RIZOMAS

Principio de conexin y heterogeneidad

En un rizoma, por el contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un
rasgo lingstico: eslabones semiticos de cualquier naturaleza se conectan
en l con formas de codificacin muy diversas, eslabones biolgicos,
polticos, eco-nmicos, etc..., poniendo en juego no slo regmenes de
signos distintos, sino tambin estatutos de estados de cosas

Un rizoma no cesara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de

poder, circuns-tancias relacionadas con las artes, las ciencias, las luchas
sociales. Un eslabn semitico es como un tubrculo que aglutina actos
muy diversos, lingsticos, pero tambin perceptivos, mmicos, gestuales,
cogitativos

Por el contrario, un mtodo del tipo rizoma slo puede analizar el lenguaje
descentrndolo sobre otras dimensiones y otros registros. Una lengua slo
se encierra en s misma en una funcin de impotencia.

Principio de multiplicidad

slo cuando lo mltiple es tratado efectivamente como sustantivo,

multiplicidad, deja de tener relacin con lo Uno como sujeto o como objeto,
como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo
Un agenciamiento es precisamente ese aumento de di-mensiones en una
multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a me-dida que
aumenta sus conexiones. En un rizoma no hay puntos o posiciones, como
ocurre en una estructura, un rbol, una raz. En un rizoma slo hay lneas.
No hay unidades de medida, sino nicamente multiplicidades o variedades
de medida
Principio de ruptura asignificante

Un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre

recomienza segn sta o aquella de sus lneas, y segn otras.
Evolucin aparalela de dos seres que no tienen absolutamente nada que
ver el uno con el otro3. En determinadas condiciones, un virus puede

conectarse con clulas germinales y transmitirse como gen celular de una

especie compleja; es ms, podra propagarse, pasar a clulas de una
especie totalmente distinta, pero no sin vehicular infor-maciones
genticas procedentes del primer anfitrin (por ejemplo las investigaciones actuales de Benveniste y Todaro en un virus de tipo C, en su doble
cone-xin con el ADN de zambo y el ADN de algunas especies de gatos
domsticos).
Ms que de nuestras enfermedades hereditarias o que tienen su propia
descendencia, evolucionamos y morimos de nuestras gripes polimrficas y
ri-zomticas. El rizoma es una antigenealoga
el libro no es una imagen del mundo, se-gn una creencia muy arraigada.
Hace rizoma con el mundo, hay una evolucin aparalela del libro y del
mundo, el libro asegura la desterritorializacin del mundo, pero el mundo
efecta una reterritorializacin del libro, que a su vez se desterri-torializa en
s mismo en el mundo, (si puede y es capaz).
Principio de cartografa y de calcomana
un rizoma no responde a ningn modelo estructural o generativo. Es ajeno
a toda idea de eje gentico, como tambin de estructura profunda.
Para nosotros el eje gentico o la estructura profunda son ante todo
principios de calco reproduci-bles hasta el infinito.
Muy distinto es el rizoma, mapa y no calco. Si el mapa se opone al calco es
precisamente porque est totalmente orientado hacia una experimentacin
que acta sobre lo real. El mapa no repro-duce un inconsciente cerrado
sobre s mismo, lo construye. Contribuye a la co-nexin de los campos, al
desbloqueo de los cuerpos sin rganos, a su mxima apertura en un plan de
consistencia.
Una de las caractersticas ms importantes del rizoma quiz sea la de tener
siempre mltiples entradas; en ese sentido, la madriguera es un rizoma
animal que a veces presenta una clara distincin entre la lnea de fuga
como pasillo de desplazamiento, y los estratos de reserva o de hbitat (cf.
el ratn almizclero)
Las pulsiones y objetos parciales no son ni estadios en el eje gentico, ni
posiciones en una estructura profunda: son opciones polticas para
problemas, entradas y salidas, callejones sin salida que el nio vive
polticamente, es decir, con toda la fuerza de su deseo

