en train de
crer une condition de destruction l'chelle plantaire car si le son mis
scientifiquement est crateur, le son anarchique est le pire des destructeurs, s'attaquant directement aux cellules nerveuses. La musique de
notre jeunesse, rock, techno, pop, rapp et je ne sais quoi encore, coute dans des cages de Faraday que l'on nomme boites de nuit , dtruit
le fragile systme nerveux de la jeunesse. Le portable ou l'audio que les
adolescents portent constamment l'oreille, les concerts gants, laissent
des victimes handicapes vie (acouphnes, hyperacousie, tumeurs, etc).
Bien des comportements anormaux d'adolescents (colre, haine, pulsions
destructives, etc.), sont en partie des consquences de ce bruit anarchique.
L'humanit devra payer trs lourdement sa civilisation moderne, technologique et industrielle, fondamentalement matrialiste et tourne vers le
confort, le profit et la distraction.

L'oue sur le plan


astral - la clairaudience

OMME nous l'avons vu, chacun des cinq sens a une extension sur
l'un des cinq plans de l'volution humaine. C'est ainsi que le sens
de l'oue existe sur le plan astral et devient la clairaudience, la
facult d'entendre des sons (par forcment des voix!) sur ce plan.
Sur le plan physique, l'oreille humaine est limite n'entendre qu'une
gamme de frquences trs limite. Pourtant il y a dans la nature des
milliers de sons qu'il n'entend pas, les ultra-sons par exemple, ce qui ne
signifie pas qu'ils n'existent pas. Nous pourrions ainsi remonter jusqu'au
Verbe lui-mme et affirmer que ce n'est pas parce que Dieu n'est pas
perceptible qu'Il n'est pas rel et prsent.
C'est la mme chose pour le plan astral qui n'est perceptible que par
un organe astral, tout comme un homme doit se munir d'une tenue de
plonge pour visiter les fonds marins.
la diffrence du plan physique, le plan astral est moins contraignant.
Si sur le plan physique l'homme a besoin d'organes prcis pour chacune de
ses perceptions, sur le plan astral l'homme est plus libre et peut voir ce plan
avec la totalit de sa conscience. Lorsque nous parlons de sens sur chaque

197

plan, c'est pour l'homme incarn que nous parlons. Cette mise au point tait
ncessaire vu le nombre d'interrogations souleves par le pass ce sujet.
Au fur et mesure que l'volution se poursuit et que le sens de l'oue
se perfectionne, l'oreille devient apte capter d'autres sons du plan
physique, puis des sons de la partie thrique. Cependant la conscience
n'est pas apte tous les recevoir et seuls ceux qu'elle peut admettre sont
reus. Ainsi l'explique le Tibtain:
Si la note de la nature, par exemple, frappait une seule fois l'oreille de l'homme
(note faite de la totalit des vibrations produites par les formes matrielles denses),
son corps physique serait compltement bris. L'homme n'est pas encore prt
une telle ventualit.

Plusieurs instructeurs et instructions affirment que le tentre responsable de la clairaudience astrale est le centre laryng. Cela est vrai, mais il
faut tendre cette vrit d'autres centres car le son est perceptible dans
chaque chakra. Par consquent, bien que chacun des sens soit focalis
dans un chakra spcifique, cela ne signifie nullement que d'autres centres
n'interviennent pas.
La clairaudience se dveloppe surtout par la concentration sur la rcitation des mantras ou formules magiques, notamment celles qui agissent
sur la matire thrique et gouvernent les dvas des thers, car le secret
d'une clairaudience sre et saine rside dans la purification du corps
thrique. L'tudiant attentif verra tout de suite le rapport existant entre
la gorge et le son, entre le bavardage de l'homme de la rue et l'expression
du Verbe crateur d'un matre qui manipule la matire avec intelligence,
c'est--dire via les hirarchies de dvas constructeurs tous les degrs.
Nous avons l l'un des secrets du pouvoir de matrialisation.
Le son peut tre un moyen efficace pour dvelopper la concentration.
Certains yogis choisissent cette technique connue sous le nom de nda
anusandhana. Lorsque les circuits thriques (nds) se purifient par la
discipline et certains prnymas, le mditant commence entendre des
sons normalement inaudibles (anahta) l'oreille physique. Mais, avant
d'entendre les sons de l'astral, l'oreille est sensible aux sons thriques.
Ceux-ci sont souvent entendus le soir juste avant d'entrer dans le sommeil,
et leurs claquements peuvent mme nous rveiller en sursaut. Il est conseill,
lorsque l'on se concentre sur le son, de le faire dans l'oreille droite car c'est
elle qui correspond pingal nd. On nomme le son inaudible ainsi peru
198

omkara dhani, car ce son est d la vibration du prna dans le cur. Swami
Sivananda a dcrit les dix espces de sons inaudibles:
La premire est chini >> (comme le son de ce mot); la deuxime s'appelle
chinchini ; la troisime est le son de la cloche; la quatrime est le son de la
conque; la cinquime celui du luth (tantr) ; la sixime rappelle le bruit des
cymbales; la septime celui de la flte; la huitime celui du tambour (bher); la
neuvime celui du tambour double (mridanga) et la dixime, enfin, voque le
bruit du tonnerre. 104

Ramana Maharshi prcise: Aprs avoir atteint le dernier, comparable


un coup de tonnerre assourdissant, l'homme parvient laya. L'tat naturel
et ternel est ds lors atteint.
D'autres traditions font tat de sept sons uniquement; dans le Shiva
Samhit, il est crit:
Le premier son est comme le susurrement de l'abeille enivre de miel; le
second comme une flute; le troisime comme une harpe. Ensuite, en pratiquant
graduellement le yoga qui dtruit les tnbres d'ici-bas, on entend sonner des
cloches, puis gronder le tonnerre. Quand l'homme, libre de crainte, fixe sur ce
dernier son attention entire, il parvient l'absorption, 0 Dieu aim ! Quand
le mental du yogi s'abme dans ce son, il oublie tout objet extrieur et s'absorbe
dans ce son.

l'poque de mon cycle intense de mditation, aprs avoir atteint une

certaine matrise du mantra So-Ham, j'entrepris cette mditation sur les


sons. Je doutais un peu de la manire dont ceux-ci taient dcrits dans
les ouvrages. Pourtant, ayant atteint le stade des cloches, je puis affirmer
qu'il en fut bien ainsi et que j'eus alors l'impression de me retrouver
dix centimtres du bourdon de Notre-Dame. Ce fut terrible! J'arrtai l
l'exprience et repris mon absorption dans le silence du So-Ham devenu
un om constant.
A.A. Bailey a crit que tous les sons ne sont que les diffrenciations
du son unique. Tous les sons sont divins mais tous doivent tre entendus correctement. Tous mnent AUM car tous ont le son AUM comme
origine. Elle dit aussi qu'un grand nombre de sons peuvent tre entendus
sur tous les plans, mais que c'est sur le plan physique qu'ils sont les plus
divers. Comme le but du disciple est d'apprendre faire la distinction
104. La Pratique de la Mditation, p. 365.

199

entre les sons irrels de l'univers et le son du rel ou de Dieu, voici un


tableau qui doit permettre aux aspirants de faire une claire distinction
entre le son et son plan de manifestation:
l. Les voix de la terre
2. Les voix du dsir
3. La parole ou les penses formules du mental
4. La petite voix tranquille du Christ intrieur
5. Les sons des dieux ... Les mots crateurs
6. Le Mot ou son ... Le Pranava Aum
7. Le Souffle
Tableau n 12

physiques
astrales
mentales
bouddhique
tmiques
monadique
logoque

Il existe entre le plan physique et le plan astral des sparations protectrices naturelles mais, cause de conditions anormales, ce rseau a t
quelque peu dchir et des communications se font plus librement entre
ces deux plans, mettant l'humanit en contact avec des forces qui, dans ce
kali yuga, ont pour devoir de dtruire et d'illusionner. La guerre mondiale
et les essais nuclaires en sont les principales causes. Ce qui existe
l'chelle plantaire, l'est aussi l'chelle microcosmique. Ainsi des milliers
de personnes entendent sur le plan astral et comme le mental n'est pas le
centre essentiel de direction, que l'intellect n'est pas instruit, une grande
partie de l'humanit est soumise aux influences de ces forces astrales pernicieuses. La consquence est bien connue, ceux qui en sont affligs ont
tendance se maintenir sur ce plan et finissent quelquefois par entendre
des voix. Cela commence par des bavardages anarchiques, puis on cherche
distinguer et identifier des voix de dfunts connus et, de fil en aiguille,
on finit par entrer en rapport avec une ou plusieurs entits astrales. Les
voix commencent par tre sympathiques, puis leur vraie nature se dvoile,
elles deviennent arrogantes, haineuses, grossires et finalement obsdantes.
Ceux qui les subissent, n'ayant pas encore une personnalit puissante et
instruite, finissent par ne plus pouvoir s'en dbarrasser. C'est le stade de la
possession et le dbut de certaines pathologies que les mdecins ont catalogues sous le nom savant de schizophrnie ou dlire religieux.
Dans mon livre sur la mort, j'ai abord la nature des sept sous-plans
du plan astral et je n'y reviendrai pas, mais je redirai toutefois que les
aspirants, qui ne sont plus tout fait athes ou matrialistes mais qui
ne sont pas encore des disciples ayant entrepris une vie de discipline de
soi, sont la proie rve de ces forces astrales. Nous ne pouvons prsumer l'identit de ceux qui agissent partir du plan astral, comme par
exemple les dfunts (bhta), les lmentals (pisachas), les lmentaires
200

(rakshasas), les incubes et succubes moyengeux, etc., aussi prfronsnous mettre en garde tous ceux qui cherchent un contact facile avec ce
plan et ses habitants. La mdiumnit spirite (le channeling y compris) ne
permettra jamais d'tre certain de la source d'o viennent les messages
puisque, dans la plupart des cas authentiques, le mdium est inconscient.
Mieux vaut donc s'abstenir et se concentrer sur le mental qui, une fois
contrl, purifi et instruit, deviendra le principe de direction, remplaant et contrlant volont les passions et les dsirs inhrents ce plan.
Il est invitable qu' cause des pratiques de concentration et de mditation, nous passions par ce plan de conscience et en exprimentions
quelques perceptions et phnomnes. Cela est sans aucun risque si l'intrt du mdita~t est le monde de l'me et non celui des phnomnes. Le
dtachement que l'on devrait exprimer envers ce plan est la meilleure
des protections. Il faut passer sans s'arrter. Le vgtarisme, l'abstention
d'alcool et la culture de tout ce qui est beau, bon et vrai, mnera coup
sr l'aspirant sur le sentier du discipulat et lui fera passer naturellement
du stade de la clairaudience astrale celui de la clairaudience mentale.
Comme cela a t dit, les chakras sont construits en matire mentale,
astrale et thrique. Aussi, lorsqu'un homme possde des siddhis de
nature astrale, cela signifie que sa conscience est encore instinctive et de
nature animale. Le seul et meilleur moyen de passer au stade suprieur est
d'ignorer ces siddhis astrales infrieures, ce qui a pour effet de les dvitaliser et d'entraner un transfert de polarisation de conscience vers l'aspect
mental des chakras.

L'oue sur le plan mentalla clairaudience suprieure

l'on voque la clairaudience ou capacit d'entendre sur un


plan suprieur, on ne peut que citer Jeanne d'Arc qui n'tait pas
schizophrne mais vritablement en relation tlpathique avec
son instructeur et ceux qui la dirigrent dans cette scabreuse et dlicate
mission d'orienter la destine de la France. Voici la nature de sa siddhi:
ORSQUE

L'oue sur le plan mental est simplement l'extension de la facult de diffrencier les

sons. L'oue sur tous les plans est en rapport avec la forme, concerne la vibration de la
201

matire et intresse le non-soi. Elle n'a rien voir avec la psych, ou la communication
tlpathique qui procde de mental mental, mais avec le son de la forme et la possibilit pour une unit de conscience spare de percevoir une autre unit qui n'est pas
elle-mme. Souvenez-vous bien de cela. Lorsque l'extension de l'oue devient telle
qu'elle concerne la psych, alors nous l'appelons tlpathie, cette communication
sans mot qui est la synthse de l'oue des trois plans infrieurs, reconnue par l'ego
dans le corps causal sur les niveaux sans forme du plan mental. 105

Ce passage de la clairaudience la tlpathie se rencontre quelquefois


lorsque la communication entre le matre et son disciple s'approfondit.
Alice Bailey en fut l'objet. L'vnement survint en novembre 1919 alors
qu'elle tait sur une colline prs de chez elle. L, elle entendit ce qu'elle
crut tre une note de musique qui rsonnait du ciel travers la colline et
en elle. Puis elle entendit une voix qui disait: Il y a des livres qu'on dsire

vous voir crire pour le public. Pouvez-vous les crire; voulez-vous le faire?
Alice refusa tout d'abord mais accepta au bout de la troisime demande,
persuade dsormais que cela n'avait rien voir avec une communication
mdiumnique. Et c'est ainsi que fut crit le premier ouvrage sotrique
d'une longue et exceptionnelle srie. Elle explique le passage du mode de
communication par clairaudience en mode tlpathique:
Au dbut de mon travail pour le Tibtain, je devais crire des heures rgulires
etc'tait une dicte claire et concise. C'tait donn mot mot, de telle sorte que je
puisse affirmer qu'indubitablement j'entendais une voix. On peut donc dire que
j'ai commenc par une technique de clairaudience; mais trs vite je dcouvris que
comme nos penses taient en harmonie, cette technique n'tait pas ncessaire et
que si je me concentrais assez, si mon attention tait concentre adquatement, je
pouvais enregistrer et crire les penses du Tibtain- qu'il exprimait et formulait
soigneusement- telles qu'Ill es introduisait dans mon mental. Cela exige que soit
atteint et conserv un point d'attention intense et concentr. 106

Patanjali, livre III, no 42, crit:


shrotrkshayoh sambandha-samyamd divyam shrotram

Par la matrise parfaite de la relation entre l'oreille et ksha,


l'oue surnaturelle.
Alice Bailey fait le commentaire suivant:
105. Un Trait sur le Feu Cosmique, p. 162.
106. Autobiographie Inacheve, pp. 268, 269.

202

La Voix du Silence peut tre entendue quand il est fait un usage correct de la
parole et que les sons de la terre peuvent galement tre apaiss. On peut noter ici
que la dairaudience consiste prendre conscience de la voix de la grande illusion
et donne l'homme le pouvoir d'entendre sur le plan astral. Ce pouvoir, mis en
uvre sa juste place et dirig d'en haut par la connaissance, ouvre l'oreille
certains aspects de l'expression divine dans les trois mondes. 107

Il existe plusieurs manires de transmettre un message directement


l'oue psychique d'un rcepteur. Un grand Mahtma, qui avait pour
diffrentes raisons des difficults entrer en contact avec l'un de ses
disciples laques, lui explique les seuls moyens possibles de communication directe et tout particulirement celui qui consiste faire entendre
sa voix. Ce qui est expliqu dmontre toute la difficult qu'il y a parler
de choses inconnues dans un langage qui n'est pas celui du monde occidental. C'est de toute manire une instruction du plus grand intrt
dans ce chapitre bien que la science ait fait de trs grands progrs dans
le domaine du son.
Le moyen ... de vous faire entendre ma voix, soit en vous, soit prs de vous,
comme l'entend la vieille dame 108 Cela serait possible soit que a) mes chefs
me donnent la permission de faire le ncessaire; mais, pour le moment, ils me la
refusent; ou que b) vous entendiez ma voix, c'est--dire ma voix naturelle, sans
qu'aucun tamasha psycho-physiologique soit employ par moi (comme nous le
faisons frquemment entre nous). Mais alors, pour cela, non seulement on doit
avoir les sens spirituels anormalement ouverts, mais encore on doit avoir acquis
la connaissance du grand secret (encore non dcouvert par la science) permettant
d'abolir pour ainsi dire la barrire de l'espace, de neutraliser, pendant le temps
ncessaire, les obstacles naturels que sont les particules intermdiaires de l'air et
de forcer les ondes sonores frapper votre oreille en sons rflchis ou en cho.
Vous en savez juste assez sur ce point pour considrer ce que je dis comme une
absurdit anti-scientifique. Vos physiciens n'ont pas approfondi, rcemment, cette
branche de l'acoustique pas plus que pour obtenir une parfaite(?) connaissance
de la vibration des corps sonores et de la propagation du son travers les tuyaux
peuvent ironiquement demander: O sont vos corps sonores indfiniment
continus, pour conduire travers l'espace les vibrations de la voix? . Nous rpondons que nos tuyaux, 109 quoiqu'invisibles, sont indestructibles et bien plus parfaits
107. La Lumire de l'me, p. 282.
108. Une expression familire du matre lorsqu'il parlait de Mme H.P. Blavatsky.
109. Les tuyaux en question sont de vritables couloirs mentalement visualiss le temps ncessaire
et dans lesquels le temps et l'espace sont annuls aprs qu'ils aient t mis sous vide, ou plutt
emplis d'ksha le temps de la transmission.

203

que ceux des physiciens modernes, par qui la vitesse de transmission de la force
mcanique du son travers l'air est dclare tre de 1100 pieds la seconde et pas
davantage, si je ne me trompe. Ne peut-il y avoir des gens qui aient dcouvert des
moyens de transmission plus parfaits et plus rapides, tant un peu plus familiers
avec les pouvoirs occultes de l'air (ksha) et ayant en outre une connaissance plus
approfondie des sons? >> 110

La clairaudience suprieure confre donc le pouvoir d'entendre la voix


des matres et tout particulirement celle de l'instructeur. Cette facult est
couramment utilise lorsque ce dernier ne souhaite pas se faire connatre
dans sa forme ou lorsqu'il sait que son apparition pourrait entraner chez
le disciple des ractions (la peur n'existant plus) gotiques, d'hypersensibilit ou d'autosatisfaction. En gnral, la clairaudience suprieure est
utilise pour un court message, au-del on utilise plutt la tlpathie.

L'oue sur le plan bouddhique


- la tlpathie'''

ETTE siddhi

est voque dans le Livre III, verset 35 de Patanjali:

hridaye chitta-samvit.
Par (la matrise parfaite) sur le centre de l'tre, (vient)
le fait d'tre conscient du mental.>>

La tlpathie au niveau de l'me signifie que le sens de l'oue possde


dsormais la qualit de synthse de l'intuition et qu'il se manifeste
en comprhension totale. Elle est le fruit de la vritable mditation
grce laquelle les centres spirituels suprieurs sont devenus actifs.
Techniquement, le centre coronal est l'antenne suprieure qui reoit des
impressions divines et ds lors met ce qu'il a reu en utilisant le centre
laryng, agent crateur de la pense et facteur incorporant l'ide ressentie
par intuition. C'est en quelque sorte une tlpathie d'me me, et l'on
1JO. Lettres des Mahatmas, p. 33.
Ill. Le lecteur pourra s'tonner que la tlpathie soit place sur le plan bouddhique
alors qu'elle se manifeste galement au niveau le plus bas de l'espce animale! Ce qui
est appel ici tlpathie>> est une siddhi de transmission d'me me, au-de, la
mme siddhi devrait porter un autre nom, transmission de la pense kma-manasique
ou autre genre d'expression, mais en l'absence de dsignation adquate, on utilisera le
mme terme.

204

dit que lorsqu'un disciple commence rpondre comme me d'autres


mes, leurs impacts et impressions, c'est qu'il devient rapidement apte
prendre l'initiation suprieure.
Quelle que soit la source de la connaissance, on peut dire qu'il existe
une forme de tlpathie entre l'me et le mental au moment o un homme
parvient par la mditation et la contemplation (samyama) maintenir
fermement son mental dans la lumire. Sensible son me ou l'me
de son groupe, le disciple est fertilis d'ides nouvelles et spirituelles et
devient conscient du plan de l'volution humaine. Son intuition s'veille
et ds lors les impressions reues de l'me ainsi que les intuitions enregistres comme venant de la triade spirituelle via l'me sont formules
en penses claires et concises, de telle manire que le disciple acquiert la
facult de percevoir les grands courants de pense envoys par les instructeurs de la race, pour ensuite les transmettre au monde sous formes de
connaissances nouvelles. Il devient un agent transmetteur.
l'heure actuelle, et l'heure est grave, de grandes ides manant du
mental de la Hirarchie doivent tre apprhendes par les disciples du
monde car la Hirarchie n'impose jamais une ide, elle la propose l'me
des tres capables de la percevoir, de la comprendre puis de l'utiliser,
respectant ainsi le libre arbitre de l'individu ou du groupe. Ces grandes
ides sont envoyes dans le mental de l'humanit qui, pour une grande
part ragit inconsciemment et instinctivement, ce qui fait que le travail
tlpathique est encore l'apanage unique de quelques trop rares disciples.
Cependant, il s'tablit progressivement une harmonie entre les aspirants
et ces hauts disciples et les premiers deviennent aptes enregistrer des
enseignements nouveaux.
En voici un exemple concret. Il arrive souvent qu'un enseignement ou
une connaissance particulire soit ncessaire un pays. Pour cela, l'un
des matres construit par la visualisation une forme-pense claire et puissante et la projette dans le mental collectif des disciples de ce pays. Si ces
disciples sont des crivains, on verra les plus sensibles l'impression se
mettre crire sur le mme thme. C'est celui qui disposera du meilleur
quipement psychique et de temps qui crira le livre en premier, surpris
de voir dits presqu'en mme temps d'autres livres sur ce mme sujet.
Il est donc impratif pour un disciple de ne jamais revendiquer le droit
exclusif de la vrit nonce. Dans ce domaine comme dans tout ce qui
concerne le triple monde, rien ne nous appartient en propre, pas mme
le Soi qui est impersonnel.

205

Voici un exemple de ce qui vient d'tre dit et qui montre comment


peuvent se matrialiser les desseins de la Hirarchie par le pouvoir de la
tlpathie.
Une illustration de ceci se trouve dans l'histoire de la Socit des Nations. Avant

qu'il n'assumt un travail spcial, le matre Srapis tenta de diffuser une certaine
ide constructive de l'aide l'humanit. Il imagina une unit mondiale dans le
domaine de la politique, susceptible d'uvrer comme un lien intelligent entre
les nations et de prserver la paix internationale. Il prsenta cela aux adeptes en
conclave et on estima que quelque chose devait tre fait. Le matre Jsus entreprit
de prsenter l'ide son groupe de disciples alors qu'Il travaillait en Occident.
L'un de ces disciples sur les plans intrieurs s'empara de la suggestion et la transmit- ou plutt la prcipita- jusqu' ce qu'elle fut enregistre par le cerveau du
colonel Ho use. Celui-ci, inconscient de la source de cette ide- source qu'il ignorait d'ailleurs totalement -la transmit son tour cet aspirant du sixime rayon
qui s'appelait Woodrow Wilson. Alors, nourrie par l'abondance des ides analogues se trouvant dans le mental de beaucoup d'individus, elle fut prsente au
monde. 112

La rception tlpathique, ou science de l'impression, comme la


dsignent habituellement les instructeurs, est atteinte par ce que
Patanjali dcrit comme tant le pouvoir de rendre le mental fermement
tabli dans la lumire. C'est la non-modification du processus mental
devenu paisible qui permet aux ides ou images d'tres refltes dans
la conscience pure et d'tre reconnues par le cerveau physique sous
la forme d'une connaissance. Le bavardage continu des penses dans
le cerveau ne permet au dbut qu'une trs vague impression, mais
mesure que le disciple calme son mental, et que l'metteur formule et
visualise clairement sa forme-pense, celle-ci peut tre reue. Les aspirants la recevront par le plexus solaire ou la zone du cur, mais pour
les plus avancs, l'impact de la forme-pense ou son envoi, se fait en un
endroit situ exactement derrire le centre frontal, dans la zone de la
glande pituitaire. Lorsque la conscience d'un disciple est polarise cet
endroit, il devient non seulement rcepteur et sensible l'impact d'un
message, mais il est galement capable de pntrer dans le mental divin
lui-mme.
C'est cette forme de tlpathie que se rfrent les vangiles dans
l'anecdote o Jsus sur le point de gurir un paralytique suscite chez des
scribes de mauvaises ractions son encontre. L'vangile nous dit qu'ils
112. Ibid. p. 19.

206

se dirent par-devers eux: Celui-ci blasphme. Mais Jsus, connaissant leur sentiment, dit: Pourquoi ces mauvais sentiments dans vos
curs... . Dans d'autres traductions on ne dit pas leurs sentiments,
mais leurs penses, ce qui revient au mme. Dans Matthieu XVI, 6-8,
Jsus donne un conseil ses disciples et eux se font en eux-mmes une
rflexion sans le dire ouvertement, mais Jsus qui possde cette siddhi
s'en rend tout de suite compte et leur en fait la remarque: Gens de peu

de foi, pourquoi faire en vous-mmes cette rflexion que vous n'avez pas
de pain?.

La tlpathie dans le sens


commun, instinctive et astrale

A tlpathie ou message envoy sur les ailes du vent, comme le disent

si potiquement les moines tibtains, est une siddhi qui se manifeste spontanment et inconsciemment chez la plupart des tres
humains. Il est mme frquent entre amis intimes ou dans les couples.
Il est donc naturel que les Occidentaux s'y soient intresss eux aussi.
La tlpathie est mme l'une des principales branches de la recherche
parapsychologique. Elle a t tudie dans diffrents pays comme l'Amrique et la Russie o a commenc une exprimentation srieuse. En 1966,
Nikolaev s'illustra par une exprience de tlpathie russie effectue
entre Moscou et la Sibrie. Avant d'aller plus loin, prcisons qu'il ne faut
pas confondre la clairaudience, qui est vraiment la facult d'entendre
des sons distance, avec la tlpathie, qui est la facult de percevoir une
intention. La diffrence est notable.
Grce Kirlian et d'autres chercheurs, il est maintenant reconnu
que l'homme n'est pas spar de ses frres et que tous s'interpntrent
du fait de la prsence en eux et autour d'eux d'un champ de force lectromagntique, lui-mme tant l'expression d'un espace qui, dfaut
d'tre reconnu comme spirituel (kshique), est considr par les savants
comme de nature ionique et lectromagntique. Par ce seul fait, la tlpathie cesse d'tre un miracle inexplicable puisque les champs ioniques sont
utiliss pour amplifier la transmission tlpathique.
Cependant l'exprimentation est encore trop mcanique et sans me
pour pouvoir tre satisfaisante et complte, d'autant plus que les vrais
tlpathes sont rares et que les plus srieux ont autre chose faire que de
207

jouer au cobaye! Si beaucoup d'exprimentions chouent, c'est que les


savants n'ont pas suffisamment pris en compte les tats motionnels du
tlpathe au cours des tests, le doute ou la mfiance naturelle des savants
pouvant aisment empcher une communication qui a imprativement
besoin d'un climat de totale confiance. Du reste, il faut aller mme plus
loin et considrer l'amour comme l'un des trois lments essentiels de
russite, en l'employant de trois manires:
A. En envoyant de l'amour (pas du sentiment) vos frres au moment de la
transmission ou de la rception.
b. En accumulant le pouvoir inhrent de l'amour pour attirer la matire ou la
substance, et pour vtir >> ainsi, dans le sens occulte, ce que vous envoyez.
c. En envoyant au loin l'ide, l'impression ainsi vtue>> sur un courant d'amour
que votre frre- alert, rceptif et dans l'attente- attirera lui grce son amour
conscient pour vous. 113

L'exprimentation scientifique n'est pourtant pas strile. On a par


exemple observ en laboratoire que l'aura entourant le tlpathe est
d'autant plus rceptive qu'elle vibre puissamment. Cette vibration est
cependant un facteur instable qui peut tre affecte par de nombreuses
conditions. Par le tlpathe lui-mme, mais aussi par des conditions
environnementales, comme un orage magntique. Or, les savants doivent
savoir que l'influence lunaire et solaire est dterminante sur l'aura. Ce fait
a t pris en compte par les savants russes, tant il est vrai qu'il existe une
trs intime relation entre les sous-plans thriques de l'homme et l'action
thrique du soleil, notamment lors de sa priode d'activit magntique
au moment de sa contraction cardiaque une fois tous les onze ans. Les
docteurs Lunarcharsky et Semashko l'ont remarqu, tout en se posant
encore la question du comment:
Au cours des annes de forte activit solaire, il se produit des orages magntiques
qui interrompent parfois toutes les communications lectriques et expliquent une
recrudescence du nombre des suicides, de psychoses, d'accidents de la route et de
crises cardiaques mortelles. Les annes d'activit solaire rduite correspondent
l'apparition d'un autre genre d'pidmies, comme la diphtrie ou les tremblements de terre. Si l'on pouvait trouver une loi scientifique qui justifie ces phnomnes, il serait possible de les prvoir et de prendre les mesures ncessaires. >> 114

113. La Tlpathie et le Corps thrique, p. 39.


114. Fantastiques Recherches Parapsychiques en URSS, p. 178.

208

Maintenant que la science admet en partie l'interaction des champs


lectromagntiques de l'espace et du champ lectrique du cerveau, une
rvolution dans la pense scientifique est en train de s'oprer. On a galement dcouvert en laboratoire que l'action tlpathique engendrait une
activit crbrale quelques secondes aprs la transmission. Il semblerait
que l'activit prcde la rception consciente du message. Tout d'abord
a lieu une activit frontale et mdiane du cerveau (fonction motrice
et logique) puis, aussitt que le message est reu, l'activit du cerveau
s'tend aux rgions postrieures et superficielles. La nature du message
est reue par les zones du cerveau qui lui correspondent.
Cependant, bien avant que le cerveau enregistre un message, c'est l'aura
qui en est le premier rcepteur. Cette aura est triple et constitue de:
1. L'aura de sant, la radiation prnique prsente autour du corps
physique.
2. L'aura astrale qui chez la plupart de nos contemporains est le facteur
le plus influent.
3. L'aura mentale dans ses diffrents aspects, rationnel et concret au
dbut puis, avec le temps, abstrait et spirituel.

