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LITURGIA GERAL

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CAPTULO II.

OS SANTOS SINAIS

Artigo I. Atitudes
31. POSIES DO CORPO
107. No h dvida que a atitude exterior do corpo influi sobre a atitude
interiore que, aproveitando a alma o seu corpo, procura imprimir-lhe
posio tradutora dos seus pensamentos.
1. De p.
1) Significao: Ficar em p revela reverncia, prontido, alacridade,
afeio, confiana, alegria: Se estais de p em orao (Mc 11, 25), em sinal de
reverncia. Aaro est de p diante de Deus e serve-O (Dt 18, 5), em razo do
ministrio sacerdotal e sua dignidade. Aaro estava de p entre os mortos e vivos
(Nm 16, 45), servindo de intercessor. Os ministros estavam de p ao servio do
rei. (Est 7, 9.)
2) Uso. O celebrante est de p no sacrifcio e na maior parte das funes
sacerdotais, como intercessor e medianeiro. O povo est de p para ouvir o
evangelho (prontido, alegria) e rezar o Credo; tambm durante o tempo da pscoa
e no domingo, que renovao semanal da ressurreio; e no ofcio aos
cnticos Benedictus e Magnificat, por serem partes do evangelho. (Durandus V, c. 4, n.
28.)
3) Barrete. De p, em desempenho de uma funo litrgica, nunca se pe o
barrete, com exceo do sermo. Por isso, durante a missa solene litrgico
primeiro sentar-se, depois cobrir a cabea, ou vice-versa tirar primeiro o barrete,
depois levantar-se. Tirar o barrete a primeira coisa que se faz, ao chegar ao altar,
pr o barrete a ltima, ao sair do altar. Para se cobrir ou descobrir, serve-se da mo
direita, pega-se no barrete pelo lado direito, e pe-se na cabea, de modo que a
ponta dobrada fique do lado esquerdo. (Baldeschi, Martinucci.)
108.

2. Genuflexo.

1) Explicao. Permanecer de joelhos durante a orao smbolo de


adorao, de humildade e de angstia, de penitncia. A genuflexo simples ou
dupla.
2) A genuflexo ordinria ou simples faz-se dobrando o joelho direito,
sem inclinao da cabea nem do corpo, sem demora, tocando o cho prximo ao
calcanhar esquerdo. Sendo prescrita ao pronunciar muitas palavras, p. ex., Et
incarnatus est, a genuflexo se faz devagar.
a) Os que esto revestidos de paramentos fazem a genuflexo sbre os
degraus, exceto chegada e retirada do espao do cro (d. 2682 ad 49; 4198 ad
3); os ministros inferiores dobram sempre o joelho at o cho.

b) Sada-se por uma genuflexo simples a 'cruz do altar nas funes


litrgicas (in actu functionis tantum, d. 3792 ad 11), a cruz da procisso durante a
absolvio dos defuntos com exceo do celebrante, bispo, cnego.
c) Nunca se dobra um s joelho, quando no se tem de levantar
imediatamente.
d) S o celebrante faz a genuflexo pondo as mos sobre o altar, e f-lo
sempre assim.
109. 3) A genuflexo dupla faz-se pondo em terra, primeiro o joelho direito,
depois o esquerdo, segue-se inclinao medocre do corpo e, por fim, levantarse. (d. 4179 ad 1.) Faz-se diante do SS. Sacramento exposto ao entrar e ao sair do
espao do cro; ou, para mudar os paramentos, passando-se do meio do altar para
a credncia ou de l voltando ao meio do altar. (d. 2682 ad 49.) Fora disso, usa-se a
genuflexo simples.
3. Prostrao.
Fazer prostrao quer dizer lanar-se de bruos no cho. considerada
como sinal de humildade, da dor mais profunda, da splica de maior instncia.
Esteve em uso na antiguidade; Nosso Senhor (Mt 26, 39) "caiu sobre a sua
face". No rito romano cerimnia rara, p. ex., no principio das funes da sextafeira santa, na missa do sbado santo e viglia de pentecostes, na colao das
ordens maiores.
110.

4. Assentar-se.

1) Significao. Sentar-se em solenidades sinal de dignidade, mas tambm


de condescendncia dos prelados; compete s autoridades eclesisticas e civis.
2) O bispo est sentado no ato do batismo solene, da confirmao e da
ordenao; desde os primeiros sculos o bispo tinha a sua cadeira na Abside da
igreja.
3) O sacerdote est assentado na administrao do sacramento da
penitncia como juiz, no rito de absolver da excomunho fora da confisso, na
missa solene durante o kyrie, glria, seqncia, credo.

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32. POSIES DE PARTES DO CORPO


111.

I. A inclinao.

1) Etimologia. Deriva-se da palavra latina inclinare = dobrar, diminuir,


abater, humilhar.
2) Interpretando as expresses do missal, do cerimonial dos bispos e os
decretos da S. Congregao dos Ritos, p. ex.: alirluantulum inclinatus, inclinatus,
pro f undies inclinatus, caput inclinat, os autores distinguem trs classes:
a) a inclinao profunda do corpo, inclinando-se os ombros de tal forma que
as mos em cruz possam facilmente locar os joelhos;

b) a inclinao medocre ou mdia do corpo, de sorte que, ficando em p, se


possa ver a ponta dos ps; estando de joelhos, faa-se uma inclinao profunda da
cabea com inclinao dos ombros (d. 4179 ad 1) ;
c) a inclinao da cabea, subdividindo-se em trs classes: a profunda, ao
nome de Jesus, Gloria Patri, Oremus: sinal de adorao; a mdia, ao nome de
Maria: hiperdulia, devida me de Deus; a mnima, ao nome de um santo ou do
papa reinante: smbolo de venerao e respeito.
3) Uso.
a) A inclinao profunda da cabea faz-se cruz do altar (no evangelho ao
livro); na exposio do SS. Sacramento e depois da consagrao a inclinao da
cabea se faz ao SS. Sacramento, tambm no evangelho (d. 3875 ad 4).
b) A inclinao da cabea, devida ao nome de Maria e dos santos, faz-se em
geral ao livro, isto , ao nome nele contido. Se, porm, a imagem principal (no
lateral) representa a Virgem SS. ou o santo respectivo, a inclinao faz-se a esta
imagem. (d. 3767 ad 25.)
Em alguns lugares a rubrica no menciona a inclinao devida nu SS. Nome
de Jesus: Rit. cel. t. VII n. 4 (Ofertrio); t. X n. 2 e 6 (frao da hstia e comunho
do sacerdote); Rituale t. IV c. 2 n. 5 (comunho dos fiis). Da alguns autores
derivam a regra, que o sacerdote pode omitir a inclinao ao SS. Nome de
Jesus, quando est ocupado com outra cerimnia. A S. R. C. prescreveu (d. 2850
ad 1) a inclinao num destes casos, na comunho do sacerdote. (t. X n. 6.) Por
isso outros autores prescrevem a inclinao em todos os casos mencionados.
Referem-se alm disso ao C. E. (1. II c. VIII n. 46) que diz: cum profert nomen
leso, vel Marice inclinat se."
112. c) Ao nome de Maria e do papa faz-se inclinao em todas as missas,
tambm nas de rquie, sempre que ocorrerem; ao nome dos outros santos, quando
se diz a missa deles ou comemorao propriamente dita (d. 2572 ad 20; no na
orao A cunctis, nem ao nome de Cosme e Damio na orao ferial da quinta-feira
depois do 3. domingo da quaresma), e isto sempre que ocorrer, menos no ttulo da
epstola e do evangelho. (d. 3767 ad 25.) Vale isso tambm para as missas votivas e da
viglia (d. 4281 ad 2), porm no de rquie. Ainda que a comemorao de um santo,
durante a oitava da sua festa se deva omitir por causa daocorrncia de uma festa
de 2.a cl., contudo, ao nome do santo, se faz inclinao (d. 4116 ad 1) ; uma espcie
de comemorao. Se, porm, a festa de um santo se omite, tambm a inclinao
ao seu nome se deixa. Ocorrendo vrios nomes, faz-se inclinao prolongada.
d) No se faz inclinao se o nome no designar o santo seno no sentido
acomodatcio; por conseguinte, no se faz ao nome de Jesus na 3.a antfona das
vsperas do SS. Nome de Jesus, nem ao nome de Maria no evangelho e na
comunho da festa da assuno da Virgem (d. 2872 ad 6), nem ao nome de Jos na
epstola da festa do seu patrocnio; to pouco ao nome Trinitas, Spiritus Sanctus,
S. Angelorum; o antigo n. 40 do d. Tuden. (d. 2572), em que a inclinao ao nome da
SS. Trindade se chamou conveniente, foi ab-rogado pelos Decr. authent. (Schober,
Missa S. Alf., p. 42.)
e) Ao nome do bispo faz-se inclinao na orao do aniversrio da eleio e
sagrao, se ele assiste missa. (d. 2049 ad 3. Solans 1 n. 167, que cita S. Afonso, Merati,
Cavalieri, Baldeschi, etc.)
113. f) Se se est de joelhos, no se faz inclinao da cabea (p. ex., ao nome de
Jesus,Gloria Patri) a no ser que esteja prescrita, p. ex., ao Et incarnatus est na
missa
solene (d.
4179).

uso
romano
fazer
inclinao
ao Tantum

ergo at veneremur cernui inclusive, para que a posio do corpo combine com as
palavras do hino. (Gardellini, Clement. 24, n. 9.)
114.

II. Os olhos.

Levantar os olhos recorrer a Deus que est nas alturas, confiar nEle: A vs
que estais no cu, levantei os olhos. (Sl 122, 1.) Baix-los sinal de humildade: o
publicano no ousava levantar os olhos (Lc 18, 13); Nosso Senhor levantou os
olhos. (Jo 11, 41.)
115.

III. O sculo litrgico. (Beijo Litrgico)


1. Significao.

a) Em geral smbolo e expresso da caridade sobrenatural, de venerao e


reverncia. (Jesus e Simo, Lc 7, 45.)
b) na Liturgia, significa caridade fraterna na missa antes da comunho e na
ordenao sacerdotal.
c) venerao denota o sculo do altar consagrado que representa Jesus
Cristo, do evangelirio (Laus tibi, Christe, smbolo de Cristo), da patena, da cruz na
sexta-feira santa, das velas, dos ramos.
d) sinal de reverncia o sculo na mo do bispo ou sacerdote, nas funes
litrgicas;
e) revela gratido o sculo na mo, quando se recebe alguma coisa do bispo
ou sacerdote.
f)
o costume de
beijar
o p do
papa deriva-se
provavelmente
do costume das naes orientais. Inocncio III explica (1. II, c. 27) "tit summo
pontifici summam exhibeant reverentiam et eum ithus ostendant vicarium esse,
cujus pedes osculabatur nuttier."
2. Uso.
a) Recebendo um objeto, beija-se primeiro a mo daquele de quem se
recebe, depois o objeto recebido; oferecendo-se alguma coisa, beija-se primeiro
esta, depois a indo do celebrante.
b) Ao receber a vela ou o ramo bento, beijam-se primeiro estes objetos
bentos, depois a mo do celebrante, por causa da venerao devida a eles em
conseqncia da bno.
c) Os sculos do incenso e do barrete omitem-se em presena do SS.
Sacramento exposto.
116.

IV. As mos.
1) Estender e elevar as mos.

a) Origem. Este gesto de orao geral em todas as naes. expresso da


alma aflita ou necessitada ou jubilosa, que se dirige a Deus, para pedir alguma
coisa, confiar nEle, agradecer-Lhe. Por isso tambm os cristos o conservaram.
Nas catacumbas ainda existem pessoas representadas com este gesto, as
chamadas Orantes. Os cristos viam nesta atitudea imitao de Nosso Senhor, que
morreu na cruz com os braos abertos.
b) Uso. No rito romano se emprega durante a missa nas partes mais
antigas: oraes, prefcio, cnon; na consagrao da igreja, do altar e outras
funes pontificais. Mas, no oficio e na administrao dos sacramentos e
sacramentais, foi suplantado pelo gesto das mos postas.

c) Histria. Na idade mdia o sacerdote, depois da consagrao, estendia os


braos horizontalmente, representando assim a imagem de Jesus Cristo crucificado.
Os dominicanos, os cartuxos e a igreja de Lio ainda conservam esta atitude. Um
vestgio dela se conserva no rito romano no uso de cruzar os polegares.
2. Pr as mos.
a) Origem. Este gesto era desconhecido na Liturgia at ao sculo VIII. Na
vida pblica, p. ex., na Alemanha, era sinal de homenagem e sujeio. O vassalo
prometia fidelidade ao rei pondo as mos juntas nas mos dele. J no sculo 12
este modo de rezar era geral.
b) Uso. Este gesto liturgicamente se faz, juntando as duas mos estendidas
e cruzando os polegares diante do peito. O outro modo de juntar as mos com os
dedos entrelaados no litrgico.
117.

3. Imposio das mos.

a) Origem. Usava-se no antigo testamento; em o novo, Nosso Senhor


muitas vezes se servia desta cerimnia.
b) Significao. Em geral denota comunicao de graas. aa) rito visvel do
sacramento da confirmao e da ordem. bb) sacramental, comunicando conforto
espiritual e corporal, no rito da visita aos doentes (Ritual). cc) exorcismo no rito
do batismo e do exorcismo solene. dd) smbolo da oblao de si mesmo e do
povo em unio com o sacrifcio de Nosso Senhor no Hanc igitur.
4. Bater no peito.
18, 3.)

a) smbolo da conscincia culpada; j era conhecido pelos israelitas. (Lc

b) Usa-se na missa, ao Confiteor, Nobis quoque, Agnus Dei, Domine non


sum dignos;fora da missa, nas ladainhas e ao Confiteor. Faz-se com a mo direita,
quer estendida, quer meio aberta, sem rudo.
118.

5. Sinal da cruz.

a) Origem. Desde os primeiros tempos cristos os fiis usaram o sinal da


cruz, o qual, segundo Tertuliano, remonta aos apstolos e foi provavelmente
instituda por Nosso Senhor.(Suarez in 3 q. 58, art. 4, disp. 51, sect. 2; Lapide, Ben. XIV.) Ele
conta que os cristos empregavam a cada passo o sinal da cruz.
b) Modo de faz-lo. No principio, provavelmente com referncia ao
Apocalipse (7, 2 e 9, 4), faziam a cruz com um dedo da mo direita sobre a fronte,
no sculo IV sobre a fronte e a boca, no sculo XII, na fronte, na boca e no peito.
Faz-se agora (persignar-se) com a polpa (e no com a unha) do polegar. A grande
cruz (desde a idade mdia) faz-se passando a mo estendida (Rubr. Miss.) da
fronte ao peito no meio, e do ombro esquerdo ao ombro direito.
Maldonado, natural da Espanha, diz que os trs sinais da cruz se fizeram por
causa dos arianos, outrora muito numerosos naquele pas. Os catlicos quiseram
declarar por todos os modos, que no eram arianos; por isso fizeram o mesmo sinal
da cruz trs vezes, professando desta forma a igualdade das trs pessoas
divinas. (zacaria II, 2 disp. II XIV.)
119. c) Uso. A pequena cruz emprega-se na recitao do evangelho, no rito do
batismo, no exorcismo e em todas as unes. A grande cruz faz-se em todas as

bnos e frequentemente na missa; na missa solene 53 vezes. A frmula Trinitria


que acompanha a cruz remonta at idade mdia (c. sculo VI). Nas funes
litrgicas emprega-se relativamente raras vezes e s, se no so
prescritas outras palavras.
d) Significao. sacramental e comunica a graa de Deus e proteo contra
os perigos, doenas e o demnio. Smbolo da f na SS. Trindade e na redeno.
Depois da consagrao da missa, relembra que no sacrifcio da missa se renova o
sacrifcio da cruz. Portanto, no , nem pode ser ato de benzer a Nosso Senhor
presente na santa hstia (ver n. 511). A cruz sobre o evangelirio diz que a fonte
do evangelho o crucificado. O povo faz o sinal da cruz tambm, pronunciando
o Gloria Patri. Com toda a razo. Pois frmula Trinitria e concluso de parte da
orao, imitando a cruz no fim dos Hinos glria e credo.

Artigo II. Elementos materiais.


