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Siendo el objeto del estudio supremo, es claro como lo distancia del acceso al
conocimiento del bien de la ciudadana, luego tambin rescata que a ciertos
hombres el Bien les parece un placer y a otros la inteligencia. Tambin que los
hombres se atienen a las apariencias, por lo cual no pueden diferenciar a las
cosas justas ni bellas y en que sentido son buenas. A esto Scrates antepone el
conocer en que sentido las cosas son buenas para as poder conocer
adecuadamente las cosas justas y bellas.
Continuado a esto comienza a indagar sobre los sentidos del cuerpo a partir de
preguntarse por las "ideas". Claro que para Scrates las "ideas" son producto del
pensamiento, pero su indagacin continua a propsito de lo que es necesario de
los sentidos para poder percibirlos. Su intencin central es concentrarse en la
"vista" y dejar en claro que no es posible ver las cosas si no hay luz. All
comienza a representar al sol como el dios que es causa de la vista. En este
punto utiliza esta representacin del sol como alegora para identificar el bien
como causa de la Inteligencia.
"Entonces ya podis decir qu entenda yo por el vstago del Bien, al que el Bien
ha engendrado anlogo a s mismo. De este modo, lo que en el mbito inteligible
es el Bien respecto de la inteligencia y de lo que es inteligible, esto es el sol en el
mbito visible respecto de la vista y de lo que se ve".
As incluso otras relaciones tambin las traduce en graduaciones, cuanto mas
sol, mas luz, mejor veo. Lo que luego relaciona con la posibilidad de conocer, "el
alma que cuando fija su mirada sobre los objetos brilla su verdad" conoce y tiene
inteligencia. En caso contrario, solo opina, divaga por las "oscuridades" de las
apariencias.
No solo el bien es causa de la inteligencia, la verdad y la ciencia, sino que como
el sol, tambin de el les llega la existencia y esencia
Posteriormente en el capitulo VII, Scrates narra una alegora que en su sentido
real, quiere identificar con la existencia de dos perspectivas de la realidad, una
verdadera y otra falsa, engaosa y poco clara. En la alegora de la caverna, se
plantean dos realidades, una es la de quienes toda su vida la pasaron en una
caverna en la que encadenados solo podan ver sombras de siluetas de tteres
contra una de las paredes. La otra, la del mundo exterior a la caverna, donde la
luz del sol ilumina toda la realidad. Scrates se plantea el supuesto de que uno
de los hombres encadenados dentro de la caverna pudiese salir al exterior, luego
explica los problemas que este tendra de recibir en los ojos no acostumbrados
tanta luz, y por ultimo cual seria la reaccin de quienes quedaron dentro de la
caverna, si quien tuvo posibilidad de salir, volviese con los ojos daados dentro
contndoles lo que vio fuera de la caverna, a lo que concluye que posiblemente
lo asesinaran por considerarlo poco cuerdo, adems de percibir su condicin
fsica desfavorable.
Luego a Scrates no le parece extrao que quien vive en el mundo iluminado,
quien conoce el bien, no quiera volver a las sobras, al mundo de las confusas
percepciones de los humanos sino que su alma aspire a vivir arriba. Y as
tambin entiende este desde el problema que le puede generar volver a ese
mundo y ser enjuiciado por su perspectiva diferente, como en la alegora.
La educacin en la republica, debe ser la que permita girar la cabeza hacia la luz,
educar al ciudadano para ver la realidad y el bien, para luego obligarlo a bajar a
la caverna, no permitirles quedarse arriba y no estar dispuestos a descender. La
armona en el estado que Platn pretende requiere que unos a otros se presten
beneficios y no permitir que hagan lo que se les de la gana una vez alcanzado el
conocimiento verdadero.
El filosofo debe descender a la morada para conocer las imgenes de los
humanos mejor, ya que conocieron antes las verdades de las cosas justas, bellas
y buenas.
"el estado en el que menos anhelan gobernar quienes han de hacerlo, es
forzosamente el mejor"
FUENTES!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!