Por eso es tan importante intentar la otra operacin, inversa pero no

simtrica: volver a conectar los calcos con el mapa, relacionar las races o
los rboles con un rizoma. Estudiar el inconsciente, en el caso del pequeo
Hans, sera mostrar cmo intenta constituir un rizoma con la casa familiar,
pero tambin con la lnea de fuga del edificio, de la calle, etc.; cmo al estar
bloqueadas esas lneas, el nio se hace enraizar en la familia, fotografiar
bajo el padre, calcar sobre el lecho materno; luego, cmo la intervencin
del profesor Freud asegura tanto la hegemona del significante como la
subjetivacin de los afectos; cmo al nio ya no le queda otra salida que un
devenir-animal aprehendido como vergonzoso y culpable (el deve-nircaballo, verdadera opcin poltica del pequeo Hans).
En el corazn de un rbol, en el interior de una raz o en la axila de una
rama, puede formarse un nuevo rizoma. O bien es un elemento
microscpico del r-bol-raz, una raicilla, la que inicia la produccin del
rizoma. La contabilidad, la burocracia proceden por calcos; pero tambin
pueden ponerse a brotar, a producir tallos de rizoma, como en una novela
de Kafka
La discontinuidad de las clulas, el papel de los axones, el funcionamiento
de las sinapsis, la existencia de microfisuras sinpticas, el salto de cada
mensaje por encima de esas fisuras, convierten el cerebro en una
multiplicidad inmersa en su plan de consistencia o en su glia (articulacin),
todo un sistema aleatorio de probabilidades, incertain nervous system
El rbol o la raz inspiran una triste imagen del pensamiento que no cesa de
imitar lo mltiple a partir de una unidad superior, de centro o de segmento
Admitir la primaca de las estructuras jerrquicas significa privilegiar las
estructuras arborescentes. (...) La forma arborescente admite una
explicacin topolgica. (...) En un sistema jerr-quico, un individuo slo
admite un vecino activo, su superior jerrquico. (...) Los canales de
transmisin estn preestablecidos: la arborescencia preexiste al indivi-duo
que se integra en ella en un lugar preciso (significancia y subjetivacin
Por el contrario, tratando el inconsciente como un sistema acentrado, es
decir, como una red maqunica de autmatas finitos (rizoma), el
esquizoanlisis es capaz de llegar a un estado completamente distinto del
inconsciente
anto para los enunciados como para los deseos, lo fundamental no es reducir el inconsciente, ni interpretarlo o hacerlo significar segn un rbol. Lo
fundamental es producir inconsciente, y, con l, nuevos enunciados, otros
deseos: el rizoma es precisamente esa produccin de inconsciente.

Amrica ocupara un lugar aparte. Por supuesto, Amrica no est libre de la

dominacin de los rboles y de una bsqueda de las races. Lo vemos hasta
en la literatura, en la bsqueda de una identidad nacional e incluso de una
ascendencia o genealoga europeas
En los rizomas hay nudos de arborescencia, y en las races brotes
rizomticos. Es ms, hay formaciones despticas, de inma-nencia y de
canalizacin, especficas de los rizomas. En el sistema transcendente de los
rboles hay deformaciones anrquicas, races areas y tallos subterrneos.
Lo fundamental es que el rbol-raz y el rizoma-canal no se oponen como
dos mo-delos: uno acta como modelo y como calco transcendente, incluso
si engendra sus propias fugas; el otro acta como proceso inmanente que
destruye el modelo y esboza un mapa, incluso si constituye sus propias
jerarquas, incluso si suscita un canal desptico
a diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma conecta cualquier
punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite
necesariamente a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone en juego
regmenes de signos muy distintos e incluso estados de no-signos. El
rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Mltiple
No est hecho de unidades, sino de dimensiones, o ms bien de direcciones
cambiantes. No tiene ni principio ni fin, siempre tiene un medio por el que
crece y desborda.
El rizoma es una antigenealoga, una memoria corta o antimemoria. El
rizoma procede por varia-cin, expansin, conquista, captura, inyeccin.
Contrariamente al grafismo, al di-bujo o a la fotografa, contrariamente a los
calcos, el rizoma est relacionado con un mapa que debe ser producido,
construido, siempre desmontable, conectable, alterable, modificable, con
mltiples entradas y salidas, con sus lneas de fuga.
Una meseta no est ni al principio ni al final, siempre est en el medio. Un
ri-zoma est hecho de mesetas. Gregory Bateson emplea la palabra
meseta (pla- teau) para designar algo muy especial: una regin continua
de intensidades, que vibra sobre s misma, y que se desarrolla evitando
cualquier orientacin hacia un punto culminante o hacia un fin exterior
Nosotros llamamos meseta a toda multiplicidad conectable con otras por
tallos subterrneos superficiales, a fin de formar y extender un rizoma. Nosotros hemos escrito este libro como un rizoma
Cultural, el libro es forzosamente un calco: calco de s mismo en primer
lugar, calco del libro precedente del mismo autor, calco de otros libros a
pesar de las diferencias, reproduccin interminable de conceptos y de

