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REFLEXIONES SOBRE LA PERSPECTIVA DE GNERO Y LA VIOLENCIA


MASCULINA1:
El caso del proxenetismo en la Tlaxcala rural.
Por: Oscar Montiel Torres.
Introduccin.
Estas reflexiones son sobre mi trabajo de investigacin de maestra acerca del fenmeno del
proxenetismo en la regin sur del estado de Tlaxcala. Sobre la articulacin del poder y la
violencia. Entender la aparicin e incremento de ese grupo de varones que se especializan en
reclutar, iniciar y explotar a mujeres en el mercado sexual, desde la perspectiva de gnero.
La decisin de dirigir mis reflexiones sobre el proxenetismo hacia la violencia, el poder
y la perspectiva de gnero fue a partir de tratar de contestar algunas preguntas planteadas
por Elena Azaola (2004), en su artculo La sin razn de la violencia. Homenaje a las mujeres
muertas en ciudad Jurez, en donde plantea las siguientes preguntas sobre los asesinos de
mujeres en aquella ciudad, ella reflexiona a las muertes desde la perspectiva de Todorov:
Y los asesinos de estas chicas, no sern acaso tambin hombres ordinarios,
acostumbrados a dirigirse de manera conformista, de acuerdo con los dictados
de un orden social que todava no hemos sido capaces de descifrar? Qu clase
de orden ser ese que les permite matar impunemente y con tanta saa a mujeres
indefensas? Cul ser el cdigo de valores que ese orden revela? Cmo es que
esos hombres han llegado a tal grado de deshunamizacin?
Estas preguntas estn pensadas sobre los padrotes, quienes no matan sino que explotan
sexualmente a mujeres, muchos de ellos son hombres ordinarios y adems se dirigen por un
sentido prctico de la explotacin que tiene como requisito matar el sentimiento,
deshumanizarse para poder ejercer su oficio de explotar sexualmente a mujeres.
El ensayo est dividido en cuatro partes principales y una reflexin final, la primera
parte es esta introduccin. En la segunda parte se contextualizan las reflexiones sobre el
proxenetismo. En la tercera se presenta a la perspectiva de gnero y de las masculinidades y
su pertinencia en el estudio de los padrotes. La cuarta parte es la fundamental de este
ensayo, en ella se discute la articulacin del poder y la violencia a partir de los conceptos
propuestos por Hannah Arendt complementada con la perspectiva de gnero, se discute: la
relacin y diferencia entre poder y violencia; entre poder y accin; la gestacin del poder y la
aparicin del poder explotar a partir de la conformacin de espacios masculinos, y; la
banalidad del mal y la pedagoga de la explotacin.
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A partir de las discusiones vertidas durante el Seminario Optativo de Doctorado de Debates Contemporneos
en Gnero, impartido por la Dra. Ada Hernndez Castillo, surgieron las reflexiones planteadas en este ensayo

Para contextualizar
Los padrotes son fundamentales no slo para el desarrollo de los mercados sexuales,
sino tambin para la fabricacin misma de las mercancas sexuales. La cosificacin y la
mercantilizacin tienen por funcin la sumisin del sexo a la satisfaccin de los placeres
sexuales de otro. La extensin del campo monetario supone la transformacin en
mercanca de lo que no es producido para serlo. Este proceso de mercantilizacin opera al
precio de una tensin y violencia considerables. La apropiacin privada de los cuerpos, su
transformacin en mercanca y su consumo, necesita el empleo de la fuerza. La violencia es
constitutiva de la mercantilizacin de los seres humanos y de sus cuerpos (Poulin, 2005).
Es importante construir puentes explicativos entre las formas locales de explotacin
sexual con las condiciones de mundializacin de la industria sexual para entender cmo el
capitalismo a travs de los padrotes se apropia de los cuerpos de las mujeres para que sean
comerciados. En el contexto local, de la Tlaxcala rural se han constituido un grupo de
varones que se especializan en el oficio de padrote, en donde la explotacin sexual del
cuerpo femenino es la base de su poder. Es sobre este aspecto sobre el que van a girar las
reflexiones de este ensayo.
LOS ESTUDIOS DE GNERO Y LA MASCULINIDAD.
Los estudios de gnero surgen a partir de las discusiones y de la historia misma del
feminismo. Aunque dentro de stos existan diversas formas de investigar y distintas
posiciones polticas (Hernandez, 2008)2, estoy de acuerdo en que, uno, como investigador
tiene que decidir si hacer una investigacin con perspectiva de gnero o investigacin
feminista. Sobre la investigacin feminista, coincido con Harding (1998), cuando afirma que
s existe un mtodo distintivo de la investigacin feminista. Ella argumenta que los rasgos
que las distinguen son: definir problemticas desde la experiencia de las mujeres; estar a
favor de las mujeres, ofreciendo a las mujeres las explicaciones de los fenmenos sociales que
ellas quieren y necesitan; situar a la investigadora en el mismo plano crtico que el objeto
explcito de estudio. Estos mismos rasgos, considero, deben aplicarse al estudio de los
hombres, desde su experiencia y en busca de soluciones a problemticas que los afecten a
ellos y a las mujeres. Tal es el caso del proxenetismo en Tlaxcala.

Seminario Optativo de Doctorado Debates Contemporneos en Teora de Gnero. 2008.

