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INTRODUO LITURGIA.

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1.
No principio dos seus Exerccios Espirituais, S. Incio de Loiola define com
poucas palavras o dever do homem para com o seu Criador. "O homem foi criado
para louvar a Deus, Nosso Senhor, prestar-Lhe reverncia e servi-Lo e,
fazendo isto, salvar a sua alma. A s outras coisas na terra foram criadas
por causa do homem e para o ajudar na consecuo do fim, para o qual foi
criado.
Estas palavras so unia introduo adequada Liturgia sacra. Pois o homem,
criatura de Deus que , depende dele completamente; a sua dependncia deve-a
reconhecer e manifestar. Pela reverncia interior reconhece a soberania de Deus
sobre a sua alma, fazendo, por exemplo, os atos de f, esperana e caridade; o
culto interior. Pelo louvor eservio manifesta os sentimentos de sujeio por meio
de sinais sensveis; o culto exterior. O homem no est sozinho na terra;
h "outras coisas, criadas por causa dele."
Estas outras coisas so, em primeiro lugar, os outros homens, vivos e
mortos; em segundo lugar as criaturas irracionais, vivas e inanimadas. Devem
auxili-lo na consecuo do seu fim; devem, portanto, em ao comum com ele,
servir a divina Majestade. Este servio comum de todas as criaturas servio de
Deus, Liturgia, na acepo mais lata, embora imprpria, porquanto inclui todos os
deveres do homem. Nesta disciplina, porm, tornamos a palavra Liturgia no seu
sentido prprio, significando um dever especial, o culto direto do Criador, cujos atos
abrangemos com o nome de Virtude de Religio.

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1. NATUREZA DA LITURGIA.
2.

I. Definio nominal. A palavra Liturgia significava:

1) Na antiguidade, uma funo profana, pblica, no remunerada, p. e., a


funo de juiz, de festeiro de jogos pblicos, de diretor de teatro, de armador de
navio, mesmo de operrio pblico. Pois a palavra Liturgia deriva-se de leiton = do
povo; e rgon = a obra, o ministrio; e denota qualquer ministrio exercido em
nome ou em favor da comunidade.
2) Em o novo testamento, um encargo pblico, embora profano, na
comunidade religiosa. Assim o cuidado dos pobres na cristandade de Corinto tem
este nome, 2 Cor 9, 12: "ministerium huius officii".
3) Uma funo pblica sacra da Igreja: a pregao da palavra divina, as
oraes dos clrigos, principalmente o sacrifcio. J no antigo testamento o servio
dos sacerdotes e levitas no santurio se chama Liturgia (Ex 28, 39), em o novo
testamento o servio sacro de Zacarias Liturgia (Lc 1, 23); principalmente Jesus
Cristo chamado leitourgos. (Heb 8, 2.)Os Santos Padres muitas vezes falam da
Liturgia sacra, entendendo todo o servio sacro do clero.
4) O sacrifcio do novo testamento. Nas constituies apostlicas (c. 380) a
missa chamada Liturgia. Desde o sculo 9 os gregos usavam este termo para
designar a missa.

3.
II. Definio essencial. Esta formada do gnero prximo e da diferena
especfica. Tal a seguinte definio: Liturgia o culto da Igreja. "Culto" a noo
genrica, pois culto pode significar uma srie de atos (obj. mat.), ou uma
homenagem prestada (efeito do culto), ou a inclinao interior para esta
homenagem. Na definio entra "culto" no primeiro sentido. "Igreja" a noo
especfica, pois o culto da Igreja no culto s interior, mas tambm exterior;
no culto individual e privado, mas social e pblico; no arbitrrio e natural,
mas prescrito e oficial. Estes termos: exterior, pblico e oficial esto includos na
noo de "Igreja", que necessariamente tem estas qualidades. (Cf. Hansens,
Gregorianum, 1927, p. 204-228; Coelho I; Eph. Lit. 1927, p.405-412.)
2. ORIGEM DA LITURGIA.
4.

Do que fica dito, se v a veneranda origem da Liturgia catlica.

1. As partes essenciais da missa foram institudas pelo prprio Jesus


Cristo, quando, na vspera da sua sagrada paixo, disse a primeira missa na
presena dos apstolos. O Padre Nosso, parte integrante de todas as Liturgias, foi
ensinado por ELE. Os santos sacramentos, quanto forma essencial, foram todos
institudos por Nosso Senhor.
5.
2. Estas partes essenciais, no decurso do tempo, foram cercadas de
cerimnias, ora simples, ora majestosas, todas, porm, convenientes; e de preces
adequadas. O que primitivamente foi uso legtimo, posteriormente foi sancionado
pela Igreja em virtude do poder legislativo outorgado a Pedro e seus
sucessores: "O que ligares sobre a terra, ser ligado no cu; o que desligares sobre
a terra, ser desligado tambm no cu." (Mt 16, 19.)
A Liturgia , por conseguinte, de origem divina, parte diretamente e
parte indiretamente; deve ser tratada com muito respeito.
3. OBJETO DA LITURGIA.
6.
As aes litrgicas so mltiplas; apesar disto formam conjunto bem
ordenado. Esta unidade interior em todas as manifestaes e ramificaes do culto
tem o fundamento no objeto a que se referem, e no sujeito que as pe em prtica.
1. O objeto primrio da Liturgia sacra Deus. (Eisenhofer I, 6; Gatterer, Annus
liturgicus, p. 7; Vigourel, Cours synthet., p. 4.) A Ele s compete adorao, a Ele s se
oferece o sacrifcio da missa.
Ora SS. Trindade, ora a Deus Padre, ora a Deus Filho, ora ao Esprito Santo
que se presta o culto explicitamente. Pela doxologia: "Glria ao Padre, e ao Filho
e ao Esprito Santo", glorificada muitas vezes durante o dia a SS. Trindade.
Nas oraes da missa, a petio as mais das vezes se dirige a Deus
Padre: Omnipotens sempiterne Deus... A Deus Filho so consagradas as festas mais
solenes do ano eclesistico: natal, pscoa, corpo de Deus e outras. O Esprito Santo
invoca-se frequentemente, p. ex., no ofertrio da missa: Veni sanctificator... Este
o culto latrutico (de "latria" = adorao).
7.
2. Objeto secundrio : a) o culto dos Santos, e principalmente de Maria
SS.: aquele chama-se culto de dulia ou de venerao, este, culto de hiperdulia ou
de venerao toda especial. b) o culto dos objetos que tm relao com Jesus
Cristo e sua obra de redeno. Tais so, p. ex., as relquias do santo Lenho, as

relquias e imagens dos santos. o culto relativo (cn. 1255). c) o culto de


pessoas ainda vivas e de coisas sagradas. Ante o bispo, p. ex., se fazem
genuflexes, ante o sacerdote, inclinaes. De incensao so, julgados dignos no
s os clrigos, mas tambm leigos eminentes e todo o povo. Esta honra concede-se
por motivos religiosos e refere-se, em ltima anlise, a Deus.
S. Incio de Antioquia (Ep. ad Trail. 3, 1) ensina: Todos devem honrar os
diconos como a Jesus Cristo, e tambm ao bispo, que a imagem do Pai, e aos
sacerdotes, como ao senado de Deus. A escritura sagrada diz: Sois... um povo
santo. (1 Ped 2, 9.)
8.
3. Assim se explica o culto das coisas sagradas, p. ex.: o sculo do
evangelirio, das velas, dos ramos bentos. Estas honras entendem-se prestadas ao
smbolo de Jesus Cristo (evangelirio), ou a Cristo santificador que distribui suas
graas pelos objetos bentos.
4. Os sacramentos em geral, as oraes, os exorcismos so culto de Deus,
porque no seu uso se glorifica a misericrdia, a bondade e a onipotncia de Deus.
Por conseguinte Deus o nico objeto da Liturgia.

