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NORBERTO BOBBIO
J os F. F ernndez S antill An
1976
1987
2000
2001
2006
PRLOGO
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PRLOGO
INTRODUCCIN
Antes de iniciar la exposicin y el comentario de algunas de las
ms conocidas teoras de las formas de gobierno, conviene hacer
algunas consideraciones generales sobre el tema.
La primera consideracin es que generalmente cualquier teora
de las formas de gobierno presenta dos aspectos: uno descriptivo
y otro prescriptivo. En su funcin descriptiva el estudio de las
formas de gobierno se resuelve en una tipologa o en una clasifi
cacin de los diversos tipos de constitucin poltica que de hecho,
es decir, en la experiencia histrica y ms precisamente en la ex
periencia histrica conocida y analizada por el autor, se presentan
a la vista del observador. El escritor poltico en este caso se com
porta como un botnico que despus de haber observado y estu
diado atentamente un cierto nmero de plantas, las divide de
acuerdo con las diferencias o las une segn las afinidades, y al
final llega a clasificarlas bajo un cierto orden. Las primeras gran
des clasificaciones de las formas de gobierno, como las de Platn
y Aristteles, son de este tipo. Dicho de otro modo: derivan de
los datos recabados de la observacin histrica, y reflejan la va
riedad de las formas en las que se organizaron las ciudades griegas
de la edad homrica en adelante.
Sin embargo, no hay tipologa que solamente tenga una funcin
descriptiva. A diferencia del botnico que no se pone otro proble
ma ms que el de la descripcin y no manifiesta alguna preferencia,
entre una u otra especie descrita, el escritor poltico no se limita
a describir; generalmente se plantea otro problema, que es el de
indicar, de acuerdo con un criterio de seleccin que naturalmente
puede cambiar de autor a autor, cul de las formas de gobierno
descritas es buena, cul mala, cul mejor y cul peor, y eventual
mente tambin cul es la ptima y cul la ms incorrecta. En otras
palabras: no se limita a describir, o sea, a manifestar un juicio
de hecho, sino que sin darse cuenta exactamente asume tambin
otra funcin, la de expresar uno o ms juicios de valor, la de orien
tar las preferencias ajenas, en una palabra la de prescribir. Como
se sabe, la propiedad de cualquier juicio de valor con base en el
cual decimos que cierta cosa (una accin, un objeto, un individuo,
una formacin social, etc.) es buena o mala, es la de externar una
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
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Cinco das despus de que los nimos se haban calmado, los que
se haban sublevado contra los magos deliberaron acerca de los acon
tecimientos todos; y fueron pronunciados discursos, ciertamente in
crebles para algunos de los griegos, y sin embargo, fueron pronun
ciados.
Otanes propuso entregar el poder al pueblo persa y argument
su propuesta de la siguiente manera: Me parece que ninguno de
nosotros debe ser hecho monarca: sera una cosa desagradable e in
justa; pues visteis la insolencia de Cambises hasta dnde se levant
y tambin habis participado de la insolencia del mago. Pero, cmo
podra ser cosa ordenada un gobierno monrquico, si al monarca
le est permitido hacer lo que quiera sin responder ante nadie? La
monarqua Ikh a salir incluso al mejor de los hombres de su norma
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Herdoto
Monarqua
Otanes
Megabyzo
Daro
Aristocracia
4-
Democracia
+
Aristteles
Monarqua
Aristocracia
Democracia
+
+
+
Bien
Quien?
Mal
Uno
monarqua
tirana
Pocos
aristocracia
oligarqua
Muchos
dem ocracia
ocloe me ia
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II. PLATN
En varias obras Platn (428-347 a.c.) habla de las diversas formas
de constitucin, pero lo hace en particular en los tres dilogos de
la Repblica, el Poltico y las Leyes, Aqu me detengo en especial
en el estudio que hace de las formas de gobierno en la Repbli
ca, en la que dedica a nuestro tema dos libros, el octavo y el no
veno, y termino con un sealamiento al Poltico.
Como se sabe, el dilogo de la Repblica es una descripcin de
la repblica ideal, que tiene como fin la realizacin de la justicia
entendida como la atribucin a cada cual de la tarea que le com
pete de acuerdo con las propias aptitudes. Esta repblica es una
composicin armnica y ordenada de tres clases de hombres: los
gobernantes-filsofos, los guerreros y los que se dedican a los tra
bajos productivos. Pero este Estado no ha existido hasta ahora
en ningn lugar, como lo declaran dos interlocutores al final del
libro dcimo:
Entiendo, t hablas del Estado que nosotros fundamos y discu
timos y que no tiene realidad, ms que en nuestros discursos, pues
yo no creo que en la tierra se encuentre en algn lugar.
Pero quiz en el cielo est el ejemplo para quien quiera verlo y
apegarse a l para gobernar a s mismo (592 b).*
Los Estados que existen, los Estados reales, son, aunque en di
ferente grado, corruptos. Mientras el ptimo Estado es uno solo,
y no puede ser ms que uno porque una sola es la constitucin
perfecta, los malos Estados son muchos, de conformidad con el
principio expuesto en uno de los dilogos de que "una sola es la
forma de la virtud, mientras son infinitas las del vicio" (445 c ).
De esto se deriva que la tipologa de las formas de gobierno en
la Repblica, en contraste con lo que hasta ahora hemos visto
desde la primera discusin sobre el tema, sea una tipologa com
puesta nicamente por formas malas, aunque no todas igualmeite
malas, y ninguna buena. Mientras en el dilogo presentado por
Herdoto tanto las formas buenas como las malas son, de acuerdo
* Para la traduccin de los fragmentos de Platn en este captulo me sirvo
de: Platn, "La repblica o de lo justo", en Dilogos, 20' cd., Editorial Porra, Mcxico, 1984. l i.|
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PLATN
+ ] ------------ C+
De cualquier manera es patente que Platn, como todos ios
grandes conservadores, que siempre tienen una visin benvola
hacia el pasado y una mirada llena de miedo hacia el futuro, tiene
una concepcin pesimista (Kant dir terrorfica) de la historia.
La historia no como progreso indefinido, sino al contrario como
regreso definido; no como progreso de lo bueno hacia lo mejor,
sino como regreso de lo malo hacia lo peor. Platn vivi en una
poca de decadencia de la gloriosa democracia ateniense y por
tanto investiga, analiza, denuncia, los fenmenos de la degradacin
de la polis, ms que los de su esplendor. l, como todos los gran
des conservadores, es un historiador (y un moralista) de la deca
dencia de las naciones, ms que de su grandeza. Frente a la con
tinua degradacin de la historia, la salida no puede estar ms que
fuera de ella, en un proceso de sublimacin que significa, con
respecto a lo que acontece en la historia, un cambio radical (tanto
que despierta la sospecha de que la historia no sea capaz de acogerlo
y soportarlo).