Na bno real distinguimos a bno e o objeto capaz mia bno, ou o
elemento. De alguns elementos materiais levemos tratar.
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33. A GUA
120. 1. Uso. A gua usa-se na Liturgia para obter a gua batismal, a gua benta
e a gua gregoriana (na consagrao da igreja),' para mistur-la com o vinho no
ofertrio da missa e para diferentes purificaes.
2. Significao.
a) Em geral a gua o smbolo da pureza interior e moral.
b) A respeito da mistura da gua e do vinho na missa, diz o catecismo
romano (P. II,c. 4, q. 15): "A igreja de Deus sempre misturou gua com vinho.
1. porque Nosso Senhor o fez, como se prova pela autoridade dos conclios e
pelo testemunho de S. Cipriano;
2. porque por esta mistura Se renova a lembrana do sangue e da gua que
saram do seu lado;
3. porque "as guas", como se l no Apocalipse (17, 5), designam os povos;
por isso a gua acrescentada ao vinho significa a unio do povo fiel com Cristo, a
Cabea."
3. Histria. Purificaes religiosas havia-as entre os pagos e israelitas. Os
cristos adotaram este rito. Costumavam lavar as mos todas as vezes que
rezavam. Para este fim serviam as fontes existentes no trio das baslicas.
4. A gua benta sacramental e comunica s pessoas e aos objetos
aspergidos proteo contra os espritos infernais e auxlio divino alma. Era
conhecida no Oriente j no sculo IV, no Ocidente no sculo V.
A experincia dos santos confirma a veracidade das palavras da igreja. S.
Teresa de Avila (Vida c. 31) diz da gua benta: "Muitas vezes fiz a experincia de
no haver nada de que fogem mais os maus espritos sem voltar. Fogem tambm
da cruz, mas voltam logo. O poder da gua benta deve ser grande." Em outro lugar
(Cartas I, 33) diz: "E' preciso aspergi-la em redor de si." A mesma experincia fez a
beata A. M. Taigi. Apareceu porta de sua casa um cardeal. Confundida por tal
honra, levanta-se, beija-lhe a mo e pede-lhe a bno. O cardeal d-lhe
conselhos, p. ex. de mudar de vida, de desistir das suas austeras penitncias, de

gozar a vida como os outros. A beata reconheceu o demnio, benzeu-se e atirou


gua benta contra o tal purpurado, que desapareceu com toda a pressa.
34. O PO
121. 1. Histria. No antigo testamento o po era matria de sacrifcio, j antes
do culto mosaico. Pois Melquisedeque ofereceu o sacrifcio de po e vinho, o qual foi
tipo do po eucarstico. O po litrgico no culto cristo, antigamente, era oferecido
pelos fiis. Tinha a forma de bolos chatos, redondos, triangulares, ou anulares. As
hstias em forma de moedas foram introduzidas no sculo XI. (Braun, s. v.)
2. Significao. O po representa:
a) toda a vida humana; a vida corporal, por ser o alimento principal; a vida
espiritual, por ser o produto da inteligncia e da vontade;
b) a unio do fiel com Jesus Cristo e dos fiis entre si, por ser confeccionado
de muitos gros modos, que todos formam um nico po.
3. No Ocidente o po era zimo, isto , feito sem fermento, ao menos desde
o sc.VIII e, desde ento est prescrito pela lei eclesistica. (Cn. 816.) No Oriente
lcito s o fermentado. (Cf. n. 490.)
Pela tradio da Igreja sabemos que Jesus Cristo prescreveu para a
consagrao po de trigo sem determinar o modo da preparao. Por isso tanto o
po zimo como o fermentado matria vlida. (Conc. Flor.) Nos primeiros sculos
parece que se usava um e outro indistintamente. Desde o sc. VIII-XI, a igreja
oriental prescreveu o po fermentado, interpretando neste sentido as palavras de
S. Joo (13, 1) que Jesus antes da festa da pscoa" instituiu o SS. Sacramento; por
conseguinte tinha po fermentado. A igreja ocidental prescreveu o po zimo,
porque os trs outros evangelistas dizem que N. Senhor instituiu a S. Eucaristia "no
primeiro dia dos zimos". Em todo caso os quatro evangelistas falam do mesmo dia
da semana.
Uma das solues desta diferena aparente a seguinte: Quando a pscoa
israelitica caia no sbado, o cordeiro pascal se devia matar ao pr do sol (Deut. 16,
6) da sexta-feira. Mas esta hora j era sbado, em que no era licito trabalhar, p.
ex. matar os cordeiros. Por isso era permitido antecipar a matana dos cordeiros
para o "pr do sol" da quinta-feira e comer o cordeiro ou na sexta-feira, ou
antecipadamente na quinta-feira. Nesta soluo da ceia antecipada fcil conciliar
os evangelistas. A "festa da pscoa" de S. Joo comeou ao "pr do sol" da sextafeira. "Antes da festa" portanto o "pr do sol" da quinta-feira. O primeiro dia dos
zimos dos outros evangelistas era a mesma quinta-feira. Por conseguinte todos os
evangelistas designam o mesmo dia para a instituio do SS. Sacramento
(Holzmeister, chronologia), e a interpretao dos gregos "completamente falsa".
(Leo IX M L 143 p. 775.) Esta convico do papa doutrina comum no ocidente,
mas no dogma (Calmet, dissert. in noviss. pascha) que o po na ltima ceia foi
zimo.

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35. O PO SACRIFICAL

122. 1. Matria vlida para a preparao das hstias s a farinha de trigo assim
como vem do moinho. No importa, se contm partes da casca dos gros.
Matria invlida seria a massa da qual pela lavagem feita ou pela gua
corrente, ou junto com a manipulao, se tira o glten e outras partes do gro e
resta s o amido. Pois o po assim preparado no de farinha no sentido comum.
Da mesma maneira o glten no matria vlida pela mesma razo.
2. A preparao do po para a Eucaristia outrora era s vezes muito solene e
inspirada na f viva. No convento dos monges beneditinos de Hirsau, quatro
religiosos coziam as hstias, sendo trs deles diconos ou sacerdotes revestidos de
alva. (Eisenh. lI, p. 132.) Muitos sacerdotes seculares preparavam as hstias
pessoalmente. Pois este servio s se pode entregar a pessoas conscienciosas e
bem instrudas, para que, por ignorncia ou mal entendida arte, no se fornea po
invlido.
123.

Tempo til para as hstias. So seguras as seguintes regras:

I. Regra. As hstias a consagrar devem ser recentes (cn. 1272), isto ,


cozidas quanto muito vinte dias antes. citado nos Decr. auth., t. IV, p. 280.
II. Regra. Hstias consagradas devem-se renovar frequentemente (cn.
1272), isto , depois de oito, quanto muito quinze dias, se o lugar e o tempo no
forem midos.
III. Regra. Entre a cozedura da hstia e a sua distribuio na s. comunho
no devem passar mais de 30 dias.
36. O VINHO
124.
1. Histria. O vinho era estimado por todas as naes cultas como
alimento, remdio e matria de sacrifcio.
Na parbola do bom samaritano, o vinho misturado com leo o remdio
para as chagas e contuses do infeliz viajante. O rei Melquisedeque ofereceu no seu
sacrifcio alm do po tambm vinho. Na Liturgia do antigo testamento era
inseparvel dos sacrifcios pacficos e holocaustos (1,5 3 litros); mas no havia
um sacrifcio s de vinho. Na ceia pascal no podia faltar.
2. Na Liturgia do novo testamento, a) foi introduzido pelo divino Redentor.
matria essencial do sacrifcio eucarstico, e era oferecido antigamente pelos fiis;
b) um dos elementos (gua, sal, vinho e cinza) de que se compe a gua
gregoriana prescrita na consagrao das igrejas e altares; c) benzido na festa de
S. Joo Evangelista e em muitos lugares distribudo aos fiis com as. palavras:
"Bebe o amor de S. Joo."
3. Significaro. a) Tem as mesmas significaes que o po, representando
toda a vida humana e a unio dos fiis com Jesus Cristo e entre si, por ser
composto de sumo de muitos bagos; b) no ofertrio significa o SS. Sangue que N.
Senhor derramou da chaga do seu lado; c) simboliza a natureza divina unida
humana simbolizada pela gua na mistura de gua e vinho; d) simboliza a
divindade de Jesus Cristo, pela bno unida com a igreja material e espiritual na
consagrao da igreja (Durandus I. c. 7, n. 9);" e) simboliza o amor divino (Cant. 8, 2).
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37. A LUZ
125. 1. Histria. Todas as naes fizeram uso da luz no exerccio do culto. 1) Os
persas adoravam o fogo e a luz. Os gregos e os romanos conservavam-na nos seus
templos. 2) Os israelitas mantinham no trio do templo de Jerusalm o fogo
perptuo (Lv 6, 6) sobre o altar do holocausto e, no interior do santurio, o castial
de 7 braos. (x 25, 31.)
Os primeiros cristos empregavam a luz a) por necessidade, porquanto o
servio divino se celebrava de noite ou nas catacumbas; b) por razes estticas: a
profuso da luz d testa mais realce, iluminando e enfeitando; c) por razes
simblicas: a luz simboliza Deus na sua essncia, que " luz" (1Jo 1, 5), santidade,
majestade e fonte de vida; "o Deusincarnado, "a verdadeira luz" (Jo 1, 9), a sua
presena real na missa e na exposio do Santssimo; a sua presena santificadora
no canto solene do evangelho, na administrao dos sacramentais, na liturgia do
cro; a sua presena glorificadora na venerao dos santos e no rito do enterro:
"clarifique-os na eterna luz." (Ver n. 378.)
126.

2. Uso. Na Liturgia aparece a luz na forma:

a) de vela acesa durante o sacrifcio da missa. Acender velas em honra dos


deuses era tambm costume pago. Por isso, Vigilncio (Hier. adv. Viv. c. 4) critica
os cristos, que a modo dos pagos acendiam velas na igreja; mas foi refutado por
S. Jernimo. As velas eram postas acesas ou diante, ou atrs, ou acima, nunca
sobre o altar. Este modo de as pr sobre o altar s foi introduzido no sculo XI. No
batismo, na colao das ordens menores e maiores, nos funerais, nas procisses,
na exposio do SS. Sacramento e em muitas outras funes litrgicas, a vela est
prescrita.
b) Vela de elevao. (Rub. gen. tit. 20.) Indica aos fiis a presena de Nosso
Senhor no altar; usa-se ainda na Espanha, na Frana e no Mxico.
c) Crio pascal; dele se fala em outro lugar (n. 178). d) A lmpada do SS.
Sacramento, como tal usada desde o sculo XIII, prescrita pelo snodo de
Worcester em 1240.
smbolo da presena de Jesus Cristo no altar e smbolo da caridade dos
fiis para com o seu Redentor amantssimo: "ut lampas hominlbus [ex ecclesia]
recedentibus cultus aliquam et amoris professionemhibere pergat." (Synod. Vienn. Lac..
V. 163.)
127. Luz eltrica. A luz eltrica ou de gs no permitida entre as velas
estritamente litrgicas no altar, nem em lugar das lmpadas ou velas que devem
arder diante do SS. Sacramento ou das relquias dos santos. Nem lcito colocar
lmpadas eltricas na parte interior do trono (nicho) da exposio, para que os fiis
possam ver melhor a Santa Hstia. Para outras partes da igreja, e em outros casos,
a iluminao eltrica permitida conforme o prudente arbtrio do ordinrio,
contanto que se guarde em tudo a gravidade devida santidade do lugar e
dignidade da sagrada Liturgia. (d. 4322.)
Por conseguinte, lmpadas eltricas de diferentes cores no esto proibidas
para as imagens de Nosso Senhor no altar ou para o ornamento exterior do
tabernculo na exposio do Santssimo (d. 4210), mas sim para as imagens e nichos
de santos no altar ou para as banquetas, onde esto os castiais. (d. 4322.)

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38. INCENSO
128.
1. Histria. O incenso uma resina aromtica distilada em lgrimas por
uma rvore da famlia das terebintceas (boswellia serrata). Pode-se dizer que todo
o mundo, pelo menos o mundo culto, conhecia o incenso para o uso domstico e
religioso.
a) Os pagos. Na vida dos mrtires se fala no raras vezes da tentativa dos
pagos de seduzir os cristos para a apostasia, pelo incenso queimado aos dolos.
b) Os israelitas por preceito divino deviam oferecer o sacrifcio de incenso
sobre o altar de ouro no interior do templo. (Lv 2, 2.)
c) Os cristos, para evitar a suspeita de idolatria, no princpio no
empregavam o incenso na Liturgia, mas sim na vida profana. Desde o sculo IV foi
usado como perfume para os lugares litrgicos. Era costume profano queimar
incenso diante de pessoas de autoridade. Destes costumes se deriva o rito de
incensar pessoas litrgicas, altares e objetos.
129. 2. Uso. Hoje o incenso queimado na missa solene, na bno com o SS.
Sacramento, nas procisses, na bno do altar, de velas, de cinza, de ramos, nos
funerais. O incenso ao Benedictus e Magnificat explica-se por serem estes cnticos
partes do evangelho, o qual exige incenso. 5 gros de incenso so colocados no
crio pascal (5 chagas); trs gros no sepulcro das relquias do altar (aroma da
santidade).
3. Significao. O ato de incensar exprime:
a) adorao direta diante do SS. Sacramento;
b) adorao indireta diante do altar, do evangelirio; da cruz, do s. lenho da
cruz, porserem objetos especialmente relacionados com o Redentor, por sua
natureza, ou pela consagrao;
c) venerao diante das imagens dos santos;
d) reverncia, quando feito a pessoas ou ao corpo innime dos fiis;
e) comunicao de pureza (tambm ao altar manchado por assim dizer pelas
distraes e outras faltas dos ministros), de santidade (Accendat... ignern amoris...
), de auxlio s almas como espcie de orao dirigida a Deus e oferta em favor
delas, de proteo contra as influncias do demnio;
f) smbolo da orao que sobe como fumaa aromtica ao trono do
Altssimo. Oincenso nunca serve exclusivamente para aumentar a solenidade.
O incenso no se benze, quando s o SS. Sacramento incensado, pois que
o Autor da santidade no capaz de purificao.
39. O LEO
130. 1. Histria. O leo litrgico leo de oliveira. Servia no antigo testamento
para a consagrao do altar, de sacerdotes, profetas, reis, e fazia parte dos
sacrifcios. Em o novo testamento mencionado como meio de honrar o
hspede (Lc 7, 46) e pessoas de estima (Maria Madalena), de curar doentes (Mc 6,
13). J as Liturgias antigas contm frmulas para benzer o leo.
dos

2. Uso. No rito moderno distinguem-se trs espcies de leos santos: o leo


enfermos (oleum infirmorum, O. I.), leo dos catecmenos (Oleum

catechumenorum, O.
C.;Sanctum
Oleum, S.
O.; Oleum
exorcizatum, O.
E.; Oleum puerorum, O. P.) e o crisma(Sanctum chrisma, S. C.) O crisma leo
misturado com blsamo. Os dois outros so leo puro.
131. As cerimnias solenssimas da consagrao dos leos, durante a missa
pontifical na quinta-feira santa, remontam idade mdia.
a) O leo dos enfermos constitui a matria do sacramento dos santos
leos ou extrema uno; nome este que convm evitar entre ns. Pois h pessoas
que se assustam rio ouvir "Extrema" e rejeitam a "Extrema Uno"; aceitam,
porm, os "santos leos". D sade corporal e espiritual e constitui a uno real
para o trono eterno. (Kern, de extr. ) id .)
b) O leo dos catecmenos servia na antiguidade crist, como o crisma,
para a uno dos catecmenos. Chamava-se leo do exorcismo, porque devia
proteger o catecmeno contra o demnio. Por isto, no rito do batismo a uno com
este leo se fazantes do batismo. Na idade mdia era empregado para as unes
nas ordenaes, nas coroaes de reis na consagrao das igrejas.
132.
c) O crisma remonta, como o leo dos catecmenos, ao principio do
terceiro sculo e se chamava "leo de ao de graas". matria do sacramento da
confirmao. Significa a santificao pelo Esprito Santo e sua presena na alma.
Por isso a uno com o crisma se faz depois do batismo. empregado para benzer
a gua batismal, para consagrao dos bispos, das igrejas, dos altares, dos
clices, dos sinos.
Antigamente os fiis podiam guardar e empregar o leo dos enfermos. Hoje
isto no lcito. Mas, em compensao, no Ritual, h uma frmula para benzer leo
destinado ao uso dos fiis.

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40. A CINZA
133.
1. Histria. J no antigo testamento a cinza era sinal de penitncia.
Implorando os israelitas o auxlio divino contra Holofernes, puseram "cinza sobre a
cabea". (Jdt 4, 16.) "Ai de ti, Corozoim... Tiro e Sidnia teriam feito penitncia em
saco e cinza." (Mt 11, 21.) A cinza de vaca vermelha era empregada para
preparar "a gua da expiao". Quem tocara num cadver e ficara assim impuro, se
tornava puro pela asperso com esta gua. (Nm 19, 5; Heb 9, 13.)
2. Significao. Contendo a cinza elementos custicos purificadores,
simboliza o efeito purificador da penitncia e da dor. Lembra que o homem volta
cinza e terra, torna-o humilde, indicando a sua origem humilde.
134. 3. Uso. a) Na quarta-feira de cinzas, impe-se cinza benta na cabea dos
fiis, para se lembrarem da humildade com que devemos fazer penitncia. Esta
cerimnia empregava-se antigamente para os penitentes pblicos. Quando a
penitncia pblica caiu em desuso, sujeitavam-se, ao menos desde o sculo X,
sacerdotes e fiis a este ato de humildade. No ano de 1091, a imposio de cinza
foi prescrita por Urbano II (Braun, s. v.) para todos. sacramental.
b) A cinza entra na composio da gua gregoriana usada na consagrao
das igrejas. Nesta ocasio se fazem atravs do corpo da igreja duas faixas de cinza

espalhada ao modo de cruz grega, em que o bispo escreve as, letras gregas e
latinas do alfabeto: Este rito significa que Jesus Cristo tomou posse do santurio.
41. O SAL
135.
1. Histria. Nos sacrifcios pagos romanos punha-se sempre na vtima
farinha grossa misturada com sal, a sancta mola, como diz Horcio. O sal, tipo da
estabilidade (Lv 2, 13) impede o estrago da comida e d-lhe sabor. (Col 4, 6.) Por
isso era ajuntado ao sacrifcio como expresso do desejo de agradar a Deus. Nos
sacrifcios mosaicos o sal era muitas vezes empregado. O profeta Eliseu (4 Rs 2,
19) tornou potvel a gua ruim pelo sal que nela deitou e conferiu fertilidade para a
terra, onde foi posto.
2. Uso. a) No rito do batismo alguns gros de sal se pem na boca do
catecmeno com as palavras: Accipe sal sapientiae; propitiatio sit tibi in vitam
aeternam. O sal significa, portanto, a sabedoria, a graa da f, que leva o
catecmeno para a vida eterna.
b) elemento constitutivo da gua benta e gregoriana. Tem, portanto, fora
para purificar e santificar.

