A Dimensão Simbólica Do Capitalismo Moderno para Uma Teoria Crítica Da Modernização, by Jessé de Souza - Revista Estudos Políticos

02/07/13
A dimenso simblica do capitalismo moderno para uma teoria crtica da modernizao, by Jess de Souza | Revista Estudos Polticos
REVISTA ESTUDOS POLTICOS N.4 / 2012.01 ISSN 2177-2851

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A dimenso simblica do capitalismo moderno
Para uma teoria crtica da modernizao
Je ss de Souz a 1 [41-59]
1 Jess
de Souza professor titular de Sociologia na Universidade Federal de Juiz de Fora, em Minas
Gerais
Resumo
A questo central de Karl Marx acerca da especificidade da dominao simblica no capitalismo continua a
nos desafiar at hoje. Marx havia notado que o capitalismo, ao contrrio de todas as sociedades complexas
anteriores, no necessita de um quadro de pessoas especializadas na legitimao da ordem vigente como os
mandarins na China Imperial, os brmanes na ndia, ou o clero no ocidente. Em sua dimenso mais
importante, pelo menos, a legitimao da ordem vigente produzida por uma misteriosa ideologia
espontnea secretada pelo prprio sistema de modo opaco e sutil. A resposta economicista de Marx a essa
questo no nos interessa aqui. O importante sua percepo da opacidade da dominao como a marca
diferencial do capitalismo e do mecanismo responsvel por sua longevidade e por sua extraordinria eficcia
cotidiana.
Palavras-chave: Marx, capitalismo, dominao simblica
Abstract
The central question of Karl Marx about the specificity of symbolic domination in capitalism continues to
challenge us nowadays. Marx had noted that capitalism, unlike all previous complex societies, does not need
specialized people to legitimate the existing society as it was needed by the mandarins in Imperial China, the
Brahmins in India, or the clergy in the West. Legitimacy of existing society is produced by a mysterious
spontaneous ideology, secreted by the system itself in an opaque and subtle way. The economistic answer
of Marx to that question does not concern us here. The important thing is his perception of the opacity of the
domination as the differential feature of capitalism and the tool for its longevity and extraordinary everyday
efficacy.
Keywords: Marx, capitalism, symbolic domination
A questo central de Karl Marx acerca da especificidade da dominao simblica no capitalismo continua a
nos desafiar at hoje. Marx havia notado que o capitalismo, ao contrrio de todas as sociedades complexas
anteriores, no necessita de um quadro de pessoas especializadas na legitimao da ordem vigente como os
mandarins na China Imperial, os brmanes na ndia, ou o clero no ocidente. Em sua dimenso mais
importante, pelo menos, a legitimao da ordem vigente produzida por uma misteriosa ideologia
espontnea secretada pelo prprio sistema de modo opaco e sutil. A resposta economicista de Marx a essa
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questo no nos interessa aqui. O importante sua percepo da opacidade da dominao como a marca
diferencial do capitalismo e do mecanismo responsvel por sua longevidade e por sua extraordinria eficcia
cotidiana.
O problemtico que, nessa questo central, no avanamos muito desde Marx. Vrios fatores contribuem
para isso. O principal deles que continuamos sem perceber adequadamente a estrutura simblica e imaterial
subjacente ao capitalismo e responsvel por sua violncia simblica peculiar. A teoria dominante imagina
uma estrutura institucional neutra com relao a valores, a qual se contraporia a uma cultura nacional
percebida como nica realidade simblica possvel. Precisamente por conta disso, ou seja, como no se
percebe uma estrutura simblica subjacente a todo mundo capitalista, imagina-se que o mundo est dividido
entre sociedades avanadas, com uma estrutura material e simblica supostamente prpria, e sociedades
atrasadas, com outra estrutura material e simblica percebida como peculiar e distinta das sociedades
avanadas. A opacidade da dominao adentra o debate cientfico e coloniza os prprios termos deste
debate, impedindo-nos de perceber estruturas profundas comuns. A pobreza e o conservadorismo deste
debate, por outro lado, no conhecem fronteiras nacionais. A anlise de um Roberto DaMatta no Brasil e na
Amrica Latina extraordinariamente semelhante anlise de Niklas Luhmann na Alemanha. No existe
nenhum abismo terico entre as explicaes dominantes no centro ou na periferia do debate cientfico em
relao a essas questes. O racismo mal disfarado em culturalismo das teorias da modernizao
tradicionais que substancializam e essencializam supostas heranas culturais como at cem anos atrs se
essencializavam supostas diferenas raciais est presente nos dois.
Em texto sobre a excluso social, que deu origem a um debate especfico na Alemanha, Luhmann se
prope a incorporar a periferia do capitalismo sua teoria da sociedade mundial. Para Luhmann, as
sociedades modernas regulam de modo muito singular a diferenciao entre incluso/excluso, com
consequncias dramticas para a estabilidade e possibilidades de desenvolvimento desse tipo de sociedade.
A especificidade da regra de incluso/excluso moderna que ela seria decidida pelos sistemas funcionais j
diferenciados entre si. A regra da igualdade e dos direitos humanos implica apenas nisso: que as
desigualdades s podem ser produzidas dentro dos respectivos sistemas diferenciados. Uma importante
consequncia dessa regra a impossibilidade de legitimar desigualdades permanentes que abrangem todos
os sistemas funcionais. O problema central para a teoria luhmanniana que a excluso quase total de
parcelas significativas da populao (1/3 no caso brasileiro) precisamente o caso dos assim chamados
pases em desenvolvimento ou perifricos.
Apesar da lucidez de Luhmann em perceber tal questo e, o que ainda mais admirvel, apesar de possuir a
coragem de enfrent-la, sua resposta um tanto decepcionante e se aproxima de modo surpreendente das
solues propostas pelo prprio culturalismo conservador dominante na Amrica Latina. Para quem imagina
um abismo terico entre as produes de vanguarda do centro e da periferia sobre esse tema, essa
aproximao pode ensinar muito. claro que Luhmann lana mo de uma terminologia tecnolgica que
induz a aparncia de novidade. Uma anlise cuidadosa, no entanto, pode, sem grande esforo, comprovar a
irmandade de fundo entre essas abordagens e deixar claro tanto suas contradies e falhas internas, quanto
suas consequncias conservadoras para uma adequada compreenso, no s das sociedades perifricas,
mas de toda
a modernidade contempornea.
A necessidade de explicar a desigualdade permanente e a excluso quase total de pores significativas da
populao de todos os sistemas funcionais o leva, do mesmo modo que as teorias da modernizao sejam
as clssicas das dcadas de 50 e 60, sejam as contemporneas com outra roupagem e sem usar o nome a
pleitear sobrevivncias do mundo pr-moderno nesse tipo de sociedade. Essa explicao seria, talvez, um
pouco mais convincente se essas sociedades fossem atrasadas ou deficitrias em todas as esferas sociais.
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Mas o que complica a vida desse tipo de explicao simplista que no assim que as coisas efetivamente
funcionam.
Apenas para usar o exemplo emprico mais citado por Luhmann neste texto, o caso brasileiro, temos um pas
perifrico singularmente desigual precisamente com o tipo de desigualdade permanente e quase total que
interessa a Luhmann com alto dinamismo de algumas esferas funcionais como, por exemplo, da esfera
econmica. O desafio para a compreenso de sociedades desse tipo hoje em dia chamadas de
emergentes e com crescente influncia internacional precisamente compreender o amlgama entre
inegvel dinamismo social e econmico e padres de desigualdade permanentes, pobreza e marginalizao
social de partes significativas da populao.