Las constituciones corruptas que Platn examina ampliamente
en el libro octavo son, en orden decreciente, estas cuatro: timocracia, oligarqua, democracia y tirana. Se observa inmediatamente
que en esta enumeracin faltan dos formas tradicionales: monar
qua y aristocracia. Pero en un fragmento que conviene citar, estas
dos formas son atribuidas indiferentemente a la constitucin ideal:
PLATN
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PLATN
PLATN
El
hom bre
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t im o c r t ic o
hom bre
o l ig r q u ic o
hom bre
d e m o c r t ic o
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PLATN
PLATN
E l h o m b r e t i r Anic x )
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PLATN
PLATN
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PLATN
PLATN
.^1
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PLATN
IIL ARISTTELES
La TEORA clsica de las formas de gobierno es la expuesta por Aris
tteles (384-322 a.c.) en la Poltica, tan es as que dicha teora ha
sido repetida durante siglos sin grandes variaciones. Tambin en
este caso Aristteles parece haber fijado para siempre algunas ca
tegoras fundamentales de las que nosotros, herederos, continua
mos sirvindonos para comprender la realidad. La Poltica est di
vidida en ocho libros, de los cuales dos el tercero y el cuarto
estn dedicados a la descripcin y a la clasificacin de las formas
de gobierno (el primero trata del origen del Estado; el segundo
critica las teoras polticas anteriores, especialmente la platnica;
el quinto aborda los cambios de las constituciones, o sea, el paso
de una forma de gobierno a otra; el sexto se aboca en particular
a las diversas formas de democracia y oligarqua, que son las dos
formas de gobierno en las que Aristteles se detiene con mayor
atencin en toda la obra; en el sptimo y el octavo escribe sobre
la mejor forma de constitucin).
El trmino que Aristteles usa para indicar lo que hasta entonces
se llamaba '"forma de gobierno" es politia, que habitualmente es
traducido como ''constitucin". Para apegarme al uso hablar en
este captulo de "constituciones". Lo primero que debe resaltarse
es que en la Poltica hay muchas definiciones de "constitucin"
de las que conviene partir. Una de ellas se encuentra en el tercer
libro:
La constitucin es la estructura que da orden a la ciudad estable
ciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la
autoridad soberana (1278 b).
La traduccin que utilizo (la de C. A. Viano, publicada en la
coleccin "Classici politici" de la Utet, 1955) * quiz sea un poco
redundante. Aristteles se limita a decir que la constitucin,^ la
politia, es "taxis tn archon", es decir, "ordenamiento de las ma* Para la traduccin al espaol de los pasajes de Aristteles en este
captulo me apoyo en: Aristteles, Politica, Laterza, Bari, 1983; Aristteles,
Ii Poltica, Editora Nacional, Mxico, 1967; Aristteles, La Poltica, Editora
Nacional, Madrid, 1977, y Aristteles, tica Nicomaquea, u n a m , Mcxico,
1983. (T.l
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Son tres las form as de gobierno as com o tres son las desviaciones
correspondientes. Tales form as son: la m onarqua, la aristocracia y
la tercera es la que se basa en el consenso y que conviene llam arla
tim ocracia, aunque m uchos acostum bran denom inarla "politia" [. . . ]
La desviacin de la m onarqua es la tirana [. .. ] en cam bio de la
aristocracia se pasa a la oligarqua por m aldad de quienes mandan
[. . . ] de la tim ocracia se pasa a la dem ocracia (1160 a-b).
De cualquier manera, el uso de un trmino genrico como *'politia \ o impropio como "timocracia", confirma lo que habamos
advertido en Platn, es decir, que a diferencia de lo que sucede con
las dos primeras formas para las que existen dos trminos consa
grados por el uso para indicar respectivamente la forma buena y la
mala, para la tercera en el uso comn existe solamente el trmino
"democracia". En consecuencia, una vez que se le ha adoptado
para indicar exclusivamente la forma mala como hace Aristteles
(contrariamente a lo que har, como veremos poco ms adelante,
Polibio), no queda un trmino igualmente consagrado por el uso
para sealar la forma buena.
Como se dijo en la introduccin, el uso axiolgico de una tipo
loga no solamente implica la distincin entre formas buenas y
malas, sino tambin una jerarqua entre las diversas formas, o sea,
la distincin entre formas mejores y peores. El orden jerrquico
acogido por Aristteles no parece diferente del sostenido por Pla
tn en el Poltico, que expuse al final del captulo anterior. El cri
terio de jerarquizacin es el mismo: la peor forma es la degene
racin de la mejor, en consecuencia, las degeneraciones de las
formas que siguen a la mejor son paulatinamente menos graves.
Con base en este criterio el orden jerrquico de las seis formas
es el siguiente: monarqua, aristocracia, politia, democracia, oli
garqua y tirana. Digmoslo con las palabras de Aristteles:
Es evidente cul de estas degeneraciones sea peor y cul venga in
m ediatam ente despus de ella. En efecto, peor necesariam ente es
la constitu cin derivada por degeneracin de la prim era y m s divina
de las form as. Ahora bien, la m onarqua o es tal solam ente de
nom bre, pero no en realidad, o es tal porque quien reina sobresale
extraordinariam ente por encim a de los dem s, de m anera que la tira
na, que es la peor degeneracin, es la m s alejada de la verdadera
constitucin. En segundo lugar est la oligarqua (de la que la aristo
cracia es m uy d iferente), m ientras la dem ocracia es m s m oderada
(1289 a-b).
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POLIBIO
IV. POLIBIO
Ju n to con los textos de Platn y Aristteles, la antigedad clsica
nos leg un tercer escrito fundamental para la teora de las formas
de gobierno, el libro VI de las Historias de Polibio. Un texto cuya
autoridad no es menor (pinsese en nuestro Maquiavelo) que la de
los dos primeros. A diferencia de Platn y Aristteles, Polibio (que
vivi en el siglo ii a.c.) no es un filsofo sino un historiador.