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En la actualidad los estudios de gnero son los bien vistos poltica y
acadmicamente, pero no debemos olvidar de dnde surgen y la intencin de la
investigacin feminista.
En este orden de ideas, considero que el gnero es una dimensin constitutiva de las
relaciones sociales y de la cultura. No importando cul fenmeno se estudie, ste se puede
entender a partir de sus caractersticas y dinmicas en relacin con la diferencia sexual y las
construcciones culturales y sociales a las que sta da pie (Ortner y Whitehead 1996; Scott
1996; Lamas, 2002). Estas construcciones socioculturales conforman lo que Gayle Rubin
(1996) ha denominado el "sistema sexo-gnero, que se refiere al conjunto de prcticas,
smbolos, representaciones, normas y valores sociales, que las sociedades elaboran a partir de
la diferencia sexual tanto anatmica como fisiolgica y que sirven para la satisfaccin de los
impulsos sexuales y erticos, a la reproduccin y, en general, a la interaccin humana. Son el
entramado de relaciones sociales que determinan las relaciones de los seres humanos en
tanto personas sexuadas (De Barbieri, 1992; Rubin, 1996). El sistema sexo-gnero define
atributos, formas de relacin, especializacin, normatividad, valores, jerarquas, privilegios,
sanciones y espacios, en los que se organizan los individuos segn su asignacin de gnero
(Lagarde, 1992).
Sobre la actualidad de los estudios de gnero, coincido con Mabel Burin (2001)
cuando afirma que stos se han vuelto ms localizados y orientados temticamente,
conservando su posicin crtica que los ha caracterizado, y desde la que denuncian las
condiciones de desigualdad y marginacin de mujeres y/o de hombres en determinadas
reas de poder donde podran desplegar su subjetividad. Y es precisamente en reas de
poder donde podemos encontrar la respuesta a las preguntas sobre la dominacin masculina
y la subordinacin de la mujer. Otra de las cosas que debemos tener claras al iniciar una
investigacin sobre relaciones de gnero es que las categoras hombre y mujer no son
universales, sino que deben estudiarse en los contextos culturales en los que son producidas
dichas categoras, adems de tener presente que no es lo mismo la mujer del primer
mundo/norte a las de tercer mundo sur (Moore, 1999; Mohanty, 2004). Este criterio debe ser
aplicado al estudio de los hombres, observar y describir sus particularidades y adems
vincularlas a estructuras ms amplias e incluso ms globales.
Las investigaciones sobre las masculinidades se han realizado desde diversas
perspectivas tericas y enfoques metodolgicos, originados particularmente en las ciencias
sociales, por ejemplo en la antropologa, la sociologa, la psicologa, la historia y la economa,
como lo refiere Kimmel (1992). En el mbito latinoamericano este tipo de investigaciones

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comenzaron a realizarse a partir de la dcada de 1980, inspirados en grupos de varones
interesados en transformar sus prcticas de gnero opresivas para las mujeres y para ellos
mismos; otra fuente ha sido el mbito institucional, ONGS y universidades, que han
incorporado la temtica de la masculinidad (Vivero, 2003). A pesar de que existen diferentes
y diversas investigaciones sobre la masculinidad, desde la clase social, la etnicidad, la
paternidad, la sexualidad y la salud reproductiva, entre otras, como lo seala Mara Vivero,
hace falta seguir pensando a las masculinidades como objeto de estudio, pero adems hace
falta pensarla desde otros ngulos y perspectivas.
En cuanto al concepto de masculinidad, creo que podemos considerarlo como un
proceso sociocultural construido histricamente. Su poder fluye del sistema patriarcal cuyo
modelo es el hombre, quien detenta la mayor parte del poder. Sin embargo, la masculinidad
no es una realidad biolgica como la sociedad ha pretendido hacernos creer, sino la ideologa
de la sociedad patriarcal y de represin excedente contenida en la personalidad del
individuo. En un proceso de construccin de la personalidad, diferencindose de las mujeres
(Horowitz, 1989:92). Es a partir de nuestra masculinidad con el que los hombres nos
miramos y desde el cual miramos al mundo. Es necesario enfatizar que no hay una sola
forma de masculinidad, por lo tanto se debe hablar de masculinidades (Gilmore, 1994), las
cuales se construyen a partir del orden social de cada cultura.
Por otra parte, la propuesta de Guillermo Nez en su artculo Los hombres y el
conocimiento. Reflexiones epistemolgicas para el estudio de los hombres como sujetos
genricos, me parece acertada por enunciar una serie de consideraciones en torno a la
investigacin sobre las masculinidades. Seala que hay una asociacin, no s si perversa o
no, entre una forma de hacer ciencia y un rgimen social y poltico del patriarcado. Pensar en
trminos patriarcales sesga las investigaciones, imponiendo un punto de vista que est dado
por la hegemona epistemolgica. Por estas razones, Nez propone:
mostrar nuestras elecciones tericas, metodolgicas y tcnicas para reflexionar sobre
la dimensin genrica de nuestra elecciones, para tener un control sobre el proceso de
produccin de conocimientos y sobre los poderes involucrados en la aparicin o posesin
de esos conocimientos (Nuez, 2004: 16-17).

En cuanto a la epistemologa en el estudio de los varones, el autor seala que los


varones en tanto sujetos genricos, son excluidos en los cuerpos tradicionales de
conocimiento; pueden ser excluidos como poseedores de conocimiento, cuando se les priva
de otras formas de conocer, por ejemplo, a travs de las emociones, deseos, del cuerpo, con el
afn de preservar la racionalidad y reprimir las dimensiones femeninas de conocimiento;
pueden ser excluidos cuando no se conocen a s mismos como sujetos genricos; en el caso

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de hombres que hacen investigaciones de gnero, puede ser excluidos al restarles
credibilidad como productores de conocimiento, por ser considerados simblicamente
femeninos, y; pueden ser excluidos por producir un conocimiento subjetivo, ligado a sus
propias experiencias. (Ibid: 30). Por estas razones, los acercamientos a fenmenos sociales, a
problemticas especficas son vistas y entendidas de diferente manera cuando nos ponemos
los lentes de la perspectiva de gnero.
A partir de lo anterior, puedo afirmar que lo masculino es un