Mas no essa a estratgia de Luhmann. Esse desafio sociolgico no sequer posto. Por conta disso, ele
pode imaginar sociedades inteiras funcionando segundo padres pr-modernos. Como isso explicado?
Ora, Luhmann traveste de um linguajar moderno e tecnolgico as explicaes culturalistas tradicionais em
voga at hoje na prpria periferia. A palavra-chave aqui redes de relacionamento, a partir de interaes
face a face que se colocam frente dos imperativos impessoais e funcionais da ordem social moderna.
No se enfrenta a questo da gnese histrica dessas redes de relacionamento. Isso talvez seja desculpvel
num pequeno artigo. O que no desculpvel que no se explica como a existncia desse cncer social
no compromete a reproduo da sociedade como um todo, como acontece efetivamente no caso de alguns
infelizes pases africanos, vtimas de guerras civis e cronicamente dependentes de ajuda externa. Luhmann
supe a existncia de redes de relacionamento pessoais que obrigam todos participao (mitmachen)
sob a ameaa de transformao em no pessoa (unperson). Essa , no por acaso, a explicao
dominante em pases como o Brasil. Roberto DaMatta o principal autor dessa tradio e o socilogo
conservador mais influente no Brasil de hoje. Tambm DaMatta faz uso da oposio pessoa/no pessoa, que
no seu caso adquire a forma de uma oposio pessoa (que tudo pode) e indivduo (que nada pode por no
ter acesso a relaes pessoais).
Tambm em DaMatta a proeminncia desse tipo de explicao leva, como em Luhmann, ao tema da
corrupo enquanto uma caracterstica definidora e fundamental de toda uma sociedade. Tambm em
Luhmann os efeitos desse tipo de explicao da realidade so nitidamente conservadores. Ele joga gua no
moinho de certo preconceito, mundialmente aceito, tanto na dimenso do senso comum, quanto no consenso
erudito, de que a corrupo uma relquia pr-moderna de sociedades atrasadas, o que impede de se
pensar as ambivalncias do prprio mundo moderno que passa a ser percebido como livre da corrupo
endmica os casos que saem na imprensa seriam algo como deslizes individuais inevitveis e como
domnio da eficincia impessoal. A corrupo nos pases centrais seria um mero rudo, uma exceo, e no
uma forma normal de funcionamento do sistema econmico e poltico.
A consequncia inevitvel desse tipo de legitimao cientfica de preconceitos nacionais que esto
pressupostos em todas as formas de relaes internacionais que no apenas sociedades inteiras, mas
tambm os indivduos dessas sociedades sejam percebidos como sujos, corruptos e potencialmente
inconfiveis. Existe alguma dvida de que esse tipo de preconceito est na base de uma legitimao
subpoltica e nunca explicitada no s nas relaes internacionais em geral, mas tambm na administrao
cotidiana de organismos internacionais multilaterais? Algum duvida da enorme capacidade de produzir
autolegitimao e autoestima, coeso interna e represso das contradies internas nas sociedades
avanadas pela propagao difusa e capilar desses preconceitos que pressupem uma superioridade moral
inata dessas sociedades em relao aos pases percebidos como atrasados e corruptos?
A questo aqui no , obviamente, negar a inegvel corrupo efetivamente existente em pases como o
Brasil. O ponto aqui desqualificar o tema da corrupo como uma distino qualitativa entre sociedades
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percebidas como de tipo diferente, tema que perpassa todo o texto luhmanniano. Que o leitor reflita
comigo: ser que o sistema poltico italiano menos corrupto que o brasileiro? Ser que existe menos
corrupo em Wall Street do que na Avenida Paulista, em So Paulo? Ser que existiu menos corrupo na
reconstruo de Berlim do que na construo do metr do Rio de Janeiro? Ser que a corrupo definida
como vantagem privilegiada num contexto de presumida igualdade no uma parte fundamental e
indissocivel de todo sistema econmico-poltico moderno? Junto com a tese da sociedade corrupta no
se introduz tambm a tese de povos corruptos? No se est, por baixo do pano, essencializando o
conjunto das sociedades perifricas e seus habitantes com um tipo de racismo criado, propagado e
legitimado cientificamente?
Um exemplo, especialmente eloquente, do para qu esse tipo de racismo, cientificamente legitimado,
realmente serve pode ser retirado do tipo de justificativa usado pelo capital financeiro nacional e
internacional para as altssimas taxas de juros e de spread bancrio num pas como o Brasil. O alto custo
do dinheiro no Brasil e em outros pases perifricos , que oprime toda a populao em favor de uma meia
dzia de banqueiros e especuladores, legitimado precisamente pelo suposto risco de se emprestar
dinheiro num pas onde a corrupo seria endmica, um verdadeiro trao cultural. A legitimao aceita,
naturalizada no em ltimo lugar porque a cincia dominante, no centro e na periferia, repete o mesmo
preconceito travestindo-o de conceitos com autoridade cientfica e, por isso, no contestada, da situao
privilegiada do setor financeiro sobre toda a sociedade advm precisamente de leituras hegemnicas que
atualizam culturalmente um racismo que antes at incio do sculo XX era abertamente racial. Assim,
em pases centrais, como os EUA, um mercado financeiro desregulado que levou h pouco tempo o
mundo inteiro a uma crise de grandes propores eufemizado como uma economia alavancada,
quando, na verdade, opera massivamente com crditos sem qualquer segurana. J os pases perifricos so
estigmatizados e obrigados a pagar um mais-valor por pura obra de preconceitos criados e confirmados
com a autoridade da cincia.
a transformao das sociedades avanadas em entidades sem ambivalncias e sem contradies o
mesmo engano, alis, que a teoria da modernizao tradicional efetuava em relao aos EUA que permite
a substancializao das sociedades perifricas num bicho estranho, marcado pela existncia de redes de
relacionamento todo-poderosas, como se nas sociedades avanadas decises fundamentais tambm no
pressupusessem a mesma lgica. As tais redes de relacionamento so percebidas como determinando toda
a hierarquia social, dividindo-a entre os positivamente e os negativamente privilegiados, na medida em que
todas as chances de acesso a recursos escassos so monopolizadas pelas posies de poder e de influncia
dentro das redes. Luhmann, na realidade, apenas elabora uma verso sistmica com novo vocabulrio e
presuno de modernidade para as tais redes de relacionamento para a velha tese do patrimonialismo
pr-moderno
latino-americano.
O que vejo de profundamente equivocado do ponto de vista cientfico e de profundamente conservador do
ponto de vista poltico, em ambas as ideias, o fato de que se assume a ideologia meritocrtica do
capitalismo tardio como se fosse verdade. Supe-se uma competio social igualitria nas sociedades
avanadas, tanto em Luhmann, quanto em DaMatta, de tal modo que precisamente a distoro sistemtica
da competio justa que percebida, por ambos os autores, como sendo a caracterstica fundamental,
assim como o resultado mais palpvel das tais redes de relacionamento. O privilgio percebido como
produto esprio da dinmica social de operao dessas redes de relacionamento e no como produto
normal de um processo que torna invisveis os pressupostos sociais de todo sucesso individual,
naturalizando a desigualdade social e o privilgio permanente, seja nas sociedades avanadas seja nas
sociedades perifricas.
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Esse o ponto central que permite unir as sociologias conservadoras do centro e da periferia dentro de um
mesmo quadro de referncia terico: a idealizao das sociedades avanadas como reino da competio
justa e efetiva superao de privilgios permanentes que exige uma distino substantiva e um corte terico
que separe a anlise desses dois tipos de sociedade. A operao contrria tambm constitutiva desse jogo
de espelhos montados por preconceitos arraigados e nunca articulados: a demonizao das sociedades
perifricas como reino da corrupo e do engodo que permite sua oposio a regras de funcionamento
fundamentalmente distintas das sociedades avanadas.