Griego de nacimiento, fue deportado a Roma despus de la con
quista de Grecia, y se relacion con los crculos ms altos de la
ciudad, especialmente con el ambiente de los Escipin. Escribi
en griego la primera gran historia (apologtica) de Roma antes de
la de Tito Livio. Al term inar victoriosamente las guerras pnicas,
Roma se acerc a la cumbre de su fuerza. Despus de narrar los
acontecimientos de la batalla de Cannas (216 a.c.), Polibio se de
tiene precisamente en el libro VI, para hacer una exposicin deta-*
liada de la constitucin romana, con lo cual elabor un verdadero
tratado de derecho pblico romano en el que se describen las di
versas m agistraturas (los cnsules, el senado, los tribunos, la or
ganizacin militar, etc.). Se dice explcitamente la razn por la cual
el historiador se detiene a describir la constitucin del pueblo del
que est narrando la historia:
La constitucin de un pueblo debe considerarse como la primer
causa del xito o del fracaso de toda accin (VI, 2).*
Con base en esta premisa, l quiere demostrar la importancia que
tuvo la excelencia de la constitucin romana en el xito de la po
ltica de un pueblo que en "menos de cincuenta y tres aos, como
se lee en el mismo pargrafo, venci a todos los otros Estados al
hacerlos caer bajo su dominio.
Polibio presenta algunas consideraciones sobre las constitucio
nes en general antes de abordar la romana. Tales consideraciones
constituyen una de las ms completas teoras de las formas de
gobierno que la historia nos transmiti. En esta teora sobre todo
expone tres tesis que merecen ser expuestas aunque sea brevemen
te: 1. Existen fundamentalmente seis formas de gobierno, tres bue
* Para la traduccin al espaol de los textos de Polibio me apoyo en:
Polibio, Historias, 43, Credos, Madrid, 1981. [t .]
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Anexo
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V. INTERMEDIO
''interm edio'' a estas breves consideraciones sobre el me
dievo, o sea, a los muchos siglos que separan la poca clsica de
Maquiavelo, a quien dedico el captulo siguiente. Ya dije que me
detengo en este excursus histrico en algunas etapas que considero
esenciales en la historia de las teoras de las formas de gobierno,
es decir, en algunas teoras ejemplares. En el curso de la filoso
fa poltica medieval no hay etapas verdaderamente fundamentales
para el desarrollo de la teora de las formas de gobierno. Aqu me
limito a presentar algunos motivos de esta carencia y a darle una
explicacin.
No se puede pasar por alto una razn externa que puede haber
influido en la larga pausa de la historia que exponemos sintti
camente. El texto cannico de esta historia, la Poltica de Arist
teles, no era conocido por los escritores cristianos de los primeros
siglos: sumergido en la crisis de la civilizacin antigua, fue des
cubierto a finales del siglo xiii. La Repblica de Cicern no fue
conocida hasta principios del siglo xix. Cuando el texto aristotlico
fue recuperado, su lectura tuvo amplias repercusiones, tan grandes
que la clebre clasificacin de las formas de gobierno fue repetida
al pie de la letra, aunque la realidad histrica era muy diferente
de la que haba originado las observaciones y las distinciones de
los autores griegos. Recurro a un ejemplo muy significativo: una
de las obras polticas ms importantes del alto medievo ciertamente
es el Defensor pacis de Marsilio de Padua (1324). Lo que Marsilio
escribi en el captulo viii dedicado a la clasificacin de las cons
tituciones es una pura y simple repeticin, por no decir traduc
cin, del fragmento aristotlico ya citado:
L lam o
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VI. MAQUIAVELO
Con Maquiavelo inician muchas cosas importantes en la historia
del pensamiento poltico, incluso una nueva clasificacin de las
formas de gobierno. Maquiavelo aborda las formas de gobierno
tanto en el Prncipe como en los Discursos sobre la primera dca
da de Tito Livio. Me ocupar de ambas obras, advirtiendo que
tambin respecto al tema que nos atae, el estudio resiente la
diferencia entre los dos escritos: el primero es de poltica mili
tante, el segundo de teora poltica, ms separado de los aconteci
mientos de la poca.
La novedad de la clasificacin de Maquiavelo con respecto a la
catalogacin clsica, aparece desde las primeras palabras con las
que se abre el Prncipe, dedicadas precisamente a nuestro tema:
Todos los Estados, todas las dominaciones que ejercieron y ejercen
imperio sobre los hombres, fueron y son repblicas o principados.*
Estos renglones tambin son importantes para la historia del
pensamiento poltico porque introducen la palabra, destinada a
tener gran xito. Estado, para indicar lo que los griegos llamaron
polis, los romanos res publica, y un gran pensador poltico fran
cs, Jean Bodin, medio siglo despus de Maquiavelo, llamar rpu
blique. Recientemente se ha escrito mucho sobre el uso y la fortuna
del trmino Estado en la poca de Maquiavelo e inmediatamente
despus, en Italia y fuera de ella. No me detengo en esto porque
es un tema extrao al curso, pero para quien quiera saber un
poco ms del asunto le sugiero leer el captulo iv de la Dottrina
dello stato, de A. Passerin d'Entreves, titulado "Il nome stato:
genesi e fortuna di un neologismo" (Giappichelli, Turin, 1962, p
ginas 47-60).
Del fragmento citado se desprende que Maquiavelo presenta una
biparticin en vez de la triparticin clsica aristotlico-polibiana.
El principado corresponde al reino, la repiiblica abarca tanto la
aristocracia como la democracia. La diferencia contina siendo
* Para la traduccin de los fragmentos de Maquiavelo en este captulo
me apoyo en: Nicols Maquiavelo, El prncipe, Porra, Mxico, 1970, y en:
Nicols Maciiiiavelo, Obras polticas. Instituto Cubano del Libro, La Habana,
1971. |T .|
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a corrupcin, que llegan a ser perniciosas. Las tres buenas son las
antes dichas; las tres malas son degradaciones de ellas, y cada cual
es de tal modo semejante a aquella de que procede, que fcilmen
te se pasa de una a otra, porque el principado con facilidad se con
vierte en tirana; el rgimen de los notables en Estado de pocos, y
el popular sin dificultad en licencioso. De suerte que un legislador
que organiza en el Estado una de estas tres formas de gobierno, la
establece por poco tiempo, porque no hay precaucin bastante a
impedir que degenere en la que es consecuencia de ella por la simi
litud que en este caso hay entre la virtud y el vicio (ed. cit., vol. i,
97-98).
