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Anotaes do Filme

Embate logo no comeo do filme sobre um ndio que diz vocs se renderam
aos brancos sem lutar para um Bar com o Thomas von

a coisa mais sensata que j ouvi um branco dizer sobre estudar plantas
- questo do estranhamento (planta yakruna)
Dar muito dinheiro: tava com 2 dolares querer comprar formigas gostam
de dinheiro, eu no tem gosto ruim estranhamento

MANA
a linha se rompeu. As memorias se foram pedras, arvores, animais, todos
ficaram em silencio agora estou vazio sobre o desenho nas pedras. Pode
falar de Durkheim e nas representaes coletivas e como que elas que
passam a frente

Embora seja resultado da composio dos seus membros, o social algo que est acima deles, ele "o
todo, e no a mera soma de suas partes". Em algumas situaes, os homens sentem a necessidade de
fixar tais sentimentos em objetos e seres (animais e vegetais) que os cercam. O que explica o porqu
coisas to toscas, artefatos to rudimentares, receberam, nos quatro cantos do mundo, um teor sagrado.
Mas preciso frisar, as coisas so sagradas porque so, antes de tudo, sociais. E no o contrrio.

Em outros termos, a magia to social quanto religio.


A sociologia maussiana gravita em torno de trs conceitos: o agente, as prticas e as representaes.
Falei desta, que nada mais do que o conjunto de idias, crenas e mitos que orientam as prticas
mgicas. Todavia, a magia no vive to-somente de representaes, ela acarreta sempre uma pragmtica
que se pretende eficaz. Toda prtica mgica implica um "saber fazer" que produz um efeito esperado.
Ou seja, as representaes mgicas s so plausveis, porque essa a natureza dos fatos sociais. Sendo
resultado de crenas e preconceitos tradicionais, tais representaes so necessariamente
inquestionveis. Ento, desnecessrio perguntar se so verdadeiras ou falsas, pois a sociedade que
as elege, e justamente por isso que possuem este peso moral. indubitvel que as representaes
mgicas nada mais so do que representaes coletivas, no h nada na experincia sensvel capaz de
neg-las.

Resta falar ainda sobre noo de mana, pedra de toque do Esboo. Mana uma noo polinsia,
atravs dela que Mauss tenta dar magia uma definio mais abrangente. A mana no est sozinha,
sendo caso particular de um problema geral, ela reaparece em outros contextos etnogrficos, o que muda
o nome que recebe. o ax dos negros iorubanos, o wakan e o orenda dos ndios norte-americanos,
etc. Trata-se de uma concepo to genrica que se confunde com a prpria histria da humanidade.
Mas, como definir mana, dado a sua generalidade? Grosso modo, e no que tange magia, mana nada
mais do que uma fora mstica e fluda que abarca misteriosamente todas as coisas e os seres do
universo. , nas palavras do prprio Mauss, "verbo, substantivo e adjetivo", "localizvel e onipresente",
"subjetiva e objetiva", "malfica e benfica" concomitantemente. Cabe ao mgico manipular a mana das
coisas, pois esta ltima que garante a eficcia dos seus ritos e gestos