Esse racismo inarticulado, que povoa como um sentimento difuso toda a sociologia desde a sua criao,
precisa ser reconstrudo. Mas mesmo sendo sociedades modernas do mesmo tipo e com lgicas de
funcionamento semelhantes, existem diferenas fundamentais que precisam ser explicadas, como as
divergncias que observamos, por um lado, entre pases como Frana e Alemanha e, por outro lado, entre
pases como Brasil e Mxico. A enorme diferena do nmero de marginalizados e de excludos
precisamente o problema que interessava a Luhmann em seu texto entre os pases ditos avanados e
perifricos pode e deve ser explicado de modo alternativo ao oferecido pela Sociologia at hoje. Por conta
disso vou tentar responder a esses dois desafios articulados em meu presente texto: primeiro tentar mostrar
por que essas sociedades so sociedades do mesmo tipo para apenas depois tentar determinar as suas
diferenas especficas. Em conjunto, a resposta a essas duas questes pode nos ajudar nos primeiros passos
do desenvolvimento de uma teoria crtica da modernizao.
A contribuio de Pierre Bourdieu
Como se pode perceber semelhanas em sociedades aparentemente to distintas?
Acho que a contribuio de Pierre Bourdieu pode ser decisiva aqui. Como se sabe, a teoria dos capitais
em Bourdieu o elemento mais abstrato de sua anlise das sociedades do capitalismo tardio. O socilogo
francs percebe os capitais econmico e cultural como os elementos estruturantes de toda a hierarquia social
moderna. Acho fundamental perceber com toda a clareza que isso vale tanto para pases como Frana e
Alemanha quanto para pases como Mxico, Brasil ou frica do Sul. Com isso quero dizer que toda a luta
social por recursos escassos a questo central para a compreenso da dinmica profunda de qualquer tipo
de sociedade em qualquer uma das sociedades mencionadas acima decidida pelo acesso diferencial a
esses capitais impessoais. Esse aspecto decisivo porque permite a compreenso da luta diria de indivduos
e grupos sociais por todos os interesses materiais e ideais em jogo na vida social. Se a cincia deve, antes de
tudo, separar o principal do secundrio, no existe aspecto mais importante do que o estudo daquilo que
decide sobre as chances de vida de todos ns em todas as dimenses da vida social ou em todos os
campos sociais como prefere Bourdieu. Qualquer outro aspecto , em relao a este tema, secundrio.
Esse esclarecimento fundamental para a minha tese: se a articulao entre os capitais impessoais econmico
e cultural o ponto de partida para a compreenso da dinmica social moderna e muito especialmente da
hierarquia social que decide quem superior e quem inferior nesse tipo de sociedade como um todo,
ento justo afirmar que sociedades como Mxico, Brasil ou frica do Sul so sociedades do mesmo tipo
que Estados Unidos, Frana ou Alemanha. No h qualquer diferena essencial acerca do modo como se
estruturam as classes sociais em luta, por exemplo, no Brasil ou na Alemanha. o acesso a capital cultural
sob a forma de capital escolar e herana familiar que garante a formao da moderna classe mdia brasileira,
enquanto uma classe do trabalho intelectual por oposio, por exemplo, ao trabalho manual das classes
sem acesso significativo ao mesmo tipo de capital. a mesma diferena que garante a separao e o
acesso a todos os privilgios materiais e ideais envolvidos nessa disputa entre a classe mdia alem e a
classe trabalhadora alem ou composta por imigrantes.
No h qualquer diferena tambm aspecto talvez ainda mais importante na forma como a distino
social naturalizada e legitimada em ambas as sociedades. No apenas os capitais impessoais envolvidos
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no processo de classificao e desclassificao social operam segundo os mesmos princpios, mas, tambm a
violncia simblica que encobre, distorce e permite a legitimao da dominao social no capitalismo tardio
se d do mesmo modo nas sociedades avanadas e perifricas. Afinal, tanto no Brasil quanto na Alemanha
ou na Frana a naturalizao da desigualdade possvel pela sutil violncia da ideologia da meritocracia.
Existem exemplos insofismveis desse fato na pesquisa emprica, os quais iremos discutir mais abaixo, acerca
da moderna ral brasileira. Como explica Bourdieu, a ideologia da meritocracia esconde
sistematicamente a produo social dos desempenhos diferenciais entre os indivduos, tornando possvel
que o desempenho diferencial aparea como diferena de talentos inatos.
Se tanto a produo da hierarquia social quanto a produo da dominao social so obtidas segundo os
mesmos princpios, ento a dinmica da vida social entre as sociedades avanadas e perifricas
fundamentalmente semelhante. A produo artificial de uma diferena substantiva entre esses tipos de
sociedade tem que ser explicada como um dos mecanismos da prpria dominao social em ambas as
sociedades percebidas como de tipo substantivamente diferente. Em Luhmann, como vimos, o que separaria
os dois tipos de sociedade de modo to essencial seria a presena de redes de relacionamento ubquas e
todo-poderosas nas sociedades perifricas, parasitando, para seus prprios fins, tanto a autonomia e o grau
de liberdade dos sistemas sociais, quanto a capacidade decisria das organizaes. O pressuposto do
argumento de Luhmann , portanto, que no existem redes de relacionamento pessoais decidindo o destino
das pessoas
nas sociedades avanadas.
Mais uma vez, Bourdieu pode nos ajudar a esclarecer esse ponto. O que Bourdieu chama de capital social
pretende dar conta precisamente do mesmo problema. O acesso ao capital social de relaes pessoais em
Bourdieu, no entanto, ainda que seja decisivo para as chances de sucesso individual em qualquer contexto,
percebido como secundrio em relao aos capitais impessoais econmico e cultural. Em outras palavras, o
acesso a relaes pessoais privilegiadas s possvel a quem j disponha de capital cultural e econmico (ou
algum conhece alguma pessoa que tenha acesso privilegiado a relaes pessoais vantajosas sem capital
econmico ou cultural?).
Omitir a ao primordial desses capitais impessoais como faz Luhmann, DaMatta e a maioria dos tericos
que tratam desse tema equivale a omitir a luta de poder e de classes envolvida na apropriao diferencial de
capital econmico e cultural. O que aparece so apenas pessoas positiva ou negativamente privilegiadas
pelo acesso a relaes pessoais vantajosas. Pior ainda, constri-se uma percepo de sociedades dinmicas
e complexas ainda que desiguais e injustas como a brasileira, que passa a ser percebida como uma
sociedade tradicional e pr-moderna cuja hierarquia social seria construda pelo acesso diferencial a relaes
pessoais e familiares.
Essas escolhas tericas no so apenas percepes parciais da realidade sem vnculo com a realidade
poltica. Ao contrrio. E para a demonstrao disso a realidade brasileira pode ser muito informativa. A
concentrao da ateno nos processos de construo de redes de relacionamento para auferir vantagens
permanentes, supostamente existentes apenas em sociedades como a brasileira, j nos esquecemos de que
a atual crise financeira comeou com redes de relacionamento para vantagens mtuas que operavam em
Wall Street, a 10.000 km do Brasil? cria a iluso de que no existe luta de classes. A opacidade do
processo social de apropriao diferencial dos capitais impessoais que ir decidir, a partir do pertencimento
de classe, o acesso privilegiado a todos os bens e recursos escassos reforada pela opacidade terica que
o torna literalmente invisvel e no tematizvel. Pior ainda, constri-se a iluso de que esse tipo de aporte
terico permite a crtica de prticas moralmente reprovveis e que aparece, portanto, ao leitor, com o
charminho crtico de uma leitura crtica da realidade, quando precisamente seu oposto.