Cette aura vivante et vitale constitue l'agent de rception de toutes les


impressions, tant objectives que subjectives. C'est cet agent de rponse
sensitive, que le Soi intrieur doit contrler et utiliser en vue d'enregistrer l'impression, ou de la diriger vers l'extrieur dans le monde des
hommes. L'instructeur est donc formel: La sensitivit l'impression
implique la gnration d'une aura magntique sur laquelle peuvent jouer les
plus hautes impressions.
Un homme avanc est donc toujours tlpathiquement sensible au
monde des mes et celui des hommes.
Voyons maintenant ce que nous enseigne la tradition propos de cette
siddhi. Les rsultats acquis par les laboratoires de recherche propos de
la tlpathie n'ont pas encore abouti sur une certitude quant sa nature
exacte. Du point de vue de la science sacre, la tlpathie n'est pas considre comme un contact tabli entre deux forces mettrices et rceptrices,
mais plutt comme une comprhension immdiate, dans l'instant, d'une
connaissance qui existe dj, qui est en nous et autour de nous, dans une
parfaite unit. Il en est ainsi des tres les moins avancs qui sont relis au
sein d'un groupe, mme si ces relations tlpathiques sont instinctives et
assez proches de la tlpathie animale. Mme chose pour les disciples
un niveau plus lev du fait que les groupes de disciples sont maintenus
209

ensemble par une structure intrieure de pense et par un fluide tlpathique inter-reliant.
Les grands tres sont eux-mmes consciemment relis de cette faon
et peuvent souhait se mettre en rapport les uns avec les autres. Un tre
qui a la conscience de l'unit de son propre systme sera omniscient dans
les limites de ce systme, et cela tous les niveaux. L'homme primitif
est conscient de lui-mme, de sa structure familiale et de son clan. Un
plus avanc inclut une responsabilit tribale ou communale, un aspirant
tend cette responsabilit son pays, un disciple toute l'humanit, et
ainsi de suite. Au niveau d'un avatar, cet tat de tlpathie sera appel
omniscience et omniprsence. Cette possibilit vient, comme nous le
rptons sans cesse, de l'existence d'un espace thr, unique support de
communication ou de communion, espace divin qui est traduit dans la
Bible chrtienne en ces termes: En Lui nous vivons, nous nous mouvons

et avons notre tre.


Les checs des expriences de tlpathie viennent de plusieurs facteurs.
Le plus important rside dans la diffrence de catgorie des mes cherchant la communication. L'homme ou la femme 115 dominante motionnelle recevra ou enverra la communication par le plexus solaire. C'est une
forme de tlpathie instinctive lie un dsir ou une peur, et cela concerne
donc toujours l'appareil motionnel du corps astral. Le lien entre mre
et enfant passe gnralement par le plexus solaire. Le docteur russe Pavel
Naumov a dcouvert qu'il existait effectivement un puissant lien tlpathique qui, invisible, unissait la mre et l'enfant. Dans la clinique d'accouchement o il fait ses observations, les mres sont loges dans un endroit
spar des enfants. Pourtant, lorsque le bb pleure, immdiatement la
mre, qui ne peut absolument rien entendre, montre une nette nervosit.
Lorsque le bb souffre, la mre se sent tout de suite anxieuse et dprime. Des jumeaux, vrais ou faux, des couples, des amis intimes sont ainsi
attachs par un vritable lien affectif.
Autre forme de tlpathie instinctive: la rceptivit aux ides de la
masse ordinaire des humains. On appelle communment cela l'opinion
publique. Il existe bien d'autres formes, incluant celles du rgne animal,
une tlpathie de groupe qui permet aux animaux migrateurs de se maintenir groups et de trouver leur chemin.
115. Selon de nombreuses recherches, la femme est, comme il fallait s'y attendre, plus apte recevoir le message, alors que l'homme russit mieux comme metteur.

210

C'est encore de tlpathie instinctive qu'il s'agit lorsque, au cours d'une


sance de spiritisme ou de voyance, le mdium cherchant la communication avec des dfunts est inconsciemment reli avec les assistants (et rarement avec des dcds). Cela explique souvent la pauvret et la banalit
des informations reues. Cette forme de tlpathie est toujours de nature
astrale. Si elle ne l'tait pas, le mdium n'en serait pas un, mais serait un
initi. Gnralement, l'assistance a le puissant dsir de recevoir une information rsultant d'un problme ou d'une souffrance; le public est ouvert
et passivement prt recevoir n'importe quelle information. Le mdium
n'aura alors aucune difficult puiser dans le mental des assistants tout ce
qui lui est ncessaire. Si dans l'assistance se trouve un savant, un homme
mentalement polaris, il y a peu de chance pour que le mdium puisse lui
dlivrer un message sens et intelligent, le mdium n'tant sensible qu'
la tlpathie instinctive.
Mais les choses ne sont pas si simples car l'homme mental peut tre
sous le coup d'une motion et un affectif peut tre mentalement instruit.
Le Tibtain nous claire sur ce sujet:
Ce sera entre le plexus solaire d'une personne une autre de type lev, dont le
centre du plexus solaire fonctionne activement aussi, mais dont le centre de la gorge
est galement veill. Ce type de personne enregistre en deux endroits- condition que la pense ressentie et mise par le plexus solaire de la premire contienne
quelques substances ou nergie mentale. Des manations de pur sentiment ou
entirement affectives entre individus ne ncessitent qu'un contact de plexus solaire.
Plus tard, lorsqu'un travail tlpathique de groupe sera entrepris, et concernera
les centres de transmissions, dans lesquels des sentiments levs et consacrs, de la
dvotion, de l'aspiration et de l'amour seront impliqus, et o les groupes travailleront avec amour pur, la communication se fera de cur cur, et d'un cur
de groupe un autre cur de groupe. Cette expression si souvent employe: un
entretien de cur cur ,est ordinairement aujourd'hui une fausse appellation,
mais elle deviendra vritable un jour. prsent c'est habituellement une conversation entre plexus solaires. 116

On retiendra pour le moment qu'il existe trois formes de tlpathie:


1. La tlpathie instinctive (astrale)
2. La tlpathie mentale
3. La tlpathie intuitive
116. La Tlpathie et le Corps thrique, p. 22.

211

La tlpathie instinctive si frquente de nos jours est base sur les impacts

d'nergies projetes par un corps thrique sur un autre corps thrique. La


zone entourant le plexus solaire est fortement sensible l'impact de ce genre
d'nergie du fait que cette zone est en contact direct avec le corps astral qui
est, nous le savons dsormais, le corps des dsirs et des sentiments humains.
De mme, et sachant l'importance de l'envoi d'une source d'nergie dans
l'acte tlpathique, on observera avec intrt qu'aux abords de la zone du
plexus solaire se trouve le chakra de la rate qui est le centre thrique par
o pntre la force de vie la naissance. Il y aura donc toujours une relation
entre la forme-pense, sa qualit et sa vitalit. Cette rponse instinctive au
contact thrique tait le mode de communication des anciennes civilisations et occupait en grande partie la place de la pense et de la parole. Une
forme plus rcente de cette forme de tlpathie s'est conserve jusqu' nous
dans l'expression courante: J'ai l'impression que ... et autres phrases
similaires. Il s'agit d'une tlpathie du sentiment de nature astrale qui fera
en son temps, place l'impression mentalise.

Tlpathie mentale

E n'est qu' partir de

la forme de tlpathie issue du mental qu'un


disciple peut esprer s'lever jusqu' la tlpathie intuitive. Elle
prend une place grandissante dans la vie d'une humanit de
mieux en mieux instruite. Cependant, du fait que nous sommes encore
un tournant de notre volution, la plupart des hommes, en cette priode
de matrialisme exacerb, sont 80 % rgis par leur nature astrale et seuls
les disciples qui cherchent une polarisation mentale de leur conscience
accdent au stade de tlpathie mentale.
Aujourd'hui, la population mondiale est astralo-mentale. Aussi,
lorsqu'un metteur cherche envoyer une impression et qu'il n'est pas
encore trs engag sur un sentier de discipline personnelle, le centre qui
chez lui est le plus actif est videmment le plexus solaire. Lorsqu'il s'agit
d'un tre plus avanc mais non encore mentalis, le centre cardiaque entre
en action, mais toujours avec une coloration motionnelle. S'il s'agit d'un
disciple puissamment mentalis (ne pas confondre rudit et intellectuel),
c'est le centre laryng qui est le centre metteur principal. Un disciple
expert dans l'art de la tlpathie aura toujours dans son corps thrique
deux centres pleinement veills, celui du cur et celui de la gorge.
propos de cette forme de tlpathie mentale, le Tibtain crit:
212

La seconde forme de travail tlpathique est celle de mental mental, et c'est


de cette forme de communication que s'occupent actuellement les plus hautes
investigations. Seuls sont impliqus des types mentaux, et plus l'motion, le sentiment et le fort dsir peuvent tre limins, plus le travail accompli sera prcis. Le
dsir intense d'arriver au succs dans le domaine tlpathique et la crainte de ne
pas russir sont les plus srs moyens d'entraver un effort fructueux. Dans tout
travail de ce genre, une attitude de non-attachement et un esprit d'insouciance
sont d'une grande aide. Les exprimentateurs dans ce domaine doivent donner
plus de temps et de rflexion la connaissance des genres de force. Ils doivent
se rendre compte que l'motion, le dsir de quelque chose de la part de l'agent
rcepteur, crent des courants d'nergie manante qui contrarient ou repoussent
ce qui voudrait prendre contact, tel que la pense dirige de quelqu'un cherchant
le rapport. Lorsque ces courants sont suffisamment intenses, ils agissent comme
un boomerang et retournent au centre metteur, y tant attirs par le pouvoir de
vibration qui les a envoys. 117

Anecdote d'Alexandra
David-Neel

A grande

voyageuse Alexandra David-Nee! raconte une exprience


de tlpathie dont elle fut tmoin, par un lama du monastre de
Tchen Dzong. Elle et son fils adoptif, Yongden, taient jeun et
cause du manque de combustible ne pouvaient faire bouillir le th.
Vers midi, ils rencontrrent un lama respectable et trois jeunes moines
qui devaient tre ses disciples. Gentiment, le lama s'assit auprs d'eux et
leur fit servir du th et de la tsampa. Sur ces entrefaites, un des chevaux
s'effraya et l'un des jeunes trapas partit pour le reprendre. Tout le monde
regardait la scne en silence. Alexandra explique alors:
En regardant autour de moi, j'aperus un pot en bois ayant contenu du lait
caill. Je devinai que le lama avait obtenu celui-ci d'une ferme que je voyais
quelque distance de la route. Je murmurai l'oreille de Yongden:
Quand le lama sera parti, nous irons mendier du lait caill la ferme.
J'avais parl extrmement bas, cependant le lama parut avoir saisi mes paroles.
Il me considra longuement, avec un regard scrutateur, rpta sotta voce:
Nyingdj! puis dtourna la tte.
117. Ibid, p. 23.

213

Le cheval n'avait pas couru loin, mais il semblait en humeur de jouer. Le trapa eut
de la peine l'approcher. Ala fin, il se laissa jeter la corde autour du cou et suivit
docilement le jeune moine.
Le lama restait toujours immobile, les yeux attachs sur l'homme qui revenait vers
nous. Soudain, ce dernier s'arrta, demeura quelques instants sur place, dans une
attitude attentive, puis conduisit sa bte auprs d'un rocher o il l'attacha. Alors,
il retourna sur ses pas et, quittant la route, se dirigea du ct de la ferme. Peu aprs
je le vis revenir prs du cheval en portant quelque chose dont je ne discernais
pas bien la nature.
Quand il fut prs de nous, ce quelque chose se trouva tre un pot en bois;
plein de lait caill. Il ne le posa pas devant son matre, mais le garda en main en
interrogeant le lama du regard comme pour dire: tait-ce bien cela que vous
demandiez? Que dois-je faire maintenant de ce pot?
ces questions silencieuses, le lama rpondit en inclinant la tte affirmativement
et commandant au trapa de me donner le lait caill. 118

L'oue sur le plan tmique


la batitude
Sur le plan tmique, l'oue parfaite devient batitude; le son, base de l'existence;
le son, mthode d'tre; le son, ultime unificateur; le son reconnu comme raison
d'tre, comme mthode d'volution, et donc comme batitude. 119

Tout initi, tout tre ralis ou Seigneur, est caractris par un tat de
constante batitude (ananda en sanskrit). La nature de Dieu ou Brahman
est caractrise par trois qualits ou attributs, Sat-Chit-Ananda (pure
tret, pure conscience et pure flicit). Il s'en suit naturellement que
tout tre sensible recherche instinctivement le bonheur. De l'animal
l'humain, tous les tres s'expriment et cherchent le bonheur travers
le jeu qui est, en quelque sorte, l'instinct de l'nanda, le moyen plus ou
moins conscient de susciter la joie. Le bonheur est de la nature de l'Esprit
ou tma et le corps astral le recherche avidement travers la satisfaction de ses multiples dsirs. Les grands instructeurs sont tous pourvu
de cette paix et c'est pour cela qu'ils peuvent la rpandre dans l'aura de
leurs disciples. En dehors du son mantrique qui est l'un des meilleurs
moyens de parvenir l'nanda, mais qui ne concerne qu'une minorit de
118. Mystiques et Magiciens du Tibet, pp. 250, 251.
119. Un Trait Sur le Feu Cosmique, p. 162.

2 14

disciples avancs, la musique sacre et dvotionnelle est le moyen le plus


courant. En Inde, les chants dvotionnels ne sont pas uniquement associs au bhakti yoga dvotionnel car presque tous les hindous y participent
rgulirement quel que soit le yoga choisi. Ces chants sont appels des
bhajans, voici ce qu'en pense l'instructeur:
Enseignez au mental se rjouir de sa gloire. Les bhajans sont l'un des moyens
d'entraner le mental s'ouvrir aux valeurs extrieures. Enseignez au mental
se rjouir de la gloire et de la majest de Dieu; loignez-le des petits horizons
du plaisir. Les bhajans vous incitent dsirer exprimenter la Vrit, entrevoir
la Beaut qu'est Dieu, tester la flicit qu'est le Soi. Les bhajans encouragent
l'homme entrer en lui-mme et tre son Soi rel. Une fois que cette recherche
est dsire, le sentier est ais. Il suffit de se souvenir que l'on est divin, car la
maladie consiste ne pas le reconnatre.
Les bhajans doivent rpandre la bonne volont, l'amour. Ils doivent tre une
invitation pour tous partager la joie et la paix. Le Nagar sankirtan doit tre
inspirant, rayonner la dvotion et l'amour. CAnanda que je trouve dans les
bhajans, je ne le retrouve nulle part ailleurs. C'est pourquoi je mets l'accent sur
les bhajans. Remplissez chaque instant de votre vie d'nergie, d'enthousiasme
et d'effort. 120

120. Sai avatar, vol. II, pp. 555,615.

CHAPITRE VIII
Un jour, le rosaire s'est pris de querelle
avec moi. Il m'a dit: pourquoi me fais-tu
tourner sans cesse? Tu n'as qu' tourner
le rosaire qu'est ton mental. Alors je
t'introduirai auprs du Dieu omniprsent.
(Kabir)

Ne pas exagrer en rien ses sentiments et ses ides( ... ),


ses dfauts, ses bvues, pas plus que ses bonnes actions.
Ne pas se chagriner outre mesure pour une petite peine,
s'exciter trop sous l'influence d'une joie: possder en tout
le juste milieu, la mesure.
(Yvonne-Aime)

217

Le sens du toucher dans


la tradition hindoue

de l'ther est connue sous le nom de vyu


tattva ou ther tactile car, par sa qualit intrinsque, il dveloppe le
sens du toucher dans l'homme. Voici comment les crits sacrs de
l'Inde en parlent:
A seconde diffrentiation

Les vibrations de cet ther sont dcrites come tant de forme sph-

riques et leur mouvement angles aigus avec la vague (tiryak) >>12 1

En tant que second lment, vyu sur le plan concret


devient l'air que nous respirons, et il se manifeste par la
locomotion:
Vyu est une forme du

mouvement lui-mme car le mouvement dans toutes les


directions est un mouvement circulaire, petit ou grand. Le Vyu Tattva a lui-mme
la forme d'un mouvement sphrique. Lorsqu'au mouvement qui maintient la forme
des diffrents thers, on ajoute le mouvement du Vyu, la locomotion en rsulte. >> 122

Vyu est actif dans le pingal nd, alors que tejas (agni) l'est dans da,
et que l' ksha assure la vie du sushumn. Dans le corps humain, vyu se
manifeste travers le dplacement, la marche, le got, la contraction et
l'enflure. Vyu donne naissance au sens du toucher et la peau comme
organe de sensation. Sur le plan astral, le toucher deviendra la psychomtrie, sur le plan mental, la psychomtrie plantaire, sur le plan bouddhique, la gurison et sur le plan tmique, le service actif.
C'est la substance gazeuse qui se dgage en premier de la qualit statique
de l' ksha, et c'est de ce tout premier lment que se manifeste la premire
activit. Rappelons que l'inertie rsulte du manque d'activit des feux de la
matire elle-mme. Ces feux, avant une nouvelle cration, bien que latents,
ne reoivent pas la simulation venant de l'agrgation des atomes en forme
et de l'interaction subsquente des formes les unes sur les autres. Lorsque
cette inertie prend fin, la forme thrique puis gazeuse apparat, et les lois
d'attraction et de rpulsion entrent en jeu, rendant possible la radiation.
Les feux inhrents la matire produisent alors le mouvement rotatoire:
Le Vyu Tattva est de coupe sphrique et la plante gazeuse affecte des contours

121. La Science du Souffle, pp. 17, 20.


122. Ibid. p. 20.

219

semblables: le centre de cette sphre gazeuse rassemble, autour de lui, l'expansion


totale des gaz. Sitt que cette sphre vient au jour, elle est soumise, entre autres
influences, aux suivantes:
!.l'influence superpose de la chaleur solaire.
2. L'influence interne des atomes les plus loigns sur les atomes les plus proches
et vice versa.
La premire influence a un double effet sur la sphre gazeuse: elle donne plus de
chaleur l'hmisphre le plus proche qu'au plus loign. L'air superficiel du plus
proche hmisphre, ayant contract une certaine somme d'nergie solaire, s'lve
vers le soleil; l'air plus froid d'en bas prend sa place. Mais o va l'air superficiel? Il
ne peut dpasser les limites de la sphre terrestre qui est entoure d' ksha solaire,
travers lequel vient un supplment de Prna solaire. Il commence donc se
mouvoir en cercle, et ainsi un mouvement rotatoire s'tablit dans la sphre: c'est
l'origine de la rotation de la terre sur son axe. 123

Le sens physique du toucher

E sens

du toucher tant le second se dvelopper, il est rellement


l'application du doigt de Dieu dans sa grande tche cratrice, dans
son puissant travail de direction. C'est par ce doigt que se produit
la destruction cyclique des formes dans le dessein de permettre la manifestation de la Dit, sa croissance en pouvoir et en beaut.
Le sens du toucher est intimement rattach l'homme motionnel et
sensitif. Il est donc en rapport avec son corps astral. Le toucher est la
reconnaissance inne d'un contact par le moyen du mental conscient, et
cela d'une manire triple:
1. en tant que reconnaissance (prsent)
2. en tant que souvenir (pass)
3. en tant qu'anticipation (futur)

Fondamentalement, ce sens confere l'tre humain une ide de quantit relative, et lui permet ainsi d'apprcier sa valeur par rapport d'autres
corps qui lui sont extrieurs. L'oue a attir son attention vers le fait qu'il
existait quelque chose d'extrieur lui-mme, quelque chose se trouvant
123. La Science du Souffle, pp. 17, 20.

220

dans une certaine direction. Cette perception, au cours du temps, a


suscit l'closion du sens du toucher. Par le biais de la loi d'attraction, la
conscience se dplace lentement vers ce qui est entendu et cherche naturellement et instinctivement prendre contact avec la chose entendue.
C'est ainsi que se dveloppe le second sens de l'homme.
La science moderne ne relie pas encore de manire exacte les sens et

leurs qualits propres. Par exemple, un chercheur a crit que l'homme tait
suppos (!) avoir cinq sens, mais dit-il, cette liste est incomplte car elle
omet le sens de l'quilibre, de la position, de la temprature et de la douleur!
J'aimerais faire remarquer que ces diffrents sens ne sont que des sousproduits appartenant l'un des cinq principaux sens et n'en sont nullement
spars. Ainsi, le sens de l'quilibre et de la position dans l'espace font partie
du sens de l'oue, celui de la temprature, du toucher, et celui de la douleur
est reli au mental qui est considr comme le vrai sixime sens par les sages.
Le toucher est d'une grande importance car il va donner l'homme le
pouvoir de se reconnatre lui-mme par le biais de l'autre. Ce sens va lui
permettre de s'identifier pleinement son enveloppe physique par comparaison avec toutes celles avec lesquelles il entre en contact. Poids, qualit,
temprature, tout cela commence veiller en lui le sens d'tre une forme
distincte nettement diffrente des autres. ce point de son volution, c'est
cette sensation qui s'panouit et non pas encore la sensation d'tret, qui
est foncirement de nature mentale.
Le sens du toucher est aujourd'hui le terrain de recherches passion-

nantes, tout particulirement en ce concerne la facult que possdent


certains individus, voyants ou aveugles, de lire ou de distinguer les couleurs
avec l'unique sens du toucher. Le mystre, rest longtemps insoluble, est en
voie d'tre dcouvert et scientifiquement admis.
Le processus consiste transformer l'information reue en impulsion

lectrique. Les informations perues de cette manire tant nombreuses


et diverses, cela a donn naissance une varit impressionnante de types
rcepteurs au niveau des cinq sens. La dcouverte scientifique est base sur
le fait que la membrane subtile des cellules rceptrices, quel que soit le sens,
est charg lectriquement. Le processus est dcrit par David Ottoson:
La capacit de traduction des rcepteurs rside dans le fait que leur membrane
comme celles de toutes les autres cellules neuronales est charge lectriquement.
Ce phnomne est d une distribution irrgulire d'ions travers la membrane.
Lorsqu'un stimulus atteint un rcepteur sensoriel, les caractristiques physiques
221

de sa membrane changent et les canaux slectifs aux ions de sodium, potassium


et calcium sont ouverts, ce qui permet un flux de ces ions travers la membrane.
Ce flux d'ions provoque un changement de la charge lectrique de la membrane,
gnralement nomm potentiel de rcepteur; celui-ci reprsente le signal lectrique produit par le rcepteur en rponse au stimulus. 124

On verra ultrieurement que la surcharge de ce champ lectrique au


niveau des rcepteurs des mains et surtout des doigts permet de percevoir
la nature ionique ou lectromagntique de la matire.
Avant d'tre fait de chair et de sang, un homme est essentiellement une
puissante batterie lectromagntique alimente par l'nergie de l'me. Par
consquent, le processus de perception des cinq sens est avant tout un
processus lectrique , au mme titre que la nutrition ou les changes
gazeux dans les poumons. Donnons quelques exemples. En ce qui concerne
le sens de l'oue, les vibrations enregistres par l'oreille interne crent des
vagues qui mettent en action des millions de cils microscopiques. Sous l'impact, les cils s'agitent et leur frottement engendrent un afflux lectrique qui
est enregistr par le nerf auditif. Mme chose pour le sens de la vision. Une
image frappe le cristallin la vitesse de la lumire. L, elle s'inverse avant
d'tre projete sur la rtine. Ace moment, il se produit une chose trange
et merveilleuse, l'image se dissout dans un nuage d'tincelles d'nergie
lectrique, lesquelles vont tre transportes dans les 800 000 fibres du nerf
optique jusqu'au lobe occipital, o se trouve le centre de la vision.
En ce qui concerne le toucher, c'est la possibilit de voir au moyen de la
vision thrique les vibrations manant des formes. Ce champ magntique
semble tre tout simplement la forme la plus leve de l'nergie thrique,
car ce premier plan thrique se manifeste par des ions. Le deuxime sousplan thrique, appel aussi sous-atomique, pourrait aussi tre responsable de la vision par le toucher, car cet ther est emprunt par les formes
les plus subtiles de l'lectricit. Il y a l un terrain vierge d'investigation qui
aboutira bientt de fantastiques dcouvertes si le scientifique accepte de
travailler avec des psychiques srieux, ce qui a t amorc en URSS o des
expriences ont t entreprises sur des non-voyants. On retiendra qu'en
Inde les yogis accumulent de l'nergie prnique dans le but d'lectriser
leurs cellules en vue d'un dveloppement de certaines facults endormies.
Au cours de ces sances de prnyma, la radiation lectromagntique du
bout des doigts augmente considrablement; ces techniques pourraient
124. Science et Vie, numro hors srie sur les cinq sens, p. 13.

222

tre utilises par les non-voyants cherchant voir avec le toucher. Andr
Van Lysebeth, professeur de Yoga et prcurseur srieux en ces matires, a
parfaitement raison lorsqu'il crit: Je suis persuad que la mdecine de
l'avenir sera prnique! .Il considre que La forme principale du prna

atmosphrique est constitu par les ions ngatifs libres, ces minuscules paquets
d'nergie lectrique vhiculs par les atomes d'oxygne de l'air, et que cette
nergie est assimile par notre organisme 125
On se souviendra peut-tre du cas de cette jeune femme russe du nom
de Rosa Kuleshova qui, ayant appris le braille pour venir en aide des
non-voyants, se dcouvrit la facult de voir avec les doigts. En 1962, son
docteur, Iosif M. Goldberg la testa, et Rosa identifia des couleurs; mieux
encore puisqu'elle fut capable de lire des articles de journaux.
Rosa fut galement teste par d'autres savants qui, l'unanimit,
reconnurent l'authenticit de son don. Elle avoua qu'elle s'tait entrane
pendant six annes parce qu'elle s'tait rendu compte de sa facult extrartinienne que les Amricains nomment eyesless-sight ou dermo-opsie.
Le rsultat des expriences montra que les couleurs perues se divisaient
en trois catgories:
-Celles qui ont une sensation lisse comme le bleu clair.
- Celles qui sont collantes comme le rouge, le vert et le bleu marine.
- Celles qui sont collantes et rugueuses comme le bleu marine et
surtout l'orange qui est dur, extrmement rugueux et produit une
impression de paralysie de la main, l'gal du violet.
Selon de nombreuses observations, c'est le noir qui produirait le plus
cette sensation de rugosit, de paralysie et de viscosit, la couleur blanche
tant au contraire trs lisse.
Je n'ai fait dans ce domaine aucunes recherches approfondies, mais on
peut supposer que les sensations donnes par les non-voyants dous de
cette facult, se rapportent aux tattvas de la tradition des yogas:
Contact

Saveur

Couleur

Parfum

Trs lger

Plutt froid

Acide

Bleu ciel

Acide

Mahabhtas

Son

Aksha
Vayu tattva
Tejas tattva
Apas tattva
Prithivi tattva

Neutre
Lger

Trs chaud

Chaude

Rouge

Chaud

Lourd

Froid

Astringente

Blanc

Astringent

Profond

Tide

jaune

Doux

Douce
Tableau N 13

125. Pranayama, la dynamique du souffle, p. 48.

223

Le sens du toucher sur le plan


astral - la psychomtrie

A psychomtrie se manifeste de deux manires, selon qu'il s'agit


du plan thrique ou du plan astral. Comme souvent, les exprimentateurs utilisent et fusionnent ces deux sortes d'nergies sans
s'en rendre compte. Sur le plan thrique, le toucher se manifeste par le
pouvoir de ressentir et localiser apas et prithivi tattva. Cette siddhi est
maintenant connue sous le nom de radiesthsie.

La radiesthsie

du mot latin radius , rayon, et du grec aiesthsis , sensation. Ce terme a t cr en 1919 par l'abb Bayard,
professeur l'universit catholique de Lille, et par l'abb Bouly,
minent radiesthsiste de la paroisse d'Hartelot. Dix ans plus tard, mile
Christophe ajouta le prfixe tl afin de dfinir la notion de perception
distance. Lorsque le don de radiesthsie est associ la clairvoyance,
cela devient la tl-radiesthsie.
AD!ESTHSIE vient

La radiesthsie est un procd de dtection fond sur une rceptivit


aux radiations mises par diffrents corps, source d'eau, mtaux prcieux,
maladies, objets ou individus perdus, etc ... Dans la radiesthsie cependant, d'autres sens psychiques de l'homme coexistent avec le sens du
toucher. Un des points importants, et qui n'est connu que des hindous,
c'est que selon la prdominance de l'un ou l'autre des cinq tattvas, le
radiesthsiste sera dou pour percevoir un lment plutt qu'un autre.
Les radiesthsistes peu mentaliss, qui ont une nature astrale forte, sont
de trs bons dcouvreurs de sources d'eau, car l'eau est associe l'motion, au ventre et au centre solaire. Par contre, ceux qui ont une prdominance de tejas ou feu seront plus particulirement dous pour percevoir
une nappe de ptrole, et ceux qui possdent beaucoup de prithivi tattva le
seront pour dtecter les gisements de mtaux.
Branches fourchues de noisetier ou pendules, ces moyens ont t utiliss depuis la plus haute antiquit. On a des preuves que la radiesthsie
date d'au moins 7000 ans. L'Ancien Testament (Exode XVII, 1-7) nous
224

offre un magnifique cas de radiesthsie. On y voit Mose, prt tre lapid


par le peuple hbreux assoiff, avoir une inspiration soudaine de Yahv
qui lui dit: prends en main le bton dont tu frappas le fleuve et va! Moi,
je me tiendrai devant toi, l, sur le rocher, en Horeb. Tu frapperas le rocher,
l'eau en jaillira et le peuple aura de quoi boire.
De leur ct, les sages affirment que cette science tait utilise il y a
plus de 20000 ans par les races qui fondrent la grande civilisation mgalithique. Puis cette science pntra en Inde par le sud et s'tendit jusqu'en
Chine. Les pierres oscillantes que l'on peut observer travers le monde
taient de vritables baguettes divinatoires. Elles taient mises en action
psychiquement et le balancement tait interprt par un collge de sages.
Cela n'est gure diffrent de ce que font les spirites avec une table. Bien
que le but ne soit pas le mme, il existe un rapport troit entre l'action
de mettre les mains sur un guridon pour invoquer l'esprit des dfunts,
et celle de mettre en branle un bloc de pierre. Dans les deux cas l'homme
utilise un intermdiaire ou amplificateur (pierre, table ou baguette) pour
dcouvrir l'objet de sa recherche.
Le terme de radiesthsie est videmment rcent par rapport son utilisation qui remonte la nuit des temps. Il aura fallu attendre 1962 pour
qu'un savant franais, le professeur Yves Rocard, physicien atomiste de
renomme mondiale, ose admettre la validit du phnomne, affirmant
que le tremblement involontaire de la main tait provoqu par les faibles
variations locales du champ magntique terrestre. Vu sa position, il ne
semble pas avoir pu ou os s'aventurer plus avant dans le domaine de la
conscience. C'est dommage !
Le professeur Rocard a expliqu que l'eau, en filtrant travers le sol,
pouvait crer de trs faibles courants lectriques et donc des champs
magntiques associs. Comme le professeur disposait du premier magntomtre protons, il fut mme de faire des relevs sur des zones sourcires. chaque fois, il constata que le rflexe se dclenchait au moment
o il enregistrait sur le terrain une bosse magntique, qu'il y ait ou non
une source d'eau. Il en conclut que ce n'tait pas l'eau mais une perturbation locale du champ magntique terrestre qui provoquait le rflexe.
Cependant, l'eau tant un puissant accumulateur magntique, c'est
au-dessus de ces endroits que ragit le plus aisment la main du sourcier,
ainsi que son extension, la baguette.
Les tats-Unis avaient dj une avance dans ce secteur d'investigation
depuis 1950 o des recherches srieuses avaient t entreprises dans le
225

domaine du biomagntisme. De leur ct, les Sovitiques ont fait un


bond prodigieux depuis quelques annes dans tous les domaines de la
parapsychologie, tel point qu'en 1966 un groupe de sept cents sourciers a t lanc dans les plaines du Kazakhstan, tous munis de baguettes
en fibre de verre. Et les rsultats ont donn raison aux dcouvertes du
professeur Rocard.
Cependant le professeur Rocard n'tait pas un occultiste et, s'il s'aventurait courageusement sur le terrain des ondes lectriques, il hsitait
encore explorer le terrain vierge du monde thrique. Il semblerait que
l'on s'achemine vers un consensus en ce qui concerne le comment)),
Il est clair pour les savants que l'acceptation de la radiesthsie implique
forcment que l'homme soit pourvu de rcepteurs, de centres assez
sensibles pour percevoir la nature d'un champ lectrique ou magntique.
Pour le professeur Rocard, ces centres seraient des cristaux de magntite
prsents chez les animaux et chez les hommes, comme la science vient
de le dcouvrir. Ces points seraient, selon le professeur Rocard, localiss
des endroits bien prcis comme les arcades sourcilires, les tendons de
la nuque, le creux des coudes, les points d'attache des muscles lombaires,
le creux des genoux et les tendons d'Achille. Pour l'occultiste, les centres
matriels que nous venons de mentionner pourraient tre les manifestations physiques de chakras moyens et mineurs, au mme titre que les
sept glandes endocrines sont les expressions physiques des sept chakras
majeurs.