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42. SEDA, LINHO, L, CERA

136.
I. Seda a matria mais preciosa para os paramentos. Mas deve ser
natural, no artificial. Est prescrita para:
1) Os paramentos da missa (d. 3779 ad 1 e 2, o qual probe linho, l e algodo) ou
mais exato para a casula (d. 2769 V. ad 3) ; estola, manipulo e bolsa costuma-se fazer
tambm de seda, mas prescrito no ;
2) O vu do clix (Rit. cel. I., 1 ) , provavelmente para dispensar o saco de
pano de linho em que se levava o clice para o altar (Eph. lit. 1924. Burkard p. 6);
3) O forro do tabernculo, se no est dourado o interior (d. 3254 ad 7);
4) O vu do subdicono na missa solene (C. E. I, 10 n. 5) e do ministro de
mitra (C. E. I, 11. n. 6);
5) O vu da mbula (Rit. IV, 1 n. 5);
6) O vu (bltia) da pxide para a comunho dos doentes (Rit. IV, 4 n, 12);
7) O vu para o vaso do leo dos enfermos (Rit. V, 2 n. 2). Ver n. 288.
Permitida seda para o cordo. (d. 2067 ad 7.)
137. II. Linho ou cnhamo. O pano de linho fabricado das fibras da planta de
linho. Sendo mais caro do que o de algodo, prepara-se um tecido mais barato de
algodo e linhoproibido porm para a pala, corporal, alva, amito e as toalhas do
altar. (d. 2600.)
prescrito pano de linho puro ou cnhamo para o corporal e a pala (Rit. ce l. I,
1), sanguinho, alva, amito, toalhas do altar (d. 2600) toalha para a credencia (Rit. cel.
II. 5; C. E. i c. 12 n. 19); no Brasil para o manustrgio e o cordo (C. P. n. 797. A. L. n. 904.)
conveniente para a sobrepeliz, roquete, toalhas para a comunho. (A. L. n.
904.)
permitido para o cordo (d. 2067 ad 7) e conopeu (d. 3035 ad 10).

proibido para a casula. (d. 2769 V. ad 3.) Para o manipulo, estola, dalmtica,
tunicela e pluvial no h prescries quanto matria do pano. Conveniente
seda. Ver n. 219; 162; 165.
Engomar os corporais permitido. (d. 3767.) (Fattinger p. 148 e sq.)
III. L. Os paramentos (sacra paramenta) feitos de pano de l so
proibidos. (d. 3035.)0 cordo de l permitido. (d. 3118.) Ver n. 217. Pode ser da cor
dos paramentos. (d. 2194 ad 3.)
O rigor nestas prescries baseia-se no antigo costume da Igreja e nas
profundas significaes ligadas a estas matrias. "Quanto aos sagrados paramentos
e alfaias conserve-se o que desde o principio da Igreja foi introduzido por causa das
significaes reais e msticas." (d. 2600.)
138.

IV. Cera.

1. A matria, ver n. 933. O crio pascal e as duas velas exigidas para a


missa devem ser na maior parte de cera. (d. 4147.) Para o crio pascal esta
porcentagem necessria para evitar a contradio entre a cera do crio e as
palavras do Exsultet: "Nutre-se de cera lquida... produzida pela abelha me."
Para as velas da missa, o ato mais santo da religio, assim como a S. R. C.
exige dos metais o precioso ouro e dos tecidos a preciosa seda, assim tambm das
matrias de iluminao, a mais estimada, a cera. Por isso foi proibido para a missa
o uso de sebo (d. 3063), de estearina (d. 4257), de gs (d. 4097), e da luz eltrica (d.
3859). Sebo est excludo do uso litrgico, estearina permitida fora do altar, luz
eltrica no altar s para a iluminao. (Ver n. 124.)
2. O simbolismo. A cera no uso litrgico simboliza o purssimo corpo de
Jesus Cristo, nascido da Virgem Me, como a cera virgem provm das abelhas
virgens ("apis matereduxit", Exsultet). Simboliza o sacrifcio do cristo que, vivendo
para N. Senhor se consome na chama da caridade divina.
A luz eltrica no contm to perfeitamente esta significao. No crio pascal
e na vela em geral a mecha significa a alma, a cera o corpo, a chama a divindade
do Redentor.(Uurandus VI. c. 80, n. 3.)
139. Experincias para provar a genuinidade destas matrias sem substncias
qumicas.
1. Seda. Fios de seda pura e l encrespam-se na chama e formam no fim
uma bolinha. As fibras vegetais (algodo, linho) ardem como mecha ou fio de linho.
Seda e l cheiram a chifre ou cabelo queimado. Sendo misturada seda ou l com
fibras vegetais, a bolinha fica em brasa por algum tempo por causa s fibras
vegetais ainda no queimadas. Sendo a seda artificial mais pesada, o fio no forma
Molinha, mas queima-se quase em forma de fio por causa das matrias misturadas.
2. Pano de linho, molhado com azeite puro e esfregado um pouco, torna-se
transparente; pano de algodo fica imutvel.
3. Cera. Quando se passa o dedo sobre cera pura, tem-se a impresso de
tocar numa pea de cautchu e o dedo no desliza facilmente sobre a superfcie.
Cera pura amassada pega no dedo; mas se for parafina e estearina, tem-se a
impresso de gordura. Cera pura dificilmente se pode cortar; estearina com maior
facilidade. Quando ao tocar na parte superior de uma vela acesa a margem fica
pegada no dedo, cera genuna; quando se quebra, h mistura com parafina ou
estearina.
Para saber se h sebo, faz se uma parte da vela em pedaos do tamanho de
lentilhas, aquece-se em gua pura at o grau de calor necessrio para derreter o

sebo suficiente para poder amassar a cera. Se houver sebo, aparece na superfcie
da gua em gotas, bem visveis depois de tornar-se fria a gua.

CAPTULO III.
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OS SANTOS LUGARES
Ao nmero dos santos lugares pertencem os edifcios e lugares destinados
s funes litrgicas, pela bno ou consagrao, com todos os utenslios. Estes
so as igrejas, os altares, as alfaias e paramentos, e o cemitrio.
43. OS SANTOS LUGARES NA ANTIGUIDADE CRIST
140. 1. O cenculo. O primeiro santo lugar no sentido mencionado nem foi o
suntuoso templo de Jerusalm, nem alguma das 400 sinagogas desta cidade, mas
uma casa privada, o cenculo. O prprio Deus humanado o santificou pela sua
presena e pelo seu sacrifcio, que ali ofereceu e instituiu.
2. Casas particulares.
a) Os apstolos imitaram a Nosso Senhor por necessidade. Em Jerusalm,
reuniam-seos cristos convertidos do judasmo no templo, no prtico de Salomo,
onde faziam as suas oraes em comum. Mas o sacrifcio da missa e a comunho
realizavam-se nas "casas" (At 2, 46), em casas particulares. Eram muitas, por
causa dos milhares de fiis.
b) Em outras cidades procederam os apstolos da mesma forma. Em Trade
os novos cristos se reuniram para "partir o po" eucarstico no "terceiro
cenculo", num andar superior. (At 20, 9.) Foi na casa particular de cristo
abastado.
3. Casas especiais: Orgenes (In Mt 2) conta que, na perseguio de
Maximino Thrax (235 238), foram destrudas as igrejas dos cristos. Portanto havia
igrejas.
141. Em Roma os ricos patrcios puseram disposio dos cristos os seus
palcios. Estas novas igrejas conservavam o nome do proprietrio, p. ex., Titulus
Equitii. S mais tarde as igrejas receberam o nome de santos. Segundo Optato de
Mileve, j antes de Constantino existiam 40 igrejas em Roma.
As catacumbas no eram o lugar das reunies ordinrias dos cristos, nem
mesmo durante as perseguies. Cabiam pouco mais ou menos umas 150 pessoas
em cada uma delas. Eram, portanto, muito pequenas para os milhares de cristos
romanos. S de vez em quando havia missa nas catacumbas, p. ex., nos
aniversrios da deposio dos mrtires ou de fiis. Fora disto, reuniam-se nas
igrejas. Com a liberdade do culto catlico desenvolveram-se tambm os edifcios
litrgicos, as "casas de Deus".
Os edifcios do culto tornam-se santos pela bno litrgica, ou a bno
com as oraes prescritas (benedictio) ou a sagrao com as unes (consecratio,

Cn. 1165). No principio da Igreja se oferecia o santo sacrifcio em qualquer lugar


decente. A primeira sagrao de um templo, de que temos notcia, a da catedral
de Tiro (314), mencionada pelo historiador Eusbio. (L. Th. K. V, 1054.)
Nas igrejas consagradas, no aniversrio da consagrao, devem arder, a
comear pelas vsperas, doze velas, diante das cruzes da uno, pelo dia inteiro e
s nele. (d. 3876, ad 6.) As velas so sustentadas pelos castiais dos apstolos,
chamados assim porque simbolizam os doze apstolos. Se as cruzes no existem
mais, devem-se pintar de novo em sinal da consagrao feita. (d. 3545.)

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44. NOMES DOS EDIFCIOS LITRGICOS


E SUAS ESPCIES
142. 1.
Igreja (italiano: chiesa; francs: glise; alemo: kirche, da
palavra
grega kyriak = casa do Senhor; ingls: church) da ,palavra latina ecclesia, e
grega ekklesa. o termo mais usado entre o povo, na Liturgia e no direito,
cannico. A palavra grega ekklesia (dekalein = chamar) na antiguidade clssica
significa a assemblia do povo, em o novo testamento:
a) A totalidade dos que foram chamados por Deus salvao em Jesus
Cristo (1 Cor 10, 32);
b) Uma parte da, Igreja geral, p. ex., da cidade de Roma (Rom I, 7) ;
c) O lugar, onde se renem os membros da Igreja.
2. Baslica existe desde o princpio do sculo IV. Pois j Constantino
empregou este nome.
Deriva-se da palavra grega basilik, a casa rgia, e designava qualquer
edifcio magnfico. E porque Jesus Cristo "o rei dos sculos", os cristos
chamaram as casas de Deus, baslicas, casas do (basileus) rei divino. Nos tempos
modernos baslica designa uma igreja espaosa ou de estilo prprio ou dotada de
privilgios especiais.
3. Catedral. Deriva-se de cathedra, trono do bispo. Designa hoje a igreja
episcopal de qualquer forma.
143.
4. Oratrio, derivado de orare (rezar), um nome muito prprio da casa
de Deus. Casa de orao chamava Jesus Cristo o templo de Jerusalm. (Mt 21, 30.)
Antigamente designava uma igreja, s vezes tambm, um oratrio privado. O
conclio de Laodicia, p. ex. (c. 380), proibiu aos bispos e sacerdotes celebrar o
santo sacrifcio nos oratrios privados. Em Roma e Constantinopla no existia uma
proibio absoluta. Muitos oratrios privados havia na Glia nos sc. V e VI.
No direito cannico, o termo: oratrio restringido a um edifcio litrgico
diferente da igreja. (Cn. 1188, ti 2.) Distinguem-se oratrios pblicos, semipblicos e privados. Nos oratrios semi-pblicos podem-se celebrar todas as
funes eclesisticas, se no obstarem as rubricas ou o Ordinrio tiver excetuado
algumas. (Cn. 1193.)
144.
5. Capela diminutivo
de capa
= manto
pequeno.
Designava
especialmente a capa pequena de S. Martinho de Tours que estava em poder dos
reis merovngios, considerada como a mais preciosa relquia e conservada num

oratrio pequeno. Por isto este oratrio foi chamado capela. O nome passou para
outros oratrios. No Brasil quase sinnimo de oratrio: pblico e semi-pblico.
6. Martyrium. Esta palavra designava o sepulcro de um mrtir; depois a
igreja construda sobre ele.
7. Memria. Servia este termo para designar a inscrio sepulcral; depois
passou para o sepulcro e ao edifcio construdo sobre ele. Justifica-se tambm pelo
fato de que no altar esto includas relquias de mrtires, cuja lembrana
(memria) se faz em todas as missas celebradas naquele altar.
8. Confessio (derivada
de confiteor: confessar,
porque
os
mrtires
morreram pela confisso da f) o mesmo que martyrium. Designa principalmente
os sepulcros nas baslicas maiores de Roma, p. ex., S. Pedro no Vaticano.

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45. OS ESTILOS MAIS IMPORTANTES

145. Os vrios elementos necessrios para o culto divino exterior so os mesmos


em todos os tempos e em todos os lugares. Mas o modo de agrup-los diferente
segundo a poca, a ndole do povo e a formao religiosa e artstica da populao.
Distinguem-se 4 estilos principais: o estilo antigo-cristo ou de baslicas, o romano,
o ogival, o estilo da renascena.
1. O estilo das baslicas tem cinco caracteres distintivos:
1) o adro;
2) a quadra oblonga no interior;
3) vrias naves;
4) abside;
5) teto ou madeiramento aparente. Por mil anos as igrejas mais importantes
foram construdas neste estilo exclusivamente.
O adro (atrium; Lemos, Enciclopdia, s. v.) colocado diante da entrada, tem
volta uma galeria. No meio est urna pia (poo), onde se faz a purificao antes
de se entrar no edifcio litrgico. Neste adro tinham de ficar os penitentes. Ao fundo
do adro est um largo prtico (narthex) com batistrios e tendo 3 ou 5 portas
correspondentes s 3 ou 5 naves do interior. A fachada eleva-se acima do prtico
em forma de fronto (tringulo ou curva) e com janelas. O interior dividido em 3
ou 5 naves por colunatas. O telhado era um teto ou madeiramento aparente. Ao
fundo da baslica h um hemiciclo com meia cpula. Este hemiciclo tem a cadeira
do bispo e guarnecido de bancos destinados ao clero(presbyterium). Na frente do
hemiciclo est o altar, colocado por cinta de uma cripta(Martyrium, confessio) onde
esto
as
relquias
do
santo.
O
altar

encimado
por
um
baldaquino (ciborium). Diante do altar est reservado um certo espao, separado
da nave por uma balaustrada e formando o coro. Nas grandes baslicas h uma
nave transversal ou transepto que limita as naves principais. Ento a nave do meio
termina em frente do transepto por um arco colossal, chamado "arco triunfal". Por
fora a baslica muito singela, o interior, porm, riqussimo.
146. 2. O estilo romano tem trs caracteres distintivos:
1) a decomposio e aliviamento dos suportes;

2) a constituio das abbadas;


3) a torre.
O estilo romano ficou com a forma essencial da baslica e modificou coisas
acessrias. A arquitrave que une duas colunas transformada em arco, arquivolta.
O estilo romano possui vrias miudezas crists por sua natureza: a planta mostra a
forma da cruz, porque o transepto nunca falta; a cripta, ao menos nas igrejas
maiores, com altar e o corpo de um santo. A torre est unida ao edifcio pela
arquitetura, ao passo que na baslica no h ou est separada. As maiores igrejas
possuem duas ou quatro torres e urna cpula. Em oposio baslica, tambm o
exterior mostra decorao arquitetnica. Especialmente a porta principal est
encimada por uma janela redonda (rosaa) riqussima, que significa provavelmente
"a rosa mstica", Maria Santssima.
No raras vezes havia junto ao adro um corredor chamado cruzeiro, porque
passava por ali a procisso de asperso com gua benta, precedida da cruz
procissional.
3. Os caracteres distintivos do estilo ogival ou gtico:
1) o arco quebrado;
2) o arcobotante;
3) a abbada de nervuras. Ogiva uma figura formada pelo cruzamento de
dois arcos iguais que se cortam na parte superior. Estilo ogival o estilo
caracterizado pelo emprego sistemtico da ogiva. Foi chamado gtico na Itlia,
numa poca em que tudo o gele vinha do norte era considerado brbaro e rude.
Desenvolveu-se pouco a pouco devido necessidade de aumentar as
dimenses das igrejas, sem abandonar o plano das baslicas, e de remediar a
instabilidade da abbada romana nas suas quedas repetidas, resultantes da falta de
estabilidade. As criptas desaparecem, o coro mais baixo e no raras vezes
rodeado de muitas capelas. H vrias pocas. A arte gtica na sua perfeio
muito prpria para o culto divino pela predominncia da linha vertical sobre a
horizontal, pelo arrojo das formas e a riqueza dos ornatos.
4. Os caracteres do estilo da renascena so:
1) Predomnio da linha horizontal e com ela grandes arquitraves, frisos e
cornijas;
2) colunas de formas antigas;
3) abbadas redondas com profuso de obras de estuque;
4) cpulas cilndricas;
5) frontes triangulares ou de segmentos circulares;
6) excluso da linha reta: nas janelas, torres (S. Pedro, Roma). Todos os
estilos so tolerados pela Igreja, contanto que guardem "as leis da arte sacra".
(Cn. 1279.)
46. O CEMITRIO
147.

Santo lugar tambm o cemitrio:


1) pela bno solene do bispo;
2) pela presena dos restos mortais de muitos santos que gozam da viso
beatifica ou ao menos esto certos de alcan-la.
a) Cemitrio deriva-se da palavra grega koimeterion = lugar de descanso, ou
dormitrio, de koimasthai = dormir. nome usado s pelos cristos. Pois Nosso
Senhor chamou de sono a morte natural, to temida pelos pagos. Lembra,
portanto, a vida futura. No princpio do cristianismo os fiis eram sepultados nos

jazigos da famlia ou no cemitrio pblico. Mas j nos primeiros tempos havia


cemitrios cristos, e Tertuliano (De anima, c. 52) usa esta palavra. Em Roma os
cristos eram sepultados em geral nas catacumbas; fora de Roma, em geral nos
cemitrios. Mas ocorrem excees. Desde o sculo IV se admitiram sepulturas nas
igrejas ou prximo das igrejas. Agora s os bispos, abades, cardeais,
preladosnullius e pessoas da famlia real podem ser sepultados na igreja. (Cn.
1205.)
b) O nome polyandrum acha-se no rito da bno do cemitrio. Deriva-se
de pollys =muitos e anr = homem. Designa o lugar onde muitos homens so
sepultados.
c) O termo "mausolu" no sentido do cemitrio ocorre no rito da
reconciliao do cemitrio. Deriva-se do monumento do rei Mausolo da Cria (376352 a. C.), admirvel pela beleza, uma das "sete maravilhas do mundo". Em alguns
lugares era costume dos fiis visitar no domingo, em procisso, o cemitrio
colocado prximo da igreja. (Vigourel, p. 65.)
d) Nada obsta a que lmpadas tambm eltricas ardam sobre os tmulos,
ou estes estejam enfeitados com flores, contanto que no sejam prejudicadas as
pias oraes, que principalmente aproveitam aos fiis defuntos. (C. B. n. 338, 4.)
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47. O ALTAR
148.
Um lugar santo o altar cristo. Chamavam-no sanctus, divinos,
regalis, tremendus. S. Joo Crisstomo: admirabilis. S. Gregrio Nisseno ensina
que o altar to santo que nem todos, mas s os sacerdotes, e estes s com
reverncia, o podem tocar. Beijavam-no. Os imperadores Teodsio e Valentiniano
proibiram trazer armas nas igrejas e junto dos altares. Leigos e mormente
mulheres no se podiam aproximar dele. Desde o sculo IV o altar tinha o privilgio
de asilo.
1. O altar fora do cristianismo. Se os cristos contrabalanaram a
influncia sedutora das festas pags pela influncia benfica das festas crists nos
mesmos dias, mais provvel que os altares pagos no deixassem de influir no
desenvolvimento ao altar cristo.
149. a) O altar pago. Houve altares, desde o princpio do gnero humano. Os
pagos construram altares aos seus deuses, s virtudes personificadas e
deificadas, a homens e ao Deus desconhecido (At 17, 23), s vezes de grande
altura: o altar de Zeus olmpico de cerca de 30 m. Em geral eram feitos de pedra,
como se v no grande nmero deles escavados em Pompia, em forma de coluna
com um, dois, trs degraus erigidos por toda parte; alguns eram portteis.
Eram consagrados, como Macrbio relata, com solenidade. Acendiam fogo
santo, incenso, aspergiam-no, faziam sacrifcios pomposos e organizavam jogos. As
vezes eram cercados de grades de ferro e possuam o privilgio de asilo em favor
de escravos, vencidos e at mesmo de criminosos.
150. b) O altar israeltico no deserto, feito por ordem de Deus, era de madeira de
cedro, cheio de terra. Estava no trio do santurio. No interior achava-se o altar do
incenso, de madeira de accia dourada. (x 29, 36.) Tinha o privilegio de asilo. (3
Rs 1, 50.) No templo de Salomo havia um altar de metal de 20X20 cvados e 5

cvados de altura; no templo herodiano o altar media 40X40 cvados e 15 cvados


de altura (talvez 26X26 m e 9 de altura).
151. 2. O altar cristo. Altare = altar deriva-se de alto elevado, porque o altar
sempre estava elevado acima do cho.
a) O altar-mesa.
1) O altar de Jesus Cristo, em que celebrou a primeira missa, foi a mesa do
cenculo. um altar completamente novo. Em culto algum o altar do sacrifcio
servia de mesa aos sacerdotes e aos que tomavam parte no culto. O altar e a mesa
dos convivas sempre estavam separados. Nosso Senhor criou, portanto, novo tipo
de altar. ELE mesmo escolheu a forma especial, a mesa santa. Quis indicar que o
novo testamento no tem nada com o antigo testamento neste particular. Ensinou
que o sacrifcio do novo testamento sempre ceia celestial.
152.