Com isso, criam-se falsos problemas e falsas prioridades, como cruzadas moralistas contra a corrupo, que
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passam a ocupar o lugar da ateno em detrimento das questes bsicas de distribuio desigual em todas as
dimenses. A realidade social no visvel a olho nu. Pode-se ver a pobreza e a misria de muitos e
desconhecer as causas que produzem esse estado. No Brasil, por exemplo, o brasileiro mdio percebe as
mazelas sociais de seu pas como produto da corrupo sistmica, assim como Luhmann as percebeu. A
boa conscincia das classes privilegiadas torna-se perfeita, j que o problema est sempre longe, na
corrupo estatal, por exemplo, permitindo uma perfeita legitimao de prticas cotidianas de explorao e
humilhao. As classes mdia e alta de uma sociedade como a brasileira no possuem apenas o mesmo
privilgio de consumo de seus pares europeus e norte-americanos: no Brasil, essas classes contam ainda com
um verdadeiro exrcito de mo de obra barata sob a forma de empregadas domsticas, babs, faxineiras,
porteiros, office-boys, motoboys, o que permite poupar tempo para atividades bem remuneradas e
reconhecidas, alm de minorar, por exemplo, a luta de gnero nessas mesmas classes, transformada em
luta de classes invisvel. Chamar a ateno para problemas aparentes ou criar falsas oposies tem sempre o
fim de nos cegar em relao a conflitos reais e mais importantes. A percepo de pases perifricos
dinmicos como se os mesmos funcionassem como sociedades pr-modernas serve, antes de tudo, para
encobrir relaes de poder injustas e desiguais.
precisamente neste ponto que a obra de Pierre Bourdieu pode, talvez, desempenhar um papel ainda maior
do que tem tido hoje em dia. Sua teoria dos capitais pode ser a base de uma nova compreenso do
capitalismo global e de seus efeitos dspares em cada contexto peculiar. Ela pode fornecer o fundamento
terico para uma verdadeira teoria crtica da modernidade e da modernizao em que a luta de classes
internacionalmente percebida pelo acesso a bens e recursos escassos tenha a primazia da anlise. Julgo que
o tema marxista da ideologia espontnea do capitalismo possa, desse modo, ser reconstrudo de modo
mais crtico e teoricamente mais refinado do que foi o caso at agora. No entanto, penso tambm que
existem unilateralidades e falhas importantes no esquema bourdiesiano que devem ser superadas para que o
mesmo possa ser aproveitado em toda a sua riqueza. O ponto que acho digno de crtica em Bourdieu o
que gostaria de chamar de contextualismo moral.
Dois textos de Bourdieu so fundamentais para meu escopo aqui: os seus escritos sobre a Arglia e sua obra
coletiva sobre a misria do mundo. Os escritos sobre a Arglia so especialmente interessantes, uma vez que
Bourdieu est, neste livro, combatendo precisamente os mesmos inimigos de qualquer teoria ou aporte
crtico: o modelo econmico racional, implcito em todas as variantes antigas ou modernas da teoria da
modernizao que pressupe adaptaes automticas racionalidade econmica assim como nas
formas da poca assumidas pelo culturalismo antropolgico. J neste estudo encontramos como categoria
prtica, ainda que no desenvolvida em todas as suas virtualidades, a grande contribuio, para mim pelo
menos, de Bourdieu ao debate sociolgico: a percepo de que a sociedade dividida em grupos sociais
com acesso diferencial a disposies para o comportamento prtico, as quais so assimiladas insensivelmente
atravs da educao implcita e explcita.
Essa noo de classe social como aprendizado, em grande medida inintencional, de disposies para crer e
agir, pe a percepo da vida social de sociedades modernas verdadeiramente em outro patamar de
refinamento terico e emprico. Foi a percepo da centralidade da noo de classe social, assim
compreendida, que permitiu entender a dinmica das lutas de uma sociedade complexa como a sociedade
francesa estudada em A distino de modo absolutamente novo, crtico e desilusionista. A novidade
estava em perceber a atuao no perceptvel intencionalmente pelos atores envolvidos de uma lgica de
solidariedades e preconceitos, destinada a legitimar o acesso privilegiado e permanente a bens e recursos
escassos, produzida subliminarmente, apenas perceptvel aos envolvidos nos seus efeitos.
No caso da Arglia colonial estudada por Bourdieu, o argumento central do livro se refere, tambm, j
desde essa poca, s condies variveis de incorporao das disposies do clculo econmico,
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percebida ento e ainda hoje, como efeito automtico da introduo da economia monetria. Bourdieu
consegue perceber que noes naturalizadas pela percepo cotidiana como universais apenas por
serem apropriadas de modo implcito e invisvel pela educao das classes mdias e privilegiadas so
quelas que vo fundamentar a existncia de uma fronteira entre os adaptados ordem social dominante e os
setores inadaptados condenados pobreza e humilhao social cotidiana. Assim, a ideia central da
apropriao diferencial, definidas pelo pertencimento classe social, das disposies associadas noo de
temporalidade como a possibilidade do clculo econmico, capacidade de previso ou ainda
capacidade de projetar um futuro alternativo so todas decorrentes no do milagre do mrito individual,
mas das pr-condies sociais que a possibilitam. Aos meus olhos no existe nenhuma ideia mais importante
do que essa no horizonte da teoria social crtica, pela simples razo de que apenas ela permite a
desconstruo crtica de todo o arcabouo legitimador de todas as formas de desigualdade social em
condies modernas.
No obstante, existem tambm deficincias importantes na perspectiva bourdiesiana e elas podem ser
percebidas desde os textos sobre a Arglia, assim como no decorrer de toda a sua obra. Ainda que
Bourdieu seja um crtico perspicaz das teorias da modernizao dominantes poca de seu estudo na
Arglia e ainda hoje sob formas mascaradas, inclusive no texto luhmanniano comentado acima , ele termina
sendo vtima de algumas das pressuposies tpicas das prprias teorias da modernizao, como a
pressuposio da transitoriedade da condio subproletria, ou seja, daquela classe qual faltam os
pressupostos invisveis para o sucesso econmico e social (no capitalismo). Essa tese no explicitada
enquanto tal por Bourdieu, mas a sua perspectiva a pressupe. Afinal, os subproletrios argelinos so
percebidos como fruto do xodo rural para a cidade um dos topos mais tpicos da teoria da modernizao
e da disparidade de cdigos sociais vigentes em cada um desses universos.
Uma pergunta central nunca colocada, e muito menos respondida, nesse contexto a que permitiria explicar
a permanncia da condio subproletria no tempo. Conforme vrias das anlises bourdiesianas, a
extraordinria acuidade em se perceber o contexto pragmtico das lutas sociais, que consome toda sua
energia terica e emprica, o impede de perceber constantes universais pelo menos to universais quanto
o capitalismo que permitiriam perceber o contexto particular e concreto como manifestao, sempre
diferenciada na sua manifestao concreta, mas informada por uma lgica semelhante. Isso no deixa de ser
surpreendente num autor que logrou desvelar como poucos o DNA simblico que garante e legitima a
reproduo infinita dos privilgios sociais
no capitalismo.