En la presentacin de la tipologa clsica, Maquiavelo ya plan
tea la sucesin de las constituciones, que analizar extensamente
en las pginas siguientes, para explicar, aunque brevemente, siem
pre bajo la gua de Polibio, las razones del paso de una forma a
otra. Se trata de la sucesin polibiana de acuerdo con la cual toda
constitucin buena degenera en la correspondiente mala, en el si
guiente orden: gobierno de uno, de pocos y de muchos. Desde el
punto de vista terminolgico, debe indicarse que de los antiguos
y originarios trminos griegos no qued ms que el de "tirana":
los otros son trminos latinos: principado, notables, gobierno de
pocos, gobierno popular, gobierno "licencioso" (que seala el go
bierno corrupto de muchos: en otro lugar para indicar el Estado
popular corrupto, dice simplemente "licencia"). El paso de una
constitucin a otra es una vez ms muy rpido. Cada una de
las constituciones mencionadas dura "poco tiempo". Y por tanto, el
defecto de las constituciones simples es la inestabilidad. Este de
fecto es tan grave que incluso las constituciones que seran buenas
por s mismas, en realidad son malas por la falta de estabilidad.
Esta acentuacin del aspecto negativo de las constituciones posi
tivas es an ms fuerte que en Polibio. En el fragmento anterior
mente citado, Maquiavelo escribi que las constituciones aunque
"buenas en s mismas", pero tan "expuestas a corrupcin", deben
ser consideradas "perniciosas". Para reafirm ar este concepto ms
adelante dice:
Todas estas formas de gobierno son perjudiciales; las tres que califi
camos de buenas por su escasa duracin, y las otras tres por la
malignidad de su ndole (p. 100).
En Maquiavelo, como en Polibio, la clasificacin de las consti
tuciones camina de la mano con la indicacin de su sucesin en el
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por una parte y de los plebeyos por otra, de los dos "humores"
presentes en toda repblica, la concepcin del gobierno mixto, es
decir, del gobierno en el cual las diversas partes conviven aunque
en una situacin de antagonismo permanente, adquiere una pro
fundidad histrica que la teora meramente constitucional del go
bierno mixto no haba tenido hasta entonces. El gobierno mixto
ya no es solamente un mecanismo institucional, es el reflejo (la
superestructura!) de una sociedad determinada: es la solucin po
ltica de un problema el del conflicto entre las partes antagnicas- que nace en la sociedad civil.
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BODINO
VIL BOBINO
En l a poca en que se forman los grandes Estados territoriales,
la obra poltica ms importante es De la repblica, de Juan Bodino
(1530-1596). Aparecida en 1576, en francs (una edicin latina apa
reci diez aos ms tarde), sin exageracin es la ms amplia y sis
temtica obra de teora poltica despus de la Poltica de Arist
teles. Se ha observado tambin que los dos trabajos se asemejan
en la divisin de la materia estudiada. La obra de Bodino est
dividida en seis libros (la de Aristteles en ocho): en el primero
Bodino concentr el estudio de los problemas generales del Estado
(correspondiente a la materia del primer libro aristotlico); el
segundo est dedicado a las formas de gobierno, as como el ter
cero y el cuarto de la Poltica', el sexto, que aborda el tema tambin
clsico del ptimo Estado, corresponde a los ltimos dos libros que
cierran la obra de Aristteles. Sin embargo, Bodino de ninguna
manera es un aristotlico. La semejanza en la estructura formal
de las dos obras no debe hacer pensar tambin en un parecido
sustancial. No hay tema en el que Bodino no presente, incluso con
vehemencia, soluciones diferentes de las que propone Aristteles y
sus seguidores ms fieles.
Bodino pas a la historia del pensamiento poltico como el te
rico de la soberana; pero este concepto que caracteriza la natu
raleza del Estado ciertamente no fue descubierto por Bodino.
"Soberana significa pura y simplemente "poder supremo, es
decir, poder que no reconoce por encima de s mismo ningn otro.
En la escala de los poderes, de los que cualquier sociedad jerarqui
zada est constituida, si se parte de abajo hacia arriba, se observa
que el poder inferior est subordinado al superior, el que a su vez
lo est a un poder todava ms elevado; al final de la escala for
zosamente existe un poder que no tiene por encima de s mismo
ningn otro. Este poder supremo, o summa potestas, es el poder
soberano; donde hay un poder soberano, hay un Estado. Ya los ju
ristas medievales, comentadores del Corpus iuris, distinguieron las
civitates superiorem recognoscentes": solamente estas ltimas po
sean el requisito de la soberana y pueden considerarse Estados
en el sentido moderno de la palabra. Cuando sobreviene la ruptura
entre los regna particulares y el imperio universal, para afirmar
la independencia de los regna, fue acuada la frmula rex in regna
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Sin embargo, se podra objetar que los Estados que los antiguos
y los modernos han considerado mixtos, han durado ms que los
otros. La respuesta de Bodino a esta objecin es clara: los Estados
que los antiguos y modernos han considerado mixtos, en realidad,
si sus constituciones son examinadas con detenimiento y no se
realiza un examen meramente formal, de ninguna manera son
mixtos, porque una de las partes siempre prevaleci sobre las otras.
Adems, si de hecho una parte no hubiese dominado sobre las
otras, el Estado habra terminado por caer muy pronto en un
conflicto destructivo de su unidad y de su misma naturaleza de
Estado. A continuacin Bodino critica sutilmente las constitucio
nes antiguas de Esparta y Roma, que, como hemos visto en diver
sas ocasiones, haban sido consideradas modelos del Estado mixto;
y censura tambin a los escritores modernos que han interpretado
como Estado mixto la repblica de Venecia. (Para Bodino la re
pblica romana es un Estado democrtico, mientras que la repbli
ca de Venecia es uno aristocrtico.) Bodino repite muchas veces
que el Estado dividido es un psimo Estado. Baste la siguiente
cita a propsito del reino de Dinamarca:
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en
de
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VIII. HOBBES
Y este otro;
En general se puede decir que deseando identificar el rgimen des
ptico con el tirnico se deber afirmar que no existe diferencia
entre el legtimo enemigo en guerra y el ladrn, entre el prncipe
legtimo y el bribn, entre la guerra legalmente declarada y la fuerza
ilegtima y violenta, la que los antiguos llamaban piratera v saqueo
(p. 578).
