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Multiculturalismo,
Identidades Discursivas
e Espao Pblico
Introduo
Em sua crtica aos antroplogos estruturalistas e cognitivistas que procuraram
enfrentar a questo da diversidade das culturas reintroduzindo a Razo como
fundamento universal da condio humana, Clifford Geertz (2000), em um ensaio provocativo e bem-humorado, defende o ethos do relativismo cultural
como condio epistmica necessria vocao da Antropologia como pensamento crtico e de vanguarda. Para Geertz, foi atravs da ideia, certamente
vaga e mal definida, de relativismo que a Antropologia mais perturbou a paz
intelectual geral ao descentralizar as perspectivas do pensamento europeu demonstrando, por exemplo, que a ordem poltica e legal possvel, ainda que na
ausncia de um poder centralizado ou regras codificadas. Ao coletar inmeros
fatos aparentemente bizarros em terras e pocas distantes o sacrifcio humano dos astecas, a caa das cabeas dos jvaros etc. a Antropologia, mesmo
quando no pretendeu ser relativista tal como o evolucionismo ou difusionismo teria despertado o mundo europeu e o norte-americano para a tolerncia
uma vez que, se pessoas em outros lugares veem as coisas de modo diferente
e as fazem de modo diverso, a confiana em nossas prprias opinies e atitudes e nossa determinao de fazer os outros partilh-las tem uma base muito
precria (Geertz, 2000: 48).
O estilo provocador adotado por Geertz expressa, no resta dvida, o
grau de radicalizao da polmica que, no campo acadmico anglo-americano,
separa os defensores do paradigma positivista e determinista da teoria social
o qual postula uma descontinuidade entre o mundo objetivo e suas representaes descritivas ao restaurar, por exemplo, conceitos biologizantes, como o
de natureza humana , e os detratores desse paradigma realista os construtivistas de todos os horizontes, crticos de uma noo de realidade dotada
de uma existncia independente dos atores que a criam, das teorias que a
descrevem e da linguagem que as materializa. Sugerir que talvez no existam
fundamentos slidos para os juzos cognitivos, estticos ou morais, instiga
na, por um lado, e a percepo de que se eles no pleiteassem seu direito quela parcela de terra os prprios Xocs o fariam, por outro; alm disso, foi
fundamental o apoio ativo de agentes da Comisso Pastoral da Terra (CPT), ligada Igreja Catlica e imbuda dos pleitos da Reforma Agrria, da Associao
Brasileira de Antropologia, cujo grupo de trabalho endossou uma definio mais
ampla de remanescentes de quilombos de modo a faz-la coincidir com as
reivindicaes dos movimentos negros, e de alguns advogados dispostos a reconstruir a disputa nos termos legais adequados para torn-la uma causa quilombola.2
As tramas e conflitos do processo de produo simblico, poltico e legal
das identidades indgenas e negras dessa populao, com suas alianas e confrontos, demasiadamente complexa e cheia de detalhes para que possamos
resumi-la neste ensaio. Recomendamos uma leitura exaustiva dos excelentes
trabalhos de French e Arruti citados anteriormente. No que diz respeito ao que
podemos fazer neste artigo, tomaremos esses casos como referncia para colocarmos algumas questes-chave no que diz respeito s demandas de identidade tnica na cena contempornea, a saber: em quais condies uma
narrativa de etnicidade se torna plausvel?
O relato desta conquista de direitos territoriais na base de reivindicaes
tnicas mostra claramente como, pelo menos nestes casos, a etnicidade uma
categoria construda para fins de obteno de direitos especficos. French (2006:
99) observa com acuidade que, tanto no caso da identidade Xoc, como no caso
do quilombo Mocambo, a natureza construda das identidades no impediu o
governo de reconhecer e garantir o direito propriedade da terra, para essas
comunidades. Como se pode explicar esse fenmeno?