2) O altar no primevo cristianismo.

Era tambm mesa. So Paulo fala da "mesa do Senhor". (1 Cor 10, 21.) Mas
era Mesa simples, de madeira, sem consagrao especial. Pois S. Cipriano menciona
que na presena dos sacerdotes ."foi posto o altar". (Ep. 45, 2.) Portanto antes no
estava. "Santa mesa" se chamava o altar, mormente no Oriente, e ainda hoje o
nico altar da igreja grega tem este nome: he hagia trapeza = a santa mesa. Ainda
hoje o altar papal na baslica de Latro em Roma de madeira. Mas a opinio (de
que S. Pedro se serviu dele (Brevirio, 9 Nov. lect. 6) no tem fundamento slido;
de origem mais recente. (Braun p. 20.)
Houve muito cedo altares de pedra. Pois So Joo Crisstomo (hom. 20 in 2
Cor n. 3) diz: "Este altar por sua natureza s pedra, foi, porm, santificado
recebendo o corpo de Cristo." S no sculo VI aparece o primeiro preceito
eclesistico de fazer o altar de pedra.
153. b) O altar-arca. Depois de Constantino a venerao dos mrtires floresceu
muito. Onde havia corpo de mrtir, construam-se altares sobre o seu tmulo. Na
falta de corpo punham relquias de um santo no altar feito em forma de arca
cncava, retangular. As vezes era fechado (Braun, s. v.) por uma porta, s vzes
uma abertura pequena permitia contemplar as relquias. (Coelho II, 215.)
O rito de incluir relquias de mrtires no altar provavelmente no deriva de
suposto costume antigo de dizer a missa sobre o tmulo dos mrtires nas
catacumbas. Tem o seu fundamento na escritura sagrada (Ap c. 9): Vidi subtus
altare animas interfectorum propter verbum Dei, e na relao e mstica analogia
entre Nosso Senhor, Cabea dos mrtires e seus membros. Morreram por Ele,
morto na cruz, por isso descansem debaixo dle, morto misticamente no altar. (d.
2777 S. Aug.)
c) O altar-bloco. Enchendo a arca com material criaram o altar em forma de
bloco macio, igual em largura e comprimento mesa do altar. Conhecido j na
cristandade antiga, tornou-se cada vez mais geral, e hoje o mais usado.
d) O altar-sarcfago uma espcie de altar-bloco, cujo corpo tem a forma
de um sarcfago. Foi empregado no tempo da renascena, que preferiu as linhas
ondeadas.

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48. OS ACESSRIOS DO ALTAR


154. Partes essenciais do altar cristo so: o suporte (stipes), a mesa (mensa)
e o sepulcro. Unicamente a estas partes se refere a legislao eclesistica. Os
altares sejam de mrmore ou pedra, no, porm de madeira sem licena escrita do
ordinrio do lugar; e a pedra de ara seja colocada convenientemente (C. B. n. 326),
p. ex., no muito rente borda do altar nem muito afastada dela. A arte e piedade
crist no se limitavam ao mais indispensvel; criaram ornamentos para realar o
santo lugar do altar.
a) O cibrio.
1) Etimologia. No certa. Alguns derivam este termo da palavra
grega kyborion = a casca de um fruto egipcaco, que servia s vezes de vaso para
beber; outros, da palavra grega kibotos, diminutivo kibotarion = pequena arca.
2) Cibrio (ciborium, umbraculum, Braun, p. 25) um dossel, sustentado
em geral por colunas, construdo por cima do altar; tem vrias formas: de cpula,
pirmide, telhado. Pode ser de madeira ou de pedra. muito prprio do altar, onde
est o trono de Deus. Tanto no Oriente como no Ocidente remonta ao sculo IV,
mas nunca foi geral.
155.

b) O baldaquino.

1) Etimologia. Deriva-se de Bagd, cidade de onde vieram os estofos


preciosos de seda (baldaquini).
2) O baldaquino (caelum, pallium, pannus) substituiu, desde o sculo XII, ao
cibrio. um dossel de forma retangular, de madeira ou de tela, estendida
sobre o altar, fixa por um lado na parede, ou de forma cnica, suspenso do teto da
igreja. O Caeremoniale Episcoporum(I, 12, n. 13) diz que cada altar-mor deve ter
cibrio ou baldaquino. Mas esta determinao no se observa fora da Itlia em
quase nenhum lugar e at na Itlia s em bem poucas igrejas.
156.

c) O retbulo.

1) Etimologia. Retbulo deriva-se de retro = atrs e tabula = quadro feito de


madeira plana.
2) O retbulo construo feita de pedra ou de madeira, colorada na parte
posterior do altar. Apresenta ou uma imagem ou srie de imagens e levanta-se a
altura considervel.
3) Origem. Tem sua origem no fato de terem sido transferidas para a parte
superior do altar as imagens que desde a antiguidade enfeitavam a parede atrs do
altar. Em igrejas pobres ou em altares provisrios substitudo pelo retro-frontal e
, uma colgadura ou um tapete mais ou menos rico.
157.
d) Os degraus. Se o altar baixo, basta um degrau, chamado
supedneo(suppedaneum, predella); se alto, costuma-se pr vrios degraus.
No Oriente o altar no tem degraus. No Ocidente o uso dos degraus do altar
era desconhecido ou pouco freqente at ao sculo X. No decurso do tempo tornouse quase geral. Deram ao altar-mor 2, 3 ou mais degraus, ao altar lateral ao menos
um. Para qualquer altar est prescrito ao menos um degrau. (d. 1265 ad 4; Decr. t.
V p. 395.) O C. B. exige para o altar-mor ao menos trs degraus, para os outros ao
menos um. (C. B. n. 326 2.) No antigo testamento o altar no podia ter degraus.
(Ex 20, 26.)

49. DIVISO DOS ALTARES


158. H no rito romano, liturgicamente, quanto estabilidade, trs espcies de
altares: fixos, quase-fixos e portteis.
1. O altar fixo (C. P. 786) deve ser "sagrado pelo bispo", feito de uma mesa
de pedra inteiria, unida com cal ou cimento sua base tambm de pedra, ou muro
de alvenaria, aderente ao pavimento ou parede. Em todo o caso as colunas, que
sustentam a mesa, devem ser de pedra natural. O altar fixo (cn. 1201) deve ser
dedicado a um mistrio ou a umsanto, no pode ser dedicado a um bem
aventurado, sem indulto papal.
159.
2. 0 altar quase fixo "altar semelhante ao fixo, construdo de madeira
ou de outra matria, aderente a parede, a uma coluna, ou ao pavimento, tendo
embutida no meio da mesa uma pedra de ara igualmente sagrada. Liturgicamente,
o altar quase fixo no altar fixo, mas s altar porttil. Mas pelo direito cannico se
distingue deste e se assemelha aoaltar fixo: a) a ereo do altar quase fixo requer
a licena do bispo; b) pode e deveria ter um ttulo como o altar fixo (cn. 1201) ; c)
este ttulo s pode ser mudado com licena do bispo; d) pode ter anexo
o privilegiam altaris e uma fundao.
160. 3. O altar porttil ou pedra de ara (altare portatile, petra sacra, ara)
formado de uma pedra natural, inteiria, bastante grande para que nela se
possam colocar a hstia e o clix. (Cn. 1198, 3.)
Os altares portteis so mencionados pela primeira vez no princpio do
sculo VI, so porm mais antigos, porquanto se fala deles como de objeto
conhecido. Era formado demadeira ou pedra, sem relquias, s vezes de to pouca
extenso que s parte pequena da hstia e do clix nele cabia.
161.

4. Quanto ao uso, o altar se chama:


a) altar-mor (altare maius, principale), ou lateral (altare minus, laterale);
b) altar paroquial (altare parochiale), do povo (altare laicorum) em oposio
ao altar no coro dos monges ou dos cnegos.
Privilegiado se chama o altar:
1) em que, se pode dizer certa missa votiva em dias proibidos pelas
rubricas, p. ex., a de Nossa Senhora num santurio dela;
2) em que o celebrante pelo santo sacrifcio pode aplicar uma indulgncia
plenria a um defunto. Por altar privilegiado simplesmente sempre se entende o
privilegiado em favor das almas.
O C. B. declara que o altar-mor das igrejas catedrais e paroquiais altar
privilegiado todos os dias e para sempre, contanto que no haja outro. Este altar
tenha a inscrio: Altare privilegiatum quotidianum perpetuum. (Cn. 918, 1; C.
B. n. 250.)
Antigamente havia em cada igreja um s altar. Mas j Constantino erigiu,
dizem, na igreja de Latro, sete altares. Na idade mdia aumentou o nmero dos
altares, de sorte que, na catedral de Magdeburgo, p. ex., se contavam 48 altares.
Pio VI defendia a pluralidade dos altares na mesma igreja contra o snodo de
Pistia (Denzinger, n 1531), que desejava s um altar em cada casa de Deus,
estigmatizando esta tentativa como "temerria e injuriosa" paraa Igreja.
162.

5. Simbolismo do altar. O altar smbolo:

a) de Jesus Cristo. A Igreja manda dizer no rito do subdiaconato aos


ordinandos: "O altar da Santa Igreja Cristo mesmo. Atesta isto S. Joo, dizendo
no seu Apocalipse, ter visto um altar de ouro erigido diante do trono, no qual e pelo
qual as ofertas dos fiis so consagradas a Deus Padre."
b) do corao humano. "Pelo altar entende-se o nosso corao, que est no meio
do corpo como o altar est no meio da igreja. A respeito deste altar manda o
Senhor: Sobre o meu altar arder sempre o fogo. O fogo a caridade e esta
sempre arder em nosso corao."(Durandus I, c. n. 14.) Outros dizem que o altar o
smbolo do prespio (Crisost. ho rn . s. Philog. n. 3)ou da cruz. (S. Toms III, q. 83, a. 1.)
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50. ORNAMENTOS DO ALTAR


163.

I. As toalhas do altar.

O altar cristo, ao menos durante as funes litrgicas, est sempre coberto


de toalhas brancas (mappa, tobalea) por causa de asseio, decncia e reverncia
devida ao SS. Sangue que por acaso se derrame. Pertencem aos paramentos mais
antigos, mencionados expressamente no sculo IV. Primeiro foi julgada necessria
s uma, mais tarde os snodos exigiram duas, e mesmo cinco. (Braun, die lit. Param.
186.) O missal de Pio V (Rub. Gen. XX)prescreve trs toalhas de cnhamo - ou de linho
branco. As duas inferiores, que podem ser substitudas por uma dobrada, cobrem
toda a mesa; a de cima deve chegar terra dos dois lados do altar. (d. 4029, ad
1.) Devem ser benzidas pelo bispo.
Para proteger as toalhas e enfeitar o altar fora da missa e exposio do SS.
Sacramento tem-se o costume de cobri-lo com um vu ou guarda-p. O elenco dos
utenslios sacros (C. P. p. 706, n. 39) enumera: "Duas cobertas para cada altar." A
cor e o material so de livre escolha.
164. II. O corporal o pano sagrado destinado a receber o corpo sacramentado
de Jesus Cristo. Simboliza o santo sudrio. sem dvida, o mais antigo de todos os
paramentos. No sculo IX era to grande que dois diconos estavam encarregados
de estend-lo no altar. Uma das extremidades servia para cobrir o clix. Os
cartuxos ainda guardam este rito. Na Igreja universal, porm, cobriram o clix
primeiro com um corporal dobrado, que depois foi substitudo pela pala.
Convm bordar uma cruz pequena rente orla do corporal do lado do
celebrante (no no meio do quadrado anterior). Assim, se evita por a sagrada
hstia em diferentes lados e o perigo de se perderem com mais facilidade partculas
sagradas. Tamanho: 50 cm de cada lado pouco mais ou menos.
III. A pala (de palliare = esconder, cobrir, pala = cortina) feita de pano de
linho, serve para cobrir o clix. Confecciona-se ou de vrias camadas de linho bem
engomadas, para ficar tesa, ou de duas peas de linho cosidas em forma de bolsa,
tendo no meio um carto, ou de um carto coberto, em baixo, de linho, e em cima,
de seda de qualquer cor, nunca, porm, preta; tambm pode ter bordados, menos
os sinais de morte. (d. 3832, ad 4.) Deve ser benta. Tamanho: 15X18 cm, pouco
mais ou menos.
IV. O sanguinho ou purificador pea de linho (d. 3455 ad 2) de rea de
45X50 cm de comprimento e 30 de largura, com o qual o sacerdote, depois da
comunho, purifica o clix, a patena, sendo preciso, a boca e os dedos. Pode ter

nas duas extremidades renda ou bordados. Dobra-se em trs partes, ficando a


bainha por baixo, quando se coloca sobre o clix. No bento.
Sempre foi uso limpar e enxugar o clix. Um pano especial para isto se
encontra j no sculo XI. Mas o uso de lev-lo para o altar s, se generalizou na
reforma do missal por Pio V.
165. V. O simbolismo. Desde o sculo V as toalhas do altar foram consideradas
smbolo dos lenis, em que foi amortalhado o corpo sagrado de Jesus Cristo.
Durandus (IV c. 29) d explicaes minuciosas sobre o corporal e a pala. Segundo
ele, significam:
1) os panos sepulcrais de Cristo. De propsito, diz ele, foi determinado que o
santo sacrifcio no se oferea em seda ou pano tinto, mas em linho puro, Como o
corpo de Jesus Cristo foi amortalhado em pano puro de linho;
2) a Igreja, que o corpo de Jesus Cristo e a qual por muitos sofrimentos
conduzida alvura da vida eterna;
3) o mesmo Jesus Cristo: como a hstia fica unida ao corporal e deposta
sobre o altar, assim a carne de Jesus Cristo unida divindade pregada na cruz;
4) O corporal, por causa da sua cor branca, indica a pureza da alma, a qual
sempre indispensvel a quem quer comungar. No rito da ordenao do
subdicono a Igreja diz: aspalas e os corporais do altar so os membros de Cristo,
a saber os fiis, dos quais o Senhor se cerca como de vestes preciosas.
166.
VI. Frontal (de frontale, ornamento da fronte). Antigamente o altar se
elevava no meio do coro, de sorte que a convenincia exigia que se cobrisse o
suporte de todos os lados(pallium, antependium). Mais tarde, quando o altar foi
encostado parede da bside, era bastante enfeitar o lado anterior. este o
destino do frontal.
Confeccionava-se de ricos estofos, de panos pintados e bordados,
posteriormente de prata, de metal dourado com obras de filigrana e ornamentos
artsticos.
Quando e onde nos tempos modernos o prprio suporte do altar foi
transformado numa jia de arte e de bom gosto, dispensava-se o frontal, o que
ainda se pode observar.(Manuale Lit. Victor de App. p. 58: muitos autores citados.)
A sua cor deve corresponder, se for possvel, cor litrgica do dia. (Rub. gen.
XX.)
167. VII. A cruz do altar. uma cruz com a imagem de Jesus crucificado (crux
cum imagine SS. Crucifixi, C. E. 12, 11), que se deve colocar durante a missa no
altar e elevar acima dos castiais. (C. E. 12, 11.) Pode ser substituda por um
crucifixo grande no retbulo ou parede detrs do altar. (d. 1270 ad 2.) Em todo caso a
cruz deve ser visvel ao Celebrante e ao povo. (Decr. tom. 5, p. 133; 2621 ad 7.) O Decreto
de 20 de dez. de 1659, que declarava suficiente a cruz sem a imagem de Jesus
Cristo, foi revogado.
No pode ser colocada no lugar onde se expe o SS. Sacramento na
custdia, nem no corporal que serve para a exposio (cl. 3567 ad 3), nem no trono
de degraus, nem acima do altar (super Altari, C. B. - n. 327, 1), nem diante da porta do
sacrrio; porm sobre o sacrrio. (d. 4136 ad 2; C. B. 1. c.)
168. No Oriente a cruz do altar era conhecida desde o sculo VI; no Ocidente,
desde o sculo XI. No sculo XII foi costume em Roma por a cruz processional, nos
dias de estao, sobre o altar. No sculo XIII seguiu-se o preceito de Inocncio III
de colocar a cruz entre dois castiais (De sacr. alt. myst. II, 21); este preceito foi
renovado no missal (Rub. Gen. XX) por Pio V. A cruz tem por fim designar o altar

como o lugar do sacrifcio perptuo de Jesus Cristo, lembrar a identidade


do sacrifcio da cruz e da missa, e avivar nos coraes a caridade para com
o amoroso Redentor.
169.
VIII. A sacra (tabella secretarum), abreviao de sacra consecrationis
frmula, quadro pequeno com as palavras da santa consagrao em tipo grande, e
algumas outrasoraes. Serve para auxiliar a memria do celebrante. Na idade
mdia era desconhecida. O uso da sacra do meio comeou pela metade do sculo
XVI, das duas outras sacras, que no missal no so prescritas, mas exigidas
pelo costume, no sculo XVII. Os bispos usam em lugar delas um livro
prprio, Cnon Missae.
170. IX. Estante e almofada. Entre os requisitos do altar, o missal (R. Gen. XX)
menciona a almofada (cussinus, pulvinum.) Servia para resguardar as capas
artsticas dos sacrarnentrios e missais, como tambm para facilitar a leitura.
Desde o sculo XIII foi empregada para o missal em geral. O C. E. permite
substituir a almofada por uma estante, a qual j era usada no sculo XIII. (Braun,
Lit. Handl., s. v.)
Cobrir a pequena estante para o missal com vu, no proibido nem
prescrito. (Cf. Mem. Rit. Sab. S. "uma almofada branca para o missal, quando no se
usa uma estante".) Serve porm para adorno do altar.
171.