La psychomtrie

ous avons l une facult trs intressante en ce sens que l'exprimentateur reste pleinement conscient, alors qu'il se met dans
un tat de rceptivit mentale. Cette siddhi consiste identifier
travers un objet tenu dans la main (mais pas obligatoirement) ou bien
plac sur le plexus solaire ou le front, des vnements auxquels l'objet
a particip. Le sensitif peut ainsi exprimenter un certain nombre de
perceptions, par le biais de ses cinq sens astraux. Il verra ou entendra
selon le cas et sera mme d'acqurir certaines connaissances associes
l'objet.
Hormis l'intrt que l'on peut porter cette siddhi, il peut tre utile de se
poser la question de savoir si c'est l'objet qui est porteur de l'information
226

ou s'il est le dclencheur d'une perception intuitive du psychomtre. La


bonne rponse est qu'il y a un peu des deux.
Nous avons vu que toute forme comporte une structure atomique et
thrique susceptible d'tre affecte. Objet vivant (un arbre) ou forme
apparemment morte (le bois de cet arbre rduit en planche), toute forme
baigne dans l'ocan de l'ther qui emplit l'espace, et possde par consquent son propre rayonnement. Lorsqu'un vnement survient, un accident de voiture par exemple, un clairvoyant assiste un stupfiant feu
d'artifice au niveau des nergies, des sons et des couleurs. C'est un vritable
choc des atomes qui affecte les structures thriques des formes minrales,
vgtales qui se trouvent dans l'environnement immdiat. La scne qui est
une forme de clich ou de forme-pense se grave ainsi dans les couches de
l'ther environnant. Avec le temps il est possible que cette forme-pense ou
image de l'vnement s'estompe et disparaisse des couches superficielles,
mais elle reste jamais grave dans les couches profondes de l'ksha, et
cela pour toujours et dans les moindres dtails. L'objet qui a assist la
scne (une pierre par exemple), peut se dvitaliser et perdre de son rayonnement, mais il restera toujours en contact avec l'image kshique.
Lorsque le psychomtre prend un objet qui fut prsent de la scne et
qu'il met son mental au repos, la pierre peut lui rvler alors ce qu'elle
a enregistr, mais elle peut aussi le mettre en rapport sympathique avec
l'image grave dans l'ksha.
Nous avons deux sortes de psychomtrie. Celle dont nous parlons a
lieu sur le plan astral car, videmment, la forme-pense ne s'arrte pas
l'ther mais pntre jusqu' la matire astrale. Ce qui veut dire que
le centre psychique du psychomtre qui reoit les informations est le
centre solaire, via les mains ou toute autre partie sensible de son corps,
ce qui limite la valeur de sa perception. En ce qui concerne les initis,
leur psychomtrie est suprieure car mme si l'objet a disparu, l'image
recherche peut tre retrouve dans les archives kshique.
Par contre, ce qui est dcouvert sur le plan thro-astral par le psychomtre rvle un monde de phnomnes dont le disciple cherche se librer,
car mme si le plan astral est un tat d'tre rel, son contenu ne l'est pas,
puisqu'il est constitu de dsirs, d'ambitions et d'aspirations, de formespenses illusoires et temporaires cres par l'humanit depuis que celle-ci
est en mesure de sentir, d'imaginer et de dsirer.
Voici un exemple de cette forme infrieure de psychomtrie. Les
Franais Geley et Osty ont beaucoup expriment dans ce domaine.

227

Le professeur Richet raconte comment un criminaliste arriva, avec l'aide d'une


jeune fille doue pour la psychomtrie, lucider un meurtre. Il lui tendit un
objet qu'il avait pralablement emball dans un pais papier, de manire qu'elle
ne puisse voir de quoi il s'agissait. peine Marie avait-elle pris le paquet dans
ses mains qu'elle dclarait que son contenu avait tu un homme. Elle rpondit
ngativement lorsqu'on lui demanda s'il s'agissait d'une corde, prcisant que
c'tait une cravate, et elle poursuivit: Elle appartient un prisonnier qui s'en
est servi pour se pendre parce qu'il avait commis un meurtre. Il a tu sa victime
avec une hache.
Comme si elle arrivait remonter le temps, Marie donna de plus amples dtails.
Elle prcisa dans quelle rgion se trouvait l'instrument du crime. Toutes ses
dclarations se rvlrent exactes et l'on trouva sans peine la hache l'endroit
indiqu. 126

Le sens du toucher
sur le plan mental la psychomtrie plantaire

UR ce plan, ce qui est appel psychomtrie est galement li au fait de


connatre, de prendre contact, mais un niveau suprieur. C'est le
fait de savoir ce qui est dans une personne, d'tre conscient de la vie
de celle-ci tout autant que des conditions de la vie dans toutes les formes.
Cette siddhi rvle le pass et l'avenir et peut tre considre comme une
prrogative de l'me. En vrit le Tibtain a dit peu de chose sur ce sujet
hormis cette citation:

La psychomtrie est essentiellement la capacit de travailler et d'entrer en


contact avec l'me du groupement suprieur laquelle l'unit, se trouvant dans le
groupement infrieur, aspire, et avec l'me qui peut, dans n'importe quelle forme
o elle se trouve, avoir ces aspirations. La psychomtrie concerne, en ralit, la
mesure de l'inclusivit. 127

126. La Parapsychologie ouvre le Futur, p. 238.


127. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, p. 521.

228

Le sens du toucher sur le plan


bouddhique -la gurison

E sens

du toucher n'est pas la prrogative de nos seules mains mais


du corps tout entier. Sentir l'me de son frre par l'imposition
des mains est l'un des moyens pouvant tre utilis pour tablir un
diagnostic, pour soutirer une force mauvaise, aussi bien que pour infuser
de l'nergie de vie. Ce contact doit cependant se manifester sur un plan
lev et aboutir un contact de mental mental ou d'me me. Lorsque
le sens du toucher se dveloppe sur le plan bouddhique ou plan de l'me,
l'homme devient un gurisseur.
Dans le bouddhisme Mahyna, le stade pr-nirvnique fait de
l'homme un Bodhisattva, un tre en qui prdomine bouddhi. L'adepte qui
atteint ce haut niveau de ralisation devient de facto un guide spirituel,
un gurisseur de l'me et du corps. Bouddhi est le principe de l'amour,
que les chrtiens nomment l'tat christique, l'me en chacun.
Dans la gurison, l'nergie la plus utilise est celle de l'amour, principe
qui a pour caractristique de pousser l'unit, et cela par le biais de la
loi d'attraction qui en est l'aspect le moins lev. L'amour est le principe
grce auquel les agrgats d'lments s'unissent et deviennent des formes
travers lesquelles la conscience peut s'veiller en vue de fondre le particulier dans l'universel.
Ce principe d'amour gouverne la loi du bien au service du groupe, et
l'oubli des petites misres personnelles dans la souffrance du groupe. Cet
tat de conscience a son extension, car lorsque la conscience vit pour le
groupe d'mes auquel elle est unie par des liens karmiques, elle trouve
naturellement les moyens pour maintenir l'harmonie de l'ensemble ou
mme des individus qui le composent; le pouvoir de gurison est un de
ces moyens.
Depuis des milliers d'annes, l'homme utilise naturellement ses mains
comme instrument de survie pour lui-mme comme pour les membres
de son clan ou de sa famille. Lorsque l'homme passe l'tat de disciple,
c'est tout naturellement que le pouvoir de gurison se manifeste, et en
tout premier lieu par les mains. Chaque main possde au centre de la
paume un chakra moyen qui, dans certaines conditions, peut devenir trs
actif. Ce chakra rayonne doublement: 1) par la paume (imposition), et 2)
par les doigts (projection).
229

Le dveloppement du chakra de la paume entrane une accumulation


de prna dont la tendance est de s'extrioriser par les bouts des doigts.
Cette constante magntisation a pour effet la transformation des cellules
du toucher. Des canaux (nd) vitaux sont ouverts permettant au prna
de circuler plus librement. Le sens du toucher est alors d'une haute sensibilit permettant de connatre l'allure ou le rayonnement des diffrents
chakras, de la mme manire que le gurisseur, par l'imposition de la
paume de la main, localise dans l'aura le lieu du problme.
L'importance des mains apparat dans la premire rgle du gurisseur
donne par le Tibtain:
Il

faut que le gurisseur cherche relier son me, son cur, son cerveau, et ses
mains. Cela lui permet de projeter sur le patient la force vitale curative. Telle est
l'action magntique, qui peut soit gurir la maladie soit aggraver le soi-disant
mauvais tat du malade, selon les talents du gurisseur. >> 128

La seconde manire est nettement suprieure et concerne l'tat de


disciple. Voici la seconde rgle:
Il faut que le gurisseur fasse cooprer son me, son cerveau, son cur, et l'manation de son aura. Sa prsence peut alors nourrir la vie de l'me du patient. Telle
est l'uvre de la radiation. Les mains ne sont pas ncessaires. L'me dploie son
pouvoir. L'me du patient rpond par la raction de son aura la radiation de
l'aura du gurisseur, dbordante d'nergie animique. >> 129

Puisque nous traitons ici des siddhis et que pour de nombreux mdecins matrialistes certaines gurisons miraculeuses >> sont incomprises,
et par consquent rejetes, il aurait t utile de citer la technique du
Tibtain mais la place nous manque. Le lecteur intress trouvera ces
indications aux pages 82 84 du trait sur la Gurison sotrique.
Il est bon de faire remarquer que la gurison spirituelle peut se faire
distance et que dans un tel cas il convient de rester impersonnel et de ne
pas en parler.
Il ne faut cependant pas se mprendre, tre un gurisseur implique non
seulement d'avoir acquis le don (siddht) de gurir, mais aussi d'avoir tudi la
technique, l'essentiel tant de travailler par l'amour au niveau de l'me, puis
d'apprendre unifier l'Esprit, l'me et le corps. Il est clair que nous sommes
l dans ce que Patanjali nomme samyama. Nous sommes passs de l'tat
128. La Gurison sotrique, p. 14.
129. Ibid. p. 14.

230

d'homme de bonne volont qui peut gurir par les herbes aussi bien que par
une vitalit prnique trop abondante qui s'extriorise par les mains, l'tat
de disciple qui utilise consciemment son me et son aura, pour finalement
parvenir l'tat d'adepte initi qui, tout en utilisant les capacits que nous
venons de mentionner, a le pouvoir d'utiliser la puissance de sa volont (Foi
ou Esprit), celle de sa pense concentre et celle de son Verbe.
Pour atteindre la matrise de son art, tout en tudiant les techniques de
la mdecine moderne ou les remdes naturels, le gurisseur doit atteindre
les sphres de la conscience les plus leves, au mme titre qu'un yogi,
et pour cela certaines rgles de comportement essentielles sont imposes. Ces rgles et ces lois nous montrent que l'initi met en jeu, non une
siddhi, mais plusieurs. Voici les neuf premires numres et commentes par le Tibtain:
1. Le pouvoir de prendre contact et d'agir en tant qu'me. L'art du gurisseur
consiste librer l'me. Mditez un moment sur ce que ce pouvoir implique. Un
gurisseur n'est pas seulement en contact immdiat et conscient avec sa propre
me, mais par ce contact il peut facilement entrer en contact avec l'me du patient.
2. Le pouvoir de commander la volont spirituelle. La loi spciale concernant l'acte
de gurison doit tre mise en uvre par la volont spirituelle. Elle ncessite
l'aptitude prendre contact avec la Triade Spirituelle. Il faut donc que le processus
de construction de l'antahkarana ait t amorc.
3. Le pouvoir d'tablir un rapport tlpathique. Le gurisseur doit connatre le
stade intrieur de la pense et du dsir de son patient.
4. Le gurisseur doit possder des connaissances prcises. Nous lisons qu'il doit
connatre le point exact par o le soulagement doit intervenir. Ceci est important, entirement omis par les soi-disant gurisseurs des coles telles que la
Science Chrtienne, Unit, et d'autres mouvements. La gurison ne s'obtient ni
par une intense affirmation de la divinit, ni par un simple dversement d'amour
exprimant un vague mysticisme. Elle vient par la matrise d'une science prcise
de contact, d'impression, et d'invocation, plus une comprhension de l'appareil
subtil du vhicule thrique.

5. Le pouvoir de retourner, rorienter, et exalter >


>la conscience du patient. Le
gurisseur doit orienter vers les hautes rgions de l'me les regards du patient qui
s'abaissent vers la terre. Cet nonc implique des limitations, car si le patient n'a
pas atteint le stade d'volution o il peut prendre contact avec sa propre me, le
231

travail du gurisseur est invitablement rendu vain. La sphre d'action des gurisseurs spirituels est donc strictement limite aux malades dous de foi. Or la foi
est l'vidence des choses invisibles , et cette preuve par l'Esprit fait largement
dfaut la majorit des hommes. La foi n'est ni un dsir pens ni un espoir mont
de toutes pices. C'est l'vidence rsultant d'une conviction bien assise.
6. Le pouvoir de diriger l'nergie de l'me, vers la rgion ncessaire. L'il spirituel
ou troisime il dirige alors la force curative. Cela prsuppose une technique
scientifique de la part du gurisseur ainsi que le bon fonctionnement du mcanisme cphalique qui reoit et dirige la force.
7. Le pouvoir d'exprimer la puret magntique et le rayonnement ncessaire. Il faut
que le gurisseur acquire la puret magntique ... et atteigne le rayonnement
dissipateur. Cela implique une forte discipline personnelle dans la vie quotidienne et l'habitude d'une vie pure. La puret se traduit automatiquement et
infailliblement par un rayonnement.
8. Le pouvoir de contrler l'activit du mcanisme de la tte. Il faut que le gurisseur
ait reli ses centres cphaliques. Le vrai gurisseur a tabli l'intrieur de sa tte
une zone magntique qui se prsente ou s'exprime par une radiation nettement
reconnaissable.
9. Le pouvoir sur ses propres centres. Le gurisseur doit concentrer l'nergie ncessaire dans les centres ncessaires. Le centre le plus proche du trouble physique
dans le corps du patient doit tre rendu rceptif l'nergie que le gurisseur y
dcharge grce au centre correspondant dans son propre corps. Il est donc vident
que de grandes connaissances et un bon contrle de soi sont exigs du vritable
gurisseur. 130

Gurisseurs spirites

ici quelques lignes sur le sujet des gurisseurs philippins ou


gurisseurs rn ain snues, qui a soulev maintes polmiq ues.Accuss de
charlatanismecausedequelques-uns,ilsontsouffertd'unemauvaise
rputation, pourtant une partie d'entre eux ne mritent que des loges.
Ici, la siddhi de gurison s'ajoute le pouvoir rsultant d'un adombrement par un matre ou une entit dvique. Nous verrons aussi
'INCLUS

130. La Gurison sotrique, pp. 410,412.

232

que le pouvoir de dmatrialiser les chairs main nue n'est pas chose
nouvelle.
Ce n'est videmment pas en tant que simple observateur ou touriste
que je suis all voir les gurisseurs mains nues de Manille, mais comme
chercheur spiritualiste, ce qui m'a permis d'tre immdiatement accept.
Ma premire rencontre fut celle du rvrend Fr. Marcos L. Orbito qui
habitait une trs humble demeure Quezon City. Selon Marcos, qui tait
cette poque le leader des gurisseurs spirites, l'association ne comptait que vingt-six authentiques gurisseurs demeurant en majorit dans
la province de Pangasinam. Plus tard, au cours du mme sjour, je fis la
connaissance de Mgr. Atinidoro E. Sison, l'vque suprme, qui venait
dire des messes chez un troisime gurisseur, le Rvrend B. lntal avec
lequel j'eus tout loisir d'apprendre, d'observer de prs de nombreuses
oprations ainsi que sa manire d'tablir un diagnostic. Pour ce faire, il
utilisait une feuille de papier qu'il plaait mme la peau sur la partie
malade. Puis, la lumire, il analysait l'empreinte.
Il m'enseigna que les actuels gurisseurs descendaient d'une ancienne
branche de gurisseurs, les Logurges ,eux-mmes initis par les chamans
!gorots des les du Nord. L'activit des Logurges fut connue rcemment en
1960 grce l'action mene par l'Amricain Harold Sherman. Les gurisseurs philippins se divisent en deux catgories:
1. Les faith healers qui gurissent par la prire, les passes magntiques, les suggestions positives et des massages, mais qui n'oprent pas.
2. Les spirit healers qui, tout en utilisant le massage et les passes
magntiques, oprent chirurgicalement.

tre adombr par une entit et en recevoir le pouvoir est le fait des
spirits healers ou gurisseurs spirites. Pour ce faire, ils sont envoys dans
la jungle en tant que missionnaires et pour pratiquer certains exercices
mentaux et spirituels. L'un de ces lieux d'entranement o je suis pass se
trouve dans une montagne sacre, le mont Makiling, dans la province de
Laguna. Aprs plusieurs annes de service, de mditation et de prires, ils
sont nomms prtres missionnaires de l'glise chrtienne des Philippines,
ordre fond par Mgr Sison en 1928.
Le spirit healer est suppos avoir t touch par la grce du SaintEsprit et tre devenu apte servir de demeure un tre anglique auquel
on donne gnralement le nom d'un saint. On peut dire que le gurisseur
n'est pas un mdium car il garde une pleine conscience de lui-mme au
233

cours des oprations. Ce n'est pas lui qui gurit, n'tant qu'un simple
canal, d'o cette norme capacit soigner des heures durant sans se
reposer. Ils peuvent ainsi gurir des centaines de malades par jour. J'avais
t admis dans leur famille et l'on ne m'a jamais interdit d'enquter de
trs prs, photos y compris. Et je n'ai jamais trouv quoi que ce soit qui
puisse me faire douter de l'authenticit des oprations.
Mgr Sison, avec lequel j'avais beaucoup d'affinit, l'amour de l'Inde
en particulier, m'avoua qu'il avait une grande attirance pour ce pays et
qu'il avait accept d'envoyer, sur l'invitation de l'vque indien, Mgr S.V.
Parmar, un prtre gurisseur de son Eglise. 131 Mgr Sison fit envoyer un
message, qu'il me communiqua, et qui indiquait que la doctrine prne
par les spirits healers tait comparable celle des hindous qui voient Dieu
en toutes manifestations. Voici une petite partie de ce message:
1

Le pouvoir suprme, crit-il, est la seule source du pouvoir de gurir, c'est en


invoquant ce pouvoir suprme, dans chaque religion, que se transmet le pouvoir
de gurir. Prier ne veut pas dire uniquement rendre un culte, c'est galement une
manation invisible de celui qui rend le culte, la plus puissante forme d'nergie
que l'on puisse engendrer. C'est le seul pouvoir au monde qui semble vaincre les
prtendues lois de la nature ... Dans la vritable gurison spirituelle, le gurisseur
devient l'instrument ou canal travers lequel s'coule la force spirituelle de gurison manant du pouvoir suprme.

Je n'ai pas la place ici de retranscrire l'intgralit du message, mais il est


assurment bas sur une connaissance trs proche de ce qui est crit dans
le prsent ouvrage. Je ne citerai qu'un dernier extrait:
Par la concentration et la prire fervente, le gurisseur met son centre spirituel
l'unisson avec l'Esprit Saint et, dans un tel tat d'harmonie, le pouvoir divin de
gurison enveloppe le gurisseur; ses doigts sont magntiss, ou pour ainsi dire
lectrifis par les divins rayons gurisseurs, lesquels, lorsqu'ils accomplissent la
chirurgie, sparent les cellules, tent celles qui, mortes, causent la maladie, ou les
ressuscitent, ou encore les remettent leur propre place. Les tumeurs malignes
sont attires par eux, et extirpes de l'endroit o elles se nichent en s'attachant aux
doigts magntiss du gurisseur.

Lors de mon dernier voyage Manille, l'occasion me fut galement


donne de travailler avec le Rvrend Juan F. Blance. Voici comment se
131.11 s'agit du Rvrend Nemesio Taylo.

234

droula notre premire visite. Nous n'tions que trois personnes dont un
camraman cartsien qui fut immdiatement dtect par le gurisseur. Nous
n'avions pas prvenu et rien n'avait pu tre prpar qui aurait pu contribuer
nous illusionner. Blance nous fit entrer dans une grande salle tout restant avec
nous prs de la porte. Au centre de cette salle se trouvait une table sur laquelle
allaient tre allongs les patients. D'o il se trouvait, c'est--dire prs de nous,
cinq mtres de la table environ, Blance fit entrer la premire malade par une
porte qui se trouvait en face de nous. C'tait une femme d'une cinquantaine
d'annes qui avait au ventre une vilaine tumeur grosse comme une balle de
ping-pong. Blance ordonna ses assistants de la faire s'allonger et de dcouvrir son ventre. Puis, toujours distance, il prit mon index gauche dans sa
main et me dit: Attention! et en mme temps fit faire mon index le signe
d'une croix. Tout en restant derrire nous, il m'invita ensuite me rendre
compte sur place de ce qui venait de se produire. Trs dlicatement on me
montra qu'une incision en forme de croix avait t faite juste sur les tissus de
la tumeur. Aprs cela il autorisa le camraman filmer et commena carter les chairs avec ses doigts. Ici, le phnomne thrique avait eu lieu avant,
mais dsormais, il faisait ce que ferait n'importe quel chirurgien occidental,
sauf qu'ille faisait sans gant, sans protection hyginique, rapidement et avec
une tonnante dextrit. La pauvre femme avait un foulard sur le visage et ses
mouvements nous donnaient l'impression qu'elle ressentait quelque chose.
Blance, par pression, sortait du pus et autres dchets nausabonds. Une fois
les salets extirpes, il enfona ses doigts le plus profondment possibles pour
retirer les derniers restes. Une fois l'acte accompli, il se fit allumer un tison sur
lequel se trouvait un tissu enflamm, et enfona celui-ci dans la plaie pour la
cautriser. L'odeur tait insoutenable et le camraman faillit tourner de l'il.
L'opration une fois termine, un pansement sommaire fut plac sur la plaie.
C'est alors que l'on retira le tissu du visage de femme qui tait anormalement
souriante et sereine. Elle n'avait absolument rien senti.
Gnralement les savants et les mdecins qui ont observ des oprations
mains nues crient l'imposture en dclarant qu'un bon prestidigitateur
peut faire de mme, car il ne reste jamais de traces de l'opration, mais
avec Elance, celles-ci laissent des cicatrices, les oprations sont vraies et
personne ne peut le nier. Alors comment a pu se faire l'incision distance
et, plus fort encore, comment la malade a-t-elle put tre anesthsie?
Les mains ont toujours t utilises, aussi bien lors des transmissions
initiatiques que dans l'art magique ou les gurisons. L'imposition occulte
des mains doit tre envisage sous quatre aspects:

235

1. Pour gurir. Dans ce cas, la force coulant par les mains vient d'une source

double par deux centres thriques, la rate et le cur.


2. Dans la stimulation d'un centre particulier. L'nergie employe en ce cas,
vient de la base de la colonne vertbrale et de la gorge et doit s'accompagner de
formules adquates.
3. Dans la mise en relation d'un homme avec son Ego (me). La force utilise
doit provenir de trois centres thriques, plexus solaire, cur et centre entre les
sourcils.
4. Dans le travail de groupe. Ici l'nergie utilise mane de l'Ego, par le centre de
la tte, le centre de la gorge et la base de la colonne. 1l 2

Dans les lignes ci-dessous, il semble que Le Tibtain voque la mthode


de gurison mains nues des Philippins:
Consciemment et intentionnellement, le gurisseur peut extirper et disperser les

atomes de substance qui constituent le sige et la source de l'inconfort du patient.


Il y a ici une allusion aux modes de dsagrger une maladie sur le plan physique.
Le pouvoir de diriger nettement les courants magntiques irradiants d'une source
extrieure au corps physique n'est pas encore compris, mais ce pouvoir incorporera l'un des nouveaux modes de gurison. 1ll

Cette citation n'est pas unique et suggre que cette mthode de gurison par le toucher tait en train de se rpandre dans le monde entier.
Une autre citation convaincra mes lecteurs de la ralit des oprations
mains nues par les gurisseurs philippins. Le Tibtain explique le rsultat
obtenu par l'une des deux techniques utilisant les mains pour soigner:
Les forces (causant le trouble) sont retires par l'action de l'nergie passant par

les mains appliques alternativement selon un rythme rgulier. Elles passent par
les mains mais ne peuvent s'y focaliser par suite de la concentration dans les mains
des nergies curatives. 1l 4

Faisant tat de la manire de soigner de certains gurisseurs conformment la qualit de leur rayon, il prcise:
Les gurisseurs des deuxime, troisime et cinquime rayons emploient gnralement la mthode d'imposition des mains ou gurison magntique. Ce terme
s'applique l'acte direct d'apposer les mains sur le corps physique du patient,
132. Trait sur la Magie Blanche, p. 497.
133. La Gurison Esotrique, p. 291.
134. Ibid. p. 507.

236

et non l'action des mains dans la deuxime mthode, o elles sont immerges
dans le corps thrique du patient et travaillent franchement dans la matire
thrique. >> 135

Les gurisseurs mains nues connaissent la constitution double de


l'homme physique, thrique et astrale. Leurs connaissances ne sont nullement limites aux dogmes de l'glise catholique car Mgr Sison admettait la
loi de rincarnation. Pour en avoir parl avec lui, je peux dire qu'ils savent
que c'est au moyen des centres thriques que s'oprent les transferts
d'nergie.
Le lecteur aura maintenant une ide de ce que peut faire une main
lorsqu'elle vhicule la puissance de certaines nergies. Cela nous claire
galement en partie sur les exploits de nombreux psychiques qui, comme
Uri Geller, sont capables de tordre des mtaux par un simple contact
des doigts associ une forte volont. On ne perdra pas de vue qu'une
quantit importante d'mes en provenance d'une trs ancienne civilisation se sont incarnes sur terre. Elles sont particulirement doues sur le
plan psychique, mais le sont beaucoup moins sur le plan spirituel. Elles
utilisent bien plus leur volont que leur amour. On les verra donc souvent
collaborer avec des parapsychologues dans les laboratoires ou s'exhiber
dans des spectacles. Ces mes ont leur rle jouer mais ne devraient pas
tre vnres comme des matres.
Ce sujet est important et je donnerai donc un certain nombre d'anecdotes afin de montrer que les miracles n'existent pas et que tout n'est question que de connaissance et de ralisation. Le premier exemple est celui de
Sathya Sai Baba et fait suite la forme de gurison main nue. Cet exemple
nous montrera que les gurisseurs philippins n'ont rien invent.

Sathya Sai Baba,


gurisseur universel

our en n'ignorant pas les constantes attaques contre lui, je pense


que si la prtention tre un avatar ou un Christ existe dans toutes
les religions, seul Sai Baba a, de par les miracles accomplis depuis
sa plus tendre enfance, notamment devant les personnalits les plus
minentes du monde scientifique et politique de l'Inde et d'Occident,
135. Ibid. p. 508.

237

et de par la russite de son organisation mondiale, dmontr qu'il tait


peut-tre bien ce qu'il avait annonc adolescent, savoir le prnvtara de cet ge d'obscurantisme. Il ne m'appartient pas de juger, je ne
fais que donner des faits. L'avenir seul sera notre juge.
Il est difficile, voire impossible de dcrire toutes les techniques dont se
sert un avatar pour gurir. Sai Baba s'est quelquefois projet en conscience
vers les malades et les a guris sur place, il a guri un sourd-muet dans un
grand rassemblement afin que celui-ci puisse tmoigner, il a matrialis
d'un geste de la main des mdicaments sous des formes les plus diverses,
douceurs, gteaux sucrs, pilules, ou cendre sacre (vibhti). Des millions
de fidles peuvent tmoigner de ces gurisons. Cependant Sai Baba est
avant tout un instructeur, et ses cures ont toujours un but: montrer la
cause d'une souffrance et la faire disparatre jamais. Il n'intervient que
si le karma le permet, et lorsqu'une gurison semble miraculeuse, il ne
s'agit pas d'une grce gratuite ou arbitraire, mais la consquence d'un
effort du malade ayant fait ce qu'il faut pour liminer la cause de sa souffrance. Si un homme est devenu aveugle cause d'une attitude ngative
dans sa vie passe mais que, dans la prsente, l'erreur a t reconnue et
remplace par une bonne attitude, alors au lieu d'attendre sa prochaine
rincarnation pour bnficier d'une vue normale, Sai Baba pourra la lui
redonner immdiatement. Souvent Sai Baba ignore la maladie elle-mme,
s'occupant de la cause qui l'a engendre. Bien que des gurisons fleurissent autour de lui, Sai Baba ne se reconnat que comme un gurisseur
des mes, un rgnrateur de la foi dfaillante. Un livre entier ne suffirait
pas tmoigner de toutes ses ralisations, aussi vais-je simplement relater
une anecdote au sujet de la gurison par les mains.