Diversos estudos sublinham o fato de que a questo da autoidentificao tnica sempre o resultado de uma luta poltica por direitos, e a definio
dos prerrequisitos que daro razoabilidade aos pleitos (provas histricas, por
exemplo, da escravido e fuga no sculo XIX, registros de continuidade na
ocupao de determinado territrio etc.) se constri na linguagem do direito
e na lgica de sua argumentao. Essa juridificao do processo de produo
de identidades dinmica discursiva que se apropria da gramtica do campo
do direito para produzir a legalizao dos grupos tnicos retira, evidentemente, o fenmeno das identidades do campo da cultura (enquanto emanao do
modo ser de um grupo) e o projeta no campo da poltica. Por essa razo, o que
aos olhos do senso comum poderia parecer um escndalo moral ou uma fraude a produo social e simblica das identidades para finalidades polticas
percebido pelos agentes envolvidos como um modo negociado de lanar
mo das leis existentes para promover uma justia redistributiva no mais
apoiada no paradigma da desigualdade de classes. French prope o conceito
de legalizao da identidade como modelo analtico para a compreenso
desses processos nos quais as instituies legais e polticas de uma nao
interagem com elementos de identidades locais, transformando-as e dando-lhes visibilidade.
Tal como French, Jos Maurcio Arruti tambm est interessado na compreenso dos processos de juridificao das identidades. No entanto, seu
enfoque d mais importncia aos processos performticos de produo da
autenticidade identitria. Inspirado no paradigma da poltica do reconhecimento de Charles Taylor (1994), 3 Arruti trata o caso do quilombo Mocambo
como um fenmeno de mobilizao da imagem de um grupo de modo a torn-lo visvel na esfera pblica para que conflitos locais reverberem na esfera do
direito (2005: 44).
Qualquer que seja o partido terico adotado para examinar os processos
de juridificao das identidades, emerge como questo aparentemente paradoxal o fato, j mencionado no incio, de que, enquanto a teoria antropolgica
se move na direo do entendimento desses processos no plano discursivo, os
levou a construir uma abordagem que deslocasse o interesse clssico do olhar antropolgico pela reconstituio das culturas e cosmologias tal como elas so, para o exame dos
agentes mediadores e dos processos de produo das diferenas tnicas, hibridismos e
identidades. Isto porque, como j bem demonstraram os estudos ps-coloniais, o local e o
global se articulam de tal modo que frustram qualquer tentativa analtica de retorno a
histrias originais fechadas e centradas em termos tnicos. o trabalho simblico e prtico
dos agentes mediadores que tornam convincentes e plausveis as construes identitrias.
Quem so esses agentes, qual seu repertrio, quais articulaes se tornam plausveis e por que, so algumas das novas questes que alimentam a nossa reflexo antropolgica sobre esses fenmenos. Assim, o que passa a nos interessar nesta nova
abordagem o escrutnio dos processos de mediao no tanto no sentido que a Sociologia deu ao termo, sublinhando a capacidade de certos agentes em intermediar interesses dos grupos que representam junto ao Estado, mas, sobretudo, buscando compreender
o campo das relaes simultaneamente prtico-discursivas no qual, por meio de com-
paraes, tradues, reconstituies histricas, codifica-se uma forma particular de pertencimento. O modelo analtico da mediao se prope a jogar luz
na dinmica discursiva das agncias e no modo como constroem e tornam
verossmeis essas categorias sociais de autodefinio.