X. Os relicrios, imagens e flores.

1. O culto das relquias dos mrtires remonta at aos primeiros tempos do


cristianismo. No sculo V tambm as relquias dos confessores eram veneradas.
Relicrios preciosssimos so testemunhas deste culto. Pela sua beleza eram muito
prprios para enfeitar a igreja. Desde o sculo IX foram postos sobre o altar. O
cerimonial dos bispos (C. E. 1. 1, c. 12, n. 12) recomenda que nas solenidades se
coloquem, entre os castiais, relicrios ou imagens de prata ou de outra matria, de
tamanho conveniente.
louvvel expor nas igrejas para a venerao as imagens de Jesus Cristo e
dos santos. Mas para que sirvam ao mesmo tempo de adorno e de instruo
religiosa devem corresponder s prescries litrgicas.
Nas igrejas, mesmo nas isentas, sem licena escrita do ordinrio do lugar
no permitido colocar esttuas novas ou inslitas, quadros pintados, inscries e
quaisquer monumentos ou introduzir obra nova. Mais que uma esttua ou imagem
do mesmo santo sob o mesmo ttulo no se permita na mesma igreja nem no
mesmo altar, embora com diverso ttulo. (C. B. n. 397.)
Imagens de papel so proibidas nas igrejas, mas se permitem oleografias
coladas em tela. (C. B. 398.) Os donativos ou oblaes votivas tenham o seu lugar
na igreja, mas doravante s se aceitem aqueles em forma de corao. (C. B. 401.)
Nas grandes festas a decorao da igreja seja moderada e vistosa. Panos de
menos preo e flores de papel so proibidas. (C. B. n. 356.)
Nas igrejas se podem admitir distintivos ou bandeiras que no pertenam a
associaes manifestamente contrrias religio catlica ou com estatutos
reprovados, e quando os distintivos ou bandeiras no mostrem emblema por si
proibido ou reprovado. (C. B. n. 374, 2.)
172. 2. O costume de enfeitar as igrejas com plantas e flores j foi louvado por
S. Jernimo e S. Paulino de Nola. S. Agostinho (De Civ. Dei, 22, 8) menciona flores que

adornavam um altar. O C. E. recomenda as flores para adorno dos altares (I, 12,
12), em primeiro lugar flores naturais, s em segundo lugar flores de seda.
O C. B. (n. 328) diz: Enfeitem-se os altares com as relquias dos santos e
flores, as quais, porm, no se coloquem diante da porta do tabernculo ou em
cima da mesa do altar. As flores sejam, se for possvel, naturais e frescas ou ao
menos de seda ou artsticas; nunca, porm, de papel ou celulide, as quais so
proibidas absolutamente.
173. 3. O C. E. distingue 3 modos litrgicos de adornar: o modo festivo, o menos
festivo e o simples.
A. O modo festivo (C. E. I, 12, 11) consiste no emprego de castiais de prata ou
de metal dourado mais altos do que nos dias comuns, de relicrios, imagens, flores
e tapetes.
B. O modo simples (C. E. II, 11, 1 simplex) no admite ornato festivo, nem
imagem, mas s a cruz e os castiais. de obrigao:
a) para a missa de rquie solene. (C. E. II, 11, 1.)
b) para dias em que h ofcio de ea no tempo do advento, da quaresma e da
paixo(C. E. II, 20, 3; Victor de App. p. 59; Martinucci, 1. 2, n. 1, sine vasis floreis; Mem. Rit. tit. 2. c.
1, n. 1 absque vasis florum), com exceo dos domingos Gaudete e Lcetare, em que o
ornato dos altares permitido.
174. C. O modo menos festivo (C. E. II, 20, 2, simplicior), sendo distinto do modo
simples, que explicitamente exclui as flores, este modo evidentemente as permite.
Tal modo de adornar usado nos dias de ofcio festivo ritus duplicis et
semiduplicis (Martinucci, 1. 2, c. 6, art. 1, n. 3) do advento e da quaresma. Pois, segundo
C. E., o advento e a quaresma empregam o modus simplicior. (C. E. II, 20, 2.)
O mesmo vale para a semana da paixo. Pois Martinucci diz: "apparatus
exterior congruat cum festo, a no ser que seja dia de luto, p. ex., domingo da
paixo" (1. 2, c. 1, n. 6). O Memoriale Rituum exige (Dom. Palmar. c. 1. n. 3): "Rami
Palmarum, loco florum"; supe, por conseguinte, que nos dias anteriores da paixo
se punham flores nos altares, ao menos, havendo uma festa.
Cappello diz que "no proibido" (vetitum non est) enfeitar, mesmo no
tempo da quaresma, os altares com flores, mas no convm. Pois tempo "de
tristeza e de penitncia." (Theol. mor. I, n. 778.)
Por ocasio da primeira comunho das crianas, as flores se permitem
tambm nos dias de e a (tempore Quadragesimae, d. 3448 ad 1). Diante da porta do
tabernculo no se pode colocar um vaso com flores ou coisa semelhante, mas este
deve-se pr em lugar mais baixo.(d. 2067 ad 10; cf. n. 932.)
O altar da exposio do SS. Sacramento
flores (Rubrica F. V. Cxna Dni), mesmo para a bno.

sempre

se

enfeita

com

175.
4. Todas as cruzes e imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo e dos santos
devem estar cobertas com vu roxo, vu da paixo, desde as primeiras vsperas do
domingo da paixo.(C. E. II, 20, 3; Miss. Sabb. ante Dom. Pass.; cl. 1275 ad 3.)
Entendem-se as imagens sobre os altares. Pois, pergunta: "an non solum
Cruces et imagines Salvatoris, sed etiam omnes imagines Sanctorum, que super
altaribus reperiuntur, tegi debent?", respondeu a S. R. Congregao: Debent tegi
omnes imagines. Este inciso:omnes imagines a resposta pergunta e
compreende s "imagines Salvatoris et omnes imagines Sanctorum super
altaribus". No modificando nada, a S. Congregao dos Ritos aprova a

restrio: super altaribus. Portanto, no est prescrito que se cubram com vu as


imagens fora do altar.
176. Nem parece segundo o esprito da Igreja, respeitadora da beleza clssica,
meter as imagens dos santos fora do altar, em sacos roxos, sendo impossvel outro
modo de vel-las. Na catedral de S. Pedro em Roma as imagens dos santos em a
nave no so cobertas com vu.
No ms de maro, em honra de S. Jos, a Sua esttua que est fora do altar,
pode ficar descoberta e os altares podem ser ornados com flores. (d. 3448 ad
11.) Portanto, permitido colocar uma imagem de S. Jos numa espcie de altar
semelhante ao que se costuma erigir em honra de Maria Santssima no ms de
maio, e enfeit-lo com flores. Com maior razo outras imagens fora do altar e
menos visveis podem ficar sem vu. As imagens da via sacra no se precisa
cobrir. (d. 3638 ad 2.)
177. 5. O uso das imagens.
a) As imagens dos santos podem ser veneradas por toda parte; as imagens
dos bem-aventurados, onde a sua missa permitida ou houver indulto; as imagens
dos servos de Deus ainda no beatificados s podem ser representadas nas paredes
e janelas fora do altar e sem emblema de santidade. (d. 3835; 1156; 1130.) proibido
representar o Esprito Santo em forma humana quer com o Pai e Filho quer
separada. (S. Off. 14.3.1928. Eph. lit. 1928 p. 197.)
178. b) O altar fixo no exige a imagem do orago. (d. 2752 ad 5; 7.) Se, porm,
alguma se pe, deve ser a do orago. (d. 4191 ad 4.) Uma imagem na janela no serve
de imagem de altar; por isso no recebe inclinao durante a missa, se ocorrer o
nome do santo nela representado. As imagens dos santos e as relquias colocadas
entre os castiais devem ser incensadas na missa e nas vsperas. (d. 2375 ad
3.) Nunca podem ser postas no trono da exposio (d. 3589) sobre o tabernculo, de
sorte que este sirva de peanha (d. 2613 ad 6), nem ser levadas na procisso do SS.
Sacramento. (d. 3878; 3997.) No mesmo altar haja uma s imagem principal; outra
secundria apenas tolerada. (C. B. n. 327, 2.)
179. XI. O tabernculo (= tenda, morada) espcie de armrio para guardar o
SS. Sacramento. O seu desenvolvimento foi muito lento e passou por diferentes
fases.
1. Sem tabernculo. Nos primeiros tempos, os cristos eram muito
fervorosos e comungavam todos durante a missa. O que restava do po eucarstico
era distribudo entre as crianas. Alm disso os fiis podiam levar o SS. Sacramento
para casa e guard-lo (Tertull. Ad uxor. 2, 5) e comungar. O tabernculo na Igreja no
era necessrio.
2. Tabernculo fora da igreja num quarto contguo.
a) Na igreja oriental. Nas constituies apostlicas (IV-V sec.) foi
determinado que as hstias consagradas restantes fossem guardadas no pastofrio.
Era isto um quarto (sacristia) ou um nicho (armrio).
180. b) No ocidente este lugar se chamava sacrarium ou Secretariam (= lugar
para esconder, depor os vasos sagrados e os paramentos; VII ord. rom.) Ainda no
sculo XVI vigorava o costume de guardar assim o SS. Sacramento.
3. Tabernculo dentro da igreja, mas fora do altar.

a) Na primeira metade do sculo XII, guardava-se o SS. Sacramento num


armrio encaixado na parede ou num nicho. Continuou este uso at ao sculo XVII.
b) Na poca do estilo ogival, mormente nos sculos XIV-XVI, construam-se
torrezinhas muito artsticas, s vezes bastante altas, do lado do evangelho, para
conservar o SS. Sacramento. Ainda no sculo XIX vigorava este costume.
181.

4. O tabernculo sobre o altar.

a) Nos sculos IX e X colocava-se em alguns lugares unia espcie de


tabernculo sobre o altar, em que se guardava o vitico para os enfermos.
b) Nesta poca reinava, na Frana e na Inglaterra principalmente, o costume
de conservar o SS. Sacramento num vaso suspenso por cima do altar. Em algumas
igrejas permaneceu este mtodo at aos sculos XVIII e XIX. Ainda est em vigor,
com licena da S. Congregao dos Ritos, em Amiens.
c) A este vaso deram forma de uma pomba, que pendia do cibrio ou de
um suporte semelhante ao bculo episcopal. No interior cabiam s poucas hstias.
Alm disso no estavam bem fechados.
182. d) Bem fechado. O 4 conclio de Latro (1215) prescreveu que a S.
Eucaristia fosse bem guardada debaixo de chave. No exigiu, porm, que o
tabernculo fosse inamovvel.
e) O ritual romano (1614) determinou que o tabernculo fosse colocado
sobre o altar, insinuando que ficasse inamovvel. Este modo de conservar o SS.
Sacramento no era novo. Na catedral de Colnia existe um altar do sculo XIV
com o tabernculo fixo; o mais antigo.
183. f) A recente legislao (cn. 1269) prescreve que a S. Eucaristia seja guardada
num tabernculo, fabricado com primor, de todos os lados solidamente fechado,
inamovvel colocado no meio do altar, decentemente coberto (cn. 1269, 2), com o
conopu. (Rit. IV, 1, n. 6.)Conopu (mosquiteiro) significa a coberta do tabernculo
em forma de tenda. Muitas vezes se reduz a uma cortina (pavilho, respeito) diante
da porta do tabernculo. O seu uso obrigatrio.
1) apesar do costume contrrio (d. 4137);
2) apesar da preciosidade do tabernculo (d. 3520) ;
3) apesar da cortina interior que somente tolerada sob a condio de que o
tabernculo esteja coberto pelo pavilho. (d. 3150.)
O conopu pode ser feito de pano de algodo, l, ou cnhamo, de cor
sempre branca ou conveniente ao tempo e festa, exceto a cor preta (d. 1615), que
se substitui pela cor roxa nas exquias. (d. 3035, ad 10.) Mas no altar em que est
exposto o SS. Sacramento deve ser branco. (d. 1615, ad 7, 8, 9; 2673.) No se deve
tolerar pr na porta do tabernculo em lugar do conopu um anteparo de metal, de
pano bordado ou oleografia com smbolos da sagrada Eucaristia ou santo nome de
Jesus, ou imagem de Maria Santssima. (Decret. t. V. p. 481; C. B., n. 384, 1.)
Deve ser feito de pano tecido, sendo proibida a renda e obra de croch. (S. R. C., 11
de julho de 1940.)
proibido fazer os tabernculos por detrs do altar. (C. B. n. 327, 3.) O
interior seja forrado de seda branca ou melhor de lminas. (C. B. n. 384, 1.) A chave
seja de ouro ou prata, se for possvel (C. B. n. 212, 1), e guardada conforme as
seguintes normas prescritas pela Santa Se (A. A. S., 1938, p. 98-107):
aa) O sacerdote encarregado de guardar a chave do tabernculo
est obrigado a isto sob pecado grave. Tem estrita obrigao de nunca deixar a
chave do tabernculo no altar ou na porta do tabernculo nem mesmo durante o
tempo das funes litrgicas. Findas estas a chave ou guardada pelo reitor da
igreja em casa ou ele a leva sempre consigo, evitando,porm, o perigo de perd-la;

ou colocada na sacristia num lugar seguro e oculto, fechado com outra chave, a
qual deve ser guardada como foi dito. Se ele se ausenta, deve confiar a guarda da
chave a outro sacerdote. Se a chave fica na sacristia; debaixo de outra chave, pode
entregar esta ltima ao sacristo durante a ausncia.
bb) Nos conventos das religiosas a chave no pode ser guardada dentro da
clausura (inter septa), mas o deve ser na sacristia num lugar seguro, slido e
oculto, fechado com duas chaves. Uma delas guardada pela superiora da
comunidade ou pela irm que faz as vezes dela, e outra por uma irm, p. ex., a
sacrist, de sorte que seja necessrio o concurso das duas para abrir o lugar
mencionado.
cc) Nos oratrios de seminrios, colgios, hospitais, etc., o diretor, no for
sacerdote, deve guardar a chave do tabernculo. Se no for sacerdote, o diretor
espiritual ou o capelo deve guard-la com cuidado, para que no venha a cair nas
mos de outras ressoas.
dd) Nos oratrios privados a guarda da chave se entrega famlia. O bispo
pode dispor de outra maneira.
ee) Todas as vezes que houver roubo sacrlego, em que a S. Eucaristia for
violada, o bispo deve meter em processo o proco ou o sacerdote secular ou
regular, ainda mesmo que seja isento encarregado da guarda da SS. Eucaristia e
mandar as atas para a S. Congregao e propor o castigo talvez merecido.
ff) Responsvel sempre o sacerdote encarregado e no se admite a
desculpa de que outro sacerdote foi negligente. Pois ele que d ocasio para o
sacrilgio por sua culpa.
184.
fim:

XII. As balaustradas do coro. So conhecidas desde o sculo IV. Tem por

1) "Separar o presbitrio do corpo da igreja". (C. P., p. 708, n. 13.) o lugar


reservado ao clero (d. 157; 175 et alia);
2) designar o recinto do altar como santurio;
3) separar o santurio do lugar do povo;
4) impedir o transtorno das funes sagradas;
5) indicar que oferecer o sacrifcio eucarstico privilgio reservado aos
sacerdotes.
O feitio e a altura tm sido nas vrias pocas muito diferentes. Agora a
balaustrada serve tambm de mesa da comunho para o povo. A toalha com que
est coberta"representa a sagrada mesa". (C. P., p. 55, n. 225.) Os objetos e alfaias
indispensveis enumera a C. P., p. 683. Convm (C. P., n. 813) que haja nas
sacristias uma tabela com os nomes do titular, do prelado diocesano e a orao
imperada.
Titularis Ecclesiae __________________
Episcopus ________________________
Imperata ________________________
185.
XIII. Castiais. Os castiais, destinados para sustentar velas de cera,
eram usados na antiguidade e pelos cristos dos primeiros sculos. Na vida do papa
Silvestre conta-se que o imperador Constantino ofereceu sete candelabros de
bronze para o servio do altar. Colocavam-se no pavimento ao lado do altar e eram
sustentados por aclitos. At o sc. IX no se tem notcias de castiais postos no
altar.