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4. SUJEITO DA LITURGIA.
9.
1. O primeiro sujeito da Liturgia Jesus Cristo. o ministro principal;
sua morte na cruz foi o sacrifcio, que devia conciliar a humanidade - pecadora com
Deus, e Ele mesmo foi o sacerdote, o liturgo, que se ofereceu a seu Pai celeste.
Este sacerdcio ainda continua no cu; pois "sendo Jesus eterno; tem um
sacerdcio eterno." (Heb 7, 24.)
Na terra Ele o liturgo principal na missa. Pois o conclio tridentino (sesso 22,
c. I)declara: " o mesmo que agora se sacrifica pelo ministrio dos sacerdotes e que
se ofereceu. na cruz."
Ele o liturgo principal na administrao dos sacramentos. Clebres so as
palavras de S. Agostinho (Tract. 6 in Jo n. 7) : "Se Pedro batiza, Este (Cristo) que
batiza;se Paulo batiza, Este que batiza; se Judas batiza, Este que batiza." O
mesmo vale dos outros sacramentos.
Jesus Cristo o liturgo principal nos vrios atos do culto, na orao pblica,
nos sacramentais, ainda que no tenham sido institudos por Ele, Instituiu-os a
Igreja, autorizadapor Ele e unida a Ele como Cabea.
10.
2. O liturgo secundrio o sacerdote, que recebe o poder no sacramento
da ordem. Atua no s em nome de Jesus Cristo, mas tambm em nome da Igreja,
como seu representante legitimo. Suas oraes litrgicas tm por isso valor
independente da sua santidade pessoal, baseado nos mritos da Igreja, que
" amada por Cristo." (Ef 5, 25.)
11.
3. Liturgo secundrio, ao menos de alguma maneira, cada um dos
fiis, incorporados pelo carter batismal em Jesus Cristo, nico Sacerdote.
So "sacerdotes (S. Thorn. III, 63, 5: Character sacramentalis est qumdam participatio sacerdotii
Christi in fidelibus. Jrgensmeier, Der mystische Leib Christi, p. 289. Gatterer, Ann. lit. p. 8) de Deus
e de Cristo." (Ap 20, 6.) O fiel, portanto, no s assiste missa, mas oferece-a.
No pode chamar a vtima do cu como o sacerdote, mas pode oferecer a Deus a
vtima, tornada presente, como o seu sacrifcio, em unio com o
sacerdote sacrificador, em dependncia Dele e unido a toda a Igreja, Corpo Mstico

de Jesus Cristo. Pois o sacrifcio eucarstico o sacrifcio de todo o Corpo Mstico de


Jesus.
"Toda, a reunio dos santos o sacrifcio universal oferecido a Deus pelo
sumo Sacerdote. Tambm Ele se ofereceu por ns, na paixo, para que fssemos o
corpo de Cabea to digna... Este o sacrifcio dos cristos: muitos um corpo em
Cristo. E a Igreja repete esta verdade, muitas vezes pelo sacramento do
altar, conhecido aos fiis, onde evidente que, na matria que oferece, ela mesma
oferecida." (S. Ag., De civ. Dei, 1. 10, c. 6.)Portanto o fiel cristo sacerdote e vtima
com Nosso Senhor.
12.
4. Esta verdade catlica do Corpo Mstico de Jesus Cristo a base
teolgica do movimento litrgico, cujo fim principal ensinar aos fiis a
cooperar no sacrifcio do altar o mais ativamente possvel. Pois o fruto chamado
geral ser tanto maior para os fiis, quanto mais ativa for a sua cooperao.
Esta pode ser exercida:
1. Pela inteno implcita (habitual), em virtude do fato da incorporao
no Corpo Mstico, ou por outra, de pertencer Igreja catlica; isto o suficiente
para tomar, parte de alguma maneira no fruto da missa.
2. Pela inteno explcita passada que, uma vez feita e no revogada
(chamada virtual), eficaz para apropriar alma o fruto de uma ou mais missas, p.
ex., de um dia inteiro.
3. Pela inteno atual, a mais frutuosa, assistindo realmente ao santo
sacrifcio. Esta assistncia, e, por conseguinte tambm o fruto, difere conforme o
grau da atividade espiritual ou corporal de cada um. Quanto maior for a ateno
e devoo, tanto maior ser o fruto. Se algum contribui para celebrao da
missa, cantando ou desempenhando qualquer funo, p. ex., de ajudante, ministro,
ter aumento do fruto correspondente ao grau do seu ofcio e trabalho. (Coelho I, p.
162.)
Maior ainda o fruto especial que compete quela pessoa, por quem
oferecido o santo sacrifcio; e o fruto especialssimo, que pertence ao celebrante.
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5. A EXCELNCIA DA LITURGIA.
A Liturgia catlica de excelncia grandiosa.
13.
1. magnfica glorificao de Deus. Todas as perfeies divinas so
objeto do seu culto; contnuas so as expresses de agradecimento, louvor, de
homenagem. A Igreja imita os santos do cu (Ap 4, 11) ; dando honra e glria ao
Altssimo, associa-se a eles (prefcio da missa); chama ao servio dle todas as
criaturas, todas as cincias, todas as artes.
14.
2. fonte da f catlica, pois nela a Igreja deps parte da tradio
catlica. O papa Celestino diz que "a lei de rezar estabelece a lei de crer". Por
isso das palavras usadas nas frmulas das oraes e hinos se pode deduzir a f
catlica. Assim S. Agostinho prova pelo rito do batismo que todos nascem com o
pecado original. (De pecc. merit. 1. 1, c. 34.)

Na bula sobre a Imaculada Conceio, entre os argumentos que provam esta


verdade, aduz o papa Pio IX tambm a Liturgia: "A prpria Igreja manifestamente
insinuou esta doutrina (da Imaculada Conceio), quando no duvidou de propor a
Conceio da Virgem SS. ao culto e venerao pblica dos fiis. Com este fato
ilustre props a Conceio da Virgem SS. como maravilhosa e completamente santa
e veneranda, j que a igreja s celebra as suas festas de coisas santas." (Eph. Lit.
1935, p. 369 sqq, onde, partindo da Liturgia, se prova a divindade e humanidade de
Cristo, sua dignidade de Rei, Redentor, Sacerdote, Medianeiro.)
15.
3. A Liturgia meio de santificao. A perfeio , antes de tudo, o
efeito da graa divina: "Sem mim nada podeis fazer." (Jo 15, 5.) Os sacramentos,
oraes e sacramentais so as fontes inexaurveis da graa santificante e atual. Na
Liturgia se acha a fora para tornar a alma pura, para combater e desarraigar os
vcios e os defeitos morais.
A Liturgia escola de todas as virtudes pela leitura contnua da sagrada
escritura, da vida dos santos, pela memria da vida, morte, e triunfo de Cristo
Redentor, e dos exemplos do seu Corao divino, no ciclo das festas do ano
litrgico. A alma aprende a amar a cruz, a cultivar a vida interior, a professar
publicamente a f, a desprezar o respeito humano, a evitar as fraudes do mundo e
do demnio, a chegar ntima familiaridade com Deus. (Piacenza, Lit. p. 5; Coelho, p.
168-191; Hildebrand: Liturgie und Per -.snlichkeit.)
16.
O papa Sisto V exalta os efeitos da Liturgia, dizendo: "Os santos ritos e
cerimnias de que a Igreja, ensinada pelo Esprito Santo em virtude da tradio e
do regime desde os apstolos, usa na administrao dos sacramentos, nos ofcios
divinos, em toda venerao de Deus e dos santos, contm abundante instruo
para o povo cristo e profisso da verdadeira f; chamam a ateno para a
majestade das coisas santas, levantam o esprito dos fiis meditao das coisas
mais sublimes e inflamam-no com o ardor da devoo."
17.
O clebre poeta francs Paulo Claudel era livre pensador, mas converteu-se
(1890). Descreve as emoes da alma que sentiu assistindo missa, na igreja de
Notre Dame, em Paris, anos antes da sua converso: "Passava os meus domingos
em Notre Dame e tambm durante a semana tenho ido l, quantas vezes me foi
possvel. Naquele tempo era ainda to ignorante em religio como talvez se possa
ser no budismo. E ento desenrolou-se diante dos meus olhos o sagrado drama
com uma grandiosidade que sobrepujou toda a minha imaginao. Ah! isto
verdadeiramente no foi mais a pobre lngua dos devocionrios. Foi a poesia mais
profunda e grandiosa, foram os gestos mais sublimes que jamais foram permitidos
a um ser humano. No me podia saciar olhando o espetculo da santa missa, e
cada um dos movimentos do sacerdote se gravou profundamente no meu esprito e
no meu corao. A leitura do ofcio dos defuntos, da liturgia do natal, o espetculo
da semana santa, o canto celestial do Exsultet, a cujo lado os sons mais
entusisticos de Pndaro e Sfocles me pareciam insulsos, ludo isto me arrebatou
de alegria, gratido, arrependimento e adorao."(Lamping, OFM., p. 228.)
18.
4. A excelncia da Liturgia foi intensivamente salientada pelo movimento
litrgico moderno. O seu precursor foi Gueranger com o seu "Ano Litrgico" (1841).
O movimento litrgico atual tem a sua origem na reforma da msica sacra por Pio X
(1903). Se o povo toma parte no canto litrgico, natural exigir que entenda as
palavras do texto. E se assiste missa solene, lgico adverti-lo que comparea
missa rezada e outros atos litrgicos.