Opration chirurgicale
avec les mains

Gopal Krishna Yachenda, second fils du raja de la


famille royale de Venkatagiri, raconte que plusieurs fois
il vit Sai Baba pratiquer l'ablation des amygdales. Lors de
l'une de ces oprations, Gopal Krishna observa trs attentivement que
Sai Baba commena par matrialiser de la cendre qu'il mit dans la
bouche du malade, puis il matrialisa un trident de mtal; coupa les
amygdales avec cet objet (attribut de Shiva), les sortit et les montra
ONSIEUR

238

aux personnes prsentes. Le sang ne coula pas, et le patient ne ressentit aucune douleur.
Amarendra Kumar, un fidle qui fut longtemps en troit contact avec
Sai Baba pendant les annes 1940 1950, tmoigne d'une opration
identique la mthode ralise par les gurisseurs philippins:
Une fois, il opra sur un cas d'appendicite. Et le plus beau fut qu'il n'ouvrit
mme pas l'abdomen. Voici ce qui se passa : Baba me dit d'aller chercher de l'eau,
du Dettol, une serviette, du coton, etc ... Je sortis rapidement de la pice et ramenai tout ce qu'il avait demand. Je ne me souviens pas du nom du patient, c'tait
un homme d'ge moyen du village de Puttaparthi. Baba releva la chemise du
malade, afin de mettre nu la partie abdominale. Puis il y plongea ses mains qui
bougrent d'un ct et de l'autre et sortit un morceau du ventre du malade;
mais le ventre n'tait pas ouvert. Je vis un morceau de chair ensanglant sortir. Les
mains de Baba taient pleines de sang. Il mit tout dans la cuvette, se lava les mains,
et dit l'homme: Bon, lve-toi et marche. L'homme tait tout fait content. Il
put immdiatement se lever et marcher aux alentours. Et par suite, il ne se plaignit
plus jamais de douleurs abdominales. 136

Deux gurisons de M. Philippe

OICI maintenant deux gurisons, parmi des centaines d'autres, de

M. Philippe de Lyon (1849-1905), un matre fort peu connu des


Franais mais dont la prsence a permis de protger l'Europe.
sa mort il fut remplac dans cette prilleuse mission par un matre
non moins sublime, Mre Yvonne-Aime. Le lecteur intress par la vie
exceptionnelle de M. Philippe, aura tout intrt lire sa biographie. 137
Un jour, un ouvrier se prsenta 35, rue Tte-d'Or, ayant eu le petit doigt d'une
main sectionn par une machine. Il tait dsespr. M. Philippe lui demanda:
O as-tu mis ton petit doigt?>>- Dans ma poche rpondit l'homme, et il en sortit
son doigt peu frais et tout rabougri, envelopp dans un mouchoir. M. Philippe le
prit, le mit dans une poche de son gilet, posa une main sur la blessure, fit un gros
pansement et ordonna au bless de ne retirer ledit pansement que huit jours plus
tard ... Quand l'ouvrier eut enlev le pansement, il constata que sa main tait
redevenue normale ,,ns
136. Modern Miracles, pp. 141, 142.
13 7. Le Matre Philippe de Lyon, Thaumaturge et Homme de Dieu , Ed. Traditionnelles, 1977.
138. Ibid., p. 193.

239

Cela peut apparatre invraisemblable et aller dans le sens du


miracle mais il n'en est pas ainsi puisque le double astro-thrique
reste intact mme lorsque le membre est amput. C'est pour cette
raison que les amputs peuvent souffrir d'un membre qu'ils n'ont plus.
Un matre seul possde le pouvoir de reconstituer la partie physique
manquante en se servant du double thrique. Ainsi l'enseignait le
matre Philippe:
Cette enveloppe, ce double en quelque sorte servent de vhicule aux molcules
du corps physique et continuent d'exister quand bien mme un membre est
amput. Si vous aviez assez confiance en Dieu vous demanderiez au Ciel qu'un
doigt repousse ou qu'un bras se reconstitue et vous verriez le doigt se reformer,
la main sortir de l'paule et s'en loigner au fur et mesure de la croissance de
l'avant-bras et du bras. N'est-il pas venu ici, un jour, un homme portant dans sa
poche un doigt coup? Son doigt n'est-il pas revenu? 139

Voici un second exemple


Une femme au type italien vint un jour la sance accompagne d'un enfant
et portant un autre dont une jambe tait de 10 cm plus courte que l'autre. Toute
l'assistance insiste auprs du matre pour que l'enfant estropi soit guri. Vous
y tenez vraiment, dit-il?- Oui unanime. Alors M. Philippe fait placer l'enfant
terre et l'enfant tombe. Ille prend alors dans ses bras, le repose sur le sol et prie la
maman de l'appeler tout en lui tendant les bras. mesure que l'enfant marche, sa
jambe atrophie devient semblable l'autre. >> 140

Gurison de Padre Pio

LES

18 et 19 juin 1947, le Corriere d'Informazione de Milan publia


un article retentissant: Grce l'intervention de Padre Pio, une
petite fille recouvre la vue . Puis le Sicilia del Popolo du 10 juillet 1947 donna un compte rendu beaucoup plus autoris, d au cur de
Ribera - ville natale de l'hrone:
Gemma di Giorgi tait ne sans pupilles. Les spcialistes de Bonifacio, Cucco
et Condino, ainsi que d'autres ophtalmologues renomms, avaient dclar
139. Ibid. p. 286.
140. Ibid., p. 202.

240

formellement qu'il leur tait impossible de faire quoi que ce soit; toute tentative d'opration serait vaine, on se trouvait en face d'une incompatibilit de la
nature.
Le cur- P. Gambino- continue son rcit: L'enfant vivait dans le silence et les
tnbres sous le regard de ses inconsolables parents et sous l'gide bienveillante de
sa grand-mre qui tait sa prfre et qui, seule, continuait prier, esprer, avec
une fois digne des grandes poques.
Quand la science s'avre impuissante, il arrive que le prodige fasse tomber les
barrires et tourne les lois. Gemma a sept ans. Sa grand-mre, en juin, le cur
lourd, emmne l'enfant San Giovanni. Toutes deux assistent la messe de
l'aube. Dans le silence des curs qui palpitent, la fin de l'office, une voix douce,
soudain, appelle l'enfant: Gemma, viens ici. L'enfant aveugle, perdue, invisible dans la foule tremble, soupire, mais la forte main de sa grand-mre la guide
jusqu'au Padre. Un millier de personnes suivent la scne, envient Gemma qui est
la premire s'approcher du saint.
Il faut faire ta premire communion, n'est-ce pas?
-Oui, Pre, bgaie la petite.
Alors, sur le champ, il la confesse et lui touche maternellement les paupires.
Elle s'agenouille la sainte Table sous les yeux de sa grand-mre, bouleverse.
Quelques instants plus tard:
- As-tu demand une grce, Gemmuccia?
- Non, j'ai tout fait oubli, nonnina.
-Oh! Padre, soupire alors la grand-mre, nous sommes venues de si loin ...
Le bon Pre a encore de douces paroles, de tendres caresses:
-Que la Vierge te bnisse, Gemma. Sois bien sage ...
Alors l'enfant, comme sortant d'une longue lthargie, se sent soudain inonde
d'une vie nouvelle; son front, son visage s'clairent; ses yeux morts bougent,
captent la lumire. Gemma n'est plus aveugle. Elle a un cri d'motion. Elle voit.
Elle voit le bon Padre, sa chre grand-mre, la foule impressionne, la belle statue
de la Vierge sur l'autel, entoure de lumires et de fleurs. L'enfant sans pupilles
"qui ne pourra jamais voir"! Elle n'a pas de pupilles, mais elle voit. 141

Tmoignage bouleversant de l'une des multiples siddhis que possdait Padre Pio. la lumire de ce que avons dit propos des perceptions
visuelles par le toucher, on comprendra que les pupilles ne sont pas forcment ncessaires pour voir et que dans le cas prsent une connexion a
probablement t faite entre le cerveau et le centre psychique de la vue,
sans avoir passer par les yeux. moins que nous ayons faire une
141. Padre Pio le Stigmatis, pp. 91, 92.

241

enfant qui avait dj la capacit de voir thriquement, Padre Pio n'ayant


eu intervenir que pour lui rvler son don! Nous verrons cela dans les
prochains chapitres.

Les gurisons de Jsus

~ME si les vangiles manquent de prcisions historiques, les


tmoignages propos de son pouvoir de gurisseur semblent
tout fait authentiques. On se souviendra que Jsus appartenait
la fraternit des sages nazarens et essniens, tous des spcialistes de la
gurison, au mme titre que les Thrapeutes d'gypte que Jsus a certainement rencontrs lors de sa fuite dans ce pays l'ge de 17 ans. 142
L'tude attentive des divers moyens d'obtenir des gurisons montre
que le matre faisait usage, en dehors de son pouvoir thaumaturgique,
de l'arsenal classique de tout mdecin et gurisseur. Il utilisait la
prire, mais aussi les suggestions, les produits naturels, l'exorcisme,
le magntisme, etc. Comme la venue d'un avatar ou messager divin
n'a pas pour but la gurison du corps mais de l'me, redonner
la foi tait essentiel, et ce fut cette foi qui gnra de nombreuses
gurisons. Sans cette foi ou simplement confiance, Jsus ne pouvait
pas faire de miracles, tout au plus des gurisons matrielles. Les
disciples savaient cela car Jsus lui-mme leur reprochait de ne pas
pouvoir chasser les dmons cause de leur incrdulit.

Dans Matthieu, Jsus gurit instantanment un lpreux qui avait la foi


(VIII, 2-4), puis fait tomber la fivre de la belle-mre de Pierre (VII, 14-15).
Un peu plus loin, Jsus gurit deux aveugles plein de foi (IX, 27-30). On le
voit gurir une main sche la synagogue. Dans Marc, il y a galement le
paralytique. La foi est essentielle et peut agir sans que Jsus en soit conscient
ou l'ait voulu. Une femme atteinte d'un flux de sang depuis douze ans a
entendu parler du matre. Un jour qu'il passe devant elle, celle-ci en profite
pour toucher son manteau (gurison par contact avec son aura) persuade
qu'ainsi elle sera gurie Aussitt la source d'o elle perdait le sangfut tarie, et
elle sentit dans son corps qu'elle tait gurie de son infirmit. Aussitt ]sus eut
conscience de la force qui tait sortie de lui, et s'tant retourn dans la foule, il
demandait: Qui a touch mes vtements? Alors la femme s'avance craintivement croyant avoir mal fait mais Jsus la rassure: Ma fille, lui dit-il, ta
142. Cf. de l'auteur: ]sus, sa vritable histoire, Ed. Alphe, 2008.

242

foi t'a sauve. Autre exemple: Et en tout lieu o il pntrait, villages, villes
ou fermes, on mettait les malades sur les places et le priait de les laisser toucher
ne ft-ce que la frange de son manteau, et tous ceux qui le touchaient taient
guris. (Marc, VI, 56).
Mais toutes les gurisons n'taient pas bases sur la foi, et c'est tant
mieux pour les plus humbles. Rappelons-nous l'intressante gurison
d'un sourd-bgue qui nous montre nouveau l'importance de l'utilisation des doigts: Le prenant hors de la foule, part, il lui mit ses doigts

dans les oreilles et avec sa salive lui toucha la langue. Puis levant les yeux au
ciel, il poussa un gmissement et lui dit: Ephphatha , c'est--dire ouvretoi!. Et ses oreilles s'ouvrirent et aussitt le lien de sa langue se dnoua, et
il parlait correctement. (Marc, VII, 32-35).
Je cite ces exemples pour montrer ceux qui critiquent Sai Baba, qui
souvent gurit l'aide de la cendre sacre (vibhti) qu'il matrialise cet
effet, que celui-ci n'est pas diffrent de Jsus, l'un et l'autre ayant utilis
toutes les branches de la mdecine. En quoi la terre utilise par Jsus
serait-elle diffrente de la cendre utilise par Sai Baba? On a vu que
Jsus utilisait mme sa salive. De son ct Sai Baba donnait quelquefois
du btel un fidle malade aprs qu'ill'ait pralablement mch.
Nous n'avons abord qu'un petit aspect de la gurison qui, elle seule,
mriterait un ouvrage entier.

Le sens du Toucher sur le plan


tmique -le service actif

qui est familiaris avec le bouddhisme Mahyna sait que


l'idal d'un homme proche du nirvna est de rester sur terre
afin d'aider l'humanit, en remettant plus tard l'exceptionnelle opportunit mrite du nirvna aprs des existences sans nombre
de souffrances et d'efforts. Un tel adepte est connu sous le nom de
Bodhisattva. Le Christ et le Bouddha furent les plus sublimes exemples
de cet esprit de sacrifice et d'abngation.
ELUI

L'aide que nous apporte un tel adepte peut prendre des formes les
plus diverses. L'adepte peut tre silencieux et attiser l'aspiration des
aspirants et disciples par sa seule prsence. l'inverse, il peut tre
243

actif et uvrer dans d'autres secteurs que la religion (recherche, politique, art, etc.). Mais quelle que soit sa tche, il sera toujours un serviteur actif dou du pouvoir d'aimer et de gurir, bien qu' ce niveau
gurir puisse signifier quilibrer, rajuster ou rorienter la conscience
des hommes.
Le service est le rsultat de tout le travail du Soi pour le non-soi. C'est
un travail qui a lieu lorsque l'me commence prendre conscience de ce
qu'elle est par rapport la personnalit temporaire. Elle entreprend alors
un effort de discipline qui a pour rsultat le dveloppement de l'amour
et du sens du service. Si le service actif est considr comme la facult la
plus leve du sens du toucher, c'est parce qu'avant cela le service rendu
est souvent sinon toujours intress, mme si cela n'est pas objectivement
reconnu. On se sert en servant, et les motivations inavoues ou inconnues ne sont pas dnues d'gosme. Sur le plan tmique au contraire, le
service est un acte pur car le serviteur n'existe plus, le service est rendu
sans ego donc libr de tout dsir de rcompense. Il s'agit l de l'action
juste du Bouddha, l'action qui n'engendre aucun effet karmique. C'est
ce qu'enseigne le seigneur Krishna son disciple Arjuna:

Dtache-toi du fruit de l'action, mais agis


Lorsque cela est accompli, alors la siddhi qui en rsulte est appele
service actif. Mme si le service de l'homme ignorant n'est pas encore
une action juste, il reste un moyen grandement conseill par les instructeurs en tant que discipline de purification et d'intgration.
De la plus humble la plus puissante, les nations ont besoin de serviteurs, tout particulirement pendant cette priode charnire entre l're
maintenant termine des Poissons et celle du Verseau. Notre priode est
cruciale pour le futur, et les mains qui servent ne sont pas moins importantes que les lvres qui prient. Le service est une collaboration intime
aux desseins de la Divinit suprme dont la Hirarchie spirituelle est la
gardienne responsable de sa manifestation sur terre. Lorsque l'veil est
parfait, et que la conscience dualiste de la personnalit et du non-moi
a compltement disparu au profit d'une conscience pure et universelle,
c'est le moment pour l'me de se crer un instrument de service en vue
d'agir concrtement dans le monde de l'effort humain.
Ce nouveau corps glorieux, dont nous parlerons en fin d'ouvrage, porte
le nom de myvirpa, littralement: le corps d'illusion. Il est d'essence
spirituelle mais peut se condenser jusqu' avoir une consistance matrielle. Il est dpourvu de vie propre, de dsirs, d'ambition ou du pouvoir
244

de penser par lui-mme. Ce n'est qu'une gaine de substance anime par


la vie de l'me, mais en mme temps ractive et adapte l'poque, la
race et l'ambiance o l'me cratrice a choisi de servir. Ce corps incorruptible, selon les paroles de saint Paul, est nettement un substitut de la
personnalit, et l'on ne peut le crer que si l'ancienne personnalit a t
limine au pralable. Au moment de la libration finale ou rsurrection,
l'ancienne structure demeure mais sa vie sparatrice l'a quitt. Ce corps
de gloire est un don offert en sacrifice d'amour au profit de ceux qui sont
encore emprisonns dans le cycle infernal de la vie et de la mort. Il ne
s'agit plus d'une expression individuelle, mais bien de l'existence en tant
qu'expression du Tout non sparatif, incluant tout, motiv par la bont,
la beaut et la vrit, s'exprimant intelligemment en tant qu'Amour pur.
Enfin, l'intention des serviteurs, nous disons que le service actif est
l'application concrte du principe d'amour qui est partage et soutien
envers ceux que nous aimons comme nous-mmes. Le sens du toucher
et ses deux grands pouvoirs, celui de gurir et celui de servir, forment un
ensemble dans lequel l'Ego peut se dissoudre.
En rsum, les mains, symbole du sens du toucher, sont dans un
premier temps synonymes d'instinct de prservation, avec tout ce que
cela reprsente. L'homme moyen s'en sert par avidit, ayant dvelopp
un trs haut degr le dsir de prendre et de possder, quels que soient les
moyens utiliss. Il est la pure expression de celui qui prend sans jamais
donner. Cette main goste ne cherche qu' satisfaire les multiples et insatiables dsirs de la personnalit. Le seul pouvoir d'une telle main est de
s'enchaner soi-mme.
Comme cela a t dit, la main est pourvue d'un centre de force. Lorsque
l'homme a acquis la facult d'acqurir ou de recevoir dans le seul but de
distribuer ce qu'il possde de manire dsintresse, la main devient un
transmetteur d'nergie spirituelle au service du monde. Un vrai serviteur
est n.

CHAPITRE IX
En celui qui sait et voit s'ouvre l'il de Vrit,
sans poussire et sans tache.
Voyant la vrit, l'il nat, la connaissance nat,
la sagesse nat, et la lumire nat.
(Bouddha)

La Lampe du corps, c'est l'il.


Si donc ton il est sain, ton corps
tout entier sera dans la lumire.
Mais si ton il est malade, ton corps
tout entier sera dans les tnbres.
(Jsus-Christ)

247

Le sens de la vue
dans la tradition hindoue

troisime diffrenciation de l'ksha aprs vyu tattva fut agni


ou tejas tattva ce qui permit de construire la matire atomique du
troisime plan ou plan mental. On verra plus loin l'importance du
mental en rapport avec la vision.
A

Tejas ou ther lumineux, comme nous l'appellerons ici, est une des qualits
de l'ksha et peut en tre extrait lorsque cela est ncessaire. Il est traditionnellement reprsent de couleur rouge. Voyons maintenant ce qu'est cet ther
avant qu'il ne se manifeste en lumire perceptible par les yeux physiques.
Les textes qui en parlent disent que cet ther se manifeste par l'expansion qui est sa qualit.
Ceci dcoule d'une faon vidente de la forme et du mouvement
donns cette vibration thrique. Supposons que ABC soit un bloc
:
1\
\
de mtal; si nous l'approchons d'un foyer, l'ther lumineux qu'il
' 11~4-;
'.a
c,'
renferme est mis en mouvement et cela donne aux atomes grossiers de
B''...
,'c
... _-,'
ce bloc un mouvement semblable. Soit a un atome; celui-ci tant forc
d'assumer la coupe du Tejas, la vibration va vers a' et prend alors la position symtrique de
a': Chaque point change de place, galement, autour du centre de la pice de mtal. En fin de
compte, l'ensemble de la pice prend la forme ft\ B' Cl'expansion en rsulte. 143
A'

/@,',
-~ . . \

Ce tattva est ce qui devient l'lment gazeux lorsque l'on parle de la


cration d'une plante ou d'un univers.

Le sens physique de la vue

ous avons abondamment crit sur le sens de la vue dans notre


ouvrage sur le troisime il, il y aura donc quelques rptitions
et je m'en excuse par avance. Cependant, ce sens a suffisamment
d'importance pour ne pas en omettre l'essentiel.
Une premire chose que l'on gardera l'esprit pendant l'tude du sens
de la vision, c'est qu'il est troitement reli au mental et l'intelligence, au
principe de comprhension et de prise de conscience.
143. La Science du Souffle, p. 21.

249

Dans la symbolique biblique, l'apparition de la vue correspond au moment o


Eve, mangeant du fruit dfendu, se voit nue et par la mme occasion condamne quitter l'Eden, jardin de dlice symbolisant un tat de puret originelle o
le mental n'avait pas encore fait son apparition. Le serpent tentateur n'est rien
d'autre que la pense naissante, l'tincelle d'intellect qui permit Eve de tenter
Adam et celui-ci de se laisser tenter. Le rsultat de l'acte consistant manger le
fruit de l'arbre du bien et du mal est videmment une allgorie en vue de montrer
qu' force de goter du fruit de l'exprience terrestre, fondamentalement dualiste,
l'tre humain dveloppe une pense responsable, car consciente, avec laquelle il
pourra faire des choix et apprendre la loi du libre arbitre.
Aprs avoir got du fruit, la Bible nous dit qu'ils se virent nus! Nous retiendrons
que s'ils se virent nus, c'est que la perception visuelle tait prsente ainsi que le
mental sans lequel la honte ne serait pas apparue. Dsormais l'il et le mental
resteront en troite association tout au long de l'volution. 144

La vue va donner l'homme primitif une ide des proportions et


lui permettra d'adapter ses mouvements ceux des autres. C'est ce
troisime sens qui marque vritablement la corrlation des ides et le
concept de relation. L'homme est dsormais pourvu des trois sens les
plus importants, chacun d'eux tant reli l'un des aspects de la triade
divine manifeste dans toutes les religions par une trinit: Pre (Shiva),
Fils (Vishnu), Saint-Esprit (Brahma). Rsumons la finalit des trois sens
primordiaux:
Selon la Loi d'Economie, l'homme entend. Le son pntre la matire et est la
base de son htrognit subsquente.
Selon la Loi d'Attraction, l'homme touche et prend contact avec ce qui a attir
son attention au moyen des ondes sonores de l'activit. Cela conduit un tat
d'attraction et de rpulsion mutuelle, entre celui qui peroit et ce qui est peru.
Ayant peru, et contact, l'homme ouvre les yeux, et prend connaissance de sa
place dans l'ordre gnral, selon la Loi de Synthse.
Oue ............... Unit
Toucher ......... Dualit
Vue................. Triplicit
Dans ces trois sens, le prsent se trouve rsum. La tche de l'volution, c'est de
reconnatre, d'utiliser, de coordonner et de dominer le tout, jusqu' ce que le Soi,
au moyen de ces trois facteurs, prenne activement conscience de chaque forme,
de chaque vibration, de chaque pulsation du non-soi; ensuite, grce au pouvoir
144. Le Troisime il, p. 114.

250

d'organisation du mental, l'objectif du soi sera de trouver la vrit, ou ce centre


de la manifestation qui est, pour le Soi, le centre d'quilibre, le point o la coordination devient parfaite; le Soi peut alors se dissocier de tout voile, de tout contact,
de tous les sens. 145

Avant de devenir les deux yeux de la plupart des formes animales et


humaines, le sens de la vision s'est manifest travers des cellules de
vision, ce qui a donne aux animaux primitifs des organes de perception
visuels constitus d'une multitude d'units visuelles identiques. Voyez
l'abeille qui en possde neuf mille par il. Au cours des ges, le sens de la
vue s'est profondment modifi, s'amliorant sans cesse. Une tude pousse de l'organe visuel chez les insectes montre qu'une partie de l'organe se
trouve sur le plan thrique, permettant certaines espces de percevoir
l'ultraviolet. C'est du reste grce cette facult que les abeilles peroivent
aisment les zones de nectar.
Il est inutile de s'tendre sur la structure physique de l'il maintenant
bien connue, sauf pour dire que les cellules qui le constituent sont, par
rapport celles du reste du corps, le cur et les neurones y compris, les
plus pures et les plus vibrantes.

La vision thrique

chaque organe
physique de perception possde donc lui aussi sa contrepartie
thrique, matire subtile indispensable au passage de la matire
physique la matire astrale.
Par consquent, en ce qui concerne l'il, il existe une vision thrique
qu'il ne faut confondre avec la voyance astrale qui, elle, fait intervenir
des sentiments motionnels, et dpend donc du psychisme infrieur. La
vision thrique est purement physique mais sur une gamme de vibrations plus rapides.
Sauf entranement particulier, il semble que la vision thrique
ne puisse se produire que chez des personnes qui entreprennent une
pratique de purification (abstinence de viande, de tabac et d'alcool) afin
de permettre la conscience de prendre contact avec les deux premires
couches de l'ther, et qu'ainsi les sens soient tendus jusqu' des gammes
A contrepartie ou substrat de la matire est l'ther 146,

145. Un Trait sur le Feu Cosmique, p. 167.


146. Le mot ther est employ ici pour dsigner les quatre tats thriques de la matire sur le plan
microcosmique, reflet de l'Ether cosmique.

251

de frquences suprieures la matire dense. En rapport avec notre


propos, citons cet auteur, lui aussi clairvoyant, qui nous parle de la vision
thrique qu'il nomme vision magntique:
La nature de ce processus d'accord de la conscience peut tre mieux comprise
en connexion avec les rayons X, et pour simplifier, il peut tre regard comme
une sorte de conscience-rayon X. Exprime en termes de diffrence de potentiel,
la vision lectromagntique ordinaire correspond un quantum d'nergie de
2 volts. Les rayons X correspondent une diffrence de potentiel de quelques
centaines de volts 300 000 volts. La frquence des rayons X correspond 3 et
4 millions de volts, tandis que les rayons cosmiques rcemment dcouverts sont
de l'ordre de ISO millions de volts, et impliquent leur origine un potentiel
d'environ un milliard de volts (Rutherford, Nature, vol. 122, pp. 883, 886). La
caractristique des vibrations des rayons X est qu'ils peuvent pntrer l'intrieur des corps, et ne sont pas rflchis par les surfaces comme c'est gnralement le cas avec les rayons lectromagntiques. C'est aussi la caractristique
du type de vision utilise dans les prsentes investigations. Plus est courte la
longueur d'onde des rayons X, plus ils sont capables de pntrer la matire, et
nous avons des raisons de croire que la vision utilise dans quelques-unes de
ces observations est encore plus pntrante que les rayons cosmiques, et correspond une diffrence de potentiel d'environ 120 milliards de volts, 800 fois
plus grande que celle des rayons cosmiques. Nous l'avons appele : la vision
magntique. 147

La vision thrique rside dans la qualit du corps thrique, puis en


deuxime temps, dans la capacit du clairvoyant s'adapter aux vibrations de l'une des quatre couches de l'ther.
En Espagne, on dcouvrit un cas de vision thrique typique en la
personne d'un enfant du nom de Benito Paz, lequel fut particulirement
tudi par le docteur Pedro Niel de Madrid. Il tonna le cercle de ses
confrres scientifiques en leur expliquant qu'il connaissait un enfant
capable de lire un livre ferm, de voir travers les poches et mme travers
le mtal. Un dtail cependant laissait les exprimentateurs perplexes:
l'enfant ne pouvait rien voir travers le bois. Chez d'autres voyants, le
mme phnomne fut observ, mais avec du verre.
Nous ignorons quelle en est la cause mais il n'est pas impossible que ce
phnomne soit en rapport avec les tattvas.
147. La Science de la Voyance, pp. 20, 22.

252

Comment dvelopper la vision thrique? En dehors de l'absolue


ncessit de purifier son organisme physique, il existe des mthodes de
yoga comme les prnymas. C. W. Leadbeater, qui fut incontestablement
un clairvoyant exceptionnel, conseille, pour dvelopper cette facult,
d'employer l'imagination (lie au sens du got). Selon ses conseils, il faut
essayer de deviner quelque chose que l'on ne peut voir au moyen de ses
yeux. Petit petit, la structure de l'il s'affine et la vue thrique apparat.
Le passage entre la vue physique et la vue thrique est extrmement mince. Une certaine fixit de l'il physique et la volont de voir
au-del suffisent souvent faire apparatre un lger brouillard qui
rapidement dvoile l'objet observer. Pour un dbutant, il est impratif de ne jamais essayer de fixer un point particulier au moyen de la
vue sous peine de le voir disparatre immdiatement. Il faut voir sans
regarder. Voici un exemple concret qui m'est personnel. Lorsque j'cris
avec une certaine tension mentale pendant des jours entiers, la vision
thrique se dclenche automatiquement, et, en crivant, je perois
des formes floues qui passent lentement ou rapidement autour de
moi. Certaines s'immobilisent puis disparaissent. Dans les premiers
temps o ses phnomnes apparurent, j'tais toujours surpris et relevais la tte croyant la venue de mon pouse dans mon bureau, et
alors tout disparaissait. J'ai fini par apprendre ne pas ragir et
observer ce va-et-vient sans lever la tte, et les formes devinrent de
plus en plus perceptibles.
Il a t dit peu de chose sur la cause matrielle qui permet l'il
physique de voir la matire thrique. Je vais tenter de donner ici une
indication sans pour autant prtendre qu'elle soit la seule.
Dans chaque il se trouvent environ 110 millions de btonnets et
6 millions de cnes. Les premiers servent distinguer entre le clair et le
sombre en cas de faible luminosit. Ils sont tellement sensibles que l'absorption d'un seul photon par un btonnet suffit produire un signal
lectrique mesurable. Les seconds oprent plus rapidement, mais sont
beaucoup moins sensibles et fonctionnent de manire optimale le jour.
Seuls les cnes interviennent dans la perception des couleurs. Cnes et
btonnets sont prolongs par les fibres formant, la sortie du globe, le
nerf optique. Par la pratique des exercices de prnyma, concentration
et mditation, par un rgime svre et par l'panouissement normal des
chakras, les yeux, l'gal des doigts des gurisseurs philippins, deviennent
magntiques. Cette magntisation attire (telle de la limaille de fer sur un
aimant) sur les cnes et les btonnets des particules qui s'y agglutinent
et forment des milliers de cils d'une extrme sensibilit, des cils capables
253

d'enregistrer jusqu'aux vibrations de l'ther. Cela rend une personne apte


percevoir le monde thrique.