Se a ateno ao contexto fundamental afinal, onde a luta e o conflito se realiza e se mostra de modo
mais direto e imediato, como a obra de Bourdieu atesta to bem a priso ao contexto, por outro lado,
impede a percepo de uma hierarquia social universalizante e abrangente, ainda que ela se apresente, em
cada contexto peculiar, com acentos e nuances distintas. Se a ateno ao contexto permite perceber os
efeitos de uma moralidade incorporada nos agentes subjetivamente, a priso ao contextual, por outro lado,
cega-nos em relao a uma moral objetivada em instituies e, por isso mesmo, eficaz independentemente de
contextos particulares, ainda que varie na sua forma fenomnica de acordo com esses mesmos contextos.
Onde se apresenta essa moralidade contextual na obra de Bourdieu e de que modo concreto ela pode ser
percebida como uma limitao fundamental de sua abordagem? Ainda que Bourdieu fale diversas vezes, em
sua obra prima A distino, sobre a oposio alma/corpo como fundamento de percepes de classe
antagnicas, ou, no livro sobre a dominao masculina como fundamento da oposio homem/mulher, no
existe uma reconstruo dessa hierarquia valorativa como uma estrutura institucional objetiva transcultural,
transclassista e transexista que afeta os contextos da luta de classes e da luta entre gneros em todas as
culturas capitalistas. Por que no unir e vincular os efeitos contextuais de uma hierarquia moral
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incorporada subjetivamente e percebida como atuante empiricamente em diversos contextos a uma mesma
gnese institucional que afeta, obviamente com importantes diferenas contextuais, todas as sociedades
capitalistas modernas sejam elas centrais ou perifricas?
Bourdieu me parece o interlocutor ideal e privilegiado para se discutir essa questo fundamental na medida
em que seu trabalho emprico, muito especialmente nos estudos empricos sobre a Arglia ou sobre A
misria do mundo, permite-nos encontrar situaes contextuais e concretas que podem ser explicadas
segundo uma lgica objetiva e institucional que eficaz em todos os casos estudados. Bourdieu, no entanto,
no deu esse passo terico. Os estudos sobre a Arglia permanecem um estudo isolado de um caso
particular. Tambm os estudos realizados em A misria do mundo, nos vrios pases interessantes e
provocativos que so, na verdade, no do o salto qualitativo de explicitar a lgica moral e poltica mais
abstrata e geral subjacente aos processos contextuais e concretos analisados.
Ainda que Bourdieu tenha fornecido instrumentos valiosos para essa empreitada, minha opinio que ele no
logrou reconstruir a lgica geral e abrangente dos fenmenos que percebia, contextualmente, to bem. A
reconstruo dessa lgica abstrata e geral fundamental para mim, visto que apenas ela pode permitir a
construo de uma teoria crtica da modernizao em todos os rinces do planeta onde a lgica da
modernizao capitalista logrou se institucionalizar. essa lgica, afinal, que pode superar o jogo de
espelhos entre uma teoria da modernizao ainda dominante sob outras formas prticas polticas de
rgos mundiais, no senso comum culto de sociedades centrais e perifricas e suas imagens especulares
politicamente corretas com quem divide, na realidade, todos os pressupostos tericos e meta-tericos
principais. E, acima de tudo, o esquecimento da luta de classes e sua substituio por conceitos compsitos,
que ofuscam conflitos e contradies como nao, cultura, regio ou civilizao. Assim sendo, para
demonstrar como essa lgica abstrata e geral do capitalismo, que se expande para todo globo, implica em
uma luta de classes global necessrio reconstruir e expandir o ponto de partida contextual bourdiesiano
adicionando-lhe uma dimenso no contextual, objetiva e universal, a qual Bourdieu no levou s ltimas
consequncias por razes internas ao seu ponto de partida terico.
Nos seus estudos sobre a Arglia, Bourdieu cita, muito sintomaticamente, a ideia weberiana de que o
capitalismo produz e exige um cosmos especfico, ou seja, um ethos, um conjunto de disposies para
crer e agir que um pressuposto de qualquer comportamento bem-sucedido em um contexto capitalista.
Esse tema fundamental porque em todas as abordagens liberais e politicamente corretas ou esse
pressuposto esquecido o homo economicus liberal generalizado como se suas disposies fossem de
todas as classes , ou se intenta defender culturas oprimidas como se no houvesse um contexto objetivo
que as torna objetivamente desvalorizadas, independentemente da vontade, supostamente benvola de
quem quer que seja. Desse modo, a reconstruo gentica uma vez que est hoje em dia esquecida e
naturalizada no senso comum cotidiano desse ethos ou cosmos, parece-me o maior desafio de uma
teoria crtica com ambies globais.
E como se pode mostrar a lgica global de uma luta de classes mascarada e tornada invisvel precisamente
pela percepo fragmentria e contextual que s percebe noes compsitas como naes, culturas e
regies onde a contradio e o conflito j foram eliminados desde o incio como realidades primrias?
A meus olhos a crtica social tem que comear demonstrando que a classe perdedora da universalizao do
capitalismo por todo o globo que no a classe trabalhadora como pensava Marx obedece a uma lgica
semelhante, seja nos pases centrais, seja nos pases perifricos. Isso fundamental visto que no existe
preconceito maior do que aquele que divide sociedades avanadas
de sociedades perifricas, como se essa diferena fosse de substncia, ou seja, de tipos de seres humanos
distintos, uns mais refinados e outros mais primitivos, corruptos,
sensuais, etc.
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A mesma diviso que habita cada sociedade concreta e separa classes superiores das inferiores,
incorporando a diviso entre virtudes no ambguas da alma e as virtudes ambguas do corpo mais sobre
isso adiante tambm est pressuposta nas relaes globais em todos os nveis, muito especialmente na
cincia instncia legitimadora de todas as prticas no mundo moderno. A partir dela, os tericos do
centro so percebidos como aqueles que possuem crebro e podem pensar teoricamente e os tericos
perifricos s tem olhos e no crebro e, portanto, apenas veem o dado emprico a cincia reproduz
o esquema da esfera econmica dos pases que detm tecnologia e os que exportam matria prima , o
qual vai ser pensado por pensadores do centro. O resultado uma cegueira global que explica por que os
conceitos centrais so sempre regionais na realidade, norte-atlnticos e no nacionais, como pensam
alguns e os conceitos perifricos sempre especularmente reativos e tambm regionalizados.
No entanto, possvel mostrar, emprica e teoricamente, como existem classes sociais globais, ou seja,
classes sociais que compartilham uma gnese social e um destino social semelhante. O primeiro ponto a ser
desenvolvido evitar a priso contextual que s nos d olhos para a experincia concreta e imediata e nos
cega em relao s relaes mais abstratas e mais gerais que conformam todos os contextos particulares. O
prprio Bourdieu nos d uma pista dessa hierarquia moral mais abstrata e mais ampla ao nos falar da
oposio alma/corpo como uma oposio moral que articula e determina vrios contextos de reproduo da
desigualdade social, como nos exemplos da luta de classes e das relaes de gnero.
Esse ponto fundamental, no entanto, no desenvolvido por Bourdieu. Ele exigiria uma reconstruo
gentica, histrica e conceitual, das pr-condies de eficcia de uma hierarquia moral que passa a abranger
todas as dimenses da vida social. No entanto, apesar de usar distines de carter moral o tempo todo,
esse tema uma batata quente nas mos de Bourdieu na medida em que justificaes morais, em seu
esquema explicativo, tendem a ser reduzidas a formas de violncia simblica e mera justificao de
situaes fticas de dominao.