Podem ser iguais, embora segundo o C. E. (i, c. 12, n. 1 i) no devem ser


iguais, decrescendo em altura desde a cruz para os dois lados; pois parece que
neste caso o preceito do C. E. no se deve tomar rigorosamente, diz a S. R. C. (d.
3035 ad 7; t. V. p 56.) No precisam estar na mesa do altar, mas podem ficar na
banqueta. (d. 3759 ad 2.) No podem ser substitudos por castiais de sete braos a
modo do castial mosaico (d. 3137 ad 4), nem por dois, postos dos dois lados na
parede (d. 3137 ad 1), nem cobertos de um pano ou tecido no tempo da missa e dos
ofcios. (d. 3059 ad 11.) Ao evangelho os aclitos no podem usar tochas em vez de
castiais. (d. 3333 I, 2.)
O seu nmero prescrito diferente conforme o nmero das velas prescritas
para a funo litrgica. So dois, quatro ou seis. O stimo deve-se acrescentar,
quando o bispo diocesano celebrar a missa pontifical. Na missa estritamente
privada devem ser duas velas nem podem ser mais para o celebrante inferior ao
bispo. (d. 2984.)
Podem-se acender mais de duas:
1) na missa do bispo;
2) na missa conventual (d. 3065);
3) nas missas paroquiais ou semelhantes nos dias de festa e quando se trata
de missas celebradas em lugar de missa solene ou cantada, por ocasio de real ou
costumada festividade, p. ex., a missa da comunidade nas casas religiosas. (Cappello
I, n: 740; 774.) Missa paroquial neste caso qualquer missa que se diz para o povo
satisfazer a sua obrigao nos domingos e festas. (Cappello 1. c.)
Nas missas cantadas de rquie se devem acender ao menos quatro velas. (d.
3029 ad 7.)
Para as missas solenes com ministros sacros so prescritas seis velas (C. E. I,
c. 12, n. 11), mas no proibido pr mais. Diante das imagens ou relquias de santos,
que h no altar, se pode empregar nmero maior de velas por serem acesas por
causa do culto e no do celebrante. (Zualtli, Solans.)
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51. CORO E NAVE
186.
1. Cro ou presbitrio (de presbyter = sacerdote) espao prximo do
altar, em geral mais elevado que a nave da igreja. separado da nave pela
balaustrada. Nas catedrais e outras grandes igrejas, presbitrio o nome do espao
do altar, destinado s funes sagradas; coro designa o recinto destinado ao clero
que recita o ofcio divino. Tem duas ou mais linhas de bancos de madeira, dispostos
no mesmo ou em diferente nvel, munidos de divises, cadeiras (stalla). O assento
levantado apresenta uma salincia (misericrdia), que serve de apoio ao que est
de p.
187.

2. Vrios mveis devem guarnecer o coro.


a) A credncia (abacus), mesa do lado da epstola destinada aos objetos
necessrios s funes litrgicas. Somente para as missas solenes (C. E. I, 12,
19) costuma-se cobri-la com uma toalha branca que desa at ao cho e a envolva
ao redor."
b) O banco (scamnum), do lado da epstola, bastante longo, em que se
assentam o celebrante e os 2 ministros. Deve ser coberto por um estofo
conveniente, p. ex., da cor dos paramentos (C. E. I, 12, 22); encosto permitido. (Cf. d.
4165 ad 4.)
188. c) Tamboretes ou mochos (scabella) so assentos sem encosto. A forma
no est prescrita. Servem em vez do banco. "Banco ou tamboretes para se

sentarem os ministros sagrados nas missas cantadas." (C. P., p. 705, n 31.) Para os
ministros no paramentados mais conveniente o banco.
d) O trono episcopal. Sobe-se para a cadeira episcopal por 3 degraus.
e) O faldistrio, um assento de braos, sem espaldar, de que o prelado se
serve, fora do trono, para se assentar ou ajoelhar.
189.
3. A nave da igreja est destinada aos fiis. Em regra geral os homens
ocupam o lado da epstola e as mulheres o lado do Evangelho. Assim uso desde a
antiguidade crist como o testemunha o "Testamento de N. S. Jesus Cristo" (sec. V,
Braun, Handl., p. 202), e assim o deseja a Igreja. (Cn. 1262, 1.)
Os bispos do Brasil querem (C. P. n. 781) "que haja nos templos completa
separao de homens e mulheres, sendo conveniente para isso a colocao de uma
grade, alguns metros acima da entrada principal da igreja, e em toda a sua largura.
Assim disposto o interior da igreja, os homens ficaro acima do arco cruzeiro, e
abaixo dessa grade, e as mulheres entre essa grade e o arco cruzeiro, em toda a
largura do templo."
190.
a) O plpito o lugar destinado pregao. Antigamente os bispos
pregavam do seu trono. Mas no sculo IV usavam para a explicao da doutrina
crist o ambo (deanabainein = subir), uma tribuna pequena contgua
balaustrada do coro. Mais tarde o colocaram em a nave da igreja.
O plpito fixo remonta at aos ltimos tempos da idade mdia (Braun, Lit.
Hand.) e era construdo exclusivamente para a pregao, ao passo que o ambo era
reservado para o canto da epstola e do evangelho. Em muitas igrejas, mormente
nas catedrais, h dois plpitos, para que o pregador possa ser visto do celebrante,
seja ele bispo ou simples sacerdote. "O pavimento do plpito regularmente no
deve exceder a dois metros acima do pavimento da igreja." (C. P., n. 805, ad 1.)
191. b) Pia batismal. Antigamente existiam igrejas destinadas ao batismo. No
meio estava a fonte batismal (fons baptismalis, piscina), um tanque de alvenaria,
para o qual se descia por degraus. Ali se fazia o batismo por imerso. Quando o
batismo dos adultos se tornou mais raro, usavam-se bacias que se chamavam
tambm fontes batismais (tons baptismalis). Desde o sculo XII se comeou a
coloc-la num suporte e a dar-lhe a forma mais agradvel de clix. a pia batismal
moderna. Mas nem a forma nem o material est prescrito pela lei universal,
contanto que o material seja slido. (Rit. Rom. tit. II, n. 46.)
192. O batistrio seja fechado e cercado de grades, munido de fechadura e
chave. Quando comodamente pode ser, seja nele pintada ou colocada uma imagem
de Jesus Cristo batizado por S. Joo Batista e tenha uma pia de mrmore bem
fechada, de sorte que poeira ou outras imundices no possam penetrar no
interior. (C. B. n. 178, 1.)
193.

c) Piscina ou sacrarium.
1) C. P. n. 803. Em todas as igrejas deve haver uma piscina
ou sacrarium, construda por detrs do altar ou na sacristia ou outro lugar cmodo.
Para isso abra-se na terra uma grande cova ou poo com po paredes de
alvenaria e um orifcio fechado com uma pedra ou tampo de madeira ou de ferro,
fcil de abrir. Ai se lana tudo o que as rubricas do ritual e do missal mandam deitar
na piscina, como as cinzas dos santos leos, dos ornamentos e vestes sacras
queimados, o algodo e o miolo de po que houverem servido para limpar a unes
dos santos leos e os dedos dos sacerdotes, a gua batismal, benta antigas, a gua

com que se houverem purificado os corporais, os sanguinhos, etc. Na piscina no se


deita nada de profano. (C. P. L. A., n 894.) Se os objetos queimados, por serem
muitos, no cabem nela, preciso p-los em outro lugar benzida ou onde no h
perigo de profanao. (Mach-Ferr. II p. 166.)
194. 2) Histria. Antigamente (Braun, Lit. Handl. sacrarium, piscina) estava prximo do
altar, de sorte que a gua da abluo na missa, era logo l despejada. A o
sacerdote lavava as mos e o clix. Compunha-se de poo feito na
terra, comunicando por um cano com uma bacia adaptada ao muro na altura de um
metro mais ou menos acima do pavimento. Ainda hoje se pode construir assim
colocando a bacia na sacristia.
195. 3) No
rito
da
ordenao
do
subdicono
a
piscina
chama baptisterium, porque muitas vezes est construda no lugar do batismo.

se

4) Durandus (Rat. 1. 1, e. 1, n. 39) diz: "Perto do altar, que significa Cristo, pese a piscina ou bacia para lavar, isto , a Misericrdia de Cristo, em que se lavam as
mos pelo batismo e pela penitncia."
196.

d) A pia de gua benta conhecida ao menos desde a idade mdia.

O seu uso provavelmente se deriva da cerimnia de aspergir o povo com


benta nos domingos. Este costume intensificou-se mormente no sculo VIII Para ter
a asperso da gua benta tambm nos dias de semana, e colocava-se um vaso com
gua benta disposio do povo. Destarte cada um podia fruir a bno da gua
benta, tomando-a com o sinal da Cruz,(Cf. C. P., n. 804.)
197. e) O confessionrio, na forma de hoje, foi introduzido depois do Conclio
Tridentino.
1) Nos sculos anteriores o confessor se assentava num banco diante do
qual o penitente se ajoelhava no cho. O lugar no estava prescrito; de preferncia,
porm, era diante do altar. Esta forma primitiva foi modificada, colocando-se entre
o confessor e o penitente uma tbua, depois uma grade.
2) O confessionrio deve ser munido de grade fixa ou ralo pouco perfurado
entre o penitente e o confessor (cn. 909, 2), tambm para os homens salvo o cn.
910, 2. (C. B. n. 245, 1.)
As confisses de mulheres podem-se ouvir de manh depois das Ave-Marias,
contanto que a igreja e confessionrio sejam bastante iluminados. De tarde depois
das Ave-Marias no se ouam confisses de mulheres salvo nas misses e grandes
concursos com as cautelas oportunas. (C. B., n. 242.)
As confisses das mulheres surdas, com as cautelas necessrias, ouam-se
num lugar anexo igreja e patente, onde haja um confessionrio segundo o
modelo prescrito. (C. B. n. 244.)
O confessionrio do lado do penitente tenha uma imagem do Crucifixo e seja
colocado em lugar patente e visvel. (C. B. n. 245, 2.)

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52. OS SINOS
198. 1. Etimologia. Sino deriva-se de signum (= sinal), Porquanto com ele se
dava o sinal para os Ofcios da igreja. Chamaram-no tambm campana = campa e

o diminutivo de campainha, por ser clebre o bronze da Campagna, de que eram


fabricados. O termo "nola" no tem nada com a cidade de Nola, mas deriva-se da
raiz cltica noll = soar.
2. Histria.
a) No antigo testamento a veste do sumo sacerdote era guarnecida de
campainhas, por ordem de Deus.
Os chineses, babilnios, gregos e romanos conheciam a campa e a
campainha e se serviam delas para o uso domstico como hoje. Em Atenas os
sacerdotes da Prosrpina chamavam o povo com campainhas para o sacrifcio em
honra dela.
199.
b) Depois das perseguies os cristos empregaram, entre outros
instrumentos, tambm os sinos para convocar os fiis. Em prova disso Bona (R. lit., I,
e. 22) e Barnio (Annales, an. 58, n. 104) alegam o costume geral dos pagos de chamar
com a campa os operrios para o trabalho, o pblico para os banhos, de acordar os
escravos de manh. Portanto deviam ser grandes essas campas e locadas em lugar
elevado. O imperador Augusto mandou pr sinos no alto do templo de Jpiter no
Capitlio. Os sacerdotes judaicos davam de uma alta torre o sinal para comear o
sbado. Os cristos tero aproveitado esse uso geral.
Os monges serviam-se deles para marcar a hora. Foi por meio dos monges
que se espalharam os sinos. No sculo VI j os achamos como objetos litrgicos;
encontravam-se tambm sinos com cordas. 200 anos depois o seu uso tornou-se
geral.
No Oriente, de onde provavelmente se propagou para o Ocidente, o sino era
menos conhecido. Em seu lugar se empregava o simantron, tbua em que se batia
com um martelo. Coisa semelhante possuimos, nos ltimos dias da Semana Santa,
na matraca. um instrumento de madeira, composto de tabuazinha e martelo
movedio que, agitado, serve para dar sinais.
c) Os sinos foram fabricados, primeiro reunindo-se chapas de metal, mais
tarde pela fundio.
200. Na missa a campainha se deve tocar duas vezes: ao Sanctus e elevao
(Missal). Mas costume toc-la no princpio da consagrao (d. 4377), em muitas
igrejas ao ofertrio, ao Domine, non sum dignas, e pequena elevao.
A campainha no se pode tocar na missa com o Santssimo exposto, nem
em outras missas durante a exposio. (d. 3157 ad 10; 3448 ad 2.)
201. d) Sobre a finalidade do sino escreve Durandus (1. 1. c., 4, n. 1) : "Toca-se o
sino, para que os fiis sejam convocados para o prmio; cresa neles a f viva;
sejam protegidos os frutos, as almas e o corpo dos fiis, afastado o exrcito dos
adversrios e todas as ciladas dos inimigos; sejam mitigados o fragor do granizo, a
procela dos turbilhes, o mpeto das tempestades e dos raios; os terrveis troves e
as ventanias acabem, os espritos das tormentas e os poderes do ar sejam
derribados... Tudo isto se acha na bno dos sinos."
Os sinos bentos no podem ser empregados para o uso exclusivamente
profano, exceto por necessidade ou com licena do Ordinrio ou por costume
legtimo. (Can. 1169, 4; S. C. Conc. 28.3.31 requisita tempestive et habita proprii Ordinarii
licentia.) "Sempre que o bispo vai a qualquer igreja ou por ela passa, repicam os
sinos." (P. C. 704, n 54; d. 3888 ad 1.) O dobre fnebre no se tolera nos domingos e
outras festas, nas quais proibida a missa cantada de rquie absente

cadavere, nas igrejas onde, na ausncia dele, por costume se celebra o ofcio dos
defuntos ou a absolvio dos defuntos. (C. B. n. 324, 3.)
202. O Plio (baldaquino, sobrecu) pano oblongo, sustentado por varas para
ser levado a mo. Est prescrito para a procisso com o Santssimo e com o Santo
Lenho (relquia da S. Cruz), e para o bispo, quando recebido solenemente.
A umbela um plio pequeno, um baldaquino, semelhante aos chapu do
sol, de cor branca, debaixo do qual o sacerdote leva o SS.. Sacramento em certas
ocasies.
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53. 0 VESTURIO LITRGICO EM GERAL


203.

Origem e desenvolvimento das vestes litrgicas.


I. Vesturio comum I-IV sculo.

Nos primeiros sculos o vesturio dos sacerdotes nas funes sacras era o
profano. Pois:
a) Jesus Cristo no deu nenhuma prescrio de usar vestes especiais nas
funes litrgicas. ELE mesmo disse a primeira missa no cenculo sem mudar de
vestes;
b) os apstolos O imitaram. Nem quiseram tomar os ricos paramentos do
culto mosaico, provavelmente avisados pelo fundador da Igreja. Pois nunca houve
tentativa de introduzir vestes sacras judaicas. O Conclio Tridentino parece indicar
este fato, dizendo (Trid. s. 22, c. 5): A Igreja instituiu segundo a doutrina e disciplina
apostlica cerimnias e menciona tambm as vestes;
c) a autoridade eclesistica no criou por uma nica lei o vesturio litrgico;
pois conhecemos a poca aproximada da origem dos vrios paramentos;
d) prescreveu, porm, desde muito cedo um vesturio de cerimnia de
forma profana. Pois os cnones de Hiplito (Duchesne Orgenes 545) exigem do bispo,
dos sacerdotes, dos diconos e dos leitores "vestes brancas, mais belas do que as
do povo" para as funes litrgicas;
e) a lei natural impe a obrigao de tratar as coisas santas com respeito.
Bem conhecidas eram as leis severas do antigo testamento quanto a este particular,
as cerimnias na corte imperial e nos sacrifcios em honra dos dolos. esta
considerao a fonte primria do vesturio litrgico do novo testamento.
204.

II. O vesturio litrgico do IV-VIII sculo. (Braun, Lit. Handl. Kleidung.)

Nesta poca efetuou-se:


a) a diferena entre a veste profana e a veste litrgica. Pois a moda
abandonou a antiga tnica ampla e preferiu as vestes curtas. A Igreja, porm,
guardou o vesturio majestoso de outrora e o desenvolveu, acrescentando
distintivos;
b) entre a veste clerical (Snodo de Agde em 506) e a litrgica (snodo de Narbonne em
589);
c) entre as vestes dos diferentes graus hierrquicos;
d) o modo de vestir os paramentos por cima das vestes profanas;
e) o costume de benzer o vesturio litrgico.
205.

III. O vesturio vigente do VIII-XX sculo.


1. Mudanas.

a) Poucos paramentos foram acrescentados aos j existentes, p. ex., o


pluvial (a capa de asperges), a sobrepeliz e alguns paramentos pontificais.
b) Mudou-se o feitio e a classificao determinada quanto ao uso litrgico.
2. Classificao.
Comuns a todos os clrigos so: a sobrepeliz, o amito, a alva com cordo, a
capa deasperges, o barrete e o solidu. Todos os outros paramentos so prprios s
dos clrigos de ordens maiores e usados principalmente na missa.
206.

IV. As vestes eclesisticas (C. P., n 1309-1319) so as seguintes:

Batina preta, cabeo fechado pela parte posterior, capa romana, faixa preta
com franjas, sobretudo eclesistico, chapu eclesistico, voltinha lisa, sendo
proibido o colarinho secular. Aos clrigos, que por causa de viagem se servem de
cavalo, permite-se veste eclesistica de cor preta ou de outra cor conforme o juzo
do Ordinrio do lugar, a qual chegue ao menos at ao joelho. Os sacerdotes, que
vo administrar os sacramentos em casas particulares rurais, podem administr-los
vestindo tal veste e usando a sobrepeliz e a estola como de costume. Traje civil s
permitido nas regies onde proibido vestir a batina. (C. B. n. 19, 3.)

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54. AS CORES LITRGICAS
207.

1. Desenvolvimento.

O cnon das cores litrgicas no se conhecia na antiguidade crist,


porquanto nesta poca a veste litrgica era branca, conforme o uso geral profano.
Nem se deriva das cores litrgicas do antigo testamento. Pois no existiam vestes
litrgicas de cor predominante, mas s vestes guarnecidas de ornamentos de vrias
cores.
Os primeiros vestgios de um cnon das cores litrgicas acham-se no tempo
dos carolingios. Essencialmente, est fixo desde o sculo XII, abrangendo em Roma
o branco, o vermelho, o verde e o preto como cores primrias; o escarlate, o
amarelo, o roxo, como secundrias. Mas havia muita confuso nas cores e no seu
emprego. Pio V suprimiu as cores secundrias e estabeleceu para a Igreja universal
o cnon das cinco cores primrias: branco, vermelho, verde, roxo e preto,
admitindo a cor de rosa em dois dias: (Graudete e Laetare.(Rub. Gen. 18, 1.)
208.