O movimento litrgico quer, portanto, proporcionar ao povo a possibilidade


de entender melhor a Liturgia e, pelos ensinamentos nela contidos, contribuir para
a reforma e perfeio da vida crist. Consegue este fim terica e praticamente. A
teoria compreende as instrues sobre a liturgia dos sacramentos e sacramentais,
as prticas litrgicas, semanas e revistas litrgicas, a arte litrgica, a traduo dos
textos litrgicos. A prtica de maior importncia. Abrange a assistncia missa, a
celebrao das missas solenes e cantadas e o canto do povo, o uso piedoso dos
sacramentos e sacramentais, as procisses, exposies do Santssimo, a vida com
os tempos litrgicos, as devoes pblicas e privadas correspondentes aos tempos
litrgicos. Tudo isto louvvel e prprio para remediar a ignorncia de no poucos
que no sabem distinguir a missa da bno eucarstica. O movimento litrgico
promove especialmente a missa dialogada.
19.
5. Missa dialogada chama-se o santo sacrifcio celebrado no s com
assistncia mais ou menos passiva do povo, mas com a assistncia decididamente
ativa. O sacerdote reza no altar e o povo responde. dilogo.
Esta forma de celebrar a missa tem o seu slido fundamento na qualidade
da missa como ao litrgica comum do sacerdote e do povo e na verdade do
Corpo Mstico de Jesus Cristo. Rege-se pelas rubricas do missal e pelos decretos da
S. Congregao dos Ritos.
1. Na missa rezada os fiis podem responder junto com o ministro
(ajudante) aquelas frmulas, pelas quais o celebrante se dirige ao povo. No existe
rubrica que o proba.
2. Sem licena do Bispo permitido aos fiis responder junto com o ministro
ao Confiteor (Rit. cel. III, 9, 10), Kyrie (IV, 2) e Orate fratres (VII, 7). Por isso podem os
fiis rezar em latim o Confiteor com o ajudante para a comunho, dentro e fora da
missa.
3. S com licena do Bispo, especial para cada comunidade (in singulis casibus,
S. C. R. 30 nov. 1935), permitido aos fiis responder. Ao C junto com o ministro, em
todas as partes em que o ministro responde, p. ex., Deo gratias; Laus tibi, Christe;
etc.
20.
4. Sem a dita licena especial do Bispo no se permite recitar junto com o
sacerdote o Glria, o Credo, o Sanctus, o Benedictus, o Agnus Dei. (S. C. R., 30 de nov.,
1935.) Nem o Glria, nem o Credo, nem salmo algum, ao menos no sculo IX, foi
cantado pelo povo. E no se pode provar que mais tarde os fiis tivessem o direito
de dizer na missa rezada, junto com o C, aquelas partes que podiam cantar na
missa solene. As partes que na missa solene so cantadas pelo cro e pelo povo,
por lei constante da Igreja, foram confiadas na missa rezada exclusivamente ao
sacerdote.
5. contra a tradio constante e antiqssima o povo recitar em comum
com o sacerdote o Pater noster. (S. Greg. Mag., ep. 12.)
6. Outras frmulas, p. ex. Domine non sum dignus, no foram permitidas ao
povo.
7. proibido que se diga a missa sem ajudante varo, e que o povo
responda em seu lugar. (Can. 813.)
8. proibido que os fiis leiam em voz alta as secretas, o cnon, e as
palavras santas da consagrao. Estas partes devem ser rezadas pelo sacerdote,
em voz baixa, com exceo de poucas palavras. O que se no concede ao C, no se
pode conceder ao povo. (d. 4375.)
21.
9. Supe-se sempre que o celebrante consinta em se dizer a missa
dialogada. Em diversos decretos a S. Congregao dos Ritos declara: nem tudo o
que licito tambm oportuno, por causa dos inconvenientes que facilmente
resultam, pela perturbao que podem sofrer os sacerdotes com detrimento da

ao santa e das rubricas (d. 4375), e isto ainda mais na recitao em comum do
Glria, Credo, etc. (30 de nov. 1935.)
22.
10. Impropriamente chamam missa dialogada quela em que um leitor reza
as partes do sacerdote ou parte de orao litrgica e o povo responde ou continua
os oraes comeadas. Tambm para este mtodo vale a proibio de no ler em
voz alta as secretas e o cnon. (d. 4375; Peridica 1936, p. 57*, Eph. Lit. 1934, p. 121.) A S.
C. R. no favorece a missa dialogada. Por isso diz o C. B. (n. 199): " 1. Segundo a
mente da S. S convm guardar a praxe comum, conforme a qual a reunio dos
fiis, que assistem missa, no responda em comum ao celebrante. 2. Nem se
pode aprovar o uso, que leiam em voz alta a secreta, o cnon e mesmo as palavras
da consagrao."
Por Pio XII (Encic. 29-6-1943) foi condenado o liturgismo deprimente que
tira o valor da orao privada, mina o amor Igreja que venervel tambm nos
seus representantes, descura da devoo, a Maria Santssima, descuida-se da
honra divina de Jesus Cristo, e exagera o mistrio do Corpo Mstico de Cristo,
querendo identificar o homem com Cristo, ao passo que este mistrio "a unio da
f em Cristo e na Igreja e pela Igreja."

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6. ATOS LITRGICOS.
23.
Para que um ato de culto seja litrgico ou pblico, duas condies so
necessrias(cn. 1256; Vermeersch, Epit. i!lr. c. II, p. 309; Gatt. A. lit., p. 14) :
1) que o ato se faa em 'nome da Igreja, i. , que se usem as frmulas
prescritas nos livros litrgicos; pois obrigando a Igreja a uni rito prescrito, outorga
tambm a autorizao para faz-lo legitimamente.
2) que seja realizado por pessoas legitimamente deputadas para tais atos,
ou realizado com atos por instituio da Igreja s permitidos no culto de Deus e dos
santos e bem-aventurados.
Atos, litrgicos so no s a missa e administrao dos sacramentos, mas
tambm o ofcio divino, a exposio do SS. Sacramento; as procisses da
candelria, do domingo de ramos, do corpo de Deus, das rogaes.
24.
Se falta uma destas condies, o ato extra-litrgico. A procisso do
encontro, da ressurreio, de Nosso Senhor morto, na sexta-feira santa, so atos
extra-litrgicos, poisque a forma no est prescrita nos pormenores pelo ritual. A
recitao do rosrio, sem exposio do SS. Sacramento, ato extra-litrgico,
embora a presida ministro legtimo. Se o rosrio seguido da exposio do SS.
Sacramento,
a parte
litrgica
principia
pelo Tantum
ergo; pois
s
a
bno eucarstica tem forma prescrita pela Igreja.
Esta diferena de importncia na aplicao das normas legais. A S. C.
R. exige a observncia dos decretos principalmente nos atos litrgicos; nos atos
extra-litrgicos cede muito ao costume e a discrio dos ordinrios. Assim, p. ex.,
permitido o uso do rgo na quinta e sexta-feira santa as devoes extra-litrgicas,
mas se probe para acompanhar as lamentaes e outras partes litrgicas. (d. 3804
ad 2; 4044 ad 1.)

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7. FUNES PBLICAS E PRIVADAS.


25.
1. Quanto ao ministro e ao rito, todas as funes litrgicas so pblicas.
Pois para este efeito basta que o ministro seja legtimo representante de uma
comunidade, e da Igreja. Isto se realiza nas funes litrgicas, j que Jesus
Cristo, em cujo nome o liturgo oficia, representa toda a Igreja; Ele a Cabea da
Igreja e a Igreja seu Corpo Mstico. Por isso qualquer missa funo pblica.
26.
Quanto ao lugar e presena do povo, as funes so pblicas ou
privadas. Chamam-se pblicas, quando se realizam em lugar pblico e na presena
do povo ou de comunidade. Neste sentido so missas pblicas a missa conventual
(na acepo rigorosa do termo) e a paroquial, dando-se o nome de missa privada
s outras. As funes chamam-sesolenes, quando celebradas com maior nmero de
ministros e aumento de pompa em cantos, luzes, incenso, paramentos, bandeiras.
8. RITO, CERIMNIA, RUBRICA.
Algumas noes que ocorrem frequentemente necessitam de explicao.
27.
1. 0 rito (da palavra latina "ritus" = modo costumado) significa a forma
exterior dos atos litrgicos. Designa:
1) a liturgia total de uma igreja, p. ex., o rito romano (cn, 733) ;
2) funo litrgica total: p. ex., o rito de enterro; no ritual se usa a palavra
"ordo": Ordo exsequiarum, Ordo baptismi parvulorum;
3) funo litrgica particular, p. ex., o rito de incensao.
28.

2. Cerimnia de derivao incerta.

Valrio Mximo (1, I, 10; vivia no tempo de Augusto e Tibrio; Pauly, t. 3, p. 1281; Coelho I,
p. 75; Bona, Psalmod. c. 19 3, prope a derivao de raiz latina car = fazer, de caerus = santo, de
Cereris munia, de carere, S. Agostinho) deriva a palavra do nome da cidade de Caere, na
Etrria. Devido invaso dos gauleses no ano 390, as virgens vestais e os objetos
confiados aos flmines foram transferidos para esta cidade, a fim de estarem
seguros. Os atos cultuais destas corporaes (de flmines e vestais) foram
designados com o nome de cerimnias. Esta explicao tem a vantagem de ser a
mais antiga, menos arbitrria e com fundamento num fato histrico =caere-munia
= regra ou rito de Caere. (Maldonad S. J., Merati, Zaccaria.)
Significa:
a) o mesmo que rito; assim se fala do cerimonial dos bispos, de mestre de
cerimnias;
b) aes acidentais; cn. 733: "In sacramentis conficiendis... acurate serventur ritos et
cceremonice."Portanto rito difere de cerimnia. "Ritus designat partes principaliores modi offerendi
sacrificium et conficiendi vel ministrandi sacramenta, praecipue adhibendas formulas et orationes;
czeremoniae sunt potius secundaria observanda, maxime comitantes gestus." (Vermeersch, Epit. jur. can.
II, n. 18.)
O Conclio Tridentino (s. 22, c. 5) dava o nome de cerimnia tambm
"bnos, luzes, incenso, paramentos e outras coisas semelhantes."
29.