palabras dominantes, reproduccin del mundo presente, pasado o futuro.

Pero el libro anticultural todava arrastra un gran lastre cultural: no
obstante, har de l un uso activo de olvido y no de me-moria, de
subdesarrollo y no de progreso a desarrollar, de nomadismo y no de
sedentarismo, de mapa y no de calco RIZOMTICA = POPANLISIS, incluso si el
pueblo tiene algo ms que hacer que leer, incluso si los bloques de cultura
uni-versitaria o de pseudocientificidad continan siendo demasiado penosos
o pesa-dos.
Tened ideas cortas. Haced mapas, y no fotos ni dibujos. Sed la Pantera
Rosa, y que vuestros amores sean como los de la avispa y la orqudea, el
gato y el babuino
Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas,
in-ter-ser, intermezzo. El rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido
la con-juncin y...y...y.... En esta conjuncin hay fuerza suficiente para
sacudir y de-senraizar el verbo ser
El medio no es una media, sino, al contrario, el sitio por el que las cosas
adquieren velocidad. Entre las cosas no designa una relacin localizable
que va de la una a la otra y recprocamente, sino una direccin
perpendicular, un movi-miento transversal que arrastra a la una y a la otra,
arroyo sin principio ni fin que socava las dos orillas y adquiere velocidad en
el medio.

Cmo hacerse un cuerpo sin rganos?

El Cuerpo sin Organos no hay quien lo consiga, no se puede conseguir,
nunca se acaba de acceder a l, es un lmite
El CsO: ya est en marcha desde el momento en que el cuerpo est harto
de los rganos y quiere deshacerse de ellos, o bien los pierde.
El CsO es lo que queda cuando se ha suprimido todo. Y lo que se suprime es
precisamente el fantasma, el conjunto de significancias y de subjetivaciones. El psicoanlisis hace justo lo contrario: lo traduce todo en
fantasmas, lo convierte todo en fantasmas, conserva el fantasma, y se
caracteriza por fallar lo real, puesto que falla el CsO.
El masoquista busca un CsO, pero de tal tipo que slo podr ser llenado,
recorrido por el dolor, en virtud de las propias condiciones en las que ha
sido constituido

Adems, el CsO no es una es-cena, un lugar, ni tampoco un soporte en el

que pasara algo. Nada tiene que ver con un fantasma, nada hay que
interpretar. El CsO hace pasar intensidades, las produce y las distribuye en
un spatium a su vez intensivo, inextenso
El CsO es el campo de imanencia del deseo, el plan de consistencia propio
del deseo (justo donde el deseo se define como proceso de produccin, sin
referencia a ninguna instancia externa, carencia que vendra a socavarlo,
placer que vendra a colmarlo).
El amor corts no ama el yo, ni tampoco ama la totalidad del universo con
un amor celeste o religioso. Se trata de hacer un cuerpo sin rganos, all
donde las intensidades pasan y hacen que ya no haya ni yo ni el otro, no en
nombre de una mayor generalidad, de una mayor extensin, sino en 162 MIL
MESETAS