2. Origem e simbolismo.

A origem das cores litrgicas deve-se procurar no simbolismo, que naquele


tempo (700-900) estava muito em voga. Quiseram exprimir o carter das festas ou
pocas por cores convenientes, deixando-se guiar pelo senso comum.
O branco smbolo da pureza, da graa santificante, da alma pura, da
alegria.
O vermelho simboliza o fogo, o sangue, por conseguinte o amor divino e o
martrio.
O verde a cor da esperana da vida (domingos).
O roxo significa a penitncia, lembrando as contuses de cor roxa.
O preto smbolo de luto.

Das cores dos paramentos trata o missal por miudo nas rubricas (Rub. Gen. 18,
19). Alm disso, nos captulos seguintes, indicar-se-o as cores prescritas para as
vrias funes.
209.

3. Restries.

Outras cores so proibidas, p. ex., a cor amarela ou de ouro. (d. 3779 ad 3;


3191 ad 4.)Tela de ouro puro substitui as cores branca, vermelha e verde (d. 3646 ad 2);
tela de prata, a cor branca.
Permitem-se todos os matizes de uma cor, contanto que a cor claramente
possa distinguir-se. Os paramentos de vrias cores, em que nenhuma delas
predomina, so proibidos. (d. 2769, V, 2.) Nos ornamentos, porm, p. ex., de flores,
arabescos, outras cores se permitem. Nos paramentos pretos no podem ser postos
emblemas fnebres (caveiras, ossos cruzados, cruzes brancas (d. 4174 ad 1); pois
onde est Cristo, a est a vida e a ressurreio.
55. A BNO DOS PARAMENTOS
210. 1) A beno do vesturio litrgico mencionada pela primeira vez pela
metade do sculo IX. Era reservada ao bispo.
2) Objetos da beno. Devem ser benzidos:
a) indumenta sacerdotatia (indumentria sacerdotal; Rit. Rom. VIII, 20). Por este
nome se entendem, conforme o Pontifical Romano: a casula, a estola da missa e
qualquer outra, o manpulo, a alva, o amito, o cordo;
b) a pala, o corporal (c. 22), as toalhas do altar (c. 21); o tabernculo, a pxide
para levar o SS. Sacramento aos enfermos, a mbula, a custdia e a lnula com a
frmula Rit. VIII, 23; d. 4035, ad 4.
Devem ser sagrados o clix e a patena.
c) Podem ser benzidas: a capa de asperges, a dalmtica, a tunicela, a
sobrepeliz. O simples uso de paramentos no lhes confere a bno. (Cn. 1148, 2; d.
3162 ad 7.)
O sanguinho, o vu do clix e a bolsa no so bentos. (d. 2572 ad 12.)
A pala pode-se benzer sem o corporal. A frmula da beno se deve recitar
como est no Ritual quer seja uma pala ou mais que uma, seja com o corporal ou
sem ele. (d. 3524 ad 3.)
211.

3) Sujeito da bno.
a) Podem consagrar o clix e a patena os bispos e os sacerdotes delegados
para isso pela Santa S; fora disso a sagrao invlida. (Cn. 1147, 1.)
b) Podem benzer as vestes litrgicas (cn. 1304):
1. Alm dos bispos e cardeais, todos os procos para as igrejas e oratrios
situados no territrio da sua freguesia; os reitores das igrejas para as suas igrejas.
2. Os sacerdotes delegados pelo ordinrio do lugar dentro dos limites da
delegao e da jurisdio do delegante.
3. Os superiores religiosos e sacerdotes da mesma ordem delegados por
eles, para as suas igrejas e oratrios prprios e para as igrejas das religiosas
sujeitas a eles.
Se um sacerdote desse uma bno reservada sem delegao, a bno
seria ilcita, mas vlida (can. 1147, 3). O sacerdote delegado no pode tomar as
frmulas do Pontifical, mas s as do Ritual, e estas sem mudana (d. 3524 ad, 2).

56. TRATO DOS PARAMENTOS


212.

1. As vestes litrgicas perdem a bno (cn. 1305)

a) se sofrerem tais leses e mudanas que percam a forma primitiva e j


no sejam julgadas aptas para o seu uso (p. ex., 1. desfazendo as costuras, de
sorte que deixem de existir na forma em que foram bentas; 2. renovando-as pela
metade. Braun, Lit. Handl. p. 101; 315; Solans-Casanueva I ri. 90; Kieffer, p. 138, se o cordo se
rompe de sorte que nenhuma parte serve para cingir-se o C. Mach-Ferr. I p. 398.) O
foro renovado de uma veste litrgica no exige nova bno.
b) Se tiverem sido empregadas para usos inconvenientes ou se tiverem sido
postas venda pblica.
213. 2. Os vasos que contm o SS. Sacramento ou, depois de usados, ainda no
tiverem sido purificados, s podem ser tocados pelos sacerdotes e diconos
revestidos liturgicamente, e devem ficar colocados sobre o corporal. Tocar no
sanguinho, pala, corporal usados na missa e ainda no lavados e no clix
permitido s aos clrigos e as pessoas encarregadas da guarda deles, por
conseguinte
tambm
a
dois
ou
mais
sacristes
auxiliares(ab
i.is) adidos ao sacristo-mor, p. ex., nos colgios. Uma obrigao sob pecado para
os leigos, de no tocar nestas coisas sagradas, no est contida no cnon, a no
ser no caso de desprezo ou escndalo. (Cappello I n. 804.)
Os sanguinhos, palas e corporais, empregados na missa, no podem ser
entregues a leigos nem sequer a religiosos para serem lavados, antes de serem
abludos por um clrigo de ordens maiores; a gua desta primeira abluo deite-se
na piscina ou, se a no houver, no fogo. (Cn. 1306.)
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57. O SIMBOLISMO DAS VESTES LITRGICAS


214. 1. Muito cedo comearam a achar nas vestes sagradas significaes
simblicas. Os primeiros vestgios remontam ao sculo VII. Originaram-se pouco a
pouco quatro explicaes simblicas do vesturio litrgico: nos sculos VIII - XII a
explicao moral; no sculo XII a dogmtica e alegrica; no sculo XIII a histricorepresentativa.
2. Fala-se de explicao moral, quando se v nas vestes simbolizadas as
virtudes, que mais devem ornar o sacerdote e que so indicadas nas oraes que
acompanham o ato de vesti-las: o amito, a fortaleza; a alva, a mundicia da
alma; o cordo, a castidade; o manpulo, a compuno e as lgrimas de
penitncia; a estola, a f, a esperana e a humildade; a casula, a caridade.
3. A alegrica considera as vestes litrgicas como armas do sacerdote: O
amito simboliza o capacete; a alva, a couraa; o cordo, o arco e a flecha; a
estola, a lana; o manpulo, a clava de combate; a casula, o escudo. (Cf. Eph.
Lit. 1933, p. 368.)
4. A explicao histrica lembra as vestiduras de Nosso Senhor na paixo: o
amito, o vu com que velaram a santa face; a alva, o vestido branco de

escrneo; o cordo, as cordas; o manpulo, o flagelo; a estola, o manto de


prpura ou a cruz; a casula, a cruz.
5. A explicao dogmtica, a que menos se cultivou, considera os vrios
mistrios da vida e morte de Nosso Senhor Jesus Cristo e suas relaes com a
Igreja. (Braun, Lit. Handl., p. 334.)

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58. AS PRINCIPAIS VESTES LITRGICAS
215. 1. O Amito (amictus, humerale) era o nome de um pano usado pelos
romanos, que cobria o pescoo e os ombros. Faz parte do vesturio litrgico desde
o sculo VIII. Desde o sculo XI introduziu-se o costume de p-lo sobre a cabea e
depois vestir a casula, desc-lo e adapt-lo em redor do pescoo. Nos sculos XVXVIII perdeu-se este costume, que ainda se conserva apenas em algumas ordens
religiosas, p. ex., de S. Francisco, S. Bento, S. Domingos.
Agora tem forma retangular (no quadrado) feito de pano de linho, com a
cruz no meio da orla entre as extremidades (Cappello I n. 807) (accipiens circa extremitates
osculatur illud in medio ubi est Crux, Rit. miss. I, 3). usado debaixo da alva.
216. 2. A alva (alba sc. tunica, tunica linea) a tunica lataris (camisia) do
vesturio profano romano. Deve ser feita de linho puro ou cnhamo (d. 2600), ampla
e to comprida (c. 1,70 m) que, arregaada, desa at ao tornozelo. As mangas (50-60
cm) e a orla podem ser bordadas ou enfeitadas de rendas (desde o sculo XVI).
A alva proibida aos leigos, mesmo regulares (d. 1111 ad 6) ; aos sacerdotes,
usando a estola sobre ela para presidir aos ofcios (d. 1777 ad 3), a no ser que
precedam ou sigam imediatamente missa (d. 3574 ad 3); para expor e repor o SS.
Sacramento (d. :1697 ad 12); para as procisses e prescrita a sobrepeliz debaixo das
casulas, dalmticas e tunicelas (d. 1619 ad 9; C. E. I, 15 n. 6); permitida, como tambm
a casula, dalmtica e tunicela, na procisso do Corpo de Deus (d. 2362 ad 1; C. E. II, 33
ri. 5) ; est prescrita no s para o dicono e subdicono, mas tambm para o
celebrante na bno com o SS. Sacramento. (d. 3799 ad 1.)
217. 3. O cordo deriva-se do cordo ou cinto romano, que servia para colher a
tnica comprida. Pode ser branco ou da cor dos paramentos, fabricado de linho ou
seda ou l (d. 2067; 3118; 2194), 3,50 - 4 m de comprimento, se for duplo.
So proibidos na Amrica Latina os cordes de algodo (C. P. p. 683), ou em
forma de faixa. "Visto que pelo cordo so simbolizadas as cordas e os aoites, com
que Cristo Nosso Senhor foi atado e flagelado, reprovamos completamente os
cordes feitos de pano mais ou menos enfeitado, assemelhando-se antes a um
cinto ou a uma faixa. Podem, porm, ser tolerados tais cordes j em uso at que
sejam imprestveis. d. 4048." (Conc. Am. Lat. ti. 905.)
218. 4. A sobrepeliz (superpelliceum, por ser vestida sobre a pelia de agasalho
no inverno), era tnica talar comprida de clrigos, devido ao seu fim, com mangas
largas. Aparece a primeira vez no sculo XI. No sculo XIV comearam a encurtla. Cota o nome da sobrepeliz na Itlia. (Braun, lit. Handi., p. 329; Instr. Clem.,
XI, n. 8.)

Existem vrias formas; nenhuma foi reprovada. Comprimento c. 1 m


includas as rendas. As mangas, contando desde a abertura para o pescoo, 64 cm.
permitida a cantores leigos. (d. 3248 ad 4.) Distingue-se do roquete (raiz alem
Rock), que tem as mangas estreitas. Este insgnia prelatcia e no pode substituir
a sobrepeliz na administrao dos sacramentos e sacramentais. (d. 3784, ad 2.)
219. "Os amitos, alvas, sanguinhos, corporais, palas, manustrgios, toalhas de
altar e cngulos devem ser de linho, e convm que sejam mudados frequentemente
para servirem sempre limpos." d. 2600. (C. P., n. 797, Conc. A. L. n. 904.) Convm
que sejam de linho tambm as sobrepelizes, roquetes, mapas para a s. comunho e
outros mapas. (Conc. A. L. n. 904.)
220. 5. O manipulo (manipulus, mapula = paninho) era outrora o leno para o
uso costumado. Com o tempo se tornou o leno de cerimnia, levado na mo e
empregado pelos cnsules e pretores romanos para dar o sinal do princpio das
carreiras no circo e para transmitir ordens. Para dirigir as assemblias litrgicas,
tambm o pontfice romano o usou, de sorte que foi um distintivo dele e de
clrigos, a quem ele o concedeu. Pouco a pouco tornou-se uma faixa.
hoje uma faixa de um metro de comprimento e 5-10 cm de largura, as
extremidades pendentes mais largas. Pe-se sobre o brao esquerdo, sendo
segurado por fitas ou pela estreiteza da abertura para o brao. S no sculo XVIII
se fizeram os manpulos desformes com as extremidades em forma de p.
prescrita uma cruz no meio.
O manpulo nunca se pe quando se usa a capa de asperges. (Rub. Gen.
XIX, 4.)
221.

6. A estola (stola, orarium).

1) No princpio a estola provavelmente era uma tira de tecido de linho ou l


destinada a resguardar o pescoo. No Oriente aparece como faixa no sculo IV; j
como distintivo, no Ocidente no sculo VI. Antigamente era muito comprida, agora
de 1,20 - 1,25 m, 5-10 cm de largura com trs cruzes. Na missa o bispo a traz
sempre suspensa no pescoo e a deixa cair direita por diante. O sacerdote a tem da
mesma maneira sobre a sobrepeliz, mas cruzada no peito sobre a alva; o dicono, a
tiracolo.
2) O uso da estola obrigatrio:
1) na missa;
2) na administrao dos sacramentos (salvo a penitncia, Rit. Rom. 1, 1; 7)
e sacramentais;
3) para o oficiante num enterro ou numa procisso;
4) para pregar, se costume (d. 3157 ad 6); proibida, porm, para o
sermo fnebre (d. 2888);
5) quando o sacerdote ou o dicono toca num vaso sagrado com o SS.
Sacramento;
6) quando eles recebem a sagrada comunho (cor branca ou outra) (d.
3499; Rit. IV c. 2 n. 4; Decr. t. V p. 149). Na comunho privada os diconos
devem (debent) trazer a sobrepeliz e a estola a tiracolo. Mas o Ritual no exige a
sobrepeliz. A estola do pregador seja da cor do ofcio do dia correspondente (d.
3764 ad 13).
222.

3) O uso da estola permitido:


1) ao oficiante no ofcio dos defuntos (d. 3029 ad 4 e 5);

2) aos sacerdotes que, como diretores de confrarias (sodalitatum, d.


2763;confraternitatum, d. 2653) acompanham uma procisso ou um enterro;
sendo, porm, proibido aos procos (d. 2769, VI, 2) e diretores de pias
unies (piaram associationum, d. 3191 ad 2), p. ex., apostolado da orao;
3) aos sacerdotes e diconos, que assistem adorao do SS. Sacramento
publicamente exposto (d. 2709 ad 2) ;
4) para assistir a um sacerdote durante a missa nova (d. 3515 ad 7).
223. 7. A dalmtica (veste oriunda da Dalmcia) uma tnica comprida com
mangas longas e largas, adornada de duas bandas de cor (de prpura) verticais na
parte anterior e posterior, era no sculo II, em Roma, o vestido exterior das classes
nobres. Parece que j no sculo IV foi adotada para o uso litrgico. No princpio, de
cr branca, era insgnia distintiva do papa e dos seus diconos, pouco a pouco
tambm fora de Roma foi introduzida pelos bispos e diconos. Nos sculos IX e X
comearam a encurt-la; no sculo XI, a introduzir dalmticas de cr. Ao lado
foram golpeadas e at as mangas rocadas.
224. 8. A tunicela (tunicella) era antigamente uma tnica comprida como a
dalmtica, mas distinguia-se dela por ser menos ampla, com mangas estreitas e
sem bandas. (Braun, it. Handl., p. 357.) Desenvolveu-se do mesmo modo que a
dalmtica, da qual hoje no se diferencia. Somente para a tunicela do subdicono a
missa pontifical o C. E. prescreve mangas um pouco mais compridas e mais
estreitas do que para as dalmticas. (C. E. I, 10, 1.)
225.

9. A casula (casula, planeta).

1) Histria. A casula deriva a sua origem da antiga paenula, um manto de


pano semmangas, em forma de sino ou tenda (casula = casa pequena) que cobria
todo o corpo, com uma abertura no meio, por onde se enfia a cabea, um poncho
redondo. Chamava-se tambm planeta (do verbo grego planao = errar, girar),
porque as fmbrias eram flutuantes e se acomodavam sobre os braos (Durandus
III c. 7 n. 1), ou como diz S. Carlos Borromeu, por causa da sua amplitude. (Instr.
3. Conc. Mediol.)
Cedo foi recebida entre as vestes litrgicas, comum a todos os clrigos at
ao sculo IX-X. O dicono vestia a casula nos dias de penitncia, dobrada para
dentro na frente(planeta plicata), do evangelho at comunho enrolada numa
faixa que repousava no ombro esquerdo. Assim as mos ficavam livres para as
funes. Hoje pe o estolo nos dias enumerados nas Rub. Gen. XIX, 6.
A casula no era, portanto, paramento exclusivamente da missa. S quando
por volta do ano 1000 comearam a usar a capa de asperges para muitas funes
litrgicas, que a casula ficou reservada para a missa.
No sculo XIII comearam a diminu-la acima dos braos, de sorte que
recebeu a forma de escapulrio. Esta casula simplificada na poca do estilo barroco
tornou-se moderna. No lcito, sem licena da S. S, introduzir ou empregar
casulas de feitios no conforme casula romana. (d. 4398.)
226. 2) Modificaes. Os ornamentos das casulas no esto prescritos e por isso
so diferentes.
a) Na Itlia pe-se uma pea transversal entre o basto vertical anterior e a
abertura no meio da casula, que desce em forma de trapzio at ao peito. Assim,
origina-se uma cruz semelhante letra T (crux commissa). Na parte posterior
aplica-se uni basto com enfeites.
b) Na Espanha s se usam bastes, sendo a parte posterior alargada de 45
cm em cima para 60-65 cm em baixo.