Le sens de la vue sur


le plan astral - la voyance

HAQUE plan de conscience se trouve prsent dans la constitution


d'un tre humain, ainsi, juste au-dessus de sa constitution vitale
(thrique) grossire, se trouve un corps plus subtil, bien que
pouvant devenir de la matire dense dans certaines circonstances comme
par exemple dans les cas de matrialisations ectoplasmiques au cours de
sance spirites.
Ce qui permet l'homme de ressentir des motions, des peurs ou
d'prouver des dsirs est la matire astrale, vritable moule de son corps
physique. Avant que le mental n'ait fait son apparition, il y a de cela quelques
millions d'annes, l'homme tait constitu de matire astrale, il percevait le
monde travers ses cinq sens, mais au niveau astral. Puis le mental a fait son
apparition et la race humaine est devenue plus intellectuelle. Cependant,
de nombreuses personnes travers le monde ont gard un pouvoir, qu'ils
ont en commun avec les animaux, celui de la vision astrale. Ce vestige de
perception est peut-tre tonnant, au mme titre que le flair d'un chien
de chasse nous tonne, mais il devra en son temps disparatre afin d'tre
remplac par un sens et une perception plus raffins car telle est la loi, affiner sa perception jusqu'au moment o Dieu lui-mme sera rendu perceptible. Cette forme de psychisme infrieur est troitement relie au systme
nerveux sympathique, tandis que le psychisme suprieur l'est au systme
nerveux central une fois reli certains centres, ganglions et chakras.

La vision astrale ou seconde vue, n'est donc pas une facult dont il faut
tre fier. Elle est la preuve que l'tre n'est pas encore trs mentalis et que
beaucoup de travail reste faire pour y parvenir. Cette sorte de perception est ralise partir du plexus solaire et interprte par le mental
infrieur plus ou moins correctement. Les voyants peroivent ce qu'ils
nomment des clichs astraux constitus le plus souvent de formespenses de type motionnel appartenant soit au voyant lui-mme, soit aux
personnes avec lesquelles il entre en contact. La plupart des personnes qui
n'ont pas assez de force pour assumer elles-mmes leur problme, et qui
ne peuvent se passer de l'opinion d'un mdium, d'un astrologue ou d'un
254

voyant, sont souvent des tres hyper-sensibles, stresss, craintifs (voyez


combien les superstitions touchent mme les gens se considrant comme
forts), suggestionnables, sans volont et peu instruits des connaissances
sotriques, ce qui en fait des proies idales pour les sectes. Dans le cas qui
nous intresse, ces personnes se mettent elles-mmes en tat de passivit
envers le voyant qui n'aura alors qu' utiliser les rudimentaires bases de
la psychologie ou, s'il est authentique, faire une lecture de pense. Il ne
s'agit pas de tlpathie au sens le plus lev du terme (d'me me), mais
plutt d'une sensibilit radiesthsique ou psychomtrique.
Il existe un grand nombre des mdiums et voyants parfaitement
sincres et convaincus du bienfait qu'ils apportent, mais il est difficile
de savoir si ces personnes sont engages spirituellement et peuvent tre
considres comme crdibles. Cela est d'autant plus difficile qu'il en existe
de plus en plus qui sont simplement intresses par l'argent. Elles sont
mentales et bien structures sur le plan intellectuel, mais leur intelligence
est utilise en vue d'un profit, sans vritable proccupation de la dtresse
humaine. L'un des meilleurs tests prouvant on non la valeur morale d'un
voyant, mais pas forcment celle de sa facult, est celui de l'argent. En
effet, un disciple engag sur le sentier de la ralisation ne fera pas payer
ses services. La voyance (ce qui est trs diffrent de l'astrologie), comme
d'autres facults psychiques, ne peut et ne doit jamais tre monnaye. Ce
que Dieu a donn gratuitement doit tre donn gratuitement.
Les magazines, les missions de radio et de tlvision qui, en rgle
gnrale, ne sont pas orients vers le spirituel ,font une part belle aux
horoscopes qui attirent une grande audience, tout en mettant la vritable astrologie l'index. Les pseudo-voyants ou les usines voyance qui
inondent notre socit, gagnent des millions sur le dos des infortuns
et des ignorants. L'exercice illgal de la mdecine est svrement puni
en l'absence d'un diplme prouvant la qualit du mdecin, de la mme
faon, il faudrait que des lois soient votes pour mieux contrler ceux
qui se disent astrologues et voyants, psychothrapeutes et chamans.
Les facteurs de dviation sont toujours les mmes. Il y a les voyants
qui recherchent la notorit et la gloire, les animateurs d'missions qui
ne cherchent qu' faire de l'audience et de l'argent, et les mdias en tous
genres qui n'hsitent pas faire un scoop d'une pitre banalit. Il y a de
quoi ragir lorsque l'on assiste une mission tl sur l'trange)) avec
deux heures de bavardages striles et quinze minutes de reportage. Il n'est
pas tonnant, comme je le rappelle souvent, que les religieux comme les
scientifiques ne prennent pas l'occultisme et l'sotrisme au srieux.
255

Tout cela est dplorable et il est grand temps que les clients nafs
s'instruisent et comprennent que ce ne sont pas leurs problmes qui
vont disparatre en allant voir les voyants, mais leur argent! Ce constat
pourra sembler dur et intolrant, mais il est la hauteur de la fraude.
L'exploitation de la faiblesse et de la dtresse humaine par les mdiums
doit tre dnonce avec fermet.
Cela tant clairement tabli, reconnaissons que tous les psychiques
infrieurs (voyants, mdium, gurisseurs, etc.) ne sont pas intresss
et trompeurs. Certains individus dous, souvent dans nos campagnes,
qui gurissent hommes et animaux, arrtent le feu ou font disparatre
les verrues, le font gratuitement aprs leur travail quotidien. Cette vaste
population pourvue de facults astrales est parfaitement sincre mais,
n'ayant le plus souvent aucune connaissance sotrique ou scientifique,
ils interprtent librement et de manire parfois errone ce qu'ils ressentent. Je dis errone car le problme de l'astral est 1) de dformer ce
qui est vu; 2) de n'tre pas localisable dans le temps.
D'autre part, beaucoup ont une perception astrale authentique
mais altre la rception cause d'un mental insuffisamment
contrl et instruit. Rappelons que seul un mental purifi et parfaitement matris par la concentration et la mditation peut devenir le
miroir de l'me et acqurir ainsi l'intelligence du cur et la facult
suprieure de discernement. Cette facult est indispensable mme en
ce qui concerne la perception des clichs du haut astral, clichs qui ne
peuvent tre fidles et clairs que si le voyant possde un corps astral
et physique relativement pur, ce qui implique d'avoir t vgtarien
depuis au moins sept ans.
Si cette puret est recherche, si l'altruisme et le dsir sincre d'tre
utile d'autres individus coexistent avec une tude pousse des fondements de l'sotrisme, et si en plus le mental fait l'objet d'un effort
constant de concentration et de mditation, la voyance fera rapidement
place la clairvoyance, et les dangers seront en partie carts.
Contrairement la clairvoyance, la voyance astrale est une facult
qui se dveloppe aisment, et qui est depuis peu de temps relgue dans
le domaine des perceptions instinctives, donc situe sous le seuil de
conscience. La voyance peut aussi survenir la suite d'un tat pathologique ou cause d'abus de narcotiques.

256

La drogue est un lment important dans le dclenchement volontaire ou accidentel de la voyance et des quatre autres sens astraux. Les
parfums en font galement partie. La drogue est un problme majeur
pour l'humanit toute entire et si le monde a pris conscience de la
fragilit de la plante en termes de rchauffement, il n'a pas encore pris
conscience de l'ampleur du dsastre gnre par les drogues et de leur
influence durable sur le mental.
Parmi quelques-unes des drogues nocives, citons le chloroforme,
le L.S.D., l'oxyde nitreux, le hashish, l'opium, l'atropine, et toutes les
nouvelles substances que les jeunes peuvent se procurer sur internet.
Les sminaires d'initiation chamanique au Mexique sont des attrapenigauds qui mritent tout, saufle titre d'initiation. Au moyen de certaines
plantes ou champignons hallucinognes, un chaman, plus souvent un
sorcier qu'un initi, lance, sans vritable prparation, des personnes
ignorantes dans les plans les moins levs de l'astral. La drogue ingre a comme effet rel de paralyser certains centres du cerveau en librant plus ou moins compltement le corps astral du sujet, provoquant
des dommages irrversibles sur certaines cellules du cerveau. Ce genre
de projection du double, par le biais d'un arrachement involontaire,
provoque le plus souvent une exagration des sentiments, des ides et
des penses. Ce qui est peru est constitu d'lments disparates d'vnements sans consistance et hors du temps. Les suggestions du sorcier
chaman sont alors aisment perceptibles par le drogu qui percevra ce
que l'on veut bien lui faire croire. Il n'y a rien de bon retirer de ce
genre de pratique, sinon une dgradation morale par un contact avec
les lmentals impurs, un affaiblissement de la volont, une altration
de la sant physique et psychique, et en fin de compte un alourdissement du karma.
Patanjali, lorsqu'il voque la prise de drogues pour veiller certaines
siddhis, se rfre une science sacre (qui inclut la science des parfums)
que seuls quelques rares initis utilisent avec la plus extrme prudence.
Le disciple est prpar par des annes de discipline, il est plac sous la
supervision d'un frre an, et n'est autoris prendre cette drogue qu'au
moment de l'initiation. Une simple erreur dans le dosage entranerait des
dgts irrversibles, d'o la prudence des initis.
Les parfums font aussi partie des drogues. Les kabbalistes juifs le
savaient si bien que leur utilisation, en dehors de certaines crmonies, tait interdite sous peine de grave punition. L'Exode nous donne
plusieurs exemples de la connaissance des prtres propos de certains
encens. Dieu, est-il dit, donna Mose les indications prcises d'une
257

prparation d'encens: Prends avec toi les douces espces: du storax, de


l'onyx, du galbanum, des aromates et du pur encens en qualits gales...
(Exode, 30-34.)

De la voyance la clairvoyance

E passage

entre infrieur et suprieur au niveau de la vie astrale est


fort complexe car, pendant un long cycle d'existences, l'homme
partage sa vie astrale avec sa vie mentale. La vie astrale va du pressentiment instinctif et indfini au clich clair et net du voyant, puis
la voyance peut faire l'objet d'un entranement spcial. Je n'insisterai
pas sur cet aspect pratique en raison des dangers, mais on peut dire
qu'il existe de nombreux moyens dont le but est de fatiguer la vue
physique pour veiller la vue astrale. L'un d'eux est la focalisation du
regard sur une boule de cristal, non seulement pour focaliser le mental,
mais parce que le cristal favorise le pouvoir psychique de la vision. On
peut galement utiliser un miroir ou une simple carafe d'eau comme
le faisait le comte de Cagliostro. Dans l'antiquit, les miroirs prophtiques et magiques jouaient un rle important, mme dans les grandes
dcisions politiques. La mthode tait alors toute diffrente et mettait
en action, non le don de voyance mais une force extrieure. Cette technique consistait peindre ou graver derrire le miroir d'invocation un
talisman selon un rituel appropri au point d'y incorporer un lmental
spcifique, le miroir devenait alors magique. Par le jeu du rituel, l'lmental tait pouss projeter les clichs dsirs sur le miroir afin de les
rendre objectivement visibles.
En fait, toutes les surfaces polies peuvent servir de miroir astral: l'huile,
le marc de caf, les taches d'encre et les multiples autres supports bien
connus.
Au dbut de leur apparition, les clichs astraux sont flous et ressemblent
un tableau londonien dans le brouillard. Puis, au fur et mesure que
la vision s'pure par des efforts prcis, les couleurs deviennent plus
brillantes avec des contours plus nets. Le voyant commence en mme
temps distinguer les contours de l'aura astrale nettement plus large que
l'thrique. C'est l un des signes certains de vritable progrs. Puis vient
la possibilit de voir le corps astral des vivants et des morts, aussi bien
que les lmentals de la nature, car si tous ont une structure thrique,
tous ne sont pas forms que d'un seul des quatre lments, et certains ont
258

des corps faits de matire astrale, certains sylphes par exemple. A tout
cela il faut ajouter la perception de formes-penses astrales puissantes qui
constituent les grands courants de pense de mme nature, les courants
de la mode ou les opinions de masse.
Dans les mthodes tantriques de dveloppement, le corps astral (lingasharra) est peru comme tant de couleur rouge au mme titre que les dsirs

et les passions. Pour les aspirants qui sont encore polariss dans le chakra
solaire et qui, conscients du but atteindre, cherchent la clairvoyance au
niveau mental, les nergies qui animent le centre solaire sont leves vers le
centre cardiaque. En termes de couleur, le rouge doit maintenant se fondre
dans le jaune qui est la couleur du corps bouddhique. Le jaune est aussi la
couleur complmentaire de l'indigo, la couleur de l'amour transcendant.
Ce processus alchimique de transfert est extrmement long et, lorsque
bouddhi est atteint, l'homme est proche de la libration, tout comme dans
la nature o la couleur jaune des bls murs annonce la moisson.

Le sens de la vue sur le plan


mental-la clairvoyance

OUR une partie de l'humanit qui grandit chaque jour, seul le corps
astral (en dehors du corps physique videmment) tend devenir un
vritable vhicule de manifestation, le corps mental commenant
peine s'veiller. Chez la plupart des hommes, c'est la partie infrieure
du mental qui est active, et dans ce sens on peut affirmer que l'homme
moyen, qui vit instinctivement, n'a pas la vision d'un dessein autre que
jouir et survivre, car il n'a pas construit un vritable corps mental. Il
travaille avec la matire mentale, est duqu et mme instruit, mais n'a
pas encore construit un corps mental individuel.

Les grands scientifiques et les rudits en thologie ou en philosophie, qui


restent au niveau de la connaissance intellectuelle, peuvent jongler avec les
ides, dfendre des thories savantes et avancer des thses passionnantes, ils
n'en restent pas moins des consciences matrialistes, mme s'ils ne le reconnaissent pas. Il en sera toujours ainsi tant qu'ils n'auront pas dvelopp
en eux le lien qui relie le mental rationnel au mental abstrait, le portail
de l'me, jusqu' ce que la lumire de l'me ne soit plus ressentie comme
une hypothse mais vcue comme une ralit. Sans cette imprgnation
259

d'nergie de l'me, ces rudits peuvent paratre religieux s'ils sont associs
la religion, mais sont en ralit entirement focaliss dans la partie infrieure de la pense. De tels individus n'utilisent que leur conscience de veille
et leur cerveau, et les plans suprieurs de conscience leur restent ferms.
Lorsque nous parlons de perception mentale, cela inclut les facults
lies au mode d'action de la pense avec ses nombreuses applications,
mmoire, raisonnement, corrlation des ides, esprit critique, etc. Au
niveau infrieur du mental, l'homme qui conoit, analyse, raisonne ou
tablit des projets, le fait toujours matriellement en basant son exprience sur les cinq sens. Un tel homme possdera donc dans son aura
mentale des penses construites partir des expriences du plan physique.
Comme ce plan fonctionne selon la loi du changement, de l'illusion, de la
souffrance et de la multiplicit, les formes-penses cres par son mental
seront de mme nature, multiples, inconstantes, faibles, etc., ce qui donne
l'homme qui pense de cette manire une mentalit pleine de peurs, de
complexes, d'hsitations et d'illusions.
Par contre, lorsqu'un individu, par la justesse de sa pense, de sa parole
et de son action, associe une authentique mditation, atteint le mental
suprieur, celui-ci fusionne avec l'me, le dessein de la Divinit est plus
clairement apprhend et le plan est partiellement compris.
L'rudition caractrise le mental infrieur (c'est encore ce que vnre
par-dessus tout notre honorable socit franaise) dont l'intelligence est
forcment limite au plan des choses rationnelles.
Convenablement orient vers l'me (bouddhi), la lumire de cette
dernire confre au mental une nouvelle dimension qui se manifeste
par un pouvoir de voir dans les tnbres, de discerner entre les paires
d'opposs. Une comprhension illumine rsout plus aisment les
nigmes de l'univers et le sens de l'existence. Puis, lorsque l'homme
dpasse cette seule comprhension intellectuelle, aussi abstraite soitelle, et qu'il devient clairvoyant, c'est un monde sublime et mille fois
plus vaste de connaissances qui s'engouffre dans son mental et son
cerveau. Sa vision devient telle, qu'il lui est ds lors possible de voir
distinctement les formes-penses du monde, de les accepter ou de les
refuser. Il devient un vritable mage. Il acquiert le pouvoir de prendre
contact avec une gamme de couleurs plus leves dans l'aura humaine.
C'est galement au moyen de cette vision que l'on peut observer les
parties les plus subtiles de la matire et d'autres principes, tels que les
auras, les chakras, la lumire dans la tte, etc. Au moyen de cette exceptionnelle siddhi, le disciple devenu un initi peut se spcialiser dans
260

une branche de la connaissance en particulier. Certes, il n'aura jamais la


connaissance totale, mais tout ce qui lui sera ncessaire pour son service
actif, il ira le puiser dans le mental d'un autre initi spcialis dans la
connaissance recherche.
propos de cette forme suprieure de clairvoyance, nous pouvons
donner un exemple, celui du fondateur de l'Akido, matre Morihei
Ueshiba, certainement l'un des plus grands matres d'arts martiaux du
Japon. Le tmoignage de son lve matre Gozo Shioda, lui-mme fondateur d'un style qu'il nommera Yoshinkan, est d'une grande valeur du fait
de son tat d'esprit plus tourn sur l'efficacit que sur la spiritualit et
donc peu enclin fantasmer. Interview par Stanley A. Pranin propos
de sa rputation avant la guerre, sensei Shioda lui rpond:
Il y a une histoire particulirement extraordinaire au sujet de Matre Ueshiba.
Un jour qu'un essai de munitions tait en cours, Sensei alla voir l'officier responsable et lui dit de but en blanc: Les balles ne peuvent pas m'atteindre. Comme
a! L'homme fut videmment surpris. Sensei avait l'habitude de dire que quand
il utilise une arme le tireur projette son esprit 148 avant la balle, sous la forme d'un
clair de lumire. Ce projectile de lumire, pour 0-Sensei, faisait mme un bruit
dans l'air. Il suffit simplement d'viter le projectile de lumire , pour ne pas tre
touch par la vraie balle qui suit. 149

Cette clairvoyance est aussi la facult qui permet au matre de voir le


monde invisible, celui des forces dviques aussi bien que celui de ceux
qui viennent de nous quitter et que nous appelons les morts. Le Pre Paul
Labutte, qui fut souvent avec elle lors de ses nombreux miracles, explique
avoir t le tmoin de l'action d'Yvonne-Aime dialoguant avec un interlocuteur invisible. Elle humecta de salive son doigt et le tendit celui-ci.
Immdiatement, je vis sur ce doigt la trace d'une brlure. Rpondant la
question que je lui posais, Mre Yvonne-Aime me dit qu'il s'agissait d'un
jeune prtre mort subitement. 150
Par le sens de l'oue, la connaissance mentale est tendue. Par le sens du
toucher, la connaissance est comprise travers la psychomtrie. Par le sens
de la vue, la connaissance est rendue perceptible en image et en vision. Tout
le processus de l'acquisition de la connaissance rsulte en fait de la fusion
du mental infrieur avec le mental suprieur qui est un attribut de l'me.
148. Il faut comprendre: sa pense.
149. Les Matres de l'Akido, p. 205.
150. Yvonne-Aime de jsus, p. 542.

261

Le centre frontal a beaucoup voir avec le principe de la pense. Le centre


laryng concrtise cette pense, il lui donne sa forme et sa couleur. Le centre
de la rate la galvanise et lui confere son existence propre. Les tudiants en
mdecine feraient d'intressantes dcouvertes s'ils associaient les deux
lobes de la pituitaire aux deux expressions du mental.

Les archives kshiques

aujourd'hui n'a pas entendu parler des archives de l'ksha?


Nous n'allons pas y revenir, sauf pour prciser que cette substance vierge et originelle est c~nstitue de la vie du troisime
1g
Brahma le crateur. C'est l'Ame universelle, la matrice de
l'univers, le mysterim magicium d'o tout ce qui existe esttissu par sparation et diffrenciation. C'est de cette substance originelle qu'mane
mahat, le mental universel, le producteur de ce qui deviendra le principe pensant (ahamkra). Tout ce qui est expriment par la conscience
dans notre triple monde (physique, motionnel, mental) est emmagasin dans la mmoire de trois petits atomes permanents, les seuls
survivre de vie en vie. Si la tradition nous dit que dans le macrocosme
l'ksha est le plan de conscience o est enregistr tout ce qui s'est pass
dans le monde depuis la naissance de l'univers, en revanche, dans le
microcosme, c'est travers le corps de l'me (et ces trois petits atomesmmoires) que peut tre retrouve toute cette mmoire. Il est clair que
si les cinq sens, du grossier au subtil, aboutissent l'ther, manation
directe de l'ksha, c'est en s'levant vers le subtil qu'un initi peut recevoir les connaissances qui lui sont utiles. Chaque plan a ses propres
archives. Sur le plan physique, la mmoire du cerveau est quotidiennement sollicite. Par contre les connaissances enregistres sur le plan
astral sont souvent dformes car ce plan est celui de l'illusion, des
forces dualistes, des motions, des dsirs, etc., en un mot, c'est le champ
de bataille de l'humanit d'o montent les bruits multiples de la vie
du monde, les cris de souffrance et de haine, les informations trompeuses et les vrits altres par cette activit folle, bruyante et violente.
Chacun pourra aisment comprendre pourquoi les clichs astraux ne
reprsentent qu'un tout petit fragment de la ralit.
UI

Le plan mental est constitu de sept sous-plans et il est fort difficile


pour le clairvoyant de traduire ce qu'il peroit au moyen du langage
commun. Telle est la raison du langage symbolique constitu de figures
262

gomtriques, de sons et de couleurs, qui permet en outre de distinguer


un rve astral d'un rve mental.
L'initi pourvu de la clairvoyance peut dcouvrir avec une extrme
prcision des priodes de l'histoire de l'humanit oublies des hommes
ou de l'volution des trois rgnes prcdents. Il peut focaliser son me
(samyama) sur une certaine priode et remonter le temps, heure aprs
heure, anne aprs anne. tant donn qu'il s'agit d'une vision mentale, il
comprend ce que les gens qu'il observe se disent, quel que soit le langage
utilis. Il est conscient de leurs plus intimes penses. Il lui est galement
possible d'tudier des textes et documents de nature sotrique se trouvant sur le plan mental, par exemple des crits sacrs dtruits sur le plan
physique. Le yogi qui atteint ce niveau de clairvoyance peut dsormais
avoir une claire rminiscence de ses vies antrieures, revivre des scnes
vcues comme observateur, ou s'identifier son ancienne personnalit.
Mais, que les scientifiques se rassurent, il est, selon mes connaissances
actuelles, impossible de jouer un rle actif au cours de ces rminiscences.
Tans pis pour l'imaginaire machine remonter le temps.
Dans le Livre III, verset 18, Patanjali crit:
Samskra-skshtkarant prva-jtijnnam

En amenant les tendances innes ( la surface de la conscience),


(on acquiert) la connaissance des vies passes
Ce stra se place admirablement dans la suite de notre tude des
archives de l'ksha.
Le souvenir des vies passes peut aussi tre associ la siddhi de l'omniscience du pass, qui n'est nullement diffrente de l'omniscience du
futur. Cela implique forcment l'acceptation de la ralit de la doctrine
de rincarnation. Les traditions sacres hindoues et bouddhistes ont une
littrature religieuse pleine d'anecdotes tablissant de manire formelle
que leur doctrine tait connue depuis la nuit des temps. Aucun sage
hindou n'ignore que le rishi Vlmki, compositeur du Rmyana, se rincarna plusieurs fois, la dernire connue tant sous la forme du clbre
pote musicien Thyagarja (1767-1847). Du reste, c'est grce sa ralisation, bien plus qu' ses connaissances en musique karnatique, que ses
chants dvotionnels en l'honneur de l'avatar Rma eurent une influence
aussi positive et dterminante sur la culture indienne. Il en est de mme
pour la dernire religion mondiale, l'Islam qui, bien que n'enseignant pas
cette doctrine aux masses, lui accorde une place de choix. Seulement cette
263

reconnaissance est l'apanage des sages soufis, les seuls chercher vraiment la vrit. Aucun musulman respectueux et intelligent ne remettra
toutefois en question les affirmations de Djalal al-Dir al-Rm pour qui
la rincarnation est une ralit incontestable:
Pendant un million d'annes, j'ai flott dans l'ther( ... ) je ne suis qu'une
seule me mais j'ai cent mille corps. Cependant, je suis rduit l'impuissance, car Shari'at (la religion exotrique) maintient mes lvres scelles. J'ai
vu deux mille hommes qui furent moi, mais aucun aussi bon que je le suis
maintenant. .. 151

Les Essniens taient rincarnationistes et une partie des Juifs y croyait


fermement. Le grand matre Rabbi Simon Bar Yochai, le plus grand des
Kabbalistes de son temps, (Ile sicle de notre re) ne doutait ni du karma ni
de la rincarnation. Il apprit un jour que l'un de ses disciples s'tant enrichi
l'tranger, les autres lves en conurent quelque envie. Afin d'y remdier:
R. Simon les amena devant un champ, prs du village de Mron, et il commena
prier: Champ, dit-il, emplis-toi d'or ! La glbe commena aussitt engendrer des dinars d'or, l'tonnement de tous. Alors ille ur dit: Si c'est de l'or que
vous dsirez, prenez selon votre dsir. Mais vous devez savoir que celui qui prend
richesse ds ici bas prend du mme coup sa part de monde futur, car c'est dans
le monde futur seulement que l'on peut recueillir les fruits de l'Etude de la Loi.
(Exode Rabba LII, 3.) 152

Cette siddhi de rminiscence peut tre fragmentaire ou complte selon


le stade d'volution. Il existe de nombreux exemples travers le monde, de
personnes peu avances qui pourtant ont le souvenir prcis d'une incarnation antrieure, ordinairement une incarnation trs rapproche dans le
temps et l'espace en raison d'une mort accidentelle brutale impliquant la
ncessit de reprendre le cours de son volution afin de finir le temps prvu.
Dans ce cas, la personne perd son enveloppe matrielle mais conserve ses
corps astral et mental, d'o cette possibilit de se souvenir de sa vie antrieure pendant la petite enfance ou sous hypnose. Pour la plus grande partie
de l'humanit non spirituelle, les trois corps de la personnalit sont dtruits
et remplacs par une nouvelle (triple) personnalit, d'o l'oubli total des
souvenirs emmagasins dans les atomes permanents du corps causal.
151. Cit par Jean-Louis Simons dans Dcouvrir le Maitre intrieur, page 216, Ed. Alphe, 2007.
152. Rabbi Simon Bar Yochai, p. 19.

264

Dans la Bhagavad Gt, le Seigneur Krishna affirme la ralit de la loi de


rincarnation lorsqu'il dit son disciple Arjuna: Nombreuses sont mes
naissances passes et aussi les tiennes, Arjuna; je les connais toutes; toi, tu
ne les connais pas, Tourment de tes adversaires! (Chant IV, 5). Krishna
lui-mme voqua l'une de ses incarnations antrieures sous l'apparence
d'un ancien rishi du nom d'Apantrtamh.ISJ
Contrairement aux affirmations des dirigeants de stages de rgression, il n'est pas aussi facile de retrouver des impressions, mme vagues,
de vrais souvenirs de vies passes. En ralit, hormis l'exception qui
confirme la rgle, seuls les initis et les Bouddhas atteignent l'tat de
sammsambodhi qui permet de voir avec une parfaite vacuit toute une
srie de vies antrieures. Cette siddhi chut au Bouddha la premire
nuit de sa mditation sous l'arbre de la bodhi. Il se souvint en un clair
des 547 plus importantes, les autres tant innombrables. 154 comme
lui-mme le reconnat: Il est impossible de compter les corps que j'ai
possds (Foe Koue Ki, page 67, 348). C'est aussi ce qu'enseignait M
Ananda Moyi: Mme si vous voyez 500 de vos vies antrieures, vous
serez encore limits sur le nombre, car il y en a tellement davantage!
Comme tous les matres, le saint Pythagore avait cette siddhi. Il fut
mme surnomm Mnesarchides en raison de son aptitude se remmorer ses vies passes.
Les chroniques de l'ksha sont la mmoire de notre histoire plantaire et solaire, seulement le plan kshique est divin ne peut tre pntr
que par une conscience divinise. L'ther qui mane de l'ksha en est son
reflet direct. C'est un ther suprieur mais de nature abstraite qui ne peut
tre atteint qu' travers une mditation abstraite.
Enfin cet ther suprieur et pur a lui aussi un rayonnement sous la forme
d'un ther infrieur imprgnant le monde grossier et son humanit. On
153. On notera que les plus grands sages de notre plante sont tous rincarnationistes: cela
comprend tous les avatars de Vishnou, plus les milliers de sages hindous, les prtres d'gypte,
ainsi que des hommes aussi minents que Platon, Pythagore, Apollonius de Tyane, Ammonius
Saccas, etc. Le grand sage chrtien M. Philippe crit : <<Si l'on ne croit pas la rincarnation, il est
impossible d'expliquer ces deux paraboles du Christ: La septime gnration ne passera pas sans
que tu payes tes dettes jusqu'au dernier yota '' - << Th n'arracheras pas un cheveu de la tte de ton
frre, sans que cela te soit rendu .... C'est par modestie que Jean-Baptiste disait qu'il n'avait pas t
Elie. ... Par la pluralit des existences Dieu nous donne le temps de devenir meilleurs. (Le Matre
Philippe de Lyon, p. 327).
154. Le Lalitavistara qui raconte les vies antrieures du Bouddha est un texte sotrique. En ralit
les 5000 jtkas, ou vnements de ses existences antrieures sont un prtexte en vue d'instruire
ses disciples sur la notion de karma o intervient constamment la loi de cause et d'effet que doit
transcender l'action juste.