J no modelo processual proposto por Arruti (2005: 45) para o estudo
desse tipo de situao seria possvel identificar nessas aes quatro momentos
distintos:
a) Em um primeiro momento est o processo de nominao ele diz
respeito escolha da categoria jurdica que ser acionada (quilombola, posseiro, ndio, imigrante, populaes tradicionais etc.) de modo a instituir um
certo grupo como sujeito de direitos e deveres e como objeto de ao do Estado;
b) Em um segundo momento se desenvolve o processo de identificao,
isto , reunio de documentos, informaes, relatos e testemunhos de comprovao das identidades e qualificao das formas de desrespeito acumuladas;
c) Com o acmulo de fatos e provas se abre passagem para o processo de reconhecimento, a passagem para o debate na esfera pblica e o desenvolvimento da controvrsia em torno da legitimidade e verossimilhana do
pleito;
d) Na fase final, se o desfecho da controvrsia leva a opinio pblica a
reconhecer o fundamento do que reivindicado, chega-se esfera da normatividade e regulamentao de um determinado tipo de direito no plano jurdico que, no exemplo aqui mencionado, a propriedade da terra.
At o momento, nos ocupamos em demonstrar como diferentes modelos
tericos procuraram dar conta do fenmeno aparentemente paradoxal no qual
os processos de representao das identidades no espao pblico, embora se
apoiem na fico da autenticidade da cultura, constituem-se como verdade no
mbito mesmo das interaes e do jogo poltico.
Mas se nos colocarmos a questo do ponto de vista do Estado, devemos
nos perguntar como esses processos de autoconstituio de identidades afetam
o modelo de coeso nacional clssico, baseado no caso brasileiro, no imaginrio da mestiagem e da assimilao. No mais novidade afirmar que as mudanas nos contextos ideolgico e jurdico global, no qual causas ligadas
questo ambiental e questo dos direitos humanos, por um lado, e a diversificao da base tnica das sociedades, por outro, interpelaram a noo de
soberania popular associada construo dos Estados nacionais. Nesse sentido, o modelo clssico de integrao em bases nacionais homogneas se fragiliza como ideologia poltica e precisa ser ressignificado. Passemos ento
anlise do modo com o multiculturalismo foi incorporado agenda poltica
nacional e dos novos dilemas polticos e tericos que suscitou.
da ideia liberal de liberdade a convivncia pacfica e respeitosa de pensamentos diferentes com a ideia de convivncia entre culturas que vivem de
maneiras diferentes. Mas podemos nos perguntar em que medida o pluralismo
tnico, assumido em parte pela legislao brasileira, se confunde com o multiculturalismo tal como ele est posto no debate internacional. Segundo Giovanni Sartori, quando o multiculturalismo compreendido como a descrio
de uma situao de fato, na qual uma multiplicidade de culturas convive no
mesmo espao social, ele no colocaria problemas para a concepo pluralista
de mundo (2001: 65). Mas como doutrina poltica que defende a multiplicao
sempre crescente das diferenas, pluralismo e multiculturalismo passam as
ser noes antitticas. Para este autor o pluralismo busca assegurar o nvel de
assimilao necessrio para promover a integrao, enquanto o multiculturalismo encontra virtudes polticas na prpria produo das diferenas.
De um modo geral, sob o conceito de multiculturalismo subjazem diferentes ideias de qual seria o principal ndice definidor de uma identidade
cultural: pode ser a lngua, mas tambm o territrio, os costumes, a religio,
os ritos etc. Na maior parte das vezes apenas um ou dois desses indexadores
podem ser suficientes para determinar as fronteiras de um grupo e sua ancestralidade. No entanto, para que a cultura se traduza em instrumento poltico,
esses marcadores no so suficientes. Na perspectiva multiculturalista de autores tais como Charles Taylor preciso ainda que a ideia de que um grupo
particular est sendo oprimido por no ser reconhecido como tal, esteja
tambm presente. Quando um grupo reivindica uma identidade tnica isso
significa, implicitamente, que sua cultura est em perigo de extino. Levando-se em conta que a controvrsia em torno do multiculturalismo interpela de
vrias maneiras o pluralismo, voltemos ao caso brasileiro, de modo a compreender como algumas das solues polticas propostas no bojo do novo paradigma filosfico-poltico do pluralismo tnico enfrentaram, na prtica, o
gurino legal caberia ao Estado apenas fiscalizar se o uso dos recursos naturais
pelas populaes indgenas no estaria em desacordo com os interesses maiores da nao, quais sejam, o de proteo de seus recursos ambientais e a preservao da integridade do territrio ainda percebido como nacional.