La diferencia en las causas repercute a fin de cuentas en los efec
tos: mientras el despotismo es estable, la tirana es efmera. La
razn de esta diferencia se expresa en un fragmento que no nece
sita comentarios:
La razn por la que la monarqua desptica dura ms que las otras
reside en el hecho de que es ms augusta, y que los sbditos depen
den completamente, en lo que se refiere a la vida, la libertad y la
propiedad, del soberano que los ha conquistado a justo ttulo, cosa
que abate completamente cualquier rebelin, as como el esclavo,
consciente de su condicin, generalmente se vuelve humilde, vil, de
carcter servil, tal como se dice. En contraste los hombres libres y
seores de sus bienes, si se trata de dominarlos o de usurpar lo que
les pertenece, se sublevan rpidamente, porque tienen un carcter
generoso, alimentado por la libertad y no corrompido por la escla
vitud (p. 579).
Como se aprecia, adems del esclavo per generationem est tam
bin el per instituionem, es decir, el esclavo que no nace tal sino
que adquiere esa condicin, porque la esclavitud le es impuesta
y se adapta a ella; y al adaptarse al dominio del amo le da fuer
za y estabilidad.
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IX. VICO
tenido oportunidad de nombrar a Giambattista Vico a pro
psito de la teoria ciclica de Polibio. Tambin la teoria de la histo
ria de Vico es ciclica. Aqu pretendo mostrar qu parte ocupa la
teoria tradicional de las formas de gobierno en la concepcin ge
neral de Vico sobre el desarrollo histrico. Al retomar la distin
cin, muchas veces mencionada, entre uso sistemtico, prescriptivo
e histrico de la teora de las formas de gobierno, digo inmedia
tamente que en la doctrina de Vico prevalece el uso histrico:
la teora tradicional de las formas de gobierno es empleada por
Vico principalmente para trazar las lneas del curso histrico que
las naciones transitan en el avance de la barbarie a la civilizacin.
En particular me refiero a la principal obra de Vico, La scienza
nuova, de la que aparecieron dos ediciones, llamadas respectiva
mente, La scienza nuova prima (1725)* y La scienza nuova seconda
(1744). La scienza nuova escrita en italiano, fue precedida por una
obra latina en tres partes titulada II diritto universale, compuesta
entre 1720 y 1723, que puede ser considerada como la primera edi
cin o el primer esbozo de la obra mayor. Ciertamente no es el
momento de decir en qu consiste la nueva ciencia que Vico se
propuso escribir: me limito a decir que se trata fundamentalmente
de una filosofa de la historia, un intento grandioso (el mayor an
tes del de Hegel) de descubrir las leyes generales que determinan
el curso histrico universal, y que, por tanto, permiten compren
der el sentido de la historia. (Para dar un "sentido a la historia
es necesario descubrir la "direccin" en la que se mueven los hom
bres que son sus artfices, y para entender esta direccin hace falta
surcar las diferentes etapas del movimiento histrico, descubrir
las razones por las que se da el paso de ima etapa a otra, y reco
nocer el fin, el telos, del movimiento general.)
Las principales categoras mediante las cuales Vico trata de
comprender el movimiento histrico, si no en su totalidad, como
veremos ms adelante, por lo menos en su parte ms importante,
son una vez ms las tres formas clsicas de gobierno, que Vico
dispone en el siguiente orden: aristocracia, democracia y monar
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Autoridad
econmica
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Historia
Fase
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Estados
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crtica
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de los
dioses
poca
de los
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Repblica Autoridad
popular
civil
Civilizacin
Monar
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M ON TUS UIEU
X. MONTESQUIEU
La mayor obra de Montesquieu (1689-1755), Del espritu de las
leyes, apareci en 1748, pocos aos despus de la segunda edicin
de La scienza nuova de Vico (1744). Al igual que La scienza nuova,
Del espritu de las leyes es una obra compleja, de la que se pueden
dar diversas interpretaciones; como La scienza nuova, no es una
obra de teora poltica, aunque contiene una que analizar en estas
lecciones. De todas las interpretaciones de La scienza nuova resalt
la que la considera como una filosofa de la historia; de todas las
versiones Del espritu de las leyes me interesa subrayar, para los fi
nes del curso, la que la entiende como una "teora general de la
sociedad". Al igual que Vico, Montesquieu se plantea el problema
de si existen leyes generales que determinen la formacin y el
desarrollo de la sociedad humana en general y de las sociedades
humanas en particular; pero a diferencia de Vico, Montesquieu se
mueve en un horizonte de investigacin ms amplio: el mbito de
la infinita erudicin de Vico en gran medida es el mundo clsico,
y slo en una porcin mnima el mundo medieval y moderno con
particular referencia a los Estados europeos; en la visin de Mon
tesquieu ocupan un lugar preponderante los Estados extraeuropeos,
tan es as que una categora fundamental de su construccin con
ceptual, la del despotismo, fue producida especficamente para dar
cuenta de la naturaleza de los gobiernos que no pertenecen al mun
do europeo. (Tanto para Vico como para Montesquieu, es el mundo
de los pueblos primitivos, de los "salvajes".) Mas la diferencia
principal entre los dos autores es otra: la dimensin de Vico es
sobre todo temporal (y por ello la present, a riesgo de dar una
idea limitada, como una filosofa de la historia), mientras la de
Montesquieu es fundamentalmente espacial y geogrfica (y por ello
prefiero definirla como una teora general de la sociedad). El inte
rs primordial de Vico busca descifrar las leyes mediante las cuales
se produjo y contina el desarrollo histrico de la humanidad; el
inters esencial de Montesquieu se dirige a explicar la variedad
de las sociedades humanas y de sus respectivos gobiernos no sola
mente en el tiempo sino tambin en el espacio.
Es evidente, desde el primer captulo con el que se abre la gran
obra, titulado "De las leyes en general", que el problema de Mon
tesquieu es principalmente descubrir las leyes que gobiernan el
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Y ms adelante:
La virtud, en una repblica, es la cosa ms sencilla: es el amor a la
repblica; es un sentimiento y no una serie de conocimientos, tanto
el ltimo como el primero de los ciudadanos pueden probar ese
sentimiento. Cuando el pueblo tiene buenas mximas, las practica
mejor y se mantiene ms tiempo incorruptible que las clases altas;
es raro que comience por l la corrupcin. Muchas veces, de la
misma limitacin de sus luces ha sacado ms durable apego a lo es
tatuido. El amor a la patria mejora las costumbres, y la bondad
de las costumbres aumenta el amor a la patria (p. 115).
Esta manera de entender la virtud provoc en sus tiempos mu
chas crticas, comenzando por Votaire, quien consideraba que la
virtud era ms idnea para los gobiernos monrquicos y el honor
era ms compatible con los gobiernos republicanos. Se preguntaba
en general si la virtud no fuese necesaria para todas las formas de
gobierno.
