Introduccin

La historia de Antgona ha sido motivo de discusin para ms de un filsofo y,

aunque solo es una obra de literatura, su contenido es rico para desarrollar
ideas y concepciones que incluso algunos han llevado a comparar con nuestros
tiempos. Creo que es justo preguntarme si acaso es valido contextualizar esta
historia, traerla a la actualidad y desarrollarla. No pretendo establecer
parmetros de verdad acerca del problema en cuestin, sino solo hacer una
reflexin acerca de la historia y su comparacin y/o posible aplicacin. No se
debe apreciar el que Antgona enfrente a Creonte como un vago desafo de
autoridad, ya que se involucra ms que un simple desacato. A continuacin
intentar desarrollar desde una perspectiva posiblemente pesimista de la vida
solo algunos de los puntos que creo haber reconocido y puestos como
importantes, y otros de forma objetiva solo dando mi parecer acerca de antes
dicho escrito de Sfocles.

Para partir una breve descripcin del problema, centrndome en el problema

que debaten Antgona e Ismena sobre la sepultura de su hermano Polinceles,
que es considerado traidor de la patria y castigado por el rey Creonte con la
negacin de su entierro. Acaso es prudente respetar las leyes de la ciudad,
que dicen que al traidor se le castiga? O es ms prudente aun respetar las
leyes divinas, que son ingnitas e imperecederas y que no cambian por
capricho? Por qu temer al castigo en vida, si por ello se puede adquirir un
castigo eterno en la muerte? Es complejo el nivel, creo yo, de dialogo, y de
argumentos que hay en la conversacin entre las hermanas, ya que no pasa
por un querer solamente, sino que por deberes y derechos que se le atribuyen
tanto a los vivos como a los muertos. En la antigedad los limites eran
respetados por la gente, ya que la prudencia era una virtud, y todos buscaban
ser virtuosos, para ser buenos como individuos y como participes de una
comunidad. Antgona, en su desafo a las leyes esta violando los limites que
hay en sus actuares ya que se pone por encima de las leyes, y por esto Ismena
le dice que como es capaz de hacer tal cosa si es solo una mujer y ella esta
sometida a los poderosos. Primer punto importante: La voluntad. Qu posicin
adopta un individuo cuando va contra un orden establecido, independiente por
la causa que luche o defienda? Podramos encontrar aqu la figura del hroe,
que deja sus miedos, o mejor aun, sus limites para romper con algo que le
molesta y piensa por algo justo o bueno. El hroe sabe que no puede cambiar
las cosas, pero aun as muestra valenta y decisin en sus actos, dejndose
caer en una muerte inminente, que es cosa de tiempo y, aunque podramos
pensar que en cualquier momento moriremos, el hroe la apura en acciones
demoledoras, que causan impacto, hazaas temerarias, que para cualquiera
serian locura. Por ello siempre estn los que critican al hroe, ya que este
altera la armona. El si le da un sentido a su vida, y a su muerte, y no uno
banal, sino que uno que marca la historia. Pero insisto en que no genera el
cambio, ya que este viene por la masa, no por uno solo, y su prctica no
genera experiencia no enseanza a otros. Solo se le admira de lejos, y no se le
absorbe como hroe, sino como personaje digno de ser recordado. Sus
acciones no son hechas por otros, ya que esos otros son cmodos y esperan a
que algn pelafustn llegue y cambie las cosas. Pero si intenta cambiar las
cosas para un bien comn Por qu otros no lo hacen tambien? Es tanto el