Mas claro que a tarefa to complexa de gerenciar exigiu, como contrapartida, formas de mediao que tornassem possvel, como no poderia
deixar de ser, a construo de uma forma de representao poltica que, para
alm dos conflitos entre chefes locais, pudesse dialogar com as agencias governamentais. Quando foi presidente da Funai, Carlos Frederico Mars, para
enfrentar o contnuo conflito dos ndios Xavante entre si e deles com a Funai,
props uma reorientao e reduo das administraes regionais e a organizao de Conselhos que passaram a ser responsveis pela avaliao e a aprovao de projetos de desenvolvimento. As formas locais de organizao
poltica so assim remodeladas e reinventadas pela ao das agncias mediadoras de modo a promover uma indexao das formas locais aos procedimentos de representao em funcionamento no espao pblico poltico.
Outro exemplo significativo nessa direo, relatado por Manuela Carneiro da Cunha (2009), foi a criao, em 1990, da Reserva Extrativista do Alto
Juru que, tomando como modelo as reservas indgenas, transformou seringueiros em populaes tradicionais responsveis pela conservao das florestas. 11 O conflito naquela rea de extrao de borracha fora at ento
tratado como problema fundirio e sindical, e as primeiras iniciativas poltico-legais dos trabalhadores contra seus patres foram direcionadas ao INCRA. A
decretao das reservas extrativistas como reas de proteo ambiental foi,
segundo a autora, uma escolha ttica: os seringueiros no sabiam que estavam
conservando, achavam que estavam produzindo borracha (2009: 296). Mas o
que nos parece mais interessante neste caso observar que os programas de
sustentabilidade e os projetos conservacionistas exigiram certa adequao
Consideraes Finais
O diplomata e cientista poltico Srgio Paulo Rouanet observa, com razo, que
quase todos os intrpretes do Brasil tiveram uma atitude de indiferena com
relao democracia. Tanto a direita quanto a esquerda praticaram uma
aliana satnica com a democracia, provoca ele. Nos argumentos usados por
Srgio Buarque de Holanda, por exemplo, a democracia seria algo inadequado
ao Brasil porque importada e inautntica, sem razes na realidade nacional.
J nas concepes do pensamento de esquerda a democracia foi desqualificada como mera fachada formal burguesa e instrumento de dominao de classe (2009: 27-29). Assim, durante dcadas o pensamento social brasileiro pensou
as questes pertinentes da constituio da identidade nacional sem que dela
fizesse parte a edificao e o fortalecimento de instituies democrticas.
A novidade para a imaginao poltica brasileira reside no fato de que
pela primeira vez o pensamento relativo s diferenas est associado ao problema da construo de instituies democrticas e no do Estado nacional. As
disputas polticas recentes em torno da diversidade cultural e do respeito s
diferenas tm, com efeito, como substrato, a defesa e robustecimento do estado democrtico de direito. Por essa razo, no debate contemporneo sobre a
democracia os processos de construo de uma Esfera Pblica Poltica tem ganhado um lugar central. Para autores como Srgio Costa (1997), 12 os meios de
comunicao de massa, a organizao da sociedade civil e os espaos comunicativos primrios so os contextos a partir dos quais essa esfera se constri
para a conquista de direitos e correo das desigualdades deveria ser matizada pela percepo de duas dificuldades principais: de um lado, os grupos assim
adstritos nem sempre esto interessados em comportar-se e apresentar-se
segundo o figurino identitrio que os constituiu; de outro, nos processos de
reconhecimento dos pertencimentos o direito desempenha, como vimos, um
papel fundamental na criao e na reificao das identidades tnicas. Deste
modo, no se pode esquecer que, como bem observa Srgio Costa (2006: 29), a
construo de identidades coletivas acaba sempre levando a algum tipo de
essencializao e, por via de consequncia, engendrando novos mecanismos
de excluso.