virtud de singularidades que ya no se pueden llamar personales, de

intensidades que ya no se pueden llamar extensivas.
El CsO no se opone a los rganos, sino a esa organizacin de los rganos
que llamamos organismo
El CsO no se opone a los rganos, sino que, con sus rganos verdaderos
que deben ser compuestos y situados, se opone al organismo, a la
organizacin orgnica de los rganos
El organismo no es en modo alguno el cuerpo, el CsO, sino un estrato en el
CsO, es decir, un fenmeno de acumulacin, de coagulacin, de
sedimentacin que le impone formas, funciones, uniones, organizaciones
dominantes y jerarquizadas, transcendencias organizadas para extraer de
l un trabajo til. Los estratos son ataduras, pinzas. Atadme si queris.
El CsO grita: me han hecho un organismo! me han plegado
indebidamente! me han robado mi cuerpo! El juicio de Dios lo arranca de
su inmanencia y le hace un organismo, una significacin, un sujeto
Consideremos los tres grandes estratos que se relacionan con nosotros, es
de-cir, aquellos que nos atan ms directamente: el organismo, la
significancia y la subjetivacin
Sers organizado, sers un organismo, articulars tu cuerpo de lo
contrario, sers un depravado. Sers significante y significado,
intrprete e interpretado de lo contrario, sers un desviado. Sers
sujeto, y fijado como tal, sujeto de enunciacin aplicado sobre un sujeto de
enunciado de lo contrario, slo sers un vagabundo.

Al conjunto de los estratos, el CsO opone la desarticulacin (o las n

articulaciones) como propiedad del plan de consistencia, la
experimentacin como operacin en ese plano (nada significante, no
interpretis jams!), el nomadismo como movimiento (incluso parados,
moveos, no dejis de moveros, viaje inmvil, de subjetivacin
Hace falta conservar una buena parte del organismo para que cada
maana pueda volver a formarse; tambin hay que conservar pequeas
provisiones de significancia y de interpretacin, incluso para oponerlas a
su propio sistema cuando las circunstancias lo exigen, cuando las cosas,
las personas, e incluso las situaciones, os fuerzan a ello; y tambin hay que
conservar pequeas dosis de subjetividad, justo las suficientes para poder
responder a la realidad dominante.
No se puede alcanzar el CsO, y su plan de consistencia, desestratificado
salvajemente
El CsO oscila constantemente entre las superficies que lo estrati-fican y el
plan que lo libera
Veamos el organismo como estrato: hay un CsO que se opone a la organizacin de los rganos que llamamos organismo, pero tambin hay un
CsO del organismo, que pertenece a ese estrato
Tejido canceroso: a cada instante, en cada segundo, una clula deviene
cancerosa, loca, prolifera y pierde su forma, se apo-dera de todo; es
necesario que el organismo la haga volver a su regla o la reestra-tifique; no
slo para sobrevivir l mismo, sino tambin para que sea posible una fuga
fuera del organismo, una fabricacin de otro CsO en el plan de consistencia. Veamos el estrato de significancia: tambin en este caso hay un
tejido canceroso de la significancia, un cuerpo proliferante del dspota que
bloquea toda circulacin de los signos, pero tambin impide el nacimiento
del signo asignifi-cante en el otro CsO.
Incluso si consideramos tal o cual formacin social, o tal aparato de estrato
en una formacin, nosotros decimos que todos y todas tienen su CsO
dispuesto a socavar, a proliferar, a recubrir y a invadir el conjunto del
campo social, entrando en relaciones de violencia y de rivalidad, pero
tambin de alianza o de complicidad.
El CsO es deseo, l y gracias a l se desea. No slo porque es el plan de
con-sistencia o el campo de inmanencia del deseo, sino porque, incluso
cuando cae en el vaco de la desestratificacin brutal, o bien en la
proliferacin del estrato can-ceroso, sigue siendo deseo
La prueba del deseo: no denunciar falsos de-seos, sino en el deseo
distinguir lo que remite a la proliferacin de estrato, o bien a la
desestratificacin demasiado violenta, y lo que remite a la construccin del

plan de consistencia (vigilar hasta en nosotros al fascista, y tambin al

suicida y al de-mente).