3. Rubrica significa as leis litrgicas, que regem os ritos e cerimnias.

As rubricas tm o nome de tinta rubra, com que eram escritas e impressas.


O termo, usado primeiro no direito civil e cannico para indicar os ttulos e o

resumo das leis, passou para o uso litrgico; e afinal as rubricas, mesmo impressas
com tinta preta, conservaram o nome.
So gerais, quando comuns a muitas cerimnias; especiais, quando so
prprias de uma s. (Rubricas gerais no missal e no brevirio).

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9. FIM DAS CERIMNIAS.
30.
Comentando as declaraes do Concilio Tridentino (S. 22, c. 4 et 5) e do
papa Sisto (Bula Immensa, 1588) na ocasio de instituir a S. C. dos Ritos, podemos
dizer que o fim das cerimnias :
1. Esttico, pois as cerimnias servem para "realar a majestade" do
ato. A estima do povo cresce na razo direta da pompa exterior de uma solenidade
(inaugurao de academia, de esttua, chegada duma personagem de
destaque; entrada de Jesus em Jerusalm, ltimo juzo). Este fim obtm-se pelo
nmero' elevado de ministros, pela preciosidade dos paramentos, etc.
31.
2. Latrutico, para exprimir a adorao: "para que o esprito do povo se
levante para Deus", praticando os atos de f, esperana e caridade, e adorao.
Tais cerimnias so a genuflexo, a inclinao da cabea ao nome de Jesus,
elevao da santa hstia, o estender dos braos, o levantar das mos na orao.
32.
3. Simblico. H cerimnias que no foram introduzidas pela Igreja para ter
significao simblica. J Durandus observa (Durandus, Rationale; prooem. n.
17) : "Cumpre bem notar que existe na recitao do divino ofcio bom nmero de
costumes, que no foram institudos expressamente para ter significao moral ou
mstica. Mas, como se v, alguns por causa da necessidade, outros por causa da
oportunidade, outros por causa da sua convenincia, alguns por causa da maior
solenidade dos mesmos ofcios, pouco a pouco se introduziram."
33.
Esta circunstncia foi exagerada por alguns; rejeitaram qualquer explicao
simblica das cerimnias. (Vert +1708.) Mas logo outros declararam que tal
afirmao contradiz a doutrina sobre os sacramentos, onde a matria indica o
efeito.
A explicao simblica deve-se admitir. O uso dos smbolos condiz com
anatureza humana que, com auxlio das coisas perceptveis aos sentidos, mais
facilmente compreende certas verdades; com a sagrada escritura (os muitos
smbolos do rito no antigo testamento); com o costume cristo (peixe, cordeiro)
e da prpria Igreja: pela mistura da gua com o vinho " simbolizada a unio do
povo cristo com Cristo, sua Cabea" (Trid. s. 22 de sacr. missae c. 7); com
a doutrina de S. Toms (III, q. 83 a. 5).
Um dos mais conhecidos smbolos da escritura a videira. Nosso Senhor
tornou-a por smbolo de sua ntima unio com a Igreja, facilitando assim a
compreenso deste mistrio. Pois os israelitas bem o conheciam como smbolo do
povo de Deus, pelas palavras dos profetas (Osias 10, 1), e mais ainda pela videira
monumental que Herodes I tinha mandado colocar na entrada do templo de
Jerusalm. Obra de arte e beleza nica, estendia-se acima e em redor da porta
gigantesca de 70 cvados (c. 35 m) de altura, guarnecendo-a completamente. Os
ramos, as gavinhas e as folhas eram de ouro puro; os cachos de uva tinham o
tamanho de homem, os bagos eram pedras preciosas. Judeus ricos e patriotas
aumentaram-na com novas uvas, novas folhas, e novos bagos. O valor talvez era

de muitos bilhes de cruzeiros. De noite resplandecia iluminada com profuso; era


o orgulho da nao.
Com razo diz Durandus (prosem. n. 1) : "Tudo quanto se acha nos ofcios
da Igreja, nos seus objetos e ornamentos, est cheio de sinais e mistrios e
transborda de doura celeste, contanto que haja quem reflita atentamente."
34.

Estes sinais ou smbolos so morais ou msticos.

a) Os morais indicam verdade relativa moral, p. ex., as vestiduras sacras,


cuja significao indicada nas oraes prescritas para benz-las ou vesti-las.
b) Os msticos indicam coisa fora da que indicada pelo texto ou pela
ao, p. ex., a mistura de gua e vinho simbolizam a unio da natureza humana
com a natureza divina em Jesus Cristo, e a unio do povo cristo com Cristo.
35.
Este simbolismo estende-se a todos os objetos do culto. No rito da
ordenao dos subdiconos a Igreja diz: "O altar da santa Igreja Cristo, como S.
Joo no seu apocalipse afirma ter visto um altar de ouro colocado, perante o
trono, no qual e pelo qual as ofertas dos fiis so consagradas a Deus Padre. As
toalhas e corporais so Os membros de Cristo, os fiis..."
36.
Onde no h explicao oficial, permitem-se explicaes privadas prudentes.
Isto vale especialmente da missa. J no fim do sculo VII, pela primeira vez foi
explicada como representao da vida, paixo e glorificao de Nosso
Senhor. (Expos. br. Antiqu liturgia gall., Eisenh. I, 120.)

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10. DIFERENA ENTRE LITURGIA


E AS OUTRAS CINCIAS TEOLGICAS.
37.
I. A Liturgia cincia. Possui objeto prprio: Deus (publice colendus) que
deve ser venerado publicamente. Prova as suas asseres por razes externas e
internas derivadas dos princpios revelados: Deus deve ser venerado publicamente,
mormente pelo santo sacrifcio e pelos sacramentos.
Por concluses metdicas codifica seu sistema doutrinal.
38.
II. A Liturgia cincia teolgica. Muitas verdades tratadas na Liturgia,
embora no em toda a extenso, so tiradas da revelao divina e pertencem como
dogmas matria da f catlica: as verdades relativas ao SS. Sacramento, ao
santo sacrifcio, aos sacramentos, virtude da religio. (Mt 4, 10.) Estas verdades
dogmticas so a base slida da Liturgia, realam com a sua luz a importncia dela
e influem na sua execuo.
2. Por isso tambm telogos (S. Toms, III q. 83 a. 5 e seus comentadores) tratam da
Liturgia em suas obras dogmticas. Em todas as obras de teologia moral h
tratados sobre a Liturgia da missa e dos sacramentos. Numerosas (Eisenhofer, 118140) so, p. ex., as explicaes da missa, obras sem dvida litrgicas, que desde mil
anos foram escritas em forma dogmtico-asctica, por conseguinte teolgica.
3. Os principais livros do culto pblico, missal, brevirio e ritual, no so
livros de direito cannico.

4. Os ritos mais essenciais, usados na Liturgia do santo sacrifcio e dos


sacramentos, foram institudos pelo divino Redentor. Todos os outros ritos principais
se podem considerar como ampliao daqueles. (Vigourel, p. IV.)
39.
5. Devem-se distinguir bem Liturgia e direito litrgico. S este ltimo
pertence ao direito cannico, que se ocupa exclusivamente do foro externo. (Cn.
2.) A Liturgia no s trata das leis eclesisticas, mas tambm de outras matrias, do
conhecimento dos ritos em si mesmos e das causas histricas ou simblicas que os
motivaram, e sempre visando o culto, que essencialmente externo e interno.
Vrias rubricas exigem que a cerimnia se faa "reverenter", com reverncia; esta,
porm, essencialmente interior. (Thom. 2, 2, q. 84, a. 2: "Quia in omnibus actibus latrim id
quod est exterius ref ertur ad id quod est interius sicut ad principalius, idea ipsa exterior adoratio fit
propter interiorem.") O Conclio Tridentino (s. 22, c. 4) designa como fruto da Liturgia "que
o esprito dos fiis seja levantado para Deus": coisa interior. Por isso tambm
canonistas avisam que a Liturgia e o direito litrgico so coisas
diferentes. (Vermeersch, Ep. jur. II, p. 310.)
Na Liturgia a matria mais essencial portanto teolgica e esta assegura-lhe
o nome de cincia teolgica.
40.
Da teologia dogmtica e moral difere a Liturgia por seu fim. A teologia
dogmtica trata de Deus como objeto do conhecimento; a Liturgia considera-O
como objeto do culto pblico. A teologia moral ocupa-se da liceidade ou iliceidade
dos atos humanos; a Liturgia, da sua correta execuo, enquanto prescritos no
culto pblico. Por conseguinte: a Liturgia, como disciplina teolgica, a parte da
teologia que trata dos atos humanos, enquanto so meios para o culto pblico de
Deus e para a consecuo do fim ltimo.
11. AS FONTES DA LITURGIA
41.
1. Dos trs primeiros sculos no possumos notcias certas de livros
litrgicos completos. Salva a substncia do rito, o liturgo tinha grande liberdade.
Certo, porm, que ao menos algumas oraes litrgicas foram escritas e
conservadas j no II sculo; pois Orgenes menciona oraes litrgicas que
provavelmente tirou de escritos litrgicos.
42.