Essa reduo parece advir de uma escolha consciente em Bourdieu: ainda que Bourdieu perceba que existem
consensos morais compartilhados por todas as classes em luta por recursos escassos como, por exemplo,
a entronizao da competio pacfica, como mostrada por Norbert Elias, a partir da criminalizao do
assassinato como meio legtimo de auferir vantagens sociais ele parece aderir a certo perspectivismo moral,
talvez como forma de denunciar seu uso instrumental e interessado. Em princpio, no entanto, no parece
existir qualquer incompatibilidade em perceber a eficcia de hierarquias morais que constrangem a todos e
em perceber e criticar seu uso como violncia simblica. A meu ver, precisamente a miopia em relao
eficcia das hierarquias morais que nos guiam e constrangem a todos que condena toda anlise ao contexto
particular e concreto. A prpria oposio moral alma/corpo, tantas vezes citada por Bourdieu, na verdade,
exige um esforo reconstrutivo prvio para que possa ser utilizada em todo seu alcance.
Para uma teoria crtica da modernizao
A meu ver ningum melhor que Charles Taylor reconstruiu essa hierarquia moral subjacente a qual
percebemos apenas em seus efeitos. Eu percebo o livro as fontes do self, de Taylor, como uma
reconstruo da sociologia moral subjacente ao mundo moderno. Longe de uma mera histria das ideias o
que Taylor nos apresenta uma genealogia da eficcia social de certas ideias morais. O seu terreno ,
portanto, emprico e sociolgico. Assim, no foi a leitura das obras de Plato o primeiro grande
sistematizador da oposio alma/corpo como ncleo da hierarquia moral que dominaria o ocidente que
transformou coraes e mentes de pessoas comuns que sequer sabiam ler, mas a institucionalizao da
noo de virtude platnica por Santo Agostinho como o caminho de salvao de todo cristo. Foi, portanto,
a ligao da noo de virtude como controle das paixes do corpo ao interesse ideal na salvao da alma
que permitiu que toda uma nova moralidade prtica, um novo ethos no sentido de Max Weber, pudesse
ser construdo.
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A revoluo protestante asctica apenas radicaliza essa nova hierarquia valorativa e elimina os compromissos
e hesitaes que impediam a realizao efetiva desta ideia em muitos contextos sociais. As instituies
fundamentais do novo mundo secular, acima de tudo mercado e Estado, vo implementar precisamente a
mesma hierarquia valorativa, agora, de modo opaco e implcito, ao contrrio do discurso religioso, articulado
e explicitado. Se antes a virtude religiosa era definida pelo controle da alma sobre o corpo e suas paixes
como caminho para a salvao no outro mundo, agora, no contexto secularizado, o controle da mente
definio secularizada de alma sobre o corpo que decide sobre as chances de salvao, definida
como sucesso mundano, neste mundo. Afinal, o que o capitalismo efetivamente democratiza, pelo menos
em alguma medida significativa, se compararmos com as sociedades tradicionais, o acesso ao
conhecimento e s vrias formas de capital cultural. A propriedade econmica continua passando por
vnculos de sangue de uma gerao a outra como em qualquer
sociedade tradicional.
No entanto, e aqui reside o n grdio da questo, a incorporao de capital cultural no est ao alcance de
todos, nem acessvel a todas as classes sociais do mesmo modo. O que Taylor chama de self pontual o
self capaz de autorremodelao constante pela autodisciplina e autocontrole em nome de necessidades do
mercado e do Estado um tipo social de classe, tipicamente burgus. Nas sociedades que lograram uma
efetiva generalizao deste habitus de classe burgus, tambm para as classes inferiores, onde temos
tambm o princpio da igualdade legal mais institucionalizado. Afinal, o self pontual a base, tanto para a
noo de produtor til e do trabalho como dimenso mais importante do reconhecimento social e da
prpria autoestima , quanto para a noo de cidadania. A localizao e explicitao desses princpios pode
nos ajudar a identificar os mecanismos operantes, de forma opaca e implcita, na distino social entre
classes e grupos sociais distintos em sociedades determinadas. Ela pode nos ajudar a identificar os
operadores simblicos que permitam a cada um de ns na vida cotidiana hierarquizar e classificar as
pessoas como mais ou menos, como dignas de nosso apreo
ou de nosso desprezo.
A generalizao do habitus burgus abre espao para uma nova e revolucionria noo de hierarquia
social que passa a ter por base o self pontual tayloriano, ou seja, uma concepo contingente e
historicamente especfica de ser humano, presidido pela noo de calculabilidade, raciocnio prospectivo,
autocontrole e trabalho produtivo como os fundamentos implcitos tanto da sua autoestima quanto do seu
reconhecimento social. Assim, ao contrrio do critrio hierarquizador da civilizao hindu, por exemplo, em
que o princpio da pureza ritual classificava e classifica as distintas castas sociais , no ocidente passa a ser o
compartilhamento de uma determinada estrutura psicossocial o fundamento implcito do reconhecimento
social. essa estrutura psicossocial que o pressuposto da consolidao de sistemas racionais-formais,
como mercado e Estado, e depois produto principal da eficcia combinada dessas instituies. essa
estrutura psicossocial, tambm e mais importante, que permitir ou no a possibilidade de incorporao das
pr-disposies que so fundamentais para o acesso aos capitais econmico e cultural que definem, por sua
vez, todas as chances relativas de acesso a todos os bens e recursos escassos em luta na sociedade.
O problema que o habitus burgus definido na noo de self pontual no se generaliza do mesmo
modo para todas as classes. Isso significa que a pressuposio de dignidade que ele constri apropriada
diferencialmente pelas diversas classes. O tema se torna ainda mais complexo se nos lembramos de que,
alm da dignidade do produtor til potencialmente acessvel a todos, temos tambm outra fonte de
autoestima e reconhecimento social que no universalizvel: a autenticidade que enfatiza a singularidade
da personalidade individual no generalizvel por excelncia. Essa questo fundamental para a produo da
distino social muito especialmente na sua forma pastiche veiculada pela indstria cultural. Mas no
um tema em que possamos nos aprofundar neste contexto. Aqui me interessa demonstrar a eficcia universal,
para alm de qualquer contexto particular ou nacional, da noo de dignidade como pressuposto da
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autoestima e do reconhecimento social em qualquer contexto capitalista moderno, seja no centro, seja na
periferia. Para alm das lutas de classe que possibilitam acesso diferencial luta pelos recursos e bens
escassos, existe um limite abaixo da dignidade que caracteriza poro extremamente significativa da
populao mundial em todos os lugares.
Ainda que essa classe abaixo da dignidade seja comparativamente pequena nos pases avanados, ela
continua avanando em todos os lugares. Em pases como o Brasil ela representa 1/3 da populao. Na
maior parte da frica essa proporo talvez chegue a 80%. O discurso fragmentrio, contextualizado, muitas
vezes teoricamente pobre e empiricamente superficial sobre as classes subproletarizadas tem evitado que
percebamos sua caracterstica global e universal. O que gostaria de chamar, provocativamente, de ral
precisamente a classe no apenas sem acesso aos capitais que propiciam a incorporao da moderna ideia
de alma, ou seja, dignidade e realizao expressiva, mas sem acesso aos pressupostos dessa incorporao.
Essa classe mundial e talvez seja, numericamente, uma das mais significativas.