A crena da magia uma fora (energia-f) coletiva, o valor do mgico est


para a credulidade pblica. A eficcia da magia no depende da operao
do feiticeiro, porque a causa no se v; so as representaes ou os efeitos
que se produz na conscincia coletiva que a torna verdadeira. A magia
acreditada e no percebida
O mana no uma categoria do entendimento individual, mas do
pensamento coletivo.
Para Mauss, as prestaes primitivas revestem a forma de ddivas, de
presentes, reguladas por trs obrigaes interligadas: dar, receber, retribuir
(Mauss, 2003, pp. 200 e 243). Dar uma obrigao, sob a pena de
provocar uma guerra (Idem, p 201). Cada uma dessas obrigaes cria um
lao de energia espiritual entre os atores da ddiva. A retribuio da ddiva
seria explicada pela existncia dessa fora, dentro da coisa dada: um
vnculo de almas, associado de maneira inalienvel ao nome do doador, ou
seja, ao seu prestgio. A essa fora ou ser espiritual ou sua expresso
simblica ligada a uma ao ou transao, Mauss dar o nome polinsio
de mana.
Mauss diferencia essas ddivas de presentes, bens e smbolos da troca
utilitarista. Para o autor, no so os indivduos e sim as coletividades que
mantm obrigaes de prestaes recprocas, mediante os grupos
familiares, comunitrios ou mediante seus chefes no caso do potlach: "Em
primeiro lugar, no so indivduos, so coletividades que se obrigam
mutuamente, trocam e contratam [...]" (Idem, p. 190).
O mana o valor da reciprocidade, um Terceiro entre os homens, que no
est ainda aqui, mas para nascer, um fruto, um filho, o Verbo que circula (a
Palavra), que d a cada um seu nome de ser humano, e a sua razo ao
universo (Idem, p. 15, traduo do autor).
O hau maori e o mana polinsio seriam, segundo esses povos, a razo da
circulao dos bens. Ora, Mauss observa que para dar conta dessa
circulao os Maoris falam de um ciclo ternrio: A d a B que d a C o qual
devolve a B que d de novo a A.

ETNOCDIO
Questo da bussola, acabar com uma cultura

Frico interetnica cardoso


Se refere a formao de uma identidade pensada a partir do prisma do
relacional. As culturas no se anulam, elas se confrontam e do conflito
como coordenador da vida social - que se negocia os termos da
intercambialidade, das fronteiras das identidades

por que os brancos amam tanto suas coisas? no so apenas coisas. So


minha nica ligao ao meu povo na Alemanha, minha cidade, minha
esposa, meus filhos

A explorao do ndio pela borracha, pelos brancos ndio multilado sem


brao
a sua cincia s leva a isso, morte arma de fogo
como pode deixar que eles mudem sua cultura roupa de branco, pensa
como eles (do Manduca/)
Mestre caapi, bebem ayahuasca entra em contato usando a planta

Relativismo cultural
Estranhamento la plantine
Etnocentrismo
Categorias de conhecimento
Aculturqao

ACULTURAO
Tribo onde h os catequizadores Manhekanalienpe agora muda para
jerimias e fala que no pode falar essa lngua lnguas do demnio no so
permitidas aqui
O efeito massivo da frico interetinica que vai para a aculturao MISSO DE
SANTO ANTONIO DE PADUA
RESGATAM OS MENINOS DA GUERRA DA BORRACHA E SALVAR SUAS ALMAS E
MANT-LOS AFASTADO DO CANIBALISMO E DA IGNORANCIA E SELVAGERIA
ETNOCENTRISMO
ACULTURAO POR INTRODUO DO CATOLICISMO, ISSO QUANDO
KARAKATAME J MAIS VELHO E ESTA COM O ETNOBOTANICO
ONDE VEEM UM BRANCO QUE SE PROCLAMAM A NICA COISA SAGRADA DA
FLORESTA O MESSIAS (FALANDO EM PORTUGUES) fazendo aluso de si
mesmo a jesus cristo
O etnobotanico estudianense e karamakate seriam os trs magos

Baro da borracha e colombianos dizimaram os ndios se sente um


CHULLACHAQUI (outro dele, s que vazio no se lembra das coisas)
passar o conhecimento

COHIUANOS
Yakruna, uma planta para fazer o caapi
Etnobotanico quer borracha pura para vencer guerra

Por un lado, la visin cientfica, exploradora, bien intencionada, curiosa, del


establecimiento del culto occidental, obsesionado no solo por la riqueza cultural y
natural de la regin, sino tambin por los misterios encerrados en sus planta
nicas, de poder sanador y mgico. Del otro lado, la visin mgico-iluminadachamnica, igualmente culta, desarrollada, respetuosa y temerosa, del indgena que
es maestro y gua. Ambas visiones se comunican y se complementan con el pretexto
de viajes paralelos por los ros de la selva, en busca de una mtica planta
alucingena, viajes desfasados cuarenta aos en el tiempo, en los cuales los dos
exploradores extranjeros se hacen acompaar de indgenas, personificados por
actores nativos, en actuaciones de gran nivel

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