2. Dos sculos posteriores existem livros litrgicos:

1) Os sacramentrios, que continham os textos sacros para a missa e


poucos outros ritos. Os principais so: o Gelasianum (sc. V), o Leonianum (sc.
VI), o Gregorianum (sc. VII).
2) Antiphonarium, com os cantos para o cro.
3) Lectionarium, com as lies do Evangelho e das epstolas.
4) Libellus Missae, com o cnon da missa.
5) Mais tarde, desde o sculo IX, o missale plenum, ao modo do missal
moderno.
6) Ordo, livro das rubricas.
7) Psalterium, livro dos salmos.
43.
3. Depois da reforma tridentina o nmero dos livros litrgicos aumentou:
Missale, Breviarium Romanum, Rituale, Martyrologium, Pontificate Romanum,
Caeremoniale Episcoporum; Memoriale Rituum, no ano de 1625, prescrito. S para
Roma, mas por Pio VII(Vermeersch, Ep. iur. can. II, p. 311), no ano de 1825, promulgado
para toda a Igreja; Octavarium, Instructio Clementina para a adorao de 40 horas,
Kyriale seu Ordinarium Missa (1905), Graduate (1907), Officium pro defunctis
(1909), Cantorinus (1911), Antiphonale diurnum (1912), Propria officiorum et

missarum alicuius di oecesis, Ordinis seu Congregationis , Religiosm, Collectio


Decretorum Sacrm Rituum Congregationis (1911, d. 4266 ad 9).

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12. O DESENVOLVIMENTO DA LITURGIA
44.
1. A Liturgia divina. No antigo testamento todo o culto do povo de Israel
foi ordenado por lei divina. Os deveres mltiplos dos sacerdotes israelitas, bem
como o modo de oferecer os vrios sacrifcios, foram minuciosamente revelados por
Deus a Moiss, que os fixou no livro Levtico.
A Igreja do novo testamento devia abranger todos os povos do mundo, to
distantes, to diferentes em costumes. Um novo culto pblico tornou-se
indispensvel. O Legislador divino criou-o e estatuiu para a nova Liturgia, que
consiste, mormente na missa, umas poucas leis, encarregando a sua Igreja de
alarg-las com cerimnias convenientes, sob a direo do Esprito Santo. As partes
essenciais da missa, a forma essencial dos sacramentos, o Padre Nosso formam os
elementos da Liturgia divina.
45.
2. A Liturgia apostlica. Os apstolos contentaram-se a princpio com os
poucos ritos divinos e acompanharam-nos com as oraes e algumas cerimnias,
que conheciam do templo. O prprio Salvador tinha empregado antigos e novos
ritos; pois tinha preparado a primeira consagrao eucarstica com o rito da pscoa
antiga. Esta ordem conservou-se nas duas partes da missa: a missa dos
catecmenos e a missa dos fiis. Na primeira havia oraes e leitura da sagrada
Escritura, na segunda a consagrao; diviso esta que se encontra desde o
princpio do cristianismo.
46.
Os apstolos usaram o seu direito litrgico. S. Paulo, p. ex., ordenou que as
mulheres viessem para a reunio dos fiis de cabea velada. (1 Cor 11.)
Quais dos ritos hodiernos foram introduzidos pelos apstolos, no podemos
definir com certeza. Sabemos, porm, que os apstolos receberam do divino
Redentor a ordem: "Depois de doze anos, sai para o mundo, a fim de que ningum
diga: no ouvimos nada."(Post duodecint annos egredimini, ne quis dicat: non audivimus.
Clemens Alex. Strom 6, 5, 43; Apollonius em Eusbio, Histr. Eccl. 5, 18, 14; outro autor fala de 7
anos.) A cronologia bblica, baseada tambm em outros clculos, chegou quase ao
mesmo nmero de 12 a 13 anos. (Pirot, Dict. d. 1. bible 1928, Suppi. I, p. 1294-1295.) Sem
dvida, durante estes 12 anos em Jerusalm, todos os apstolos celebraram os
santos mistrios, e a Liturgia, em geral da mesma maneira. Por isto muito
provvel que os ritos comuns a todas as Liturgias tenham por autores os apstolos.
47.
Tambm foi sempre tradio da igreja que na Liturgia h partes institudas
por eles. S. Baslio (+ 379) diz que os ritos litrgicos, usados por toda parte e cujo
autor desconhecido, dimanam da autoridade dos apstolos. Portanto, a leitura da
escritura sagrada, o Sursurn corda e as outras saudaes e respostas antes do
prefcio, o cnon, foram introduzidos por eles.
48.
Quando se disse a primeira missa pelos apstolos, no sabemos. Mas
provvel que fosse no prprio dia de Pentecostes; pois a missa a parte essencial
do culto da Igreja, que neste dia principiou a desempenhar as funes
sagradas. (Bellarm., De cultu Sanctor. III, c. 11.)A Igreja costumava dar logo aos batizados
a s. comunho. Maria SS. Desejava tanto receber Jesus Cristo nas espcies
sacramentais. S. Toms diz: celebramos a instituio do SS. Sacramento

especialmente naquele tempo, em que o Esprito Santo ensinou os coraes dos


discpulos a conhecer perfeitamente os mistrios deste sacramento. Pois tambm
no mesmo tempo foi que os fiis comearam a receber este sacramento. (S. Toms,
Opsc. 57, II die infra oct. Corp. Chr.)
Bento XIV (Inst. 21. n. 13; Festa Dom. c. 11, n. 42) cita o opinio do cardeal Bona, de
que antes de pentecostes no se podia propriamente dizer a missa; pois no
convinha oferecer o novo sacrifcio, enquanto o sacerdcio ainda no fora
transferido. Concorda com isto a Escritura Sagrada. Pois diz que os apstolos antes
da vinda do Esprito Santo perseveraram unnimes em orao (At 1, 14), sem
mencionar a comunho do po, por no haver ainda missa. Tendo recebido o
Esprito Santo, continuaram na "comunho da frao do po". (At 2, 42.) Pois ento
havia missa e comunho.
49.
3. A Liturgia primeva eclesistica. Os apstolos legaram aos seus
sucessores o poder sobre a Liturgia e o cuidado dela. Fix-la inteiramente foi
impossvel por causa das perseguies e do segredo severo relativo aos santos
mistrios. Os cristos, quase sempre acossados pelos satlites dos tiranos, no
queriam deixar cair nas mos dos pagos um livro completo dos seus ritos santos.
Mais tarde, conformando-se com os costumes do povo respectivo, os
bispos adotaram tambm cerimnias, j conhecidas, contanto que no fossem
contrrias doutrina crist, ou prprias do paganismo.
Esta formao deu-se, antes de tudo, nos grandes centros de civilizao.
Pois sabemos que os apstolos procuravam de preferncia cidades importantes:
Antioquia, Corinto, feso, Roma. Os seus sucessores fizeram o mesmo. Em redor
das suas cidades episcopais fundaram outras comunidades religiosas, dependentes
do centro tambm quanto Liturgia. Pois eram sacerdotes da metrpole que
plantavam a nova vinha do Senhor. Pouco a pouco, formou-se uma Liturgia comum
a muitos lugares e finalmente a uma regio inteira.
50.
Como este processo natural se efetuasse igualmente no Oriente e no
Ocidente,originaram-se vrias Liturgias, consentneas nos ritos essenciais,
diferindo, porm, nas cerimnias acidentais. As modificaes tinham a origem nos
esforos de paralisar a influncia dos costumes pagos e, mais tarde ao menos, na
influncia de prncipes, de mosteiros, de homens insignes ou de piedade privada.
Principiou esta formao em maior escala depois de terminar a perseguio
pag pelo edito de Milo em 313; mas o poder dos bispos foi cada vez mais
restringido, at que, finalmente, o direito litrgico foi reservado aos conclios
provinciais. (Conc. tolet. 633,cn. 12.)
J que o desenvolvimento percorreu as mesmas fases nas Igrejas orientais e
ocidentais, devemos distinguir Liturgias orientais e ocidentais.

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13. AS LITURGIAS ORIENTAIS
51.
As Liturgias orientais podem-se reduzir a dois grupos, que tomam sua
denominao dos centros principais: Jerusalm e Alexandria.
I. O primeiro o grupo da Liturgia de Jerusalm.