Em nossa pesquisa emprica sobre os desclassificados sociais brasileiros que chamamos provocativamente
de ral brasileira num pas que insiste em maquiar e tornar invisvel essa realidade foi possvel
perceber a articulao entre as dimenses material (a pobreza econmica) e simblica (os efeitos
permanentes do processo de no reconhecimento social) do processo de desclassificao social tpico das
sociedades modernas. Normalmente, apenas se percebe a pobreza material e se desconhece a realidade
simblica que a legitima e a torna permanente. claro que essas duas realidades so inseparveis. Ao
mesmo tempo elas so analiticamente diferentes, o que significa que necessrio compreend-las na sua
interdependncia mtua de modo a esclarecer esse fenmeno complexo. A articulao terica das ideias de
Taylor e Bourdieu serve precisamente para iluminar a dimenso simblica da excluso social e explicar a
permanncia no tempo da precariedade material, existencial e poltica. Afinal, apenas a legitimao
simblica da desigualdade que a torna aceitvel e possvel de se reproduzir no tempo. Como no existe
certamente no Brasil, mas, tambm, em grande medida no mundo todo nem a percepo sociolgica, nem
a percepo poltica da realidade simblica invisvel que permite tornar permanente a pobreza material
visvel, combate-se moinhos de vento construdos a partir da percepo fragmentada da realidade social:
a percepo da violncia criminosa tornada espetculo televisivo (que esconde a violncia cotidiana mais
importante e menos visvel), a tendncia mundial de tornar a pobreza novamente questo de polcia e retir-la
da dimenso poltica, a tendncia geral de culpar a vtima por sua prpria excluso, etc.
Nesse sentido, e essa uma das vantagens nada desprezveis do tipo de enfoque que estamos defendendo
nesse texto, compreender a realidade da excluso social de grandes segmentos da populao em pases
como o Brasil ajuda a perceber o mesmo tipo de problema em pases ditos avanados, onde a dimenso
do problema social , comparativamente, menor. Ao se separar em categorias analticas distintas sociedades
modernas avanadas de sociedades pr-modernas perifricas, constroem-se, no fundo distines racistas,
uma vez que substancializadas e essencializadas. No importa se a explicao cientfica dominante opera
essa diviso como sendo de fundo abertamente racial, como no sculo XIX, ou como uma linha divisria
cultural, como nos sculos XX e XXI. O importante aqui mostrar o carter falso e artificial desse tipo de
operao cientfico/poltica. A produo da excluso e marginalidade social em sociedades como a brasileira
no se distingue qualitativamente do mesmo fenmeno em sociedades ditas avanadas como os Estados
Unidos e Alemanha.
Essas classes de desclassificados sociais so construdas por motivos modernos e semelhantes em qualquer
lugar. Afinal, a ausncia da incorporao dos modernos capitais impessoais, tanto o capital econmico,
quanto o capital cultural que reduz os indivduos dessa classe a corpos, que so vendidos enquanto
corpos, a baixo preo, para servios desvalorizados. Esses servios desvalorizados so, tipicamente,
divididos em servios sujos e pesados para os homens, reduzidos energia muscular, e servios domsticos
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e sexuais para as mulheres, tambm reduzidas a corpos que no incorporaram conhecimento til nos
mercados competitivos. , por sua vez, a no incorporao desses capitais impessoais que implica uma
realidade simblica existencial e poltica precria para aqueles situados abaixo da linha divisria da
dignidade, no sentido tayloriano. Essa condio peculiar implica vrias armadilhas para a anlise cientfica
que no so privilgio de brasileiros ou de cientistas da periferia. Tambm em nvel mundial a realidade dos
excludos tornada invisvel pelos mesmos inimigos: a percepo liberal da sociedade, que universaliza as
disposies de comportamento da classe mdia para todas as classes subalternas, permitindo culp-las
pelo prprio fracasso, e, por outro lado, a percepo politicamente correta, que assume o discurso do
excludo sobre si mesmo como sua verdade.
Os estudos politicamente corretos so especialmente insidiosos uma vez que se pretendem crticos e de
esquerda. No entanto, a descrio do excludo abaixo da condio de dignidade sobre sua prpria
condio necessariamente reativa, ou seja, tende a negar subjetivamente a condio subumana que vive
objetivamente em seu cotidiano. O distanciamento reflexivo da prpria condio s possvel para quem
tem acesso possibilidade de mudar a prpria vida. Para quem no tem acesso a outros possveis, resta
fantasiar ou negar a prpria realidade. No entanto, essa perspectiva francamente dominante nos estudos
sobre os excludos, no Brasil e no mundo afora.
Em nossa pesquisa emprica realizada entre 2005 e 2008, levada a cabo em diversas regies brasileiras,
desenvolvemos um mtodo emprico original baseado nas pesquisas de Pierre Bourdieu, na Arglia, e de
Bernard Lahire, na Frana. Essa metodologia implicou entrevistas sucessivas com os mesmos entrevistados
de todos os tipos sociais que compem a ral brasileira. Se nas primeiras entrevistas, a vida familiar era
invariavelmente pintada em tons cor-de-rosa, com pais amorosos e dedicados, as entrevistas subsequentes
mostraram rachaduras cada vez mais visveis no idlio construdo pelos excludos sobre sua prpria realidade.
Assim, os pais amorosos e dedicados eram substitudos, paulatinamente, em muitos dos casos estudados,
por pais ausentes ou abusadores sexuais das filhas e filhos e por mes instrumentais e competidoras das
filhas. O aproveitamento consequente de uma metodologia de pesquisa emprica autorreflexiva e crtica nos
permitiu, por meio do aproveitamento das lacunas e das contradies do discurso dos indivduos dessa
classe, reconstruir apesar do autoengano compreensvel de quem no tem defesa contra a prpria
humilhao social de que se vtima o sentido da vida em condies extremas de excluso social em que
vive cerca de 1/3 da
populao brasileira.
Esse sentido parece ser construdo em primeiro lugar na reproduo da famlia desestruturada, fruto da
cegueira do debate cientfico e pblico dominante e do consequente abandono poltico dessa classe. A
naturalizao do abuso sexual dos mais velhos e mais fortes em relao aos mais novos e mais fracos
especialmente das meninas, mas, tambm dos meninos chocou todos os pesquisadores envolvidos na
pesquisa. Esse tema um tabu quase nunca veiculado pela mdia, o que apenas favorece a sua perpetuao
no tempo. De um modo mais geral, uma atitude abertamente instrumental de todos em relao a todos no
interior das famlias dessa classe no incomum. As feridas na autoestima e na autoconfiana dos indivduos
dessa classe, resultantes dessa prtica que se transmite de gerao a gerao cuidadosamente ocultada por
um acordo silencioso entre vtimas e algozes, no so difceis de serem imaginados. Tambm os papis
sociais de pais e filhos com as obrigaes recprocas da famlia burguesa de classe mdia so apenas
precariamente reproduzidos. Nesse contexto, adquire todo o sentido a retomada por Axel Honneth da
importncia das relaes afetivas e emotivas familiares como pressuposto para o exerccio de toda funo
pblica, seja como produtor til, seja como cidado. O abandono social e poltico das famlias marcadas
pelo cotidiano da excluso parece ser o fator decisivo para a reproduo indefinida dessa classe social no
tempo.
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Outro fator fundamental ligado ao problema discutido acima o no aprendizado de habilidades e

capacidades fundamentais para a apropriao de capital cultural de qualquer tipo. No relato de vrios de
nossos informantes, no faltou a presena da instituio escolar. No entanto, era muito comum a observao
de que, quando crianas, eles ficavam fitando o quadro negro durante horas sem nada aprender. Com a
repetio desse tipo de relato, que nos desconcertou no comeo, aprendemos a perceber que o problema
em jogo era a ausncia da incorporao afetiva da capacidade de se concentrar, algo que os indivduos de
classe mdia tendem a perceber como uma habilidade natural, como se simplesmente nascssemos com ela
como acontece com a capacidade de enxergar ou ouvir. Como faltavam exemplos afetivos em casa,
tornados possveis pelo processo de identificao paterna e materna, essa capacidade ou disposio a se
concentrar no era desenvolvida. Mesmo nas famlias mais bem estruturadas dessa classe, nas quais os pais
permaneciam juntos e se esforavam para ter uma relao afetiva e de cuidado com os filhos, as marcas do
abandono social se mostraram presentes. Como nunca se via o pai lendo um jornal, mas apenas fazendo
servios braais e brincando com os filhos com os instrumentos desse tipo de trabalho, que tipo de sucesso
escolar pode se esperar dessas crianas? Ou, quando a me os instava para estudar dizendo que apenas a
escola poderia mudar a vida para melhor, que efeito possui esse tipo de exortao se a prpria me, que
havia ido por algum tempo escola, no havia conseguido mudar a prpria vida? Percebemos claramente
com nossos informantes que no so os discursos, proferidos da boca para fora, mas apenas as prticas
sociais efetivas moldadas por exemplos efetivos, os verdadeiros instrumentos de mudana individual e social.