Recebido para publicao em fevereiro de 2011.
NOTAS
1 Entre outras escolhas possveis para os movimentos ligados luta pela terra estavam, alm do reconhecimento
tnico, o confronto direto pela invaso das fazendas, a organizao do pleito em termos de reforma agrria que autoriza a apropriao de terras improdutivas ou dos dispositivos legais referentes aos posseiros que d a posse aos
trabalhadores que vivem em uma terra por mais de uma
dcada. No caso de Mocambo, a escolha tnica deveu-se
ao fato que, por este caminho eles poderiam assegurar a
posse de um nmero maior de pequenas propriedades.
2 No caso dos Xocs, padre Isaas, frei Enoque e o bispo Dom
Jos Brando se valeram dos registros histricos e antropolgicos de viajantes e observadores para demonstrar
legalmente a presena indgena na regio. No caso dos
negros, no havia registros escritos. A Fundao Palmares,
ligada ao Ministrio da Cultura, enviou ento o antroplogo Jos Maurcio Arruti como perito. Segundo French, embora no houvesse dvidas quanto ao fato de que algumas
das pessoas que ali viviam eram descendentes de escravos
(negros ou ndios), nenhuma evidncia indicava que eles
eram descendentes diretos de uma comunidade de escravos fugidos (2009: 99).
3 Um dos problemas tericos do autor associar o desenvolvimento histrico do individualismo e dos sistemas democrticos definidos pelo momento em que o indivduo se
liberta dos antigos pertencimento (religiosos, tnicos, trasociologia&antropologia | v.02.04: 81101, 2012
nal, as populaes indgenas, lideradas pelo discurso katarista, reivindicam a reconstituio dos territrios originrios e as formas originrias de poder poltico e de justia organizadas em chefaturas locais rotativas fundadas em
relaes de parentesco.
10 Esse direito coletivo ao territrio impede os ndios de alienar a terceiros seu usufruto ou a venda da posse da terra
a terceiros. Tambm restringe a explorao comercial dos
recursos ambientais.
11 Segundo Manuela Carneiro da Cunha (2009) quando a palavra reserva foi usada pela primeira vez em 1985 pelo
seringueiro, lder sindical Chico Mendes, ela no tinha um
significado preciso. Enfatizava apenas que aquelas terras
deveriam ter o mesmo tipo de proteo que as terras indgenas.
12 Srgio Costa (1997: 182-183) identifica dois modelos principais de Esfera Pblica na literatura internacional: o modelo pluralista que pensa a Esfera Pblica imagem de um
mercado no qual os diferentes interesses organizados se
encontram em permanente concorrncia pelo monoplio
de um bem relativamente escasso: a visibilidade pblica;
o modelo discursivo de Jrgen Habermas que no v a Esfera Pblica como mero palco de luta entre atores organizados, mas como instncia mediadora entre os fluxos comunicativos gerados nas prticas cotidianas e os colegiados competentes que articulam institucionalmente o pro-
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Palavras-chave:
Resumo:
Multiculturalismo; Pluralismo;
Identidades discursivas.
Keywords:
Multiculturalism; Pluralism;
Relativism; Public space;
Discoursive identities.
Abstract:
This article seeks to examine how the new global contemporary conditions lead to the redefinition of differences
in post-national societies. The coexistence of disparate
cultural practices in a single legal framework requires new
ways of managing and sharing political space. With the
decline of cultural relativism as a persuasive political doctrine, and the advancement of multicultural claims, intellectuals, lawyers and Government officials had the
political and theoretical problem of resetting the place of
differences within Nations. We propose in this essay to
examine the new models of political management and
sharing of space developing two main arguments: a) identities are discoursively constructed, and they depend consequently on a cultural mediation work; b) multicultural
demands depend on the historical peculiarities of formation of national States and its counterpart, the particular
settings of public space.