Para entender mejor los cuatro primeros libros de esta obra hay
que tener en cuenta: 1? que lo que llamo virtud en la repblica es
el amor a la patria, es decir, el amor a la igualdad. Ella no es una
virtud moral ni cristiana, es la virtud poltica. Y sta es el resorte
que hace mover la repblica, como el honor es el resorte que hace
mover la monarqua. As pues, he llamado virtud poltica al amor
a la patria y a la igualdad (p. 51).
Como hemos visto, Montesquieu hace uso del concepto de igual
dad para precisar la idea de la virtud como resorte de las repbli
cas. Tal concepto debe ser subrayado porque sirve para distinguir
a la repblica (aqu conviene agregar la repblica democrtica) de
las otras formas de gobierno, que en contraste estn basadas en
una insoluble desigualdad entre los gobernantes y los gobernados,
y tambin en una insoluble desigualdad entre los mismos gober
nados. Es importante este concepto, porque es la condicin misma
del ejercicio de la virtud como amor a la patria; se ama a la pa
tria en cuanto es sentida como cosa de todos, y es sentida as en
cuanto todos se consideran y son iguales entre s.
Es menos fcil entender y definir el concepto de honor (que el
propio Montesquieu no define). Entre los diversos fragmentos uno
de los ms ilustrativos es el siguiente:
El gobierno monrquico supone, como ya hemos dicho, preeminen
cias, catcgot as y hasta una clase noble por su nacimiento. En la
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ritu de las leyes, es la que ha tenido mayor xito, a tnl ^indu |iulas primeras constituciones escritas, la norlcamci icaiia tlf 17/f
y la francesa de 1791, se consideran una aplicacin de i-lla. Ya
al final del captulo sobre Hobbes habamos hecho mencin de la
teora de la separacin de poderes: aqu repetimos que esta teo
ra puede ser considerada como la inspiracin moderna de la teora
clsica del gobierno mixto. Entre el gobierno mixto y el gobierno,
que para utilizar la expresin de Montesquieu, llamar "modera
do, existe vma unidad de inspiracin: ambos derivan de la con
viccin de que con el objeto de que no haya abuso de poder, ste
debe ser distribuido de manera que el poder supremo sea el efecto
de una sabia disposicin de equilibrio entre diferentes poderes
parciales, y no est concentrado en las manos de uno solo. Recur
dense las expresiones que utiliza el primer terico del gobierno
mixto, Polibio, cuando dice que en un gobierno mixto "ninguna
de las partes excede su competencia ni sobrepasa la medida; en
contraremos expresiones semejantes en Montesquieu. Sin embargo,
entre el gobierno mixto y el moderado hay una diferencia en cuanto
a la manera en que se concibe esta distribucin de poderes. El
gobierno mixto deriva de una recomposicin de las tres formas
clsicas, y en consecuencia de una distribucin del poder entre
las tres partes que componen una sociedad, entre los diferentes
posibles "sujetos del poder, particularmente entre las dos partes
antagnicas, los ricos y los pobres (los patricios y los plebeyos);
en cambio, el gobierno moderado de Montesquieu deriva de la
disociacin del poder soberano y de su divisin con base en
las tres funciones fundamentales del Estado, la legislativa, la eje
cutiva y la judicial. No se excluye que las dos divisiones puedan
coincidir, cuando a cada una de las tres partes se le confe una
de las tres funciones, pero esta coincidencia de ninguna manera es
necesaria. Ciertamente a Montesquieu no le interesa de manera
particular esta coincidencia. Lo que llama la atencin a Montes
quieu, de manera fundamental, es la separacin de poderes segn
las funciones, no la divisin basada en las partes constitutivas de
la sociedad. Cuando hace el elogio de la repblica romana, que
es una prctica comn en los tericos del gobierno mixto, no"lo
hace porque la considere un gobierno mixto, sino porque la inter
preta como un gobierno moderado, es decir, un gobierno basado
en la divisin y control recproco de poderes:
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Los prncipes que han querido hacerse tiranos, han comenzado siem
pre por reunir en su persona todas las magistraturas (p. 278).
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D i j e que en Vico se encuentra en lo fundamental una concepcin
histrica de las formas de gobierno, mientras que en Montesquieu
la hay principalmente geogrfica y espacial; en Hegel el pensa
dor en el que convergen, se funden, en un sistema omnicompren
sivo y complejo, dos milenios de reflexin filosfica se encuen
tran una y otra. Como ha sido observado recientemente (Storia
universale e geografia in Hegel, a cargo de P. Rossi, Sansoni, Flo
rencia, 1975), "la afirmacin del fundamento geogrfico del proceso
histrico [ . . . ] constituye uno de los bastiones doctrinarios de la
filosofa hegeliana de la historia (p. 6). Tambin por este aspecto
la deuda que tiene contrada Hegel con Montesquieu (que l define
como "el autor de la obra inmortal, en un escrito de 1802) es
enorme. Pero lo que en Montesquieu solamente es una intuicin,
en Hegel, bajo los lincamientos del gografo alemn Karl Ritter,
autor de una geografa "relacionada con la naturaleza y la historia
del hombre, publicada en 1817, se vuelve una verdadera teora. En
las Lecciones de filosofa de la historia, que representan la ltima
fase de la evolucin de su pensamiento, Hegel dedica un captulo
introductorio a la "base geogrfica de la historia del mundo, en el
que explica que la historia del mundo ha pasado por tres fases,
caracterizadas por tres diferentes tipos de asentamientos: el alti
plano con sus grandes estepas y llanuras, que es el paisaje tpico
de la Asia Central, donde nacen las naciones nmadas (principal
mente de pastores), la llanura fluvial, que caracteriza las tierras del
Indo, del Ganges, del Tigris y del Eufrates, hasta el Nilo, donde
"el terreno frtil lleva consigo espontneamente el paso de la agri
cultura, y finalmente la zona costera, en la que se desarrollan las
actitudes del hombre al comercio y se forman nuevas razones de
riqueza y al mismo tiempo nuevas condiciones de progreso civil.