miedo al castigo, o a ser indicado por otros, para no querer cambiar las cosas?
Las leyes de la cuidad restringen a la gente, y el castigo es su forma de
prevenir ciertas acciones, como el robo o el asesinato. Esto no quiere decir que
no sucedan, y aqu apunto, ya que si pretenden generar un buen vivir, un buen
estar, que lleva a la gente a violarlas? Por qu se mata? Por qu se roba?
Por qu no se obedece la ley de la ciudad y se entierra a traidor de todas
formas? Este renegar de la vida ciudadana y caer o dejarse llevar por los
instintos, sin una preocupacin, sin una determinada lnea de avance, solo
dejar fluir lo que pase por la mente, los impulsos, lo que uno cree que me es
correcto hacer, no lo que es mejor hacer. Accin y satisfaccin, creo que el
hroe busca esto, un bien para consigo mismo, sin importar la transgresin de
las leyes. La justicia en la ciudad no discierne entre lo justo para cada uno y,
busca generar consensos. Unas posibles pseudo mximas universales que
todos acepten y respeten. Los mtodos que ejercen presin para el respeto de
las leyes tampoco generalmente es el adecuado, y la gente se descontenta.
Hoy en da no pasa por el debate entre si esta bien respetar un tipo de leyes y
no otras, porque las leyes divinas no rigen para la comunidad en general. Creo
que la religin, independiente cual sea, en su degeneracin a travs del tiempo
ha abierto esta puerta en los lmites, donde la gente de a poco se atreve a
atravesarla y transgredirla, ya que no tiene un peso importante a nivel de
castigo. Solo el arrepentimiento nos exenta de un sufrimiento y as ya no hay
que respetar. Solo las leyes del estado pueden restringir. Pero el individuo que
busca crecer, ser mejor o ser bueno Busca acaso la virtud? Busca el bien
comn? Aristteles nos deja claro el propsito del ser virtuoso, pero acaso Es
posible extrapolar esta idea a nuestros das? Personalmente creo que no, por
que ya no hay criterios seguros para las cosas, que determinen que son
buenas o justas, o que no varen tan fcilmente. Hoy en da las cosas se
entienden a conveniencia de cada uno. El egosmo se ha hecho parte de la
vida que se ha vuelto un sin sentido, pensando en que no basta con el esfuerzo
para conseguir cosas, sino tambien con el capricho de algunos. El hombre
virtuoso hoy en da es visto como un tonto, inocente y loco, que no es
compatible con una sociedad de competencia, brava, que necesita mano dura y
que, sin embargo, protesta cuando se la imponen para devolver cierto orden a
cosas que sirven para el bien comn.

Quiero considerar otro punto, que se nombra en la reflexin de Joaqun GarcaHuidobro, y que es mencionado en no ms de 3 lneas. Algo inadvertido puede
que pase el tema de la muerte y lo supra humano, en tanta capacidad de crear,
destruir y modificar. Tomado un poco de lo que deca anteriormente del hroe.
Esta valenta para enfrentar cosas. Pero en el texto de Sfocles podemos ver
un algo mas profundo. El enfrentamiento de una muerte segura. Me interesa
mucho esto, ya que creo estar seguro de que una de las condiciones no se si
llamarlas naturales, pero si comunes en el ser humano es la bsqueda de la
tragedia. Es un imn que lleva a la gente al sufrimiento consciente, y que en
casos extremos dan por resultado suicidas, asesinos y/o hroes. Incluso
podramos recordar tambien la travesa de Odiseo y su encuentro con las
sirenas, donde el decide enfrentar el canto sabiendo lo que esperaba. El pasar
las barreras de las posibilidades humanas creo que es una frase mal hecha.
Debiramos considerar esto como las posibilidades que una persona tiene de
hacer cosas que otro comn no podra. Aqu este se eleva por sobre otros y se
transforma en algn espcimen admirado u odiado. Antgona lo nico que hizo
fue enfrentar las leyes de la cuidad, y enfrentndolas como mujer, cosa que
otra comn no hubiera hecho por sentirse sometida. Y repito, pasa por un tema
de voluntad y asumir las consecuencias

Conclusin

Mas que una conclusin creo que es una reflexin. El problema de Antgona y
que puede darse no exactamente en la situacin, pero si en su trasfondo hoy
en da pasa por un tema de voluntad y de ser capaz de emanciparse de los
miedos. Si la persona no es capaz de enfrentar y superar jams podr ir en
contra de ordenes que no le parezcan y cambiar cosas. Como Antgona, que
decidi ir en contra de las leyes, tal vez para algunas cosas debamos adoptar
esta figura heroica y satisfacer en cierta forma nuestros intereses. Creo que a
fin de cuentas Aristteles estuvo bien en poner por sobre al individuo a la
comunidad, pero los tiempos cambian y estos tiempos son de individualismo y
egosmo puro. No se puede ya llegar a consensos ni a posturas que a todos
nos convengan. Simplemente los crculos se cierran e importan los cercanos,
quienes ya sea por lazos sanguneos o merito se hayan ganado ese lugar, los
dems no existen.

Universidad de Valparaso
Facultad de Humanidades
Pedagoga en Filosofa

Reflexiones personales sobre la Antgona de Sfocles

Profesor Juan Pablo Figueroa

Andre Gonzalez
25 de Julio del 2012