c) Alm dos Alpes, a casula tem na parte anterior um basto, na parte


posterior uma cruz retangular, antigamente em forma de cruz imissa. A respeito do
tamanho da casula romana simples no existe nenhuma prescrio. O comprimento
convm ser de 1,05 - 1,15 cm e a largura de 65-67 cm.
227. A casula descrita nos livros litrgicos a casula ampla de que fala
o Coeremoniale (1. II, c. 8, n. 19) : Episcopus induitur planeta, qucn hinc inde
super brachia aptatur et revolvitur oiligenter, ne illum impediat: "O bispo
revestido da casula, que em ambos os lados se acomoda sobre os braos e se
retorce diligentemente para no impedi-lo." Para se verificarem as expresses
"acomodar" e "retorcer", foroso , como a experincia ensina, supor uma largura
igual da chamada casula gtica. Do contrrio impossvel retorc-la, porquanto
no existe matria para ser retorcida ou possa impedir o celebrante. a chamada
casula de S. Carlos Borromeu, de 1,50 de comprimento, 1,50 de largura. (Gerardy.)
A casula romana ampla no a gtica do d. 4398, por no terminar em
pontos ogivais, nem est compreendida no d. 4398. Pois, segundo este decreto, a
casula gtica foi abandonada desde os tempos do conclio tridentino; ora a ampla
foi prescrita por ClementeVIII no C. E. de 1600, depois do conclio tridentino "para
o uso comum dos bispos" (BullaCum novissimis), e por outros pontfices seguintes.
Segundo Wernz-Vidal (lus can. 1934, t. IV, n. 429) esta casula conforme ao uso
romano: nem esta lei litrgica das bulas veio a ser expressamente corrigida (can.
2). O povo gosta das casulas amplas.
O C. B., aprovado por Pio XII, trata da casula no d. 408 e tem o dispositivo
seguinte: "Na confeco e no emprego dos paramentos para o sacrifcio da missa e
as funes sagradas, no permitido, sem consultar a S. S, afastar-se do uso
aceito pela igreja."
Devido a esta aluso ao d. 4398 da S. R. C., feita pelo C. B., e a outros
decretos mais recentes, as casulas gticas j no se podem confeccionar sem
licena da S. S. Mas considerando o costume da S. S em casos semelhantes e a
licena dada nesta matria emcaso particular (P. S. M. 22.4.1939) e em
conformidade com a d. 3945 da S. R. C. aprovando a regra que "os decretos tem o
alcance de servirem de norma e exemplo nos mesmos casos e em casos
semelhantes na Igreja universal", solidamente provvel que sem mais se possa
considerar dada a licena necessria para aproveitar os paramentos j usados at
serem imprestveis.
228. 3) A matria para a casula a seda. (Rit. miss. I, 1. "velo serico"; d. 3628.)
Permite-se meia seda. (Tecido de seda e algodo; d. 3543.) So proibidos tecidos
de musselina (d. 1287) e percale (linho e algodo; d. 2769, V, 3), de l (d. 3779 ad
1) ou com fios de vidro. Permitem-se ornamentos pintados ou bordados (d. 3576) e
imagens pintadas em tela de linho ou algodo e aplicadas aos paramentos de seda.
(d. 3628.) Antigamente, s vezes, usavam-se casulas de l, algodo, linho, couro
(sc. XVIII), de palha para a missa da noite santa.
4) A casula se usa:
1. Para a missa;
2. conserva-se para a pregao durante a missa;
3. para a exposio privada e solene do SS. Sacramento;
4. para a bno na exposio privada com a mbula (d. 3833 ad 3);
5. para a celebrao do casamento, se a missa se seguir imediatamente (d.
3158 ad 3) ;
6. pode-se vestir sbre a sobrepeliz para impr as mos aos diconos na
administrao do presbiterato (Pont. Rom.);
7. na procisso de corpo de Deus.

229. 10. O Pluvial (capa de asperges, pluviale) derivada (Braun, Lit. Handl) da
capa clerical e monstica dos sculos VIII e IX, um manto aberto com capuz, para
se proteger contra o frio e a chuva (pluviale). O capuz desde o sculo XI era s um
ornamento, o que aumentou no sculo XVII at metade da veste.
O pluvial, a veste litrgica do clero, prescrita ou permitida em muitas
funes, proibida aos leigos. (d. 3248 ad 1.)
11. O vu de ombros encontra-se no sculo VIII. o pano, com que o
subdicono ou aclito (patenarius) envolvia os vasos sagrados. No veste nem
precisa da bno. Aos sacerdotes proibido o gremial. (d. 3268, ad 4.)
230. 12. O barrete (biretum). Origem. Os primeiros vestgios do barrete
aparecem pelo ano de 1000. Era um gorro hemisfrico ou cilndrico. As palas
levantadas se usavam desde o fim do sculo XV. O barrete de 4 palas levantadas,
insgnia dos laureados, proibida para as funes sacras (d. 2877 ad 1) no rito
romano; permitido pelo costume francs, alemo e ingls.
O barrete no ornamento litrgico (d. 2877). proibido:
1. ao pregador, estando exposto o SS. Sacramento;
2. ao oficiante ou celebrante exercendo (p. ex., bno, Libera) urna funo
sacra qualquer (Rit. Rom. t. VIII, c. 1, n. 7);
3. durante o oficio na recitao do Padre Nosso, absolutio, benedictio, dos
cnticos edo smbolo Quicumque.
prescrito:
1) para o celebrante que vai para o altar ou volta dele, sendo ao chegar a
primeira cerimnia tirar o barrete, e ao voltar a ltima pr o barrete;
2) s os clrigos paramentados, ao menos com estola, podem levar o
barrete posto, passando pela igreja (d. 2184 ad 3, ratione habita paramentorum);
3) nenhum clrigo, fora do oficiante, pode lev-lo nas procisses, p.
ex., dasRogaes, sendo lcito, porm, o solidu;
4) ningum pode lev-lo na procisso teofrica, sendo proibido tambm o
solidu. (d. 2769, VI, 1; 2.)

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59. AS VESTES PRELATCIAS E PAPAIS
231.

1. As vestes prelatcias so:


1. o roquete;
2. a mura, pequena capa com capuz;
3. a capa magna, um manto com cauda muito comprida;
4. o mantelete, espcie de pequeno manto para uso fora da diocese;
5. a cruz peitoral, que encerra relquias de mrtires;
6. o anel no dedo anular (4 dedo) da mo direita. Mas s os cardeais,
bispos, abades e protonotrios apostlicos tem o direito de us-lo nas funes
litrgicas. (d. 3821.)
7. o solidu e o barrete roxo.
2. As vestes pontificais:
1. as meias de cerimnia, que o bispo cala sobre as meias ordinrias;
2. as sandlias de seda da cor litrgica;
3. as luvas;

4. a mitra;
5. o bculo;
6. o gremial, que se pe sobre os joelhos do bispo sentado, na missa
pontifical;
7. o plio para o arcebispo.
3. As vestes papais, alm das vestes pontificais, so:
1. a falda, espcie de saia de seda branca;
2. o subcngulo, espcie de manpulo;
3. o fanon de seda branca sobre a casula;
4. a tiara;
5. o anel de pescador.
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60. OS VASOS LITRGICOS


232.
1. O santo clix (Calix sanctus. Ordo rom. III n. 16). Entre os vasos
litrgicos o mais antigo e mais santo o clice. Desde o dia, em que Nosso Senhor
o usou pela primeira vez para o sacrifcio da missa, sempre foi empregado no santo
sacrifcio, excluindo-se qualquer outro vaso. Por isso os antigos (liturgia
galicana) chamaram a quinta-feira santanatalis calicis, quia tune calix a profano
uso ad sacrum Christo auctore translatus est.
1) Matria.
a) No decorrer dos sculos tem havido clices de madeira, mrmore, barro,
bronze, chifre, mbar, vidro, marfim, estanho, chumbo, cobre, prata e ouro.
b) Nos primeiros sculos os clices de vidro eram freqentes, por serem
baratos. Pois refere S. Irineu (Adv. haer. 1, 13) que o povo podia distinguir de longe
a cor do vinho consagrado pelo herege Marco. Porm neste tempo existiam j
clices de ouro, os quais no sculo V se tornaram bastante freqentes, ao lado de
outros de matria barata. O snodo de Tibur (895) proibiu oferecer o santo sacrifcio
em clices de madeira.
c) A lei eclesistica exige para o clix ouro e prata, ou ao menos a copa de
prata dourada no interior (Rub. Miss. II, 1 n. 1). Por motivo de pobreza ou outra
necessidade, admite-se tambm o estanho (Rub. Miss. III, 10, 1) e bronze de
alumnio. (Pius IX, 9. 12. 1866; Cappello, de sacr. n. 798.)
233.

2) A forma.

a) essencial. Certas partes no faltam em nenhum clix: a copa, que contm


o SS. Sangue, o n para se pegar e o p.
b) a forma acidental. Antigamente, at ao sculo XIII, havia clices com
asas, ao lado de outros sem asas. Esta forma era a mais usada. Com as vrias
pocas da arquitetura mudou a construo do clix. A forma romana tem a copa
hemisfrica, a gtica a copa cnica ou semelhante a uma pra, o barroco tem a
forma bojuda.
c) j no sculo II e III distinguia-se bem o clix profano do clix litrgico, o
qual era enfeitado com imagens (bom pastor), pintadas, esmaltadas e gravadas, e
pedras preciosas.
234.

3) Uso. Distinguiam-se:
a) calix sanctus, stationarius para a missa;

b) o calix maior ou ministerialis, em que estava o SS. Sangue para a


comunho dos fiis;
c) o calix offertorii ou scyphus, em que os aclitos reuniam o vinho oferecido
pelos fiis;
d) o calix baptismalis, em que se ministrava leite e mel para o batizados (da
o Introito Fer. III post. Pascha: "Introduxit vos Dominus in terram fluentem lac et
mel, all.");
e) o calix viaticus, para a viagem;
f) o clix para a sepultura dos bispos e sacerdotes, de ordinrio de estanho,
chumbo, madeira, cera, mas tambm de ouro.
235.

4) Complementos do clix.

a) A caninha (fistula), com que os fiis bebiam o SS. Sangue do clix; ainda
usadana missa papal solene.
b) A patena (grego: patan = bacia) inseparvel do clix; to antiga
como o clix e da mesma matria que ele. Antigamente era muito maior, porque as
hstias eram maiores e se deviam partir sobre ela. Conhece-se uma patena de 2530 libras (c. 12 k).
236.

5) Consagrao e execrao.

O clix da missa deve ser consagrado pelo bispo, como costume desde o
VI-VII sculo. Um clix, empregado bona fide para a celebrao da missa, no fica
por isso consagrado. (Cn. 1147, 1.)
O clix execrado:
1. se perdeu a primitiva forma;
2. se foi aproveitado para fins indecorosos ou posto venda. (Cn. 1305,
1; 2.)

Execrado o clix que tem uma fenda no fundo, que foi quebrado em duas
partes, a no ser que tenha sido construdo para desarmar. Sendo gastada a
douradura obrigao grave dour-lo de novo, mas a nova consagrao omite-se.
237.

6) Simbolismo.

O clix com a patena o smbolo do sepulcro do divino Redentor (Pontif.


Rom.) Da a cerimnia, alis inexplicvel, que se faz na quinta-feira santa: a hstia
que deve ser conservada para a sexta-feira santa se pe no clix, cobre-se com a
pala e coloca-se por cima a patena. Primeiro se pe a pala, que significa o lenol
envolvendo o santo corpo do Senhor, depois a patena, i. , a pedra do sepulcro.
O clix de ouro representa (Durandus I c. 3 n 45) os tesouros de sabedoria
escondidos em Jesus Cristo, e por isso tambm o amor diviuo: diligentes me
diligo (Prov. 8, 17), e o amor do Corao divino. A abertura do clix simboliza a
chaga aberta neste santo Corao, do qual sai o divino sangue que se bebe, ut
ditem diligentes me. (Prov. 8, 21.)
A patena significa a cruz (Durandus IV, c 30, n 25), em que repousa o
corpo de Nosso Senhor. A cruz que se costuma gravar rente a uma das bordas,
alm de ter um fim prtico, lembra acertadamente este mistrio da paixo.
238.

7) Construo e conservao do clix.

1) O artfice tem plena liberdade nos seus desenhos. Existe, porm,


um decreto S. R.C. (30.7.1922) prescrevendo "que os novos clices no se afastem

da forma usual, por causa do perigo de derramar o SS. Sangue e causar


admirao." (d. 4371.)
2) Para servir bem ao celebrante, o clix tenha:
a) uma altura no inferior a 17 cm (altura conveniente) nem superior a 22
cm por causa do equilbrio;
b) a copa nem muito larga nem muito bojuda em baixo e estreita em cima,
nem com bordos muito grossos, mas sim finos, nem seja guarnecido com
ornamentos at quase borda;
c) o n no tenha bordas cortantes, nem seja semeado de pontas agudas;
sendo furado difcil a limpeza.
d) o p seja largo, pesado, munido de uma cruz, para indicar o lugar da
copa, por onde se bebeu o SS. Sangue;
d) a patena a mais cmoda tendo a forma de um segmento esfrico e uma
cruz para saber o lado por onde peg-la sem perigo de se perderem partculas
eucarsticas;
e) o seu dimetro exceda o da copa de 4 cm, sobressaindo por dois cm
sobre a copa;
f) evite-se a umidade que estraga a douradura dos vasos sagrados,
limpando-os bem e conservando-os num estojo ou pano mole;
g) no se usem meios fortes para limp-los. O melhor lcool em pano de l
com sabo ordinrio ou benzina ou sumo de tomate.
239. 2. A pxide (ciborium, pyxis, tabernaculum) ou mbula (ampulla) na forma
moderna existe desde o sculo XIII.
1) Histria.
Nos sculos anteriores usava-se para conservar o SS. Sacramento uma
cpsula redonda com tampa feita de metal, marfim ou madeira. Da o nome.
Cibrio (ciborium)derivam uns de cibus, porque este vaso contm a comida
celestial, outros de ciborium ou baldaquino que cobria o altar e em que muitas
vezes estava suspenso o vaso com o SS. Sacramento. (Capello 2 , de sacr. n.
395.)
2) Matria.
Conforme o Ritual (IV, I, 5) e o Cn. 1270 pixide deve ser feita de matria
slida e decente (slida Ilecentique inateria).
a) No se diz qual seja esta matria. Convm que seja de ouro, prata, ou, se
de estanho, cobre, seja dourada por dentro. (C. B. 212 2.) No existe, porm,
nenhuma obrigao a este respeito, porquanto nem o direito cannico, nem outra
lei litrgica qualquer o prescreve. (Cappello 1. c.)
A Carta Pastoral 1915; n. 215, diz: "O SS. Sacramento se conserve em
mbula de ouro ou de prata, dourada ao menos no interior da copa, coberta sempre
com o vu de seda apropriado, o mais rico que for possvel e repousando sobre um
corporal, em tabernculo ou sacrrio decente. Matria decente no nem ferro,
nem chumbo, nem bronze, nem marfim. O vidro nem matria decente, nem
slida." (d. 3511.)
240. b) Deve ser fechada com a tampa coberta por um vu de seda branca (Rit.
I. c.) Por isso no suficiente cobri-la com a pala ou corporal seno por
necessidade ou por breve tempo.
c) Deve ser benta (Rit. Miss. II, 3) pelo bispo ou sacerdote delegado.
Contudo S. Afonso (n. 385) chama provvel a opinio dos doutores que negam a

necessidade da bno, de sorte que, praticamente, um sacerdote que usasse uma


pxide no benta (secluso contemptu) excluindo o caso de desprezo, no cometeria
pecado. No tabernculo, a pixide deve ser colocada sobre o corporal, conforme o
costume. De verdadeira obrigao no consta (Cappello 1. c. n." 396 sqq. C. P.
supra). Deve ser benta com a mesma frmula a pixide para levar a comunho aos
doentes. (Frmula: tabernaculum Rit. VIII, c. 23.)
241.

3. Custdia (monstrantia, tabernaculum,- ostensorium).

a) A custdia foi introduzida no sculo XIV por ocasio da festa de Corpo de


Deus. Alm disso no sculo XV comeou-se a fazer a exposio do SS. Sacramento
no altar para a adorao pblica.
No princpio levava-se o SS. Sacramento na procisso fechado na pixide,
costume guardado por falta de custdia em alguns lugares at ao sculo XVII. Para
tornar visvel a S. Hstia, aproveitavam- se os relicrios em forma de torres, feitas
para a exposio das relquias; mais tarde deu-se a estes vasos de exposio a
forma de altar, de sol radiante ou de uma outra forma artstica. Prescrito s que a
custdia seja munida "de uma cruz" (d. 2957).
A Carta Pastoral (1915, App. VI, p. 466) prescreve: A custdia ou
ostensrio, em cuja sumidade deve haver cruz, h de ser de metal slido, dourado
ou prateado, o mais rico possvel, com raios em redor do lugar da sagrada Hstia,
deixando-a bem visvel (d. 2957).
242. b) A luneta, em que se pe a S. Hstia na custdia, deve ser de ouro ou de
prata dourada, benta pelo bispo ou por um sacerdote expressamente delegado.
Pode ter a forma de um crescente, com uma abertura, em que entra a S. Hstia; ou
de lua ou circunferncia, com dois cristais bem transparentes, separados
completamente por um crculo de ouro ou de prata dourada, sobre o qual descansa
a S. Hstia; pois os, vidros no devem tocar nela. (d. 3974. C. P. L. A., n. 373.)
243. c) para consagrar a hstia grande, embora esteja bem visvel entre os
vidros, deve-se abrir a luneta (d. 3524 ad li ) . Mas no deixaria de ser vlida a
consagrao, se o sacerdote se esquecesse de abri-la.
Para conservar a Hstia grande que deve ser removida de oito em oito dias
(C. E. I, VI, 2. C. P. L. A. n. 370), h vrios modos: se a custdia couber no
sacrrio, l poder ficar (De Herdt); se no couber, o que parece ser o mais
ordinrio, coloca-se s a luneta no sacrrio. Se a luneta tem vidros, simplesmente
colocada dentro do sacrrio (d. 3974). Sendo um crescente, melhor guardar esta
Hstia com o crescente numa mbula especial.
244. 4. As galhetas so mencionadas pela primeira vez no sculo V em statuta
ecclesice antiqua. (Denzinger n. 153. 154.) L se prescreve que o subdicono
receba uma galheta com gua, o aclito uma galheta vazia para levar o vinho para
a missa: "Urceolum vacuum ad suggerendum vinum in cucharistiam sanguinis
Christi".
Esta frmula, acrescentando s: vinum "et aquam", ainda unida, embora o
bispo entregue ao novo aclito uma galheta s. Como se explica essa dissonncia?
O aclito mais tarde foi encarregado de levar tambm a gua para o altar, e por
isso a forma foi mudada em vinum et aguara. A rbrica, porm, no foi mudada e
prescreve ainda hoje: entregar uma s galheta ao ordenando. (Pontif.)
As galhetas devem ser de vidro (Rit. Miss. XX). Tolera-se o costume de se
servir de galhetas de ouro e prata. (d. 3149.) Prescrito o prato em que so
colocadas as galhetas.

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