Para dar una idea del lenguaje riguroso e imaginativo de Hegel
lase el siguiente pasaje:
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los reinos, toda la historia del mundo recorre estas formas; ante
todo observamos en todo Estado una especie de reino patriarcal,
pacfico y guerrero. Esta primera gestacin de un Estado es desp
tica e instintiva; pero en la violencia y en la obediencia, en el miedo
a un dominador, est ya presente la voluntad. Ms tarde se mani
fiesta la particularidad: dominan aristcratas, esferas especficas,
democrticos e individuos. En estos individuos se cristaliza una aris
tocracia accidental, y sta se transforma en un nuevo reino, en una
monarqua. Por tanto, al final est la sumisin de estas particulari
dades a un poder, que forzosamente debe ser tal para que fuera de
l las diferentes esferas tengan su autonoma, y ste es el poder
monrquico. De manera que se tiene que distinguir entre un primero
y un segundo tipo de poder real (p. 147).
El fragmento es claro: las formas histricas de constitucin por
las cuales pasan todos los Estados y la propia historia del mundo
son tres: una prim era forma de reino patriarcal, que corresponde
a la categora del despotismo; una forma de Estado libre aunque
se trate de una libertad particularista, que es la repblica en sus
dos encarnaciones histricas, la aristocrtica y la democrtica, y
finalmente una forma de reino ya no patriarcal y desptico, esto
es, un reino en el cual el rey gobierna en una sociedad que ahora
est articulada en esferas relativamente autnomas que es la mo
narqua (precisamente la monarqua en el sentido de Montesquieu,
o sea, como la forma de gobierno en la que el poder del rey es
corregido por la existencia de rdenes relativamente independientes
que desempean funciones pblicas). Este fragmento no es una
simple repeticin de la tipologa de Montesquieu. Lo nuevo en este
pasaje, frente a toda la tradicin y al mismo Montesquieu, es el
criterio con base en el cual se distinguen las tres formas. Obsrvese
bien: ya no es el criterio del "quin" y del "cmo", que incluso
todava fue adoptado por Montesquieu; se trata de uno mucho ms
rico en potencialidades explicativas, porque toma en cuenta la es
tructura de la sociedad en su conjunto. Efectivamente las tres for
mas de gobierno corresponden a tres tipos de sociedad, la prim era
a una sociedad todava indiferenciada y desarticulada en la que las
esferas particulares que componen una sociedad evolucionada, y
que son las rdenes, los Estados o los estamentos, todava no lian
salido de la unidad indistinta inicial (como acontece en la familia,
q u e es un todo q u e todava n o e st c o m p u e sto de n a r tes relativa
m e n te a u t n o m a s) ; la se g u n d a es u n a so c ie d a d en la cu a l c o m ie n
zan a a|iai ecc r las e ste r a s )at ticu la re s sin lograr c o n ip le la m c n c
sil a n io iio n n a I i t'nle a la o a iid a tl, t's cl nionicMo ele la Lniidatl dis-
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Pero tales diferencias [es decir las que existen entre uno, pocos y
muchos], simplemente cuantitativas, son, como se ha dicho, sola
mente superficiales y no indican el concepto de la cosa; [ . . . ]
para decir con esto que el carcter distintivo de la monarqua
constitucional no reside en el hecho de que gobiernen en los
diferentes niveles uno, pocos y muchos, sino en el ms sustancial
de que los poderes fundamentales del Estado estn divididos y sean
ejercidos por rganos diferentes. Muchas veces he llamado la aten
cin acerca de la diferencia, que se acenta histricamente con la
formacin del Estado moderno, entre teora del gobierno mixto y
teora de la divisin de poderes: en Hegel esta distincin llega a
plena conciencia en cuanto el fragmento citado quiere demostrar
lo insuficiente, superficial y extrnseco de la identificacin de la
monarqua constitucional, que es la monarqua con poderes div
didos con el gobierno mixto, es decir, con el gobierno entendido
como combinacin de las formas simples, o sea, como acercamieiilo
extrnseco del gobierno de uno, el de pocos y el de muchos.
L a m o n a r q u a c o n s t i t u c i o n a l : H e g e l y M o n t e s q u i e u *
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Los miembros del Estado descrito por Hegel no actan con base
en el privilegio, ni en general sustentndose en un principio par
ticular, como sucede en la sociedad civil, sino inspirndose en el
deber; y el deber para los individuos es el de "llevar una vida
universal": en ello reside tambin su verdadera libertad. En otras
palabras, para Hegel la libertad consiste en obedecer a las leyes,
porque de esa manera los individuos cumplen conscientemente su
tarea en y para la colectividad. En la visin de Hegel el Estado
es, en general, el reino de la libertad, ya que en l cada cual, al
cumplir su deber, es consciente del fin que persigue y que las
leyes prescriben, en lo que consiste el bien colectivo; mientras que
la sociedad civil es el reino de la necesidad, en cuanto el objetivo
colectivo, que en ella es la subsistencia material y el bienestar de
todos, es alcanzado sin una intencin consciente por parte de los
sujetos, quienes en la vida privada (o sea en cuanto miembros de
la sociedad civil) persiguen individualmente sus propios fines.
Recurdese que la libertad de la que habla Montesquieu es muy
diferente. En trminos generales puede definirse como libertad
"negativa", en cuanto libertad frente a la opresin y frente a los
abusos; pero si intentamos traducir positivamente este concepto,
al integrarlo a la estructura jerrquica del Estado monrquico des
crito por Montesquieu, se ver claramente cmo la libertad "de
hacer lo que las leyes permiten" en realidad consiste en la posibi
lidad de actuar con base en las prerrogativas del propio rango,
aseguradas y garantizadas por la ley. Dicho de otro modo: la con
dicin de la libertad en la monarqua de Montesquieu es que
el privilegio sea asegurado. Bajo esta perspectiva debe ser visto el
tema recurrente del peligro para la monarqua moderada de caer
en el despotismo, bajo el cual Montesquieu esconde su aversin
por el absolutismo. En este sentido debe tomarse la orientacin
de la teora de la separacin de poderes como instrumento de de
fensa de la libertad contra los abusos. Aunque la interpretacin
de este aspecto del pensamiento de Montesquieu presente muchas
dificultades, no hay duda de que la separacin de poderes es con
cebida como un sistema de "frenos" para alcanzar un "equilibrio":
el objetivo de este sistema es lograr que ninguna potencia (pero
especialmente el rey) se vuelva tan fuerte (al atribuirse las dife
rentes funciones del Estado) que afecte las prerrogativas y los piivilegios de todas las dems (pero especialmente de la nobleza).
Hegel, que si bien acepta el principio de la divisin de poderes y
su compromiso con la libertad pblica, y basado en su diferenle
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derecho, 273).