265

lui donne le nom de lumire astrale. C'est l que la plupart des voyants et
des sensitifs captent leurs clichs. Dans cet ther astral vivent la plupart des
hommes formant l'humanit des gens moyens sans vision de leur place sur
terre, du but de l'existence, et mme sans croyance en un principe suprme.
Ces personnes esclaves de leurs passions, de leurs dsirs multiples et insatiables n'ont fait que suivre passivement les impulsions de leurs instincts,
c'est--dire de toutes les tendances (samskra) qu'ils ont ramenes des vies
passes et que malheureusement ils ont continu nourrir. Tout ce qui
est peru dans cette zone astrale proche de la vie des hommes est trouble,
obscur, perptuellement mouvant parce que constitu de l'agrgat des
formes-penses chaotiques et dramatiques de la race humaine, autant que de
chaque entit. C'est un obstacle lourd percer, une pollution impntrable
de formes imaginaires rsultant de l'activit de myriades d'hommes et de
femmes qu'anime le dsir d'une forme quelconque d'exprience sensorielle.
Les clairs de clichs astraux donnant l'impression de vies passes,
dans lesquelles les exprimentateurs se voient bien mieux qu'ils ne le sont
prsent, sont extraits des dsirs et des frustrations, d'une vive imagination, et quelquefois tout de mme, d'une ancienne exprience difficile.
Comme le conseille le stra de Patanjali, il faut absolument amener
toutes nos tendances la surface de la conscience afin de les voir sans
masque au soleil de la sagesse et de la discrimination, de les analyser sans
peur par un examen rtrospectif quotidien. Cela est la base ncessaire
toute future discipline de mditation. Ce n'est qu'en reconnaissant ce
mur de formes-penses issues de son aura personnelle, de celle de son
entourage immdiat, de sa famille (ou clan) et de son pays, que celui qui
cherche connatre son pass, pourra esprer se frayer un chemin de
l'obscurit vers la lumire d'une plus grande connaissance de Soi.

Le sens de la vue sur le plan


bouddhique - la vision divine

vision divine de l'me ( bouddhi) est associe cet adage:


il n'y a pas de vision, les hommes prissent. La vritable
vision dont il est question ici est contenue dans ces phrases de
l'instructeur:
A

L o

La vision est une vision de ralit. L'Eternel Rveur, et le plus grand de tous les
mystiques est le divin Logos Lui-mme. Mais son rve doit tre enregistr dans
266

notre conscience en tant que plan de Dieu, et la vision mystique est le dveloppement ncessaire, bien que passager, de l'Esprit rvant la nature de Dieu dans
l'tre humain .

On remarquera tout d'abord que le plan astral est considr comme le


reflet infrieur du plan bouddhique. La vision de l'me ne peut donc se
reflter dans la matire astrale d'un mystique tant que celle-ci n'est pas
purifie au moyen du mental, et cette purification provient elle-mme
de l'orientation vers l'me de notre pense. Comme le dit le commentaire ci-dessus, le rve divin doit tre enregistr par le mental en tant que
plan de Dieu, ce qui deviendra ultrieurement la motivation majeure de
l'amour exprim travers le service.
Tout le problme du manque de vision rside dans la difficult de l'aspirant contrler sa nature motionnelle au moyen du mental concret
qui, comme nous le savons, est la facult d'laborer des formes-penses.
Le mental abstrait a, quant lui, la facult d'difier des structures dans
lesquelles les formes se modlent.
Lorsque l'aspirant devient disciple et que le lien antahkarana relie les
deux aspects du mental, l'intuition ou raison pure apparat et confre le
pouvoir d'entrer en contact avec le mental universel, et d'en saisir le plan
synthtiquement. Cela est obtenu par une discipline constante du mental,
et un travail particulier consistant laborer consciemment des formespenses bases sur des ides manant intuitivement du mental universel.
On parvient cet tat au moyen de la mditation ses diffrents degrs.
Le premier degr est celui de la concentration afin que le mental
infrieur cesse de se modifier et de s'identifier constamment au monde
phnomnal. Lorsque cela est obtenu, le mental suprieur peut s'y reflter, comme le ciel dans un miroir, ce qui amne au degr de mditation.
Grce la mditation, qui est le pouvoir du mental de se maintenir dans
la lumire et dans cette lumire de percevoir le dessein ou plan de la divinit, le disciple apprend ramener les ides ncessaires la construction de ce dessein. Parvenu au plus haut degr de contemplation, le yogi
ralise la nature du vide de toutes penses conceptuelles et humaines. Il
atteint la vacuit et le silence absolu, et y puise des penses divines qui
feront de lui un vritable connaissant .
Le Tibtain fait le commentaire suivant:
La vision se trouve toujours devant nous; elle chappe de nos mains; elle hante

nos rves et nos moments de haute aspiration. C'est seulement lorsqu'un homme
267

peut fonctionner comme une me et peut tourner l'il intrieur dvelopp vers
l'intrieur dans le monde de ralit, qu'il peut commencer percevoir le vritable
objectif et le dessein de Dieu, saisir un bref aperu du propre modle de Dieu
et de Son Plan, auquel il conditionne si volontiers Sa propre Vie et pour lequel le
Sacrifice ternel du Christ Cosmique est essentiel.
Ce sont ces deux divins courants (vers la synthse et vers la vision) qui occupent
la Hirarchie essentiellement en cette poque. Leur mot d'ordre est unification et
vue. En ce qui concerne l'humanit, ces dveloppements produiront l'intgration
de l'me et de la personnalit et l'veil de cette vision intrieure qui permettra un
clair de la Ralit d'entrer dans la conscience de l'homme. Ce n'est pas l un clair
de la propre divinit de l'homme, ni une perception de Dieu en tant que Crateur.
C'est un clair de la divinit inhrente dans le Tout, comme celui-ci excute un
schma plus vaste de processus volutionnaire qui n'ait, jusqu' prsent, jamais
t saisi ou peru par les esprits les plus perants sur terre. Cet clair concerne
la vision accorde lorsqu'un homme atteint le nirvana et entre dans le premier
stade de ce Sentier sans fin qui conduit vers une beaut, une comprhension et
un dveloppement encore non abords par le genre le plus lev de la perception
intrieure humaine. 155

Vision des grands sages


et 3e il

ATANJALI,

Livre III, verset 33 crit:


mrdha-jyotishi siddha-darshanam

Par (la matrise parfaite) sur la lumire manant du sommet


de la tte, (s'acquiert) la vision des tres Parfaits
Nous avons faire ici deux principes: celui de la lumire, et celui de
l'organe capable de la percevoir, l'il.
Il ne s'agit pas seulement de se concentrer cet endroit pour entrer
en contact, via la vision, avec les grands matres de la Hirarchie. Ce
stra signifie qu'un initi doit tre dj polaris dans la zone de la glande
pinale (glande associe au centre de la tte) pour qu'en fusionnant avec
ce centre il soit immdiatement capable d'entrer en relation spirituelle
avec l'un des grands instructeurs du monde.
!55. Trait sur les Sept Rayons, vol. II, p. 226-227.

268

Le sens de la vue sur le plan de l'me est associ la facult qu'a l'initi de percevoir la lumire de l'me concrtement prsente dans la zone
mdiane situe dans le troisime ventricule et localise entre la glande
pituitaire et la glande pinale. Comme cela est souvent conseill, il ne faut
jamais chercher un autre matre que celui de son cur, mais lorsque le
matre intrieur, l'me, luit dans les tnbres, l'instructeur d'un tel disciple
reconnat que le temps est arriv, que l'lve est prt et qu'il est temps de se
faire connatre. Cette lumire intrieure est donc essentielle sur le sentier
de l'volution. Les disciples sont gnralement surveills de vie en vie par
un instructeur auquel ils sont associs pour diffrentes raisons. Lorsqu'ils
ne sont pas encore prts, c'est l'un des hauts disciples du matre qui se
charge de cette responsabilit. Ce n'est cependant que lorsque la lumire
dans la tte est devenue une ralit qu'un contact objectif peut avoir lieu.
Les disciples qui ont atteint cette tape sont appels chla sur le fil, ce
qui signifie qu'ils sont autoriss entrer en contact avec leur instructeur
lorsque cela est ncessaire dans le cadre de leur service. La technique qui
attire l'attention du matre est secrte, mais sans la dvoiler, on peut dire
qu'elle consiste centrer sa conscience dans la tte puis l'unir au cur
par un acte de volont. La perception du matre au niveau du centre jn
dcoule de cette mthode.
Lorsque la lumire de l'me devient visible, cela signifie que le saint a
atteint le stade de la transfiguration, stade qui prcde la libration finale
ou crucifixion. Dsormais l'me du saint, ou le Christ en Jsus, selon
l'histoire chrtienne, n'est plus prisonnire des tnbres de la matire. La
longue mtamorphose a accompli son uvre au cours de milliers d'existences et la triple personnalit ne peut plus retenir la Robe de Gloire
qui brille dornavant travers le vtement de chair. La conscience de son
me qui est lumire, amour et intuition, peut dsormais s'tendre hors
des limites de la forme. Elle le fait volontairement ou dans des moments
de pure contemplation. Du fait que le mental est maintenant satur
de lumire spirituelle (bouddhique ou christique), il devient capable de
percevoir les objets les plus denses et les plus loigns sans aucune gne.
C'est cette lumire qui forme quelquefois le halo entourant la tte ou le
corps des saints et des sages.
Vivekananda parle de lumire resplendissante . Ganganathajha se
rfre la lumire de la constitution lumineuse , et Rma Prasd parle
de la lumire de l'activit sensorielle suprieure . De leur ct les chrtiens affirment que le Christ est la lumire du monde car lui-mme
enseignait: fe suis la lumire du monde, qui me suit ne marchera pas dans
269

les tnbres, mais aura la lumire de la Vie. . Ce n'tait pas l une mtaphore comme le prouvera sa transfiguration devant ses trois disciples, au
mme titre que Mose descendant du Sina le visage rayonnant. 156 Si l'Esprit a le vide et le son comme attributs, l'me a la lumire. Le Pre cleste
(Melchisedech), symbole de vrit suprme, est bien la plus sublime des
visions que l'homme puisse atteindre, et cette vrit est forcment reprsente par la lumire:
Celui qui sige est comme une vision de jaspe vert ou de cornaline; un arc-enciel autour du trne est comme une vision d'meraude (... ) Du trne partent des
clairs, des voix et des tonnerres, et sept lampes de feu brlent devant lui, les sept
Esprits de Dieu. >> (Apocalypse IV, 3-5)

Cette description est tonnamment proche des conditions lumineuses


qui furent observes sur le corps du Bouddha Siddhrta. En effet, pourvus de clairvoyance, ses disciples voyaient des lumires resplendissantes
autour de son corps; cette aura trs rare est appele buddharansi en Pli.
Les textes nous disent que l'on pouvait distinguer six rayons de couleur,
lis deux par deux. Dans le Maha- Parinibhna Sutta, son disciple Ananda,
remarquant qu'une sublime lueur manait de son corps, lui en demanda
la raison. Le Bouddha lui enseigna qu'un tel clat se produit dans deux
circonstances: a) l'instant o le Tathgatas obtient la vue intrieure
suprme; et b) la nuit pendant laquelle il s'loigne dfinitivement de son
corps physique. Ce feu est le tejas des hindous, dont le rayonnement est
appel prakshaka.
Le fait que l'essence de l'tre soit essentiellement lumire sera plus facilement admis si l'on prend conscience qu'une mme lumire se manifeste sur chaque plan, comme lumire obscure (ou latente) dans chaque
atome, comme lumire vitale dore sur le plan thrique, comme lumire
de l'instinct sur le plan astral, comme connaissance lumineuse intellectuelle sur le plan du mental infrieur, et comme lumire divine et intuitive sur le plan bouddhique.

156. Le terme <<rayonner >>est driv ici de grn , corne. Il s'agit bien sr d'une mauvaise
interprtation qui fait dire la Vulgate: Son visage avait des cornes au lieu de son visage rayonnait . Cette erreur se perptua longtemps puisque Michel-Ange lui-mme peignit Mose avec
des cornes.

270

L'il de l'me

1 les deux yeux sont les moyens de percevoir le monde qui nous
entoure, c'est un il unique qui nous permet de contempler notre
Soi, qui est aussi le Soi du monde. Chez l'initi, la pense est focalise
dans l'me, l'me que les Orientaux dcrivent comme tant le cur, ce qui
a donn naissance de fcheux malentendus. La raison en est simplement
que le cur reprsente symboliquement et rellement le centre de n'importe quelle forme. Le cur de l'homme est donc le centre de son systme
spirituel aussi bien que le sige de la vie et de la conscience qui anime sa
personnalit. C'est grce cette focalisation spirituelle de la conscience que
l'il spirituel s'ouvre. Comme nous l'avons fait remarquer auparavant,
vision et mental sont en connexion, et pendant les premiers pas de l'volution l'il intrieur reste clos car il n'existe aucune aptitude penser dans le
cur, c'est--dire partir des niveaux de conscience levs de l'me.
Cela viendra plus tard mesure que se dveloppera l'intellect et que
grandira la facult de se focaliser sur le plan mental et cela jusqu' ce que
l'existence de l'me soit reconnue. Cette reconnaissance va automatiquement impliquer un changement dans l'attitude mentale et engendrera,
avec le temps, la capacit (par un effort de volont) de fusionner me et
mental de telle manire que le disciple soit mme de penser dans son
cur, selon l'expression. C'est partir de ce moment que lentement
l'il de l'me s'veille et que l'nergie issue des niveaux de l'me, intelligemment utilise, afflue dans le troisime il.

La vision de l'homme est triadiquement constitue, du moins lorsque


nat le troisime il, car non seulement ce dernier devient l'il thrique
de l'me sur le plan physique mais, mesure que la personnalit s'exprime
en tant qu'me sur le plan physique et que la volont, le dessein et l'amour
commencent dominer, ce qui est appel la volont spirituelle grandit
et devient l'agent directeur utilisant l'il droit pour distribuer l'nergie
d'amour anime par la volont. C'est pour cela que dans l'enseignement
sotrique, l'il droit est appel l'il de bouddhi .Cet agent directeur
va de la mme manire utiliser l'autre il, c'est--dire le gauche, comme
instrument de distribution de l'nergie mentale, de la personnalit maintenant illumine et sublime. Ce qui nous donne le tableau suivant:
1 - Le troisime il, pas la glande pinale, mais sa correspondance thrique. C'est le mcanisme rceptif l'il directeur de l'me.

271

2 - L'il droit et l'il gauche, qui prennent l'nergie affluente, pour


parler symboliquement, et la divise en deux courants qui sont la correspondance de bouddhi-manas en matire thrique.
nergie spirituelle- bouddhi
raison pure- comprhension.
b) L'il gauche nergie mentale- manas
substance de la pense.
a) L'il droit

Si l'il thrique form par la matire thrique de la glande


pinale est un facteur suprieur de vision, il existe une vision encore
plus vaste et inclusive que seuls possdent les avatars, complets ou
non. Chez de tels tres existe ce qui est occultement appel l'il
qui voit Tout. Il s'agit de la facult permettant de pntrer du regard
toutes les parties ou aspects et phases (dans le temps et l'espace) de la
conscience mondiale, de s'identifier toutes les ractions et sensations
du monde et de participer en toute connaissance de cause tous les
vnements. L'organe de la vision d'un avatar est sa propre monade,
(dont l'tma est l'aspect volont), qui est pour lui ce que le troisime
il est l'initi. C'est l'agent par lequel il dirige la vie et la lumire qui
doivent tre dverses dans le monde phnomnal.
Nous sommes, avec cette siddhi de vision de l'me, en rapport avec
un dernier phnomne de nature mystique, celui de la transfiguration. J'ai abord cette tude dans plusieurs ouvrages, rsumons-nous
brivement. Lorsque le corps thrique (et ses trois nds majeurs)
devient assez pur pour que l'nergie vitale du prna et l'nergie de
conscience de l'me puissent le pntrer, cela a pour effet de stimuler
les atomes du corps physique. Cette transfiguration, qui annonce un
trs haut degr de ralisation spirituelle, a lieu lorsque quatre chakras
sont relis de la faon suivante:
1. Le centre coccygien, reli la forme matrielle de l'homme.
2. Le centre cardiaque, reli au corps prnique. C'est l qu'une fois entr
dans le corps au moment de la naissance (via le centre de la rate), le principe vital a son centre et agit par le biais du systme sanguin.
3. Le centre solaire, reli au corps motionnel.
4. Le centre corona!, agent direct de l'me et son interprte, le mental.
ce stade d'intgration, les atomes deviennent lumineux et peuvent,

dans des moments d'extase ou de samdhi, acqurir un tel rayonnement


272

qu'ils peuvent tre rendus perceptibles la vision matrielle. Nous


avons moult exemples de cet tat spirituel qui a la proprit de stimuler
momentanment l'ensemble des siddhis, parmi ceux qui sont actifs ou
prs de l'tre. En voici quelques exemples.

Les grands transfigurs

FIN de batifier le bienheureux Bernardino Realino, en 1616,


on demanda un tmoin oculaire srieux, un certain seigneur
Tobias, de tmoigner sous serment. Celui-ci raconta que, venant
consulter le Pre Bernardino, il vit sous la porte demi-ferme un rayonnement extraordinaire, ce qui l'tonna. Par curiosit, il entra et vit le saint
homme agenouill, en extase et lev dans les airs. Plusieurs personnes
avaient dj vu l'trange radiation de lumire qui illuminait quelquefois le visage du saint, tel point que certains durent mme dtourner
les yeux. La sainte Lidwine de Schiedam et plusieurs autres saints furent
souvent observs entours de lumire, l'gal de ce matre de bouddhisme tibtain, Karma Pakchi, le second Karmapa (1204-1284), qui fut
souvent observ aurol d'un arc-en-ciel pendant qu'une lumire colore
irradiait de son corps. Le phnomne est universel et touche tous les tres
purs qui ont en partie ralis la conscience de l'me. Padre Pio semble
galement avoir t touch par ce phnomne.

En 1925, P. Pio a t opr d'une hernie par le Docteur Pesta et, au cours d'une
perte de connaissance son patient, le chirurgien examine la plaie qui apparat
alors en forme de croix avec de brefs, mais vidents rayonnements lumineux qui
jaillissent de ses contours . 157

La transfiguration
de Mre Yvonne-Aime

'Ar dj eu l'occasion de parler de cette sainte femme hors du


commun dans mon ouvrage sur la mort. Yvonne-Aime est pour la
France ce que furent saint Franois d'Assise et Padre Pio pour l'HaBien connue de l'glise, sa canonisation fut arrte pour diffrentes
causes dont la plus importante est la pluralit de ses charismes, une
157. Enqute sur Padre Pia, p. 80.

273

indpendance d'esprit et une certaine libert de parole et d'action, bien


qu'elle ait respect son vu d'obissance et de soumission le plus scrupuleusement du monde. La diversit de ses siddhis et surtout l'expression de sa vie active de service pendant la guerre sont pour nous du plus
vif intrt. Bien plus qu'une sainte, c'est un haut initi que la Bretagne
eut le privilge d'abriter et il tait naturel qu'elle exprimt sa nature
spirituelle par ce phnomne de transfiguration qui traduit la matrise
de l'me sur la personnalit.
Nous avons vu plus haut la cause de cette luminescence du corps, qui
n'est pas inconnue bien que rare, et que des tres comme saint Philippe de
Nri, sainte Catherine de Ricci, saint Franois de Paule ou saint Alphonse
de Liguori ont manifeste sans que nul ne puisse en douter, puisqu'il
s'agit de l'expression naturelle de l'me et que tout tre humain est avant
tout une me incarne.
L'un des premiers tmoignages de cette luminescence chez YvonneAime a t donn en mars 1928 par Mre Madeleine la suprieure de
Saint-Yves de Rennes:
... La pauvre enfant assise dans sa stalle, souffrait atrocement mais d'une souffrance extrmement douce: l'amour la consumait.
Une de ses voisines, qui voyait bien son cur en feu, est venue me prvenir ...
Des flammes sortaient du cur, clairant tout autour, puis le cur devint incandescent au travers des vtements. Peu peu, la lueur est devenue plus rouge, puis
s'est teinte et, quelques instants plus tard, la petite est revenue elle, brise mais
heureuse .. . >> 158

Un second tmoignage fut donn par le Pre Stanislas Mc Cann,


aumnier de la communaut de Grange-over-Sands. En ce samedi
8 mai 1948:
Mre Yvonne-Aime a t malade la plus grande partie de la journe. Elle s'est
confesse dans son lit et, peu aprs, tandis que Mre Marie-Michal et moi tions
prsents, son cur s'est illumin. On dcrirait le plus exactement ce phnomne
en disant que son cur tait sur du feu. Quand la lumire lectrique fut teinte, la
lumire de son cur brillait travers toute la pice.
Pendant ce temps, le cur battait comme s'il allait bondir hors de sa poitrine
et tout son corps tait secou par ces coups. Plusieurs fois, Mre Yvonne-Aime
demanda boire pour ralentir le feu comme elle disait. Cela dura 10 15
minutes. Puis elle entra en extase. Le cur fut enflamm de 11 heures 11 h 25 du
158. Yvonne-Aime de ]sus, p. 366.

274

soir. L'extase dura de 11h15 11h25. Aussitt que l'extase fut finie, la lumire du
cur s'teignit. 159

Le troisime tmoignage vint d'une note de Sur Marie de la Croix,


infirmire, crite le jour mme, soit le 16 mai 1948.
En remontant de Complies, je prpare le goter. Mre-Yvonne-Aime dessine
dans le bureau du nord. Elle vient chercher quelque chose au n 3 et en sortant (je
sors galement de l'office) je reste en arrt, avec un Oh! . Son cur est lumineux et quelle lumire! Elle me fait le toucher: il est brlant. Ses ctes sont souleves, elle a trs mal. >> 160

Plus tard, Sur Marie de la Croix dira de vive voix:


Que ce cur lumineux clairait le couloir trs sombre: C'tait trs impressionnant.>> N'tait-ce pas l'illustration extraordinaire de la liturgie du matin: Veni Sancte
Spiritus .. . Vient Esprit saint, remplis le cur de tes fidles, embrasse-le du feu de ton
amour. Ineis ignem accende?

Transfigurations
de Sathya Sa Baba

que je n'aie aucun doute sur la ralit de cette siddhi, cela


devint une certitude aprs avoir assist un jour ce phnomne en la personne de Sathya Sai Baba devant de nombreux
fidles. Aprs que des milliers de fidles se soient assis en attendant
son passage, Sai Baba passe dans les alles, donne des conseils, bnit,
matrialise de la cendre ou prend des lettres. Un jour, il s'arrta prs
du lieu o je me trouvais, il s'immobilisa et pendant qu'il nous regardait immobile dans le silence le plus total avec un amour peine
supportable, nous vmes un halo de lumire rayonner autour de son
abondante chevelure.
IEN

Son biographe, le professeur Kasturi, a crit que le 20 octobre 1940,


le jeune matre qui avait alors quatorze ans, partit l'cole comme son
habitude. Mais assurment il se passait en lui quelque chose d'inhabituel,
car sri Anjaneyulu qui tait inspecteur des impts de l'endroit aperut
159. Biographie D'Yvonne-Aime de Malestroit (1901-1951 ), vol. 5, p. 101.
160. Yvonne-Aime de /sus, p. 705.

275

son grand tonnement un halo de lumire autour du visage de l'adolescent


et en fut compltement fascin. Ce fut en ce jour mmorable que Sai Baba
quitta dfinitivement l'cole et sa maison pour se consacrer ses milliers
de fidles. Sa belle-sur, qui il annona sa mission d'avatar, fut elle aussi
blouie par la lumire qui rayonnait autour de son visage au point de ne
pouvoir le supporter. Un voisin, sri Nryana Shastri qui avait entendu des
bribes de la conversation se prcipita dehors, et voyant la splendeur du halo
autour de la tte de Sai Baba, se jeta ses pieds et l'adora. 161
Dans les annes qui suivirent ce premier vnement, Sathya Sai Baba
manifesta ses siddhis et vibhtis en abondance. En ce qui concerne la
lumire, il permit ses fidles de faire l'exprience du jyoti-darshan, la vision
de la lumire divine. Cela avait souvent lieu dans le village de Puttaparthi
sur les bords de la rivire Chitravati. L'une de ces expriences se passa sur
une colline bien connue proche de l'ashram. L'vnement a t racont par
sri Kasturi de cette manire: le jeune Baba lana un dfi ses camarades,
celui qui arriverait le premier en haut de la colline. Au signal, tout le monde
se prcipita, mais soudainement Sai Baba apparut par miracle en haut
de celle-ci et leur cria de lever la tte et de le regarder. Ils virent alors un
immense cercle de lumire avec Sai Baba au centre. Certains virent un jet
de lumire sortir de son front, d'autres s'vanouirent tant la lumire tait
puissante, d'autres encore le perurent dans une immense colonne de feu.
Un minent scientifique, le Dr Franck G. Baranowsky, enquta sur plus
de cent saints personnages travers tout le continent indien. Le rsultat
fut du plus grand intrt, mais pas extraordinaire, et cela jusqu'en juillet 1978 o il passa une semaine photographier Sai Baba, au moyen du
systme Kirlian. Le rsultat dpassa tout ce qu'il avait vu auparavant. Sa
conclusion fut celle-ci:
L'aura que Swami projetait n'tait pas celle d'un homme! L'nergie blanche tait
deux fois plus large que celle d'un homme ; le bleu (amour) tait pratiquement
sans limite; et il y avait du rose (amour intense), des bandes de dor et d'argent
au-del des deux premires, au-del du btiment, jusqu' l'horizon. Il n'y a pas
d'explication scientifique cela. 162
161. ce propos de l'intensification de la lumire de ce soleil intrieur, le Tibtain explique: << On
reconnait par l, en fait, le rayonnement du champ magntique tabli entre le corps pituitaire et la
glande pinale (en tant qu'expressions des centres ajna et de la tte). Ce rayonnement peut parfois
paraitre presque trop lumineux pour pouvoir tre support. ,, (Trait sur les Sept Rayons, vol. Il,
p. 559)
162. We Devotees, pp. 148, 149.

276

Le Dr Baranowski, de l'universit de l'Arizona, est aussi un grand clairvoyant naturel, ce qui signifie qu'il voit depuis sa plus tendre enfance. Le
matin o il aperut Sai Baba, il avoua qu'il rayonnait vritablement et
plus tard il crivit ceci:
La couleur rose, que l'on voit rarement, est la caractristique de l'amour dsintress. C'tait la couleur que Sai Baba avait autour de lui. L'aura allait au-del du
building prs duquel il se trouvait; ce champ d'nergie allait jusqu' 30 et 40 pieds
(120 mtres environ) dans toutes les directions.
N'ayant jamais vu une telle aura jusqu'alors, ma premire raction fut de chercher
des lumires fluorescentes sur lui. Mais, tandis que j'observais, la belle nergie
rose se dplaait en mme temps que son corps se dplaait. merveille par ce
spectacle remarquable, j'entendis peine les bhajan (champs dvotionnels), et Sai
Baba partit sans que je m'en rende compte. 163

Le sens de la vue sur le plan


tmique - la ralisation

E Tibtain

assimile la ralisation :

La reconnaissance de la triplicit ncessaire la manifestation, ou action rflexe


du Soi et du non-soi.

Il est difficile de dfinir exactement ce que ce mot signifie dans la


bouche de l'instructeur. La ralisation semble se rapporter la matrise des
trois grands aspects de la divine Trinit. Ainsi l'tat de matre inclut la
matrise des trois rayons majeurs de La Trinit divine:
Un matre de la Sagesse est Celui qui, par la vertu du travail accompli, il a
t confi certains Mots de pouvoir. Par l'intermdiaire de ces Mots, il manie la
loi sur d'autres volutions que l'volution humaine, et par eux il coopre avec
l'aspect activit du Logos. Il fusionne ainsi sa conscience avec celle du troisime
Logos. Par ces Mots, il aide au travail constructif et l'effort cohsif de manipulation du second Logos, et saisit le travail intrieur de la Loi de gravitation
(ou d'attraction et de rpulsion) qui gouverne toutes les fonctions du second
aspect logoque. Par l'intermdiaire de ces Mots, il coopre avec le travail du
163. The Embodiment of Love, p. 107.

277

premier Logos, et quand il prend les sixime et septime initiations (ce qui n'est
pas toujours fait), il apprend la signification de la Volont comme elle est applique dans le systme. Ces Mots sont communiqus oralement et par la facult de
clairvoyance, mais ils doivent tre trouvs par l'initi lui-mme, par l'emploi de
l' tma et quand il parvient la conscience tmique ... >> 164

On peut considrer que la ralisation parfaite se rapporte la matrise


complte des trois aspects de la divinit, cela signifie que le matre est
dans son tat objectif, Shiva, Vishnu et Brahma en synthse dans la manifestation. Il est le canal par lequel la volont de Dieu, l'amour de Dieu et
le mental de Dieu deviennent intelligibles et apparents. En termes de feu
et de pouvoir, nous dirions que sa nature pleinement panouie est triplement compose en:
a) Feu lectrique (vaidyuta), le premier aspect de la divinit, l'aspect positif
de Shiva manifestant le pouvoir de ichchashakti, l'nergie qui veut (volont).
b) Feu solaire (saura), le deuxime aspect de la divinit, l'aspect positifngatif de Vishnu manifestant le pouvoir de kriyashakti, l'nergie qui cre et
agit (amour et sagesse).
c) Feu par friction (suchi), le troisime aspect de la divinit, l'aspect ngatif de Brahma manifestant le pouvoir de jnnashakti, l'nergie qui connat
(intelligence).
Il est par consquent l'incarnation de toutes les shaktis (sarvashakti) et
comme tous les tres trouvent en lui leur raison de vivre, il est appel sarva
shakti murti ,le moteur de la volont, de la pense et de l'action. Il guide la
volont, modle l'action et formule la pense.
Nous terminerons l'tude de ces trois premiers sens majeurs que sont
l'oue, le toucher et la vue, par cette citation de circonstance:
Dans ces trois sens, le prsent se trouve rsum. La tche de l'volution, c'est de
reconnatre, d'utiliser, de coordonner et de dominer le tout, jusqu' ce que le Soi, au
moyen de ces trois facteurs, prenne activement conscience de chaque forme, de chaque
vibration, de chaque pulsation du non-soi; ensuite, grce au pouvoir d'organisation
du mental, l'objectif du Soi sera de trouver la vrit, ou ce centre du cercle de la manifestation qui est pour le Soi, le centre d'quilibre, le point o la coordination devient
parfaite; le Soi peut alors se dissocier de tout voile, de tout contact, de tous les sens. 16;
1

164. Lettres sur la Mditation Occulte, pp. 258, 259.


165. Un Trait sur le Feu Cosmique, p. 167.

CHAPITRE X
Celui dans le cur duquel ce saint ddain du non-Soi sourd
constamment et pleinement devient un vase d'lection pour
la perception directe du Soi que ne connatront pas ici-bas
ceux qui s'garent dans le tourbillon d'un univers illusoire.
(Adi Shankarchrya)

Soi-mme est aussi l'autre


L'autre est aussi soi-mme
Que l'autre et soi-mme cessent de s'opposer
L est le pivot du Tao, la Voie du milieu.
(Tchouang Tseu)

279

Le sens du got
dans la tradition hindoue

ous abordons maintenant le plan liquide ou apas tattva.


sotriquement, lorsque le Logos en fut au stade de cration de ce
plan, la tradition parle de son Verbe crateur comme d'un chant
logoque d'amour et de dsir. Il manifesta son corps liquide cosmique au
moyen de 42 strophes:
Ce chant ou vibration provoque l'intervention d'un corps de dvas issu du
centre du corps qui viendra gonfler les efforts de ceux qui sont dj actifs. Le corps
liquide du Logos solaire apparat et la forme existe dans ses six diffrenciations.
La concrtion est trs rapide et l'activit est bien plus violente cause de la grande
densit de la matire qui s'accumule. 166

Apas tattva a pour qualit la contraction:


L'ther gustatif (apas tattva) est dit ressembler, en coupe, une demi-lune; on
prtend, de plus, qu'il se meut vers le bas; cette direction est contraire celle de
l'ther lumineux. Cette force, donc, provoque la contraction; voici comment l'on
reprsente, sur le papier, les vibrations de l'apas. 167

La temprature d 'apas est froide et sa couleur est blanche. Cet lment


a pour mantra germe le son Vam, et dans le corps humain, l'lment eau
est associ la semence mle et femelle, tout ce qui est liquide, urine,
salive, etc. Apas a donn naissance au got et son organe de sensation
correspondant, la langue.