1. A Liturgia chamada de S. Tiago. , sem dvida, fundamentalmente


obra do primeiro bispo de Jerusalm. Pode ser considerada tipo das Liturgias
orientais. (Kssing Kaulen, s. v. Kirchenlexikon.)
52.
2. A Liturgia antioquena. Conhecemo-la s por algumas observaes de S.
Joo Crisstomo. Antioquena tambm a Liturgia clementina conservada no livro
8 das "Constituies apostlicas", que so, quanto redao, obra de telogo
antioqueno feita cerca de 380. Esta desapareceu.
53.
3. A Liturgia jacobtica. Em verso siraca est em uso nas igrejas dos
monofisitas chamados jacobitas, conforme o nome do autor do cisma, Jac Baradai
(+ 578). Contam-se perto de 50 "Liturgias" de menos importncia criadas por eles.
A Liturgia normal permitida aos "unidos" com Roma.
54.
4. A Liturgia dos maronitas traz o nome de S. Maro (+ cerca de 423).
Tem muitos elementos da Igreja romana: em lngua siraca antiga.
5. A Liturgia armnia, com elementos gregos e mesmo romanos,
introduzidos na poca das cruzadas.
6. A Liturgia nestoriana, em Curdisto, na Prsia, em lngua siraca.
7. A Liturgia caldia, i. , o rito dos nestorianos unidos no sculo 16 com
Roma, na Sria, Prsia, Iraque; tem elementos romanos.
8. A Liturgia siro-malabrica, igual Liturgia nestoriana. A Liturgia dos
"unidos" tem elementos romanos.
55.
9. A Liturgia bizantina, semelhante na sua ordem de S. Tiago (Kssing,
Kaulen no Kirchenlexikon, s. v. Liturgie), usa trs frmulas atribudas a trs santos: uma a
S. Gregrio Magno, outra, breve e mais antiga, a S. Joo Crisstomo, a ltima a S.
Baslio, mais extensa e modificada por este santo. Estas duas ltimas existem em
lngua grega entre os gregos, entre os russos em russo, entre os srvios, rutenos e
blgaros em eslavo antigo, entre os gergios em gergio, entre os romenos em
romeno.
Alm da Liturgia bizantina, tambm a romana foi traduzida em eslavo antigo
por S. Cirilo e est ainda em uso. Em algumas dioceses permitido escrever os
livros litrgicos, sem mudar o texto, em, glaglico, forma antiga e por isso muito
estimada das letras eslavas. Na ltima edio do missal eslavo (1927) s o cnon
impresso em letras glagolticas, o resto do missal em letras latinas:
Como se v, a Liturgia bizantina conquistou grande parte do Oriente.
Outrora em vigor na Itlia meridional e Siclia, hoje est restringida a poucas
dioceses.
II. O segundo grupo o de Alexandria, no Egito.
56.
1. A Liturgia egpcia, atribuda a S. Marcos, fundador da Igreja de
Alexandria; em lngua grega. Desapareceu debaixo da influncia do patriarcado
de Constantinopla. A nica em vigor desde ento foi a bizantina. A antiga Liturgia
de S. Marcos ainda usada sob o nome de Liturgia de S. Cirilo, traduzida para
vrias lnguas, inclusive a arbica (Melchitas) .
2. A Liturgia cptica de S. Cirilo (= S. Marcos) em lngua sadica e
boirica, dois dialetos da lngua egpcia.
57.
3. A Liturgia etipica o monumento mais antigo de Liturgia fixa. Foi
escrita no III sculo com o nome de apostolik pardosis (tradio apostlica) e
atribuda a S. Hiplito. Estava muito espalhada no Oriente, mas conservou-se s em
verso cptica, e usada na Etipia na lngua antiga geez sob o nome de "Liturgia
dos santos apstolos"; a Liturgia normal, ao lado da qual existem cerca de 10
outras.

14. AS LITURGIAS OCIDENTAIS


58.
As Liturgias ocidentais usam a lngua latina. Somente algumas dioceses da
Iugoslvia tm a Liturgia romana em verso eslvica antiga, impressa com letra
especial, a glagoltica.
A respeito da origem das Liturgias ocidentais escreve o papa Inocncio I (+
419) numa carta: " manifesto que ningum em toda a Itlia, Glia, Espanha,
frica e ilhas adjacentes fundou igrejas, seno as que o apstolo Pedro ou seus
sucessores estabeleceram como bispos. Da se segue que estes tm de guardar o
que guarda a Igreja romana, da qual,sem dvida, tiram sua origem." (Eisenhofer,
p. 31-39; Gatterer. Ann. lit. p. 31.)
59.
1. A Liturgia galicana, hoje fora de uso, estava muito espalhada antes de
Carlos Magno. Chama-se galicana por Causa de seu emprego geral na Frana
(Glia). Assemelha-se em vrios pontos s Liturgias orientais; na sua essncia,
porm, parece rito romano. Os elementos gregos explicam-se mormente pela
influncia da Liturgia de Milo. Foi abolida por Carlos Magno.
Conforme relata Durandus (V, c. 2, n. 5), coagiu todos os clrigos com ameaas
e suplcios a observar a Liturgia gregoriana (romana) e a queimar os livros da
Liturgia ambrosiana (galicana). Razo principal teria sido que a Liturgia ambrosiana
institua muitas coisas segundo o rito grego. O papa Adriano I ordenou que a
Liturgia romana fosse observada por toda parte. Esta notcia corresponde situao
poltica. Tanto o papa como Carlos Magno queriam diminuir a influncia grega no
Ocidente. Por isso Carlos exigia que os sacerdotes fossem examinados, para ver se
sabiam de cor e entendiam as oraes da missa segundo o missal
romano. (Conc. Aq. 802; Hefele K. G_ Ill, p. 744.)
60.
2. A Liturgia ambrosiana, denominada de S. Ambrsio, bispo de Milo,
parece tambm de origem romana com elementos gregos. Estes se explicam pela
presena e influncia dos gregos em Milo; foi esta cidade por algum tempo
residncia imperial e s de um bispo ariano, Auxncio, natural da Capadcia (sc.
IV).
Eugnio IV mandou ao cardeal Branda de Castiglione que introduzisse em
Milo a Liturgia romana. Mas o povo, muito apegado a seu rito costumado,
exasperou-se tanto que o cardeal viu-se obrigado a fugir s pressas. Ainda
vigente na diocese, de Milo e nalgumas dzias de parquias das dioceses de
Bergamo, Novara, e do Canto Ticino (Sua).
61.
3. A Liturgia mocarbica tem o seu nome dos morabes (assim se
chamaram os cristos debaixo do domnio dos rabes na Espanha). A sua Liturgia
estava em vigor no reino dos visigodos. Est infiltrada de elementos galicanos.
Temendo os papas pela pureza e unio da doutrina catlica, procuraram
introduzir o rito romano. Grande foi a resistncia. Gregrio VII, auxiliado pelos
prncipes dos reinos cristos, conseguiu venc-la. O rito romano foi admitido com
grande pompa pela primeira vez no convento de S. Joo de La Pena, no dia 20 de
maro de 1071, na presena do legado pontifcio Hugo Cndido, do rei D. Sancho
Ramirez, dos bispos e de toda a corte. A Liturgia moarbica conservou-se somente
no reino arbico de Granada. Com a conquista desta cidade parecia extinta. Mas o
cardeal Ximenes mandou imprimir um missal e um brevirio morabe e fundou um
colgio de sacerdotes encarregados de celebrar numa capela da catedral de Toledo

missa e ofcio em rito morabe. Fundao semelhante foi feita por Rodrigo de
Talavera na catedral de Salamanca. Em Toledo existem ainda duas parquias
morabes: a das Ss. Justa e Rufina e a de S. Marcos.
Algumas outras Liturgias conhecemos s em fragmentos, ex., a cltica na
Glia, a africana na frica do Norte.