A instituio escolar, nesse contexto, ineficiente porque essas crianas j chegam como perdedoras nas
escolas, enquanto as crianas de classe mdia j chegam vencedoras pelo exemplo e estmulo paterno e
materno afetivamente construdo. Mas no apenas isso. A instituio escolar pblica cada vez mais
precria no Brasil e crescentemente tambm nos ditos pases avanados passa a ser marcada pela m-f
institucional, no sentido em que Bourdieu e Foucault utilizam esse termo, de tal modo que prometem a
redeno dessa classe pela educao enquanto, na verdade, possibilitam transformar, com o carimbo do
Estado e anuncia de toda a sociedade, o abandono social em culpa individual de alunos supostamente
burros e preguiosos. Em nossa pesquisa abundam declaraes tocantes de jovens que se imaginam
incapazes de estudo, sem inteligncia e incapazes de concentrao por culpa prpria. Constri-se a partir
disso um contexto em que, tanto na dimenso intersubjetiva da interao social face a face dos sujeitos,
quanto na dimenso das prticas institucionais de todo tipo sejam elas policiais, mdicas ou escolares , o
desvalor objetivo dos indivduos dessa classe despossuda existencial, moral e economicamente reafirmado
cotidianamente.
O mesmo contexto de reproduo da misria material e simblica o que explica, mais uma vez, a
impotncia poltica dessa classe de desclassificados. Notamos em nossa pesquisa que existe um verdadeiro
abismo entre os chamados pobres honestos aqueles que aceitam vender sua energia muscular a um preo
pfio e aqueles percebidos como pobres delinquentes aqueles que se revoltam reativamente contra a
estrutura que os condenam. Em nenhum estrato social essa diferena to importante e decisiva quanto na
ral pesquisada. O drama cotidiano da maioria das famlias da ral muito especialmente das mais
estruturadas dentre elas precisamente o tema da honestidade percebida como a fuga do destino de
bandidos para os meninos ou do destino de bbados para os adultos masculinos e do destino de
prostituta para as meninas. Essas so as figuras paradigmticas da delinquncia nessa classe que est,
por sua fragilidade e pobreza, especialmente exposta aos riscos e sedues
da vida desviante.
Constri-se com isso uma diviso insidiosa e virulenta dentro dessa classe tornando especialmente difcil
qualquer forma de solidariedade interna dessa camada negativamente privilegiada. Como praticamente toda
famlia ou vizinhana tinha exemplos de vidas que optaram pela delinquncia no sentido exposto acima,
abundaram os relatos de mes que exploravam economicamente a filha prostituta ao passo que a acusavam
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pela escolha de vida ou ainda de irmos que no se falavam por terem optado por caminhos diferentes nas
nicas duas opes possveis para membros dessa classe.
A hierarquia valorativa dominante, que pode ser exposta nos termos que viemos utilizando na oposio
digno/indigno, no s transfere a culpa da indignidade de todos aos prprio indivduo, mas tambm
quebra e separa a classe como um todo, e, dentro dela, cada famlia, cada vizinhana, e, no limite, cada
indivduo em dois inimigos irreconciliveis.
Vrios desses resultados no so diferentes das pesquisas que Bourdieu realizou em subrbios de grandes
cidades americanas ou francesas. Tambm guarda semelhanas com pesquisas realizadas na Arglia, nos
anos 60. Mas o que no foi construdo por Bourdieu foi um arcabouo terico que, para alm da anlise
mais contextual e histrica, permitisse captar a eficcia silenciosa da hierarquia valorativa presente nas
prticas institucionais e sociais dessas sociedades enquanto um quadro de referncia comum. Existem duas
vantagens associadas construo de um quadro de referncia comum para a anlise de sociedades ditas
avanadas e perifricas. A primeira a superao do racismo implcito em toda separao substancialista
que essencializa e petrifica falsas oposies ad hoc. Quando se fala de sociedades personalistas, por
exemplo, movidas pela corrupo, imagina-se, necessariamente, sociedades perfeitas supostamente sem
corrupo. As diferenas de quantidade se transformam, por baixo do pano e silenciosamente, em
diferenas de qualidade. Para, a partir disso, se pensar, como efetivamente pensa o senso comum mundial
em todas as dimenses da vida, em indivduos essencialmente sujos, preguiosos e inconfiveis a partir de
sua nacionalidade um passo fcil de ser dado como nos mostra o noticirio todos os dias. Esses so os
seres humanos que podem morrer aos milhares, como os iraquianos ou afegos, sem provocar grande
comoo na mdia civilizada. Do mesmo modo matam-se os brasileiros da ral todos os dias, sem
qualquer incmodo das classes privilegiadas no Brasil. O processo de no reconhecimento social o mesmo
nos dois casos e ocorre pelas mesmas razes. Esse um processo pretensamente confirmado pela
legitimidade das cincias dominantes e conservadoras.
A outra vantagem concomitante a possibilidade de aprendizado pela comparao refletida. Pode-se criticar
muita coisa nas teorias da modernizao tradicionais, e certamente a maior parte das crticas so bem
dirigidas e corretas. Mas, no considero errado o pressuposto de que existem sociedades melhores, mais
justas ou humanas do que outras. A falha das teorias tradicionais da modernizao foi ter cado no erro
de ter associado a noo abstrata de melhore mais justo ao o exemplo concreto da sociedade
americana, o que certamente no verdade em muitos aspectos importantes. Mas fato que o critrio de
melhor ou pior existe, e que o mesmo compartilhado pela maioria das sociedades modernas mera
consequncia do ponto de partida terico desenvolvido aqui. Talvez, a forma como as sociedades modernas
lidam com seus desclassificados sociais seja um bom ponto de partida para esse tipo de sociologia crtica
comparada da modernidade, tanto central, quanto perifrica.
Cite este artigo

SOUZA, Jess de. A dimenso simblica do capitalismo moderno. Revista Estudos Polticos: a
publicao eletrnica semestral do Laboratrio de Estudos Hum(e)anos (UFF) e do Ncleo de Estudos em
Teoria Poltica (UFRJ). Rio de Janeiro, n 5, pp. 4159, Dezembro 2012. Disponvel em:
http://revistaestudospoliticos.com/.
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A Dimensão Simbólica Do Capitalismo Moderno para Uma Teoria Crítica Da Modernização, by Jessé de Souza - Revista Estudos Políticos

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A Dimensão Simbólica Do Capitalismo Moderno para Uma Teoria Crítica Da Modernização, by Jessé de Souza - Revista Estudos Políticos

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REVISTA ESTUDOS POLTICOS N.4 / 2012.01 ISSN 2177-2851

de Souza professor titular de Sociologia na Universidade Federal de Juiz de Fora, em Minas

Outro fator fundamental ligado ao problema discutido acima o no aprendizado de habilidades e

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