166. Un Trait sur le Feu Cosmique, p. 783.


167. La Science du Souffle, p. 21.

281

Le sens physique du got

ous abordons maintenant les deux derniers sens (got et odorat)


considrs comme des sens mineurs troitement associs l'important sens du toucher. En fait, ils en sont pratiquement les auxiliaires.
Pour les tudiants qui s'intressent la nouvelle science des sept rayons,
le sens du got est contrl par le sixime rayon dont l'instrument sur le
plan physique est la langue et les organes de la parole. Le contrle de la
parole vite le fanatisme engendr par la force du sixime rayon qui est
troitement reli au corps astral et au centre solaire. Cependant, le principe du dsir a son sige dans le centre sacr et possde une rflexion suprieure dans la gorge (et le sens du got). Cela a bien entendu un rapport
vident avec la grande loi cratrice de la sexualit sur le plan matriel. La
psychologie devrait un jour s'intresser aux relations entre le got et le
sixime rayon, notamment dans le trouble, si courant aujourd'hui, de la
gourmandise et de la boulimie, trouble du plexus solaire provoqu par
un ensemble de facteurs comme la peur, la frustration, etc ... propos du
got, le Tibtain crit:
Finalement

il gote et discerne, car le got est le sens trs important dont la


domination s'affirme au cours du processus de discernement, permettant de
comprendre peu peu la nature illusoire de la matire. Le discernement est la
mthode d'ducation laquelle le Soi se soumet afin de dvelopper l'intuition facult grce laquelle le Soi reconnat sa propre essence dans et sous toutes les
formes. Le discernement concerne la dualit de la nature; le Soi et le non-soi, et
c'est le moyen de les diffrencier au cours du processus d'abstraction; l'intuition
concerne l'unit; c'est la facult qu'a le Soi de prendre contact avec d'autres sois
et non la facult de contacter le non-soi. D'o sa raret l'heure actuelle, cause
de l'intense individualisation de l'Ego, de son identification avec la forme- identification ncessaire au moment prsent. mesure que le got se dveloppe sur
les plans suprieurs, cela conduit des distinctions toujours plus fines jusqu' ce
qu'en passant par la forme, on en arrive au cur de sa propre nature. 168

Pour rsumer l'essentiel de la valeur du sens du got, nous retiendrons


qu'il confre sur le plan physique une ide de valeur et lui permet de s'attacher ce qui lui semble le meilleur. Dans le rgne animal, le sens gustatif existe mais d'une manire moins prcise que dans l'animal-humain.
Chez les invertbrs, les rcepteurs peuvent tre rpartis un peu partout
168. Un Trait sur le Feu Cosmique, p. 169.

282

la surface du corps, sur les antennes (insectes et escargots), sur les pattes
ou tentacules (insectes, pieuvres). Cependant, ces rcepteurs sont gnralement localiss prs de la bouche.
Il existe un rapport entre le sens du got et la salive utilise par Jsus pour
soigner l'aveugle. La cause d'une maladie est toujours lie l'excs ou la dficience d'un lment ou tattva dans le corps. Par exemple l'excs de passion
pour Dieu et un dsir trop ardent de le voir peut entraner une ccit totale.
Le feu du dsir ou prdominance du tattva agni ou tejas en est alors la cause.
Jsus n'ignorait rien de cela et il utilisa un lment oppos, c'est--dire froid
et liquide, en l'occurrence la salive. Le feu fut calm et l'homme retrouva la
vue. L'acuponcture, avec ses aiguilles yin et yang utilise le mme procd.
Dans la religion hindoue, le got est un moyen de parvenir l'intuition
et la perfection dont elles sont l'aboutissement. L' amrita, nectar ou lixir
d'immortalit est le symbole de ce qui doit tre dcouvert dans le systme
sanguin de l'homme rgnr, nectar qui est suppos provenir d'un centre
psychique situ dans la gorge. Ainsi le got est sublim, et le got pour la
nourriture terrestre fait place au dsir de goter la nourriture cleste.

Le sens du got sur le plan


astral-l'imagination

ce pouvoir est contenu dans ces mots: L'nergie suit


la pense .
L'imagination est un pouvoir naturel du mental dans son aspect
passif et non crateur, le contraire de la visualisation. L'imagination
qui nourrit les rves de l'enfant ne doit pas durer et devenir les phantasmes de l'adulte principalement constitus des dsirs inassouvis, mais
devrait devenir, par le biais du pouvoir qu'a l'homme de visualiser ce
qu'il souhaite, le moyen de faire circuler les nergies. L'imagination est le
pouvoir passif, la visualisation, son application pratique.
E principe de

Nous nous souviendrons que nous sommes ici sur le plan astral o
s'exprime l'imagination. Cependant, lorsque l'on parle de visualisation,
on se situe trs nettement sur le plan mental. L'imagination anime par le
dsir entrane naturellement la matrialisation de l'ide. Sa contrepartie
suprieure est l'intuition.

283

L'imagination, et non l'imaginaire, est essentiellement l'activit


planifie de la facult de construire des images. C'est pour cela que cette
siddhi est associe au quatrime rayon de l'harmonie par le conflit. Par
l'imagination, des connaissances en germe et de subtils attributs divins
peuvent tre prsents sous certaines formes au mental des hommes
et peuvent ainsi, avec le temps, parvenir une expression concrte et
perceptible. Comme on peut s'en rendre compte, l'imagination peut
devenir, et deviendra, un champ de service bien prcis.
Certes, l'imagination se situe sur le plan astral, mais n'oublions pas
que cet astral est le reflet infrieur ou dform du plan bouddhique,
de l'me principe d'amour de la Dit, et que c'est grce l'imagination que se fait l'homme de cette Dit abstraite qu'une image est
construite et adore. Elle est prcipite dans la conscience par l'vocation de la nature de l'amour et apporte le pouvoir de l'me dans sa
plnitude:
Dans le monde de l'apparence phnomnale, l'me est l'agent de cration,
le facteur essentiel constructif, le btisseur des formes; et par la Technique de
Fusion, le pouvoir d'imaginer ou d'utiliser le pouvoir de la pense imaginative
(en conjonction avec la facult de visualiser, de dsirer, de rver, centre sur
l'existence) est nettement et scientifiquement dvelopp.
Cette tension cratrice, ou ce centre intense de rve imaginatif met le corps
astral sous la domination complte de l'me. Une allusion y est faite dans la
Bhagavad Gita o, sur le champ de bataille de Kurukshetra, Arjuna subitement voit la forme de Dieu dans laquelle toutes formes constituent la Forme
Unique. La bataille est alors termine. L'me a install sa matrise complte;
aucun sentiment de sparation n'est plus possible. >> 169

L'imagination cratrice peut aussi se manifester son point le plus


haut par une identification la forme imagine. On se souviendra du
grand avatar de sixime rayon que fut sri Rmakrishna, 170il dut, malgr
sa grandeur, et en vue d'atteindre le nirvikalpa samdhi, l'tat suprme
o disparaissent jamais le sujet et l'objet, dtruire la dernire image
imagine, visualise et adore, celle de la Mre divine sous la forme
169. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, p. 360.
170. Sri Rmakrishna tait un avatar capable de s'identifier toutes les formes d'adoration.
Pour lui toutes les formes taient des chemins vers l'unique essence divine. Lorsqu'il se concentrait (samyama) sur une forme, il en prenait toutes les qualits, tel point que lorsqu'il adora
Hanuman le fidle serviteur singe du Seigneur Rma, un embryon de queue lui poussa au bas de
l'pine dorsale.

284

de Kali. Le guru Totapuri, un pur vdantiste, lui imposa de dtruire ce


dernier obstacle en vue d'atteindre la ralit sans forme.
Sur le plan spirituel comme sur le plan mental (et donc psychologique), l'imagination ou la capacit d'agir comme si>>va devenir dans
un proche avenir une technique d'une relle efficacit. La pense positive
en fut une prfiguration. Grce cette pratique, de nombreux problmes
seront rsolus et on dcouvrira ainsi le moyen de joindre l'infrieur au
suprieur car tel un homme pense, ainsi il devient.
Imaginez et croyez sans cesse que vous n'tes rien, que rien de bon ne
peut sortir de vous, et en peu de temps vous verrez les vnements vous
donner raison, du moins si l'ego qui affirme ces ngations est sincre
dans ses convictions. Il est bien connu que de petites penses font de
petits hommes! Par contre, si, ayant fait la diffrence entre le Soi et
le non-soi, l'aspirant fait de sa personnalit un simple instrument au
service de l'tre rel, et que par consquent il place sa confiance dans le
Soi, alors imaginant qu'il est avant tout lumire et amour, il deviendra
rapidement ce qu'il pense tre et fera sur le sentier des progrs rapides
dans la conqute du Soi. Agir comme si >> n'est pas autre chose que l'art
de visualiser ce qui est utile, et de le matrialiser en lui confrant une
existence temporaire utile.
La visualisation des images est destine focaliser l'aspirant dans la tte
un point mi-chemin entre le corps pituitaire et la glande pinale. Dans cette
rgion, il dessine des images, peint des scnes et acquiert ainsi la capacit de
voir, en grand et en dtail, ce qu'il dsire voir et ce pour quoi il a l'intention de
travailler. La visualisation de ce qu'on pourrait appeler le processus dirig>>
s'effectue d'une manire plus focalise et dans la rgion se trouvant directement
autour de la glande pinale. Cette glande devient alors le centre d'un champ
magntique qui est mis en mouvement, tout d'abord, par le pouvoir de visualisation. ce point, l'nergie est assemble par le disciple et ensuite dirige
intentionnellement vers l'un ou l'autre centre. Cette pense focalise produit
des effets invitables au sein du corps thrique et ainsi deux aspects de l'imagination cratrice sont mis en jeu.
2. Le pouvoir de visualiser est l'aspect constructeur de l'imagination cratrice. Ce
processus se divise en trois parties qui correspondent dans une certaine mesure au
processus crateur suivi par la Dit Elle-mme:
a) Le rassemblement de l'nergie qualifie l'intrieur d'un cercle infranchissable.
b) La focalisation de cette nergie sous le pouvoir de l'intention, c'est--dire dans
le voisinage de la glande pinale. L'nergie est maintenue focalise et non-plus
diffuse.
285

c) L'envoi de cette nergie focalise, au moyen d'un processus pictural (pas par un
acte de volont cette fois-ci) dans n'importe quelle direction voulue, c'est--dire
vers certains centres et dans un certain ordre.
Ce processus de direction de l'nergie peut devenir une habitude spirituelle si
les disciples commencent le suivre lentement et graduellement. Au dbut, ce
processus de visualisation peut vous paratre laborieux et sans profit; si vous
persvrez, vous dcouvrirez qu'il s'effectue sans effort et qu'il est efficace. C'est
une des plus importantes manires qu'utilise un matre pour travailler. Il est
donc essentiel que vous commenciez acqurir cette technique. Les stades en
sont:
a) Un processus de rassemblement d'nergie.
b) Un processus de focalisation.
c) Un processus de distribution ou de direction.
Un disciple apprend ensuite appliquer ces processus au-dedans de lui-mme et
ensuite diriger l'nergie (une nergie choisie et d'un genre particulier, conformment au besoin) vers quelque chose se trouvant au-dehors de lui-mme. Ce
sera, par exemple, une des principales techniques de gurison de l'avenir. Le
processus est galement utilis par Je matre pour veiller Son disciple certains
tats de conscience ... 171

Les formes-penses

3 avril 1964, Ted Serios, chmeur Chicago, tenta une exprience devant le docteur Jules Eisenbud, professeur de psychologie
l'universit de Denver. L'exprience consistait impressionner
un film dans un appareil polarod par le seul pouvoir de la pense. Ce
qui devait tre envoy par Ted tait en partie constitu de choses vues,
mais lors des expriences certains clichs montraient aussi des choses
qu'il avait oublies. Vingt-cinq experts taient prsents et Ted n'avait
pas le droit de toucher au matriel. Le professeur Eisenbud enferma
Ted Serios dans une cage de Faraday, la camra tait situe l'extrieur
et pourtant l'exprience fut tout fait concluante, le film fut impressionn, tout autant que les observateurs. Le professeur dclara: Il est
certain pour tous ceux qui n'arrivent pas se remettre des abstractions
E

philosophiques, que le problme de savoir comment l'esprit est en mesure


171. L'tat de Disciple dans le Nouvel Age, vol. !, pp. 118, 120.

286

de mettre en mouvement une seule molcule reste en suspens. Expliquezmoi cela ... et le reste suivra. 172
Nous allons nous efforcer de satisfaire le professeur car ce phnomne
est vieux comme le monde et n'est pas sans nous ramener au pouvoir de
tlpathie. Ce qui est projet n'est rien d'autre qu'une forme-pense.
En disant cela, nous mettons le doigt sur l'une des plus grandes causes des
phnomnes parapsychologiques. En effet, comme nous allons le dmontrer, les penses ne sont pas des images imagines par la conscience
l'intrieur du cerveau, ce sont des concrtisations de ce que nous pensons
partir de la substance thrique, astrale et mentale dont nous disposons. Ce sont des images en cours de densification ou de matrialisation.
Essayons d'en dgager le processus crateur.
L'objet de toute parole est d'habiller la pense et de permettre ainsi
autrui d'en prendre connaissance. En parlant, nous voquons une
pense et la rendons prsente, amenant l'objectivit ce qui tait cach.
Le verbe est crateur car il est associ une pense, et si le verbe et la
pense parviennent s'unir au moyen de la puissance vitale du prna,
la pense prend forme. Donnons un exemple. Lorsqu'une pense est
voque; c'est le stade de l'inhalation (la science du prnyma est intimement lie la cration de formes-penses). Puis vient un moment
de rtention du souffle, un moment d'quilibre sattvique. C'est ce
moment que la forme-pense est vitalise. Vient ensuite l'expiration
qui consiste chasser au loin la forme-pense. Ce triple mouvement
crateur se manifeste dans l'homme aussi bien que dans l'univers. Il
consiste pour l'homme crer pour ses besoins une forme-pense, la
vitaliser pour qu'elle accomplisse son travail, puis la dtruire lorsque
ce travail est termin.
La construction d'une forme-pense devrait interpeller tous les
disciples engags dans la priode de ralisation du Soi. En effet, avant
d'tre manifeste objectivement par le souffle, la parole et l'action,
l'ide est exprime par la pense! Le matre Jsus insistait tout particulirement sur cette vrit en montrant qu'un homme qui, par sa seule
pense, avait dsir la femme d'un autre, avait dj commis le pch
d'adultre. Construire une forme-pense est une lourde responsabilit,
aussi bien pour ceux qui la btissent dans l'ignorance que pour ceux
qui savent pourquoi ils le font. Il est difficile pour l'esprit cartsien
172. La Parapsychologie ouvre le futur, p. 299.

287

d'admettre la ralit concrte d'une forme-pense pourtant de multiples


expriences peuvent maintenant en prouver la ralit. Les scientifiques
savent maintenant que le cerveau n'excrte pas la pense comme une
glande excrte la bile. C'est l'inverse qui a lieu, la conscience de l'me
permanente utilise la substance mentale (chitta) laquelle modle le
cerveau selon les besoins de l'entit humaine. Un cerveau n'ayant qu'un
hmisphre crbral verra les fonctions manquantes reprises par l'autre
hmisphre. Des neurones dtruits seront remplacs par des liens ou
synapses. La moindre pense, la moindre motion ou la moindre action
imaginative ou visualisation, modifie dans l'instant mme, la vie et la
forme du cerveau. Si la forme-pense n'est pas photographiable, en
revanche l'action de la pense sur le cerveau peut tre observe par des
appareils lectromagntiques.
Ce problme n'existe pas pour le clairvoyant qui voit les formespenses aussi clairement que vous voyez les formes du monde. Si vous
pensez un ami, cette image existe, vous venez de la matrialiser grce
au pouvoir de la mmoire et de l'imagination. Cette image est peine
visible, trouble et nuageuse. Le premier stade de cration se fait dans
une zone situe entre la glande pituitaire et la glande pinale, puis elle se
place devant notre front. Si le souvenir est maintenu par l'intrt qu'on
lui porte, elle se renforce, s'anime et se colore. La couleur est cause par
la matire astrale se manifestant par les sentiments que suggre cet ami,
tendresse, joie, regret, etc., La nettet de l'image est forme de matire
mentale et la clart provient de la puissance vitale qui l'imprgne. Si
cet instant le penseur reoit un coup de tlphone, le clairvoyant voit
la forme-pense naissante de l'ami disparatre pour laisser place une
autre plus urgente.
Si les formes-penses sont maintenues longtemps et volontairement,
comme pour tout ce que nous aimons, ou craignons, elles ont naturellement tendance se densifier et mme se matrialiser comme
dans l'exemple de Ted Serios. Il existe des formes-penses bonnes ou
mauvaises qui nous obsdent et dont il est difficile de se librer, ce sera
un refrain la mode capt par des milliers d'individus et qui forme une
puissante forme-pense collective. Un malade mental se bat avec ses
propres formes-penses et peut en mourir. Il existe aussi des matres
et des initis dont le but est de crer des formes-penses nouvelles de
manire contrer les anciennes. Certains initis ont utilis cette science
pour construire ce dont ils avaient besoin. Il existe aussi des milliers
d'aspirants avancs qui ont cr une forme-pense sans prparation
288

et sans connatre les prcautions prendre. La forme-pense leur a


chapp et s'est retourne contre eux. Le danger est bien rel. C'est ce
qui arriva Alexandra David-Neel qui tenta, pour se convaincre de la
ralit de ce genre de construction mentale, de matrialiser l'image d'un
personnage. Pour cela elle choisit un lama de type innocent et jovial.

Le lama d'Alexandra
David-Neel
Aprs quelques mois, le bonhomme tait form. Il se fixa peu peu et
devint une sorte de commensal. Il n'attendait point que je pensasse lui pour
apparatre, mais se montrait au moment o j'avais l'esprit occup de toute autre
chose. rillusion tait surtout visuelle, mais il m'arriva d'tre comme frle par
l'toffe d'une robe et de sentir la pression d'une main pose sur mon paule. ce
moment, je n'tais point enferme, je montais cheval tous les jours, vivais sous le
tente et jouissais selon mon heureuse habitude, d'une excellente sant.
Un changement s'opra graduellement dans mon lama. Les traits que je lui avais
prts se modifirent, sa figure joufflue s'amincit et prit une expression vaguement narquoise et mchante. Il devint plus importun. Bref, il m'chappait. Un
jour, un pasteur qui m'apportait du beurre vit le fantme, qu'il prit pour un lama
en chair et en os.
J'aurais probablement d laisser le phnomne suivre son cours, mais cette
prsence insolite commenait m'nerver. Elle tournait au cauchemar. Je me
dcidais dissiper l'hallucination dont je n'tais pas compltement matresse. J'y
parvins, mais aprs six moins d'efforts. Mon lama avait la vie dure.
Que j'ai russi m'halluciner volontairement n'a rien de surprenant. La chose intressante dans ces cas de matrialisation est que d'autres voient la forme cre par
la pense. Les Tibtains ne sont pas d'accord sur l'explication donner ce phnomne. Les uns croient qu'il ya rellement cration d'une forme matrielle, les autres
ne voient l qu'un cas de suggestion: la pense du crateur du fantme s'imposant
involontairement autrui en lui faisant voir ce qu'il voit lui-mme. 173

Comme son habitude, la grande exploratrice se protgea du fait


qu'elle crivait pour des orientalistes occidentaux fiers de leur intellect et
peu enclins admettre des faits occultes. Elle prfra donc mettre deux
hypothses tout en sachant trs bien, au mme titre que les Tibtains,
173. Mystiques et Magiciens du Tibet, p. 311.

289

qu'il s'agissait de la premire; il y avait bien cration mentale. Sa formepense d'un lama devint la demeure d'un puissant lmental (voire d'un
lmentaire) 174 et ce dernier en devint le propritaire. Cela arrive aussi
certaines formes-penses gnres par les hommes. Si ces formespenses sont de nature mauvaises, elles risquent d'tre utilises par des
forces obscures. Une manifestation de petites gens engendre toujours
une forme-pense de nature motionnelle qui peut devenir la demeure
momentane d'une force destructive, poussant les plus faibles ou les plus
sensitifs au mal, rendre cette manifestation dgradante et destructive
comme cela arrive frquemment. l'inverse, ceux qui cherchent manifester le beau, le bon et le bien, crent des formes-penses qui n'attendent
que l'esprit de bonne volont pour enrichir tous ceux qui cherchent plus
ou moins consciemment exprimer de telles qualits.
Les principes qui se trouvent la base de la production de toute formel
pense astralo-mentale sont:
1. La couleur est dtermine par la qualit de la pense ou de l'motion.

2. La forme est dtermine par la nature de la pense ou motion.


3. La prcision du contour est dtermine par la prcision de la pense ou motion.
La dure de la vie d'une forme-pense dpend:
l. De son intensit initiale.

2. De l'nergie qui lui est fournie ensuite, par rptition de la pense soit par son
auteur, soit par d'autres. Sa vie peut tre continuellement renforce par cette rptition, et une pense nourrie rgulirement de cette manire acquiert une grande
stabilit de forme. Dans le mme ordre d'ide, les formes-penses d'un caractre analogue sont attires les unes par les autres et se fortifient mutuellement en
constituant une forme d'une grande intensit.
De plus, une telle forme-pense semble possder le dsir instinctif de prolonger
sa vie, et elle ragit sur son crateur, tendant voquer chez lui la rptition du
sentiment qui la cra. Elle agit de la mme manire, bien que moins facilement,
sur toute personne avec qui elle peut venir en contact. 175

Rappelons que toute forme-pense construite par un homme qui n'est


pas encore un disciple engag a pour cause, en gnral, une impulsion
174. Dans notre tude sur la mort, nous avons abord le thme des lmentaires, formes astrales
d'entits humaines mauvaises qui, du plan astral o elles se trouvent, cherchent le moyen de
manifester leur prsence haineuse et malsaine travers des formes animales et chez des tres
faibles, comme les mdiums sans mental, les drogus et les alcooliques.
175. Le Corps Astral, Powel, p. 59-60.

290

motionnelle ou un dsir. Trs rares sont celles qui sont difies par un
mental clair d'une intention prcise. Il faut galement savoir que les
formes-penses, une fois construites, restent dans l'aura de leur crateur
ou bien se dirigent vers leur objectif. Dans le premier cas, elles entourent
compltement le penseur, forment autour de lui un vritable brouillard
et peuvent ainsi empcher la venue de la lumire de l'me au point de
devenir des formes obsdantes, des ides fixes, etc., et crer un obstacle
infranchissable entre la conscience de l'individu et la ralit du Soi. Les
bonnes formes-penses sont en principe dpouilles d'gosme et ne
restent donc pas dans l'aura. Elles sont envoyes dans l'aura d'autres tres
humains en vue de leur apporter un soutien ou une gurison, ou toute
autre pense de rconfort et de joie. C'est le principe mme de la prire
et de la bndiction.
Ce que nous dcrivons pour l'individu se retrouve au niveau des
groupes, toutes tendances confondues. L aussi ceux qui les utilisent
portent de grandes responsabilits. Il y a quelque temps ce problme a
concern un match de foot, dont la forme-pense est d'une rare puissance vu les intrts financiers en jeu. Le leader de l'un des deux camps
a permis la France de gagner cause d'une malhonntet, le joueur
ayant dlibrment touch le ballon. Mme si l'arbitre n'a rien vu, il eut
t honnte de refuser ce but. Les consquences ne sont peut-tre pas
gravissimes sur le plan physique, mais elles le sont sur le plan intrieur
car des millions de jeunes peu mentaliss tout imprgns de la formepense du foot, vont intgrer dans leur conscience la possibilit de tricher
pour gagner, et cela rabaissera davantage encore une vibration astrale que
les disciples et les initis s'efforcent pniblement de relever. On pourrait
intgrer au foot la mode, le cinma, le rle des mdias et de tous ceux qui
utilisent leur profit des formes-penses dans lesquelles il est ais d'infiltrer des suggestions grossires aussi bien que subtiles. Le Tibtain nous
rappelle notre responsabilit:
Le crateur de la forme-pense (ici, le novice) reste responsable. La forme lui
reste lie par son but vivant, aussi le karma des rsultats et la tche finale de
dtruire ce qu'il a construit lui reviennent. Cela joue pour toutes les ides incarnes, les bonnes comme les mauvaises. Leur crateur est responsable de l'action
de sa cration. Le Matre Jsus, par exemple, doit toujours s'occuper des formespenses que nous appelons l'glise chrtienne et Il a fort faire. 176
176. Trait sur la Magie Blanche, p. 422.

291

La cration mentale

ous sommes parvenus une priode de la civilisation occidentale


o le mental est l'objet de toutes les attentions. Livres et stages
vous promettent de dcouvrir vos potentialits, de trouver la joie
et de vous panouir, par le biais de la crativit mentale et de la pense
positive. Qu'en est-il exactement? Quel est le processus occulte mis en
action?
Nous allons parler des initis, les seuls qui soient capables de travailler avec la substance mentale. Une telle matrise indique une activit
psychique active et une relative domination de la personnalit par l'me.
En un mot, l'me ou l'Ego (jivtma) doit tre parvenue transmettre sa
volont l'un des trois centres de la tte:
1. la glande pinale;
2. la glande pituitaire;
3. au centre alta-major dont l'aspect matriel est compos d'un amas
de nerfs situs au sommet de la colonne vertbrale. C'est un centre qui,
une fois veill, devient le lien entre les nergies de la kundalin et les
deux glandes cites plus haut.

La glande pituitaire est maintenant mieux connue des endocrinologues, mais rien n'est encore enseign en ce qui concerne ses facults occultes. Cette glande reoit la triple vitalisation se dversant via le
strtma des plans mental, astral et thrique. C'est au moyen de cette
glande que l'nergie de construction des formes devient utilisable, et
selon la loi d'attraction l'homme peut modeler et construire dans la substance dvique (thrique, astrale et mentale).
La glande pinale entre en activit lorsque l'action de la pituitaire est
renforce par l'arrive d'nergie venant de l'me sur son propre plan. C'est
au moyen de cette glande, organe de perception spirituelle, que le yogi s'assure de la volont et du dessein de l'me, et de l tire son nergie ncessaire
des niveaux suprieurs, en passant par le centre coronal et le strtma.
Le centre alta-major, qui est la correspondance physique de l' antahkarana sur des niveaux suprieurs, lorsqu'il est veill, confere le pouvoir de
matrialiser et de vivifier la forme dsire que, par l'nergie d'attraction, il est en voie de construire.
Seul le dsir peut maintenir la dure de vie d'une forme-pense. Le
Logos lui-mme maintient le dsir de l'existence de l'humanit dans sa
292

conscience, bien qu' ce niveau le mot dsir porte un tout autre nom.
Voici les diffrentes squences d'une matrialisation.
1. Le disciple avanc qui cherche matrialiser une forme-pense doit
la maintenir fermement dans son mental, la fixer, afin que cette ide soit
clairement enregistre par le cerveau. En ruminant son ide, l'homme en
tablit les contours et l'habille de multiples dtails. L'imagination a ici
une trs grande importance.