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15. A LITURGIA ROMANA
62.
Como o rito romano, essencialmente, foi sempre o mesmo, assim o rito de
todo o Ocidente foi, essencialmente, como parece, sempre o romano. No
desenvolvimento do rito romano podemos distinguir vrias pocas de durao
aproximada. Esta sistematizao no pretende marcar uma interrupo do processo
historicamente contnuo, mas facilitar a sua compreenso.
I. A Liturgia romana meio fixa e meio improvisada (c. 100-400). Dos
primeiros sculos no possumos nenhum livro litrgico do rito romano. A chamada
"Tradio apostlica" exarada, como se afirma, em Roma por S. Hiplito, no tempo
do papa Calisto (217-222), existe, como foi dito, na verso cptica. , porm,
incerto, se representa o textooficial da Igreja romana. Mas pode-se supor que, ao
menos, no se afasta muito dela; do contrrio teria ofendido os seus partidrios.
Este rito brevssimo. Principia pelo Sursum corda com prefcio, segue-se
uma orao de ao de graas pela redeno (eucaristia), consagrao, Unde et
memores,epiclese, comunho. O resto do servio divino estava entregue ao arbtrio
do bispo, contanto que no deixasse a explicao da sagrada escritura, a orao
pelas vrias classes dos fiis, a devida preparao da matria para o sacrifcio.
S. Justino mrtir (+ 167) diz que o bispo agradece o dom eucarstico "ainda
por bastante tempo, na medida da sua fora." (Eisenhofer, p. 58. 1. Apol. c. 65, c.
67.) Liturgias semelhantes existiam no sculo IV, em Antioquia na Sria, "As
Constituies Apostlicas" 1. 8; no Egito o eucolgio (missal) do santo abade
Serapio de Tmuis (+ c. 360).
63.
II. A Liturgia romana toda fixa (c. 400-700). a poca dos
sacramentrios. O sacramentrio era livro litrgico, usado at ao sculo 13, que
continha principalmente o cnon e as oraes mutveis do ofcio; para as lies
e cantos era necessrio outro livro.
1. O primeiro o sacramentrio leonino, em grande parte obra do papa
Leo I (440-461). 175 textos desta coleo litrgica ainda se acham em nosso
missal; falta, porm, o cnon.
2. O gelasiano, na opinio dos clebres liturgistas Tomluasi e Muratori, foi
redigido no sc. V, provavelmente pelo papa Gelsio (492-496) mesmo.
3. O gregoriano, que a base do nosso missal romano moderno. S.
Gregrio Magno (+ 604) comps um sacramentrio, que, porm, se perdeu; o
exemplar completo mais antigo do ano 812. Aboliu a multiplicidade de ofcios,
prescreveu, em lugar das duas, s uma orao cada dia, reduziu os 54 prefcios do
gelasiano a 10 e acrescentou alguns ofcios. Destes sacramentrios se segue que a
Liturgia da missa, ao menos desde o sculo VII, tem sido sempre, com poucas
excees, a mesma.

64.
III. A Liturgia romana generalizada (c. 700-1500). O papa S. Gregrio
mandou em 597 para a Inglaterra o monge beneditino S. Agostinho com 40
companheiros. Implantaram a Liturgia romana naqueles reinos, impedindo a
propagao da Liturgia cltica, trazida pelos monges irlandeses (Coelho, I, 224).
Da Inglaterra a Liturgia romana passa com os missionrios ingleses, S.
Vilibrordo e outros, para a Frsia; com S. Ansgrio, para a Dinamarca e Sucia, com
S. Bonifcio, para a Alemanha e o pas dos francos, onde, protegida por Pepino e
Carlos Magno, suplantou a Liturgia galicana, aceitando, porm, alguns elementos
galicanos. Esta Liturgia da corte tornou-se geral em todos os pases do reino dos
francos e tambm em Roma. Nos reinos da pennsula ibrica, a Liturgia romana foi
propagada mormente pelos beneditinos de Cluni, que contriburam para a
supresso da Liturgia morabe.
65.
IV. A Liturgia romana nica (desde 1500). Os sacramentrios s
continham as frmulas para a missa solene. As missas privadas, muitas vezes,
particularmente no conclio de Treves (1310), proibidas, generalizaram-se; novas
festas foram introduzidas e os papas deixaram liberdade nas matrias no contidas
no sacramentrio romano. Assim, pouco a pouco se formou grande diferena na
Liturgia de vrios pases e dioceses.
Ao conclio de Trento foram dirigidos pedidos no sentido de reformar tambm
a Liturgia e reduzi-la unidade. Em conseqncia disso o papa Pio V publicou o
novo brevirio (1568) e o novo missal (1570) para toda a Igreja. Sisto V (1588)
instituiu a Congregao dos Ritos, encarregada de fiscalizar e desenvolver o rito
romano, de maneira que novos abusos no se pudessem arraigar to facilmente. As
(c. 80) dioceses da Frana que tinham abandonado a reforma piana e editado livros
litrgicos prprios, no sculo XIX adotaram a reforma de Pio V. Existe, assim,
unidade na Igreja romana.
66.
V. Reforma de Pio X. Este papa introduziu o antigo costume de recitar no
brevirio, cada semana, todo o saltrio, sem tornar o ofcio mais comprido e sem
diminuir o culto dos santos. (Edio de 1914.) No missal, os domingos, e
principalmente as frias maiores da quaresma, ocuparam uma posio mais
prpria, para favorecer o esprito do ano eclesistico. (Edio tpica de 1920.)
67.
Liturgias romanas antepianas. Pio V tinha abolido s os missais e os
brevirios que no tinham em seu favor aprovao pontifcia ou costume superior a
200 anos. Por isso conservaram-se algumas Liturgias antigas no Ocidente:
1. O rito monstico dos beneditinos e das ordens da mesma regra.
2. O rito cisterciense dos monges de Cister, reformados pelo abade Cludio
Vaussin em 1641; bastante diferente do rito romano.
3. O rito carmelitano ou hierosolimitano, empregado pelos carmelitas
observantes.
4. O rito dominicano, muito semelhante ao carmelitano; prprio dos
dominicanos.
5. O rito cartusiano, que no difere muito do romano; prprio dos
cartuxos.
6. O rito premonstratense, prprio dos cnegos regulares premonstratenses.
7. O rito da diocese de Braga, prprio da arquidiocese de Braga, em
Portugal.
8. O rito da diocese de Lio, na Frana; quase todo romano. Todos estes
ritos tm missal prprio, brevirio prprio, ritual e cerimonial, com exceo do rito
monstico, que tem s brevirio prprio, e do rito de Lio, que tem s missal
prprio. (Piacenza, Liturg., p. 10.)

A Liturgia ambrosiana e a morabica j foram mencionadas.

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16. A LEGISLAO LITRGICA EM VIGOR
68.
I. O direito supremo de legislar sobre a Liturgia pertence ao sumo
pontfice. "Unicamente S Apostlica compete ordenar a sacra Liturgia e aprovar
livros litrgicos."(Cn. 1257.) Este direito no lhe foi conferido pelos bispos, mas
direito divino, essencial ao sumo poder do papa. (Gatlerei Ann. p. 45.)
Os bispos e outros prelados tm a obrigao de executar os decretos do
papa (cn. 1260) e conservar o culto nas suas dioceses.
II. A S. C. dos Ritos foi instituda para vigiar os ritos e as cerimnias de
toda a igreja latina. Para os ritos das igrejas orientais competente a Congregao
para a igreja oriental, cujo presidente o papa pessoalmente. .
69.
III. Leis litrgicas podem-se originar tambm pelo costume legtimo. H
costume(contra, praeter et secundum legem) contrrio lei, fora da lei, conforme a
lei.
1. Tem carter obrigatrio um costume litrgico, at mesmo contrrio s
rubricas, contanto que seja razovel e legitimamente prescrito. Para a missa,
porm,. vale o cnon (818), em que "qualquer costume contrrio" s rubricas fica
expressamente "reprovado".Todavia h excees. costume vigente e tacitamente
tolerado, mas contrrio rubrica, p. ex., vestir a alva sem ter posto a sobrepeliz;
no ministrar a purificao aos fiis que comungam. Expressamente tolerado o
uso, p. ex., de no acender uma terceira vela elevao.
2. Com mais facilidade possvel um costume fora da lei e conforme lei.
IV. 1. Se houver abusos numa diocese (d. 2621, ad 1), o prelado que tem de
corrigi-los e no os sacerdotes.
2. Conforme as respostas da S. C. R., o prelado cuidar de instruir (d. 3333 ad
2) o povo quanto a tais abusos, e introduzir pouco a pouco o rito legtimo; evite-se
o escndalo do povo. (d. 3579 ad 1 et alibi.)
17. OS LIVROS LITRGICOS VIGENTES
70.
Os prelados do Conclio Tridentino deixaram ao sumo pontfice o cuidado de
reformar os livros litrgicos. Os livros litrgicos editados por Pio V e seus
sucessores j foram brevemente indicados no captulo que trata das fontes
litrgicas.
I. O Brevirio romano de 1568. Publica-se em 2 edies ou em um tomo
grande(Totem) ou em quatro volumes pequenos. A ordem nas duas edies igual.
(Ver n. 828.)
71.

II. O missal. A ordem em geral a mesma do brevirio.


1. Proprium de tempore. Compreende as missas assinaladas para os
domingos e frias maiores. Entre as cerimnias do sbado santo e a festa da
ressurreio se acha o ordo e cnon da missa.
2. Proprium sanctorum.

3.
4.
5.
6.
7.
8.

Commune sanctorum.
Vrias missas votivas e oraes.
Missa defunctorum.
Benedictiones.
Missre pro aliquibus locis.
Proprium dicecesanum, ou regionale.