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MARX
XIII. MARX
una teora de las formas de gobierno en el pensamiento po<
ltico de Marx? Ciertamente una pregunta de este tipo no es habitual
entre los innumerables estudiosos que se han ocupado del pensa
miento poltico de Marx, los cuales han manifestado casi siempre la
tendencia a poner el acento en la teora general del Estado de ndole
marxista en vez de analizar sus aspectos particulares a la luz de la
tradicin del pensamiento poltico presente. Y, sin embargo, creo que
dar una respuesta a esta pregunta reviste cierto inters para com
prender en trminos generales la teora poltica marxista y poder as
evaluar su validez actual.
Como de costumbre utilizo la distincin entre uso descriptivo, his
trico y prescriptivo de la tipologa. Comienzo por el uso descrip
tivo: en ningn lugar de su inmensa obra aparece algn inters
de Marx por la tipologa de las formas de gobierno, que hasta
ahora hemos visto siempre presente en los escritores polticos de
Platn a Hegel. Se puede aducir una razn extrnseca de esta au
sencia en el hecho de que Marx, a pesar de que se propuso escribir
en sus primeros aos "una crtica de la poltica" y que mostr in
ters por la teora poltica al comentar algunos pargrafos sobre
el Estado de la F ilo s o fa d e l d e r e c h o de Hegel (se trata del escrito
de juventud. C r tic a d e la filo s o fa d e l d e r e c h o p b lic o d e H e g e l,
escrita en 1843 y publicada por primera vez en 1927), no escribi
ninguna obra dedicada expresamente al problema del Estado, tan
es as que la teora poltica marxista debe ser deducida de pasajes,
generalmente breves, tomados de obras de economa, historia, po
ltica, literatura, etc. La nica obra general sobre el Estado es la
de Engels, E l o r ig e n d e la fa m ilia , la p r o p ie d a d p r iv a d a y el E s
ta d o (1884), aunque el problema que all se trata es en gran parte
el de la formacin histrica del Estado y no el de la organizacin
del poder poltico, que es el problema central de la teora poltica
clsica. Adems, me parece que una razn intrnseca del escaso
inters de Marx (y del mismo Engels, aunque escribi una obra
completa sobre el Estado) por la tipologa de las formas de go
bierno radica en su caracterstica concepcin negativa del Estado.
Ya indiqu en el captulo v lo que entiendo por concepcin negativa
del Estado. Aqu preciso que la concepcin negativa del Estado en
Marx resulta ms evidente si se compara con la extremadamente
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ihid. (T.)
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Y sta es la conclusin:
As pues, la experiencia ha demostrado: 1) que el rey y los privilegia
dos son malos directores de la revolucin popular; 2) que el pueblo
es incapaz de regenerarse por s mism o y de designar a las personas
que deben dirigir su regeneracin; 3) que antes de pensar en una
constitucin y en leyes fijas es necesario establecer un gobierno re
fo rm a d o r o revolucionario con bases diferentes de las de una liber
tad regular y pacifica. Cmo se organizar el gobierno revolucio
nario de los sabios para lograr hacerlos agradables al pueblo? Es
imperativo dar a ese gobierno una organizacin idnea para las
funciones que debe cumplir. Estas funciones son de naturaleza dife
rente: debe dirigir toda la fuerza nacional contra los enemigos ex
ternos e internos; crear y establecer las instituciones por medio de
las cuales el pueblo ser imperceptiblemente conducido a ejercer
realmente la soberana; preparar la constitucin popular que debe
completar y concluir la revolucin (pp. 497-498, las cursivas son m as).
NOTA
Doy las gracias sinceramente a la doctora Adriana Pistoi, quien
tom mis lecciones con sus apuntes constantes y cuidadosos para
proporcionarme de esta manera gran parte del m aterial que utili
c para elaborar este escrito. Tambin doy las gracias a mi asis
tente, el doctor Michelangelo Bovero, por la contribucin que brind
para aclarar los conceptos expuestos en el curso, sea con sus lec
ciones complementarias, sea con el punzante estmulo de sus co
mentarios a mis lecciones.
N. B.
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NDICE
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P r lo g o ...................................
Introduccin.............................
15
21
II. P l a t n .............................
El hombre timocrtico .
El hombre oligrquico .
El hombre democrtico.
El hombre tirnico . .
25
25
25
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33
III. A r is t te le s ...............................................
44
IV. P o l ib i o ....................................................
Anexo ....................................................
54
57
V. In te rm ed io ..............................................
64
VI. M aquiavelo..............................................
80
VII. B o d i n o ....................................................
95
VIII. H o b b e s ....................................................
108
IX. V i c o ..........................................................
X. M o n te s q u ie u .........................................
XI. Intermedio sobre el despotismo .
XII. Hegel.........................................................
La monarqua constitucional: Hegel y ]>/Iontesquieu .
XIII. Marx..............................................
XIV. Intermedio sobre la dictadura .
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Nota
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;-l
V
'"-Vi,
N D IC E
P r lo g o .............................................................................................
Introduccin.......................................................................................
hombre
hombre
hombre
hombre
III. A r is t te le s............................................................................33
IV. P o l ib io ................................................................................. 44
A n e x o ................................................................................. 54
V. In te rm ed io ............................................................................57
VI. M aquiavelo............................................................................64
VII. B o d i n o ................................................................................. 80
VIII. H o b b e s ................................................................................. 95
IX. V i c o ....................................................................................... 108
X. M o n te s q u ie u ......................................................................122
XI. Intermedio sobre el despotismo .
..............................138
OTROS TTULOS DE LA
I d l('()r.i (j(> Lis loriiuts (J(> (joliotiio (>s ('I Unii,) (i(>|
curso impartido por Norberto Bobbio en la Fa
cultad de Ciencias Polticas de la Universidad de
Turn durante 1975-1976. Bobbio concibe la filo
sofia politica corno la disciplina dedicada a estu
diar los temas recurrentes que integran una teora
general de la poltica.
Entre estos temas destaca la tipologa de las formas de gobierno. El
autor analiza el tema en los pensadores ms representativos, desde la
Grecia clsica hasta la poca contempornea; Platn, Aristteles, Poli
bio, Maquiavelo, Bodino, Hobbes, Vico, Montesquieu, Hegel, Marx.
Bobbio se refiere al doble uso de esta tipologa: el sistemtico, que
consiste en ordenar los datos recopilados, y el axiolgico, que jerar
quiza y valora dichos datos. La teora de las formas de gobierno en la
fc e
III