2. Lorsque cela est fait, la vitalisation par le dsir entre en jeu. L'effet
combin de l'impulsion mentale et du dsir produit une pulsation dans la
forme-pense et celle-ci devient vivante. Elle est encore nbuleuse, mais
des signes d'organisation et de nets contours apparaissent.
3. mesure que la vitalisation (par certains prnymas) se poursuit et
que l'nergie de l'un des centres se dverse dans la forme-pense, le yogi
commence tendre son influence afin d'envoyer celle-ci accomplir sa
mission, et la rendre magntique afin qu'elle puisse appeler une rponse
d'autres formes-penses de mme nature.
4. La forme-pense est toujours relie son crateur par un mince fil de
matire thrique, il en est ainsi pour tout tre humain, du primitif jusqu'au
matre. Tout crateur reste reli sa cration, et cela tant que l'attention du
crateur est tourne vers elle. Lorsque le travail a t accompli et que la
forme-pense a rempli son office, tout crateur, qu'il soit conscient ou non
du processus, tourne son attention ailleurs, et par manque de vitalit, sa
forme-pense se dsintgre. Le troisime il est important car il est l'organe par lequel se dverse l'nergie directrice manant de l'adepte crateur
conscient vers ses instruments de service, ses formes-penses. Cependant,
dans l'homme moyen qui n'a pas encore veill le troisime il, l'nergie
est issue du plexus solaire et travaille dans deux directions, soit travers les
organes de gnration, soit travers les deux yeux physiques.
Le travail au niveau des formes-penses n'est pas toujours bien
compris et les disciples ne lui accordent pas l'importance qu'ils devraient.
La cration ou matrialisation des formes penses dbouche pourtant sur
des actions de service qui deviennent alors trs efficaces. Voici l'exemple
concret de l'un des mes amis crivains.
M'tonnant de sa capacit crire si vite, il m'expliqua qu'il crivait en
fait plusieurs ouvrages en mme temps. En gnral, il crit son livre sur le
plan de l'imagination, c'est--dire dans la matire mentale. Il en choisit
293

le titre et la couverture avec soin, et, le thme une fois bien dtermin,
imagine son livre termin l'exception des pages encore blanches et
vierges. La forme-pense du livre doit tre belle et attractive. Il construit
de cette faon, deux ou trois autres livres sur des thmes diffrents. En
crivant concrtement le premier, il collecte un grand nombre d'informations, et lorsque l'une d'elles intresse l'un des thmes des livres mentalement imagins, il visualise l'information et se voit l'crire dans le livre qui
lui correspond. En travaillant ses diffrentes tches quotidiennes, il maintient en permanence un fil qui le relie chacun de ses ouvrages mentaux.
Au cours des mois ou des annes, les livres se remplissent de connaissances,
d'images et surtout se vitalisent. Lorsque le premier livre est termin, il
choisit l'un des ouvrages fait de matire thro-astralo-mentale, se met
dans une condition de rceptivit passive, et alors toutes les informations
descendent dans son mental. Il ne lui reste plus qu' les crire sur papier et
en contrler le flux. Un clairvoyant pourrait ainsi lire son ouvrage avant
mme qu'il ne soit matriellement crit.
Autre exemple de la puissance des formes-penses: l'acte de bndiction ou l'acte de maldiction. Dans les deux cas, il s'agit de l'envoi d'une
forme-pense, l'une bonne, l'autre mauvaise. Des supports cette visualisation et vitalisation ont t conus depuis que l'homme possde un
embryon de mentalit, ces objets supports peuvent tre simples et primitifs comme une statuette de bois ou de cire, ou complexes comme un
talisman hbreu ou sanskrit, mais dans tous les cas, il s'agit de la projection d'une forme-pense. Je rappelle mes lecteurs que toute forme a
besoin d'tre anime, et que toute force animatrice est l'expression d'une
entit (lmental ou dva). Si la forme-pense est une bndiction elle
sera anime par un dva, s'il s'agit d'une maldiction elle le sera par un
lmental de mme nature que la volont qui l'a mise.
C'est ainsi que le corps mental, astral et thrique (avec rpercussions
sur l'enveloppe physique) peut tre grandement affect par les lieux,
les objets ou les images qu'il rencontre, car dans certains cas l'influence
peut perdurer de quelques semaines plusieurs sicles. Il est donc fortement dconseiller d'acheter des objets dans les brocantes. J'ai aussi en
tte certaines momies protges par des rcitations mantriques, et si les
archologues n'en subissent pas forcment une maldiction mortelle, ils
peuvent contacter des influences qui provoqueront des maladies.
Par contre, des matrialisations d'objets dans le but d'une protection, d'une gurison ou d'une bndiction, sont des supports de formes
294

penses positives qu'il ne faut pas sous-estimer. Sathya Sai Baba a matrialis au cours de sa vie un nombre incroyable de choses partir de sa
volont de crer pour le seul bien-tre des receveurs, fidles ou non. Les
tenants de la philosophie vdantique, peu enclins utiliser la matire
d'un monde qu'ils rejettent a priori, doivent pourtant admettre que leur
grand rformateur Shankarchrya, tout vdantiste qu'il fut, a lui aussi
utilis la puissance des formes-penses (animant un puissant dva) en les
ancrant dans des talismans, tels les cinq lingas de cristal ramens du mont
Kailash ou les nombreux yantras qu'il consacra dans diffrents temples.
D'autre part, il nous faut reconnatre que peu de gens sont prts suivre
la rigueur d'un Shankarchrya, et par consquent il ne faut pas ngliger
une nourriture spirituelle adapte pour des millions de jeunes mes dans
le besoin d'un support concret leur foi.
Encore enfant, Sai Baba matrialisait des bonbons et des mdicaments
pour ses amis, puis en grandissant ce furent des objets spirituels, chapelets, bagues, images divines, bracelets, pierres prcieuses, lingas, statuettes
en or, cendre sacre, etc. Certains de ces objets taient adors dans des
temples, d'autres ports sur soi. Ceux qui observaient ces miracles critiquaient l'apparence de l'objet, trop pauvre ou trop riche! Mais ils ignoraient que seule l'intention ou la forme-pense vhicule par l'objet avait
de l'importance. D'autres ont mis l'hypothse que ces matrialisations
n'taient que des apports. Un apport est un objet dj existant qui est
dmatrialis par des lmentals, et reconstitu au profit du magicien.
Si l'objet est gard sans tre remplac, il s'agit d'un vol ni plus ni moins.
Dans le cas de Sai Baba, la plupart des crations ne pouvaient exister nulle
par ailleurs. En voici un exemple.
L'heureux bnficiaire fut un savant, le Dr S. Bhagavantam (M. Sc.,
Ph. D., D. Sc.) qui, cette poque, tenait un poste de directeur de l'institut des Sciences de l'Inde, et qui devint ensuite conseiller scientifique
au Ministre de la Dfense de Delhi. Lorsqu'il rencontra Sai Baba pour
la premire fois en 1959, ils allrent se promener le long des sables de la
rivire Chitravati. En cours de route, Sai Baba lui demanda de choisir
un endroit pour s'asseoir afin d'viter que le savant mette des doutes
en croyant que l'emplacement avait t choisi d'avance. Puis la discussion s'orienta sur l'attitude gnrale des savants. Piqu au vif et voulant
dmontrer que tous ne se ressemblaient pas, il raconta que, lorsque
Oppenheimer participa l'explosion de la premire bombe atomique et
que les journalistes lui demandrent qu'elle avait t sa raction, il avait
rpondu en rcitant un verset de la Bhagavad Gt. Tout de suite Sai Baba
lui demanda: Aimeriez-vous avoir un exemplaire de la Bhagavad Gt?
295

en ramassant dans sa main une poigne de sable pendant qu'il parlait.


La voici, continua-t-il, tendez vos mains. Tout le monde connaissait les
pouvoirs du jeune matre et videmment le savant tait particulirement
vigilant, ne voulant pas tre l'objet d'une manipulation. Sai Baba lui dit:
La voici,

tendez vos mains. ))

Bhagavantam mit ses mains en coupe pour attraper le sable qui tombait des
mains de Swami. Quand il toucha les mains du savant, ce n'tait plus le sable dor
de la Chitravati, mais un livre reli d'une couverture rouge. Le docteur l'ouvrit
en silence, stupfait, et dcouvrit que c'tait un exemplaire de la Bhagavad Gt
en caractres tlugus. Baba remarqua qu'il aurait pu faire cadeau au docteur d'un
livre imprim en sanskrit, mais comme celui-ci avait des difficults en lire les
caractres, il lui avait donn un exemplaire en tlugu. C'tait la langue maternelle
de Bhagavantam, qui n'avait jamais mentionn son manque de pratique de sanskrit; mais Baba le savait, tout simplement.
Aussitt qu'ille put, Bhagavantam examina soigneusement ce livre miraculeusement cr. Il paraissait tout neuf et tait soigneusement imprim. Mais il ne put
dcouvrir nulle part les noms de l'diteur qui, normalement, se trouvent dans
tous les livres. 177

Sai Presse! Lui fit Sai Baba avec un large sourire!


Nous avons aussi l'exemple de ce livre, la miniature d'un gros ouvrage,
dans lequel, dit Sai Baba, se trouve rsume la vritable histoire de Jsus,
et qu'il matrialisa spontanment au moment d'un discours. Tout le
monde put le photographier, puis Sai Baba le confia un responsable
de l'organisation en Russie avec interdiction d'en dvoiler le contenu. Il
a aussi fait apparatre le joyau de Krishna, une reproduction parfaite de
l'astre lunaire en rduction, etc., tout cela pour agrmenter les discours
aux tudiants de ses coles. De tels exemples sont infinis. D'autre part, et
de cela je n'en connais nul autre exemple, tout objet donn par Sai Baba,
s'il est vol ou perdu, lui revient systmatiquement, ce qui est la preuve
que l'objet est une cration de sa volont non un apport. Nous reparlerons plus loin en dtail de la siddhi de matrialisation, je voulais juste
montrer ici combien les formes-penses sont importantes dans tous les
domaines, en soi et autour de soi.

177. Sai Baba, l'homme des miracles, pp. 283, 284.

296

Le sens du got sur le plan


mental-le discernement

E discernement

est la mthode laquelle le non-soi se soumet afin


de dvelopper l'intuition. C'est le pouvoir de discriminer (vivka)
entre le Soi et le non-soi, entre l' tma et l'ego, entre Dieu et sa
my. Le discernement est une fonction du mental qui apprend slectionner le bon, le beau et le vrai, et les substituer (dans le sens d'identification) la personnalit. C'est du mental que nat le sens illusoire du
je ou de l'go. C'est aussi du mental que nat la facult de se librer de
cette illusion qu'est le non-soi et de comprendre intellectuellement dans
un premier temps, par le biais du discernement, que Je se rapporte au
Soi et non la personnalit. Lorsque cette comprhension survient sous
la forme d'une exprience de pure vacuit, ce qui peut tre progressif
ou soudain, alors le discernement fait place l'intuition grce laquelle
il devient possible d'admettre comme vrit les paroles de sri Ramana
Maharshi:
En fait, il n'y a pas de non-soi. Il n'existe que par rapport au Soi et dans le Soi.
C'est le Soi qui parle de non-soi, lorsqu'il s'est oubli lui-mme. Ayant perdu son
empire, il conoit les objets comme tant le non-soi, alors qu'en fait, rien ne lui
est tranger. >> 178

Le discernement apprend au disciple sur le sentier de libration


choisir entre les paires d'opposs. Il apprend marcher sur la voie du
juste milieu prche par le seigneur Bouddha. Ce choix entre les paires
d'opposs n'a, ce niveau, plus rien de commun entre le bien et le mal
tels que ces termes sont reconnus par le commun des mortels. En fait, le
discernement, tel qu'il est exprim par le mot sanskrit vivka, concerne
des paires d'opposs bien plus subtiles qui jalonnent la vie des disciples,
comme le service appropri ou non, la parole approprie ou non, l'action
approprie ou non, etc ... Le disciple, par la pratique de la mditation et
des exercices, doit devenir capable de discerner la vibration de l'me par
comparaison celle de la personnalit, discerner la subtile vibration du
groupe avec lequel il est affili sur les niveaux subjectifs de la conscience,
d'avec le groupe sur le plan physique. Il lui faudra discerner la vibration
du matre qui est le point focal de son groupe. Tout cela, et bien d'autres
exemples de ce genre, dmontre que la voie sur le plan mental o nous
178. L'enseignement de Ramana Maharshi, p. 253.

297

nous trouvons n'est pas aise, que la difficult est au contraire consquente et que l'erreur peut aisment tre commise.
Lorsque nous passerons sur le plan de l'me (le plan bouddhique), ces
diffrentes discriminations seront devenues automatiques et les rponses
aux questions ne passeront plus par la voie de la raison intelligente mais
par la voie de la raison pure ou intuition.
L'tat de disciple avanc se fait sentir par le dveloppement de deux
qualits de l'me, vivka, le discernement et vairgya, le dtachement.
Ces facults deviendront chez l'adepte: volont de bien et abstraction.
Sri Rmakrishna les a appeles les deux agents purificateurs de l'me.
Ces deux qualits sont interdpendantes. Si vivka sert tablir une nette
discrimination entre le Rel et l'irrel, entre Brahman et my, vairgya
permet au disciple de se sparer de tout ce qui est impermanent et irrel
pour se rapprocher du rel et du permanent. Lorsque cette attitude
s'exerce sur le plan mental, la non-identification par le biais des sens et
l'absence de passion amnent la conscience s'introvertir et subir puissamment l'attraction vers le Suprme.
Par l'investigation sur la nature du Soi (tmavichra) d'une manire
incessante, le disciple acquiert les qualits d'un authentique renonant ou
connaissant, car par un effort constant de discernement, il passe sur un
plan de conscience o s'annule jamais le monde de la dualit et disparat tout ce qui tait my. Ma Ananda Moyi dit ceci, en insistant sur la
valeur de ces deux grandes qualits:
Pour ceux qui avancent selon la mthode de l'Advaita, la ralisation du Soi
unique devra passer par Vivka et Vairgya. >>

Dans son commentaire sur la Bhagavad Gt, Sai Baba, s'identifiant


Krishna instruisant son disciple Arjuna enseigne:
Arjuna! Les gens pensent qu'il est suffisant de rendre hommage au Seigneur
avec forme et avec attribut. Mais cela ne suffit pas, cela peut guider un individu le long du chemin, mais seulement pendant quelque temps. Le Seigneur
ne condescend pas donner la libration pour autant! L'individu qui aspire au
Salut doit, en premier lieu, se dfaire de l'attachement qu'il a envers son corps.
Sans cela, il n'a aucune chance d'atteindre le niveau tmique, car l'identification
au corps est une manifestation de l'ignorance. On doit reconnatre le fait que
l' tma est diffrent de prakriti -le monde objectif. On doit liminer les apptits
que l'on peut avoir pour le monde objectif, puisqu'ils sont bass sur un sens
298

errons des valeurs. On peut y russir grce dhynam -la mditation -et aux
tapas, l'austrit et le sacrifice. Quand tous les dsirs ont disparu, l'individu
devient comme la pulpe sche dans la noix de coco, elle n'adhre plus aux fibres
ni aux parois. Il ne germe plus et reste dans cet tat sans subir d'altration.
L'individu ne renat plus et n'est donc plus sujet la mort. Cela signifie qu'il est
libr. Devenir comme cette noix sche est le stade que l'on appelle: jiva-mukti
-La libration quand on est encore en vie. 179

Le sens du got sur le plan


bouddhique -l'intuition

E thme est particulirement intressant du fait qu'il clarifie la


notion d'intuition trop souvent assimile la prmonition ou au
pressentiment.

Si nous reprenons le tableau des cinq sens au niveau bouddhique, nous


nous apercevons que nous atteignons la tlpathie par le sens de l'oue, la
gurison par le toucher, la vision divine par la vue, l'intuition par le got
et l'idalisme par l'odorat. L'initi qui agit partir du plan bouddhique
atteint la ralisation du Soi au moyen de la comprhension tlpathique
du son divin. Au moyen de cette comprhension, il gurit son frre, car il
a acquis le pouvoir, par l'amour, de sentir et de communiquer avec l'me
de ses frres. Cela est concrtement ralis au moyen du pouvoir de la
vision unique et spirituelle du troisime il. Par l'intuition, l'initi atteint
l'tat d'unit par lequel l'exprience de Dieu est ralise. Vient alors le
dernier tat sur ce plan, celui de l'idalisme grce auquel Dieu se manifeste sur terre travers le plan idal. La rvlation est alors complte.
Au sujet de l'intuition, qui nous intresse maintenant, le Tibtain
enseigne:
L'intuition s'occupe toujours de l'activit de groupe et non des petites affaires
personnelles. L'intuition, ou raison pure, est la facult qui permet l'homme
d'entrer en contact avec le mental universel et de saisir le plan synthtiquement,
de saisir les ides divines ou d'isoler quelques vrits pures et fondamentales.

179. Dieu et son Disciple, p. 180.

299

L'intuition est l'extension naturelle de la conscience instinctive et


intellectuelle. Elle concerne d'une manire prdominante la conscience
du groupe et opre donc au moyen du cur et du centre cardiaque.
ce titre, l'intuition n'est autre que l'instinct suprieur qui permet un
homme de reconnatre son me et de se soumettre son contrle. Le
fait de la reconnaissance de la divinit en l'homme est suivi de l'intuition et est appel illumination Nous avons donc le sens instinctif
du got qui conduit l'homme utiliser l'intelligence de son mental,
de sorte que celui-ci devienne pleinement conscient de la prsence de
l'me ainsi que des lois qui en gouvernent l'veil.
Vient ensuite la reconnaissance intuitive de la ralit qui unit et
fusionne les parties diffrencies de la connaissance en une parfaite
unit d'o jaillira l'illumination par laquelle l'apparence extrieure
de sparabilit disparat au profit de l'exprience transcendante du
samdhi, lequel rvle au contemplatif le cot intrieur et unique de
la vie.
Du point de vue de l'occultiste qui s'occupe plus particulirement de
l'nergie et des chakras, la facult intuitive est la marque distinctive de
la nature de l'me et opre au moyen du mental, du centre cardiaque et
du centre de la tte. De ces trois points majeurs, l'me gouverne finalement sa personnalit.
L'intuition, comme nous pouvons le deviner, se manifeste diffrents niveaux. Elle est l'organe de perception de connaissances ou de
puissances encore peu accessibles aux disciples et par consquent d'utilit future, n'apparaissant que par des flashes intuitifs rares. Ce sont par
exemple la sagesse, l'amour et l'idalisme abstrait inhrent la nature de
l'me. L'ensemble de ces puissances et connaissances non encore disponibles pour l'homme moyen, est appel dans certains stras de Patanjali,
le nuage pluvieux des choses connaissables. Lorsque le mental sera uni
l'me, ces choses connaissables tomberont dans la nature objective et
consciente de l'homme et deviendront une partie de son quipement
intellectuel. Sri Ramana Maharshi qui n'avait jamais rien lu mais qui
pourtant possdait une connaissance inne des critures sans jamais les
avoir apprises en est un exemple. Il dit:
Non, je n'ai rien lu. Mon savoir se limite ce que j'ai appris jusqu' l'ge de
quatorze ans. Depuis lors je n'ai prouv l'envie ni de lire, ni d'apprendre. Les
gens se demandent comment je peux parler de la Bhagavad Gt et d'autres
ouvrages spirituels. Je l'ai appris par ou-dire. Je n'ai pas lu la Bhagavad Gita ni
300

tudi les nombreux commentaires qu'on en donne. Quand j'entends un verset


de la Gt, je pense que sa signification est claire et je le dis. C'est tout. Il en va de
mme des citations que je donne sur d'autres ouvrages. Elles viennent naturellement. Je ralise que la Vrit est au-del de l'intellect et de la parole. Pourquoi,
dans ces conditions, forcer son mental comprendre et absorber des versets,
etc ... ? Une fois que le but a t atteint, il n'y a aucune raison de s'attarder sur
les moyens qui vous y ont men. 180

Exempt d' go, le sage Ramana avait un accs direct aux connaissances, toutes incluses dans l'unique connaissance du Soi. Pour un tre
de cette envergure, les archives kshique taient un livre ouvert auquel
il avait accs sans avoir passer par les diffrents corps composant
l'tre humain encore dans l'ignorance. ~tre install dans la Vrit du
Soi confrait au sage l'omniscience, que l'intuition rendait accessible.
Ce qui n'empche pas un tel matre de lire et d'apprendre, ou d'entrer (avec sa permission) dans le cerveau d'un disciple expert en une
branche de la connaissance pour y puiser ce dont il a besoin!
Voici une dernire description de l'intuition suffisamment claire
pour nous aider ne plus la confondre avec le mode de perception
astral, le pressentiment par exemple.
L'intuition

est une comprhension intime du principe de l'universalit ;


lorsqu'elle agit, le sentiment de sparation disparat, du moins momentanment. son point le plus lev, elle est l'Amour Universel qui n'a aucun
rapport avec le sentiment ou la raction affective, mais est une identification
tous les tres. Alors on peut connatre la vritable compassion; la critique
devient impossible et, alors seulement, on peut voir le germe divin latent en
toutes formes.
L'intuition est la lumire mme, et lorsqu'elle agit, le monde est vu comme
lumire, et le corps de lumire de toute forme devient graduellement apparent. Elle donne la capacit d'entrer en contact avec le centre de lumire de
toutes ces formes; ainsi est tabli un rapport essentiel, et le sentiment de supriorit, comme celui de sparation, passe l'arrire-plan. 181

180. L'Enseignement de Ramana Maharshi, pp. 359, 363.


181. Le Mirage, Problme Mondial, p. 2.

301

Le sens du got sur le plan


tmique - la perfection.

E sens

du got est en rapport avec le sixime rayon de l'idalisme,


nous trouvons dans ce rayon les vertus particulires de la dvotion,
de l'amour et de l'intuition. Nous avons vu que sur le plan astral, le
got donnait l'imagination qui se traduit toujours par le besoin de crer
une image travers laquelle le Dieu sans forme peut tre ador.
Lorsque par le discernement et l'intuition la divinit est reconnue,
Dieu est ralis et l'image est transcende. Nanmoins, il ne s'agit l que
d'une seule catgorie de raliss, et les adeptes peuvent se trouver sur l'un
des sept rayons du point de vue de leur me ou sur l'un des trois rayons
majeurs du point de vue de l'Esprit. Ici donc, la perfection s'exprimera
par l'tat dit de saintet ,car le meilleur type de ceux qui appartiennent
au sixime rayon de l'idalisme est toujours un saint, c'est--dire un tre
qui a besoin d'adorer un Dieu personnalis, une image, une statue ou
une incarnation divine (avatar). C'est le type mme du dvot pour qui le
bhakti-yoga est la voie de moindre rsistance. Jsus en est le plus parfait
reprsentant ainsi que des personnalit du monde chrtien comme saint
Franois d'Assise, Thrse de Lisieux et Yvonne-Aime. Les gurisseurs
parvenus la perfection oprent au moyen de la foi et de la prire.
Comme la qualit essentielle de ce type d'tre est la sensitivit, ils
abordent le sentier par la prire, la mditation et surtout l'imitation ou
identification, d'o l'apparition de stigmates chez certains d'entre eux.
Le but principal de ces mystiques n'est pas la connaissance de Dieu mais
l'union avec Dieu.
Avant de parvenir cette perfection, beaucoup de mirages touchent
cette catgorie de disciples zls et dvotionnels. L'un d'eux est l'attachement aux formes ou aux personnes aussi bien qu'aux croyances. On
trouve dans leur psychologie une sentimentalit excessive, le risque d'une
vision troite et, ce qui est le plus dangereux, parfois un esprit fanatique.
C'est le problme des grandes religions influences par le sixime rayon,
le Christianisme et l'Islam.
Selon les paroles du Tibtain: la perfection est paracheve, grce
l'utilisation du non-soi et son adaptation parfaite.

CHAPITRE XI
On ne peut le voir, on ne peut le saisir,
il n'a pas de famille, pas de caste, il est
sans yeux, ni oreilles, ni mains, ni pieds;
ternel, omniprsent, il pntre toutes choses;
subtil, inaltrable, il est le Brahman, matrice de toutes
choses, comme le savent les prophtes.

(Mundaka Upanishad: 1, 6)

Plus menue que le-plus-menu,


plus vaste que le-plus-vaste,
l'me est dpose
au plus secret de la crature.

(Mah Nryana Upanishad: X, 201)

303

Le sens de l'odorat
dans la tradition hindoue

ELON l'enseignement traditionnel, lors de la cration cosmique de la


dernire phase de concrtion physique dense, les atomes physiques
prirent naissance partir du plan le plus bas, celui de prithiv tattva.
Comme tous les autres plans de conscience, il est constitu de sept sousplans, trois de substance matrielle et quatre de substance thrique.
Occultement parlant, on dit qu' ce moment le livre logoque de vie tait
ouvert (ou en pleine manifestation) et qu'il existait sous la forme de
quarante-neuf chapitres.

On peut rsumer cette dernire phase de cration en imaginant


l'ksha s'lanant sphriquement autour d'un noyau invisible et divin,
attirant des courants vers le centre. Apparat alors une grande sphre de
gaz (vyu). Ce gaz se rchauffe et met en action la grande loi d'attractionrpulsion, ce qui entrane un premier vrai mouvement de rotation. Le gaz
se transforme alors en feu (agni ou tejas). Puis la sphre se densifie, l'eau
(apas) fait son apparition et une premire terre (prithiv) merge au ple
Nord (Meru). Tel pourrait tre, trs succinctement dcrite, la cration
d'un systme solaire ou d'une plante.
Dans l'enseignement traditionnel, il est dit que la premire structure
du corps thrique plantaire avait la forme de cercles mais que, lorsque
la terre se densifia, cette structure prit la forme de carrs. Prithiv est donc
le dernier des lments, il est reprsent de couleur jaune avec la cohsion 182 comme qualit et l'odorat comme sens.
On dit que l'ther olfactif (prithiv)

est carr, en coupe. Ainsi :

ODDDDOD
DDDODDD
ODDDDDD
182. << Cohsion. C'est la qualit de prithivi tattva. Celui-ci, on, le verra, est l'inverse de l'dkdsha.
L'dkdsha livre passge la locomotion tandis que le Prithivi lui rsiste. C'est la consquence naturelle
de la direction et de la forme de cette vibration. Elle recouvre les intervalles de l'dkdsha. >> (La Science
du Souffle, pp. 21, 22)

305

Celui-ci se meut au centre: il ne se meut ni angle droits, ni angles aigus, ni


au-dessus, ni au-dessous, mais le long de la ligne de la vague; la ligne et le carr
sont dans le mme plan. 183

Le sens physique de l'odorat

'oDORAT est l'expression du quatrime rayon de l'art et de l'harmonie focalis dans le centre coccygien, le centre situ la base
de ce qui deviendra le temple humain. La construction d'un
temple est toujours associe l'art, l'quilibre et la beaut. Nous
nous devons de constater que la tradition hindoue corrobore certaines
correspondances de rayon donnes par le Tibtain, comme par exemple
la relation entre le quatrime rayon, l'odorat et le centre coccygien ou
muladhara quatre ptales.

Le centre d'nergie infrieur, mldhra, est localis la base de la colonne


vertbrale, dans la rgion du plexus coccygien. Mu/ signifie racine et dhra
lieu ou place (ou support). Tous les besoins animaux de base surgissent de ce
centre o l'volution humaine commence. Mldhra influence les organes
excrteurs et reproducteurs et les glandes correspondantes. Il est reli la
cavit nasale et au sens de l'odorat et peut tre stimul depuis la pointe du
nez. 184

Le centre coccygien influence les organes sexuels de reproduction. La


science reconnat implicitement le bien fond de l'enseignement occulte
puisqu'elle admet que l'odeur mle dclenche chez la femme le rflexe de
fertilisation, tout en amliorant le cycle menstruel. Du reste une grande
partie des rflexes sexuels de l'homme et de l'animal sont en rapport avec
le sens de l'odorat.
Le commentaire occulte qui suit cherche nous donner une ide de la
nature et du dessein du quatrime rayon au moyen de l'odorat:
Le Seigneur du quatrime rayon, Je rayon de l'harmonie, de la beaut et de l'art,
apportera Lui aussi sa participation au grand travail crateur, et on dcouvrira
que dans J'intangible poursuite vers sa source, de cette mystrieuse rvlation que
nous appelons beaut, se trouve exprime cette qualit subtile dynt l'odorat, dans
183. La Science du Souffle, p. 18
184. Swara Yoga, p. 67.

306

son sens animal, est le symbole. La grande recherche et la poursuite sotrique


du parfum se terminera. Ce quatrime rayon est de faon prminente la voie
du chercheur et du rflecteur sensitif de la beaut. 185

Ce sens de l'odorat confre donc l'homme une ide de qualit inhrente et lui permet de dcouvrir ce qui l'attire comme tant de la mme
qualit ou essence que lui-mme. C'est l le but du flair dans le rgne
animal. Le Tibtain explique:
C'est

une facult de perception raffine, qui ramne finalement l'homme la


source d'o il est parti, au plan archtype, au plan o se trouve sa vraie demeure.
En cultivant la perception des diffrences, une divine insatisfaction s'est fait jour
au cur du plerin exil en pays lointain; le fils prodigue fait des comparaisons;
ses quatre autres sens sont dvelopps et il les utilise. Maintenant apparat la facult
de reconnatre la vibration de la vraie demeure, si on peut s'exprimer ainsi. C'est la
contrepartie spirituelle de ce sens qui chez l'animal-le pigeon et d'autres oiseauxles ramnent infailliblement au lieu familier d'o ils sont partis. C'est la perception
de la vibration du Soi, et le rapide retour la source originelle, grce cet instinct. 186

Sur le plan physique, l'odorat ou l'olfaction concerne la capacit de


dtecter les molcules transportes par l'air par des organismes terrestres
ou par l'eau pour les animaux marins. Chez l'insecte, l'antenne fait office
d'organe olfactif. Prenons l'exemple d'un insecte que j'affectionne tout
particulirement, l'abeille. Les mles ont sur leurs antennes 300 000 cellules
sensorielles. Ces cellules ont de nombreuses ramifications et sont organises
dans des sensilles de formes varies munies de nombreuses perforations
assurant l'accs de molcules odorantes aux rceptions membranaires.
Chez les vertbrs, les rcepteurs sensoriels sont situs dans les profondeurs de la cavit nasale. Chez les mammifres, l'air inhal passant dans
les nombreux replis de la muqueuse est d'abord rchauff et humidifi
avant d'atteindre les rcepteurs olfactifs. Chez notre ami le chien, l'odorat
est considrablement plus raffin que chez l'homme, de 1000 10000
fois. Il est galement intressant de savoir que la langue du serpent ne sert
pas uniquement capter des sons mais sert aussi capter les odeurs de sa
proie. Cela se fait au moment o le serpent tend rapidement sa langue
dans l'air puis la ramne ensuite au niveau de l'organe vomeronasal se
trouvant la base du nez pour y tre identifi.
185. Trait sur les Sept Rayons, vol !, p. 149-150.
186. Un Trait sur le Feu Cosmique, p. 170.

307

Chez l'homme primitif, l'odorat est encore un sens bien dvelopp


bien qu'il disparaisse rapidement cause de sa non-utilisation (de
manire subtile) dans les villes et d'une pollution l'chelle mondiale.
L'odorat, comme tout autre sens, peut tre dvelopp tel point qu'il
soit considr comme une vritable siddhi mineure. Par exemple, un
spcialiste en parfum est capable de reconnatre prs de 4 000 odeurs
diffrentes.
L'odeur est importante ds la naissance car le nouveau-n opre une
premire reconnaissance en identifiant le lait maternel de sa mre. Cette
odeur le met en confiance, et en tat de rceptivit maximale pour recevoir les bienfaits du lait. Le sens de l'odorat est un sens trs sophistiqu car les odeurs mettent en veilles quelques 7 500 000 rcepteurs de
notre muqueuse olfactive.
Le processus de perception olfactive est bien connu de la science. Le
nez capte les molcules odorantes au moyen de la muqueuse olfactive
situe au sommet des fosses nasales. Cette mini-surface est hrisse de
cils qui multiplient par cent sa capacit. Elle abrite prs de 50 millions
de neurones rcepteurs. Ces neurones produisent alors une dcharge
d'influx nerveux qui, aprs avoir parcouru le nerf olfactif, arrivent
leur destination, le bulbe qui,