De todos os livros litrgicos o missal o primeiro e o mais venervel,


representando Nosso Senhor, cujas palavras contm, honrado com incenso e
sculo, levado em procisso, monumento da tradio multissecular catlica, jia
literria de perfeita beleza, livro oficial da Esposa de Cristo no ato mais santo do
culto, adornada por isso na piedosa idade mdia com ricas miniaturas e ornamentos
em profuso e sempre de novo editado, enriquecido com devotas e artsticas
ilustraes e vinhetas.
Imprimiu-se pela primeira vez em Milo em 1474. A primeira edio oficial
data de 1570, a ltima tpica de 1920.
III. Martyrologium romanum, em 1584 por Gregrio XIII.
IV. Pontificate romanum, em 1596.
V: Caeremoniale episcoporum, em 1600.
O cerimonial dos bispos obriga em conscincia:
a) Todas as igrejas latinas sem exceo alguma. Bento XIII (Bulla Licet
alias 1727) : "(Caremoniale) in universali Ecclesia ab omnibus et singulis personis,
ad quas spectat et in futurum spectabit, perpetuo observandum esse, in virtute
sanctat obedientim pr cipimus et mandamus";
b) Portanto tambm as igrejas latinas com prprio missal e brevirio;
c) nomeadamente as igrejas catedrais e colegiadas e as pessoas a elas
adscritas, nas suas funes litrgicas;
d) todos os sacerdotes no que lhes diz respeito. Inocncio X (Bulla Etsi
alias, 1750) : "Quascunque personas, qux sacerdotalia munera exercere, aut alia
quoecunque in ipso ceeremoniali contenta facere, ant exsequi debent, ad ea
peragenda et prstanda juxfa hujus C eremonialis formam et prascriptum teneri."
Quais sejam estas prescries se deve deduzir do teor e do fim das rubricas
ou das declaraes da S. R. C. Costumes louvveis so permitidos. (Cf. as bulas de
Clemente VIII, Bento XIV de igual vigor, frente da edio tpica do cerimonial de. 1886; os muitos
decretos da S. R. C. Wernz-Vidal, Ins can., 1934, t. IV, n. 336.)
VI. Rituale romanum, em 1614. O ritual obrigatrio para as dioceses
que, seguindo a exortao de Paulo V, o adotaram, ou foram fundadas depois da
publicao do ritual. Contudo permite-se usar o ritual romano tambm naquelas
dioceses que possuem ritual prprio prescrito pelo bispo diocesano. (d. 3792 ad 9.)
72.
VII. Memoriale Rituum. Editado por Bento XIII, traduzido na C. P.,
reeditado por Bento XV em 1920, regula, para as igrejas que no dispem de muito
clero, as funes dafesta de nossa Senhora da Candelria, da quarta-feira de cinza
e da semana santa. Foi prescrito para as igrejas paroquiais de Roma.
Contudo a S. R. C. consultada, costuma responder que nas igrejas
paroquiais se deve observar o Mrnioriale Rituum. Igrejas no paroquiais (d. 4049
ad 1) precisam para as funes da Semana Santa:
1) se as funes se podem executar conforme as rubricas do missal
(dicono, subdicono), da licena do bispo;

2) se querem usar o Memoriale Rituum (sem dicono, subdicono), a


licena da Santa S. (Mem. Rita p. 8.)
VIII. Os livros de canto eclesistico j foram enumerados.
IX. O Octavarium Romanum contm as lies do 2. e 3. noturno para o
ofcio de mistrios e santos, cuja oitava se celebra em igreja particular. O seu uso
permitido, porm no prescrito.
73.

X. Instructio Clementina aprovada por Clemente XII em 1735.

1) Foi prescrita para as igrejas de Roma; trata da exposio solene do SS.


Sacramento durante 40 horas.
2) diretiva para as igrejas fora de Roma; louvvel observ-la. (d. 2403:
instructionem extra urbem non obligare.)

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18. PUREZA DO RITO
74.
1. Para impedir a impresso de livros litrgicos menos exatos, existem leis
eclesisticas rigorosas.
A primeira edio, fiscalizada pela S. R. C., se chama tpica. fornecida ou
por uma tipografia autorizada ou, nos ltimos tempos, pela tipografia Vaticana. As
outras edies (justatpicas), organizadas pelas vrias casas editoras, precisam s
da aprovao do bispo competente, dada depois de se verificara exata
conformidade com a edio tpica.
2. As emendas novas dos livros litrgicos, prescritas pela S. R. C., devem
ser inseridas nas edies futuras. As edies antigas (Urbano VIII, in Bulla Missali
inserta) podem ser usadas at serem imprestveis, se no for disposto o contrrio
como se fez para as edies antigas do cantocho. Pois, quando apareceu a edio
Vaticana tpica do Gradual (1907), Pio X (d. 4203) determinou: "Cetera editiones,
ad tempus tantummodo tolerat, nullo iam in futurum dure gaudeant, quo typicw
substitui possint."
19. OBRIGAO DAS RUBRICAS
75.
A distino entre rubricas preceptivas e diretivas admitida pelos autores
comosententia communis, apesar das afirmaes de alguns liturgistas em contrrio.
Diz, p. ex., Lehmkuhl (II, 238):
"As rubricas que regulam o que antes e depois da missa se deve fazer,
provavelmente no devem ser consideradas como preceptivas, mas somente como
diretivas, i. , infringi-las no propriamente pecado, mas parece menos
conveniente, a no ser que haja razo justa para agir de outra maneira ou se
cumpra equivalentemente a rubrica. (S. Alf. n. 399.) O que acumulam nos ltimos
tempos para a interpretao mais rigorosa no novo, e foi j ponderado pelos
antigos autores e contudo no julgado concludente." s rubricas de
defectibus chamam diretivas.
20. OS DECRETOS DA S. CONGREGAO DOS RITOS.

76.
Condies. Para que os decretos da S. C. dos Ritos tenham fora
obrigatria, devem ser autnticos, i. , assinados pelo prefeito e secretrio (ou
substituto) da S. C. R. e munidos com o seu selo. Em caso de necessidade
suficiente a assinatura do prefeito ou secretrio (ou substituto).
2. Diviso. Os decretos so gerais ou particulares.
Os decretos gerais (Decreta generalia) obrigam, conforme a matria, ou
toda a Igreja ou uma ordem, ou um pas inteiro. Vm sob o ttulo "Decretum
generale" ou "Urbis et Orbis", ou trazem a clusula "Ubique servari mandavit".
Os decretos particulares ou concedem uma graa ou tratam de costume ou
de cerimnia particular: Os da primeira classe valem s para a pessoa agraciada.
Os da segunda classe obrigam a pessoa que consultou, ao menos em geral.
Pois per accidensobrigam toda a Igreja, se, pela resposta particular, somente se
aplica uma lei universal certa, ou se o decreto particular contm a interpretao
compreensiva de lei geral.
Embora um decreto particular no imponha obrigao, sempre permitido
consider-lo em outro lugar como norma diretiva de proceder.
3. Recurso Santa S. Evite-se o recurso freqente S. C. R. Querer
cortar todas as questes com o argumento da autoridade, diz o cardeal Gennari,
arruinar a cincia, que. consiste precisamente em deduzir dos princpios as
conseqncias e aplic-los a casos concretos; restringir a liberdade de ao. Por
isso recorra-se Santa S o mais raramente possvel e somente para as questes
que se no podem resolver pelos princpios gerais e cuja soluo os competentes
buscam em vo. (Coelho, I, p. 70.)
A prpria Congregao (d. 2591 ad 6) avisa: "Se houver dvidas, pode-se achar
soluo em casos particulares." E sancionou a regra: "Os decretos da S. C. R.,
embora sejam pedidos por instncias particulares, contudo servem de norma e
exemplo nos mesmos e semelhantes casos na Igreja universal." (d. 3945.)

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21. RESUMO HISTRICO DA LITURGIA
77.
1. Desde o princpio do cristianismo foi necessrio explicar os santos
mistrios. Possumos ainda tais explicaes, p. ex., de S. Cirilo de Jerusalm (+
386), de S. Ambrsio (+ 397).
Um dos mais preciosos documentos dos primeiros sculos deixou-nos Etria,
religiosa da Aquitnia, parenta da famlia imperial. Descreve (380-390) a sua
viagem para a terra santa e os atos litrgicos a que assistiu.
2. Na idade mdia desenvolveu-se a explicao simblica da Liturgia. Dos
muitos autores, sejam mencionados os mais afamados: S. Isidoro de Sevilha (+
636), De
ecclesiasticis officiis; o
dicono
Amalrio
de
Metz
(+
850?), De ecclesiasticis
officiis;Bernoldo
de
Constncia
(+
1100), Micrdlogas; Honorius de, Augustoduno (+ 1152), Gemmaanima; Beleth (+
1165), Explicatio divinorum of ficiorum; Inocncio III (+ 1216), De sacro altaris
mysterio; Durandus
(bispo
de
Mendes, + 1296), Rationale
divinorum
officiorum, cuja obra alcanou muitas edies.

Albertus Magnus (+ 1280), Opus de mysteriis missce; o precursor da


explicao histrica moderna.
3. Depois da reforma protestante, e em oposio a ela, apareceram
numerosas obras e. colees litrgicas: Martne, Muratori, Assemani, Bento XIV,
Gueranger so alguns dos nomes mais clebres. A literatura moderna riqussima.
Braun, S. J. (Liturg. Handlexikon, 1924), enumera cerca de 340 obras litrgicas de
autores catlicos, no contando as obras de autores no catlicos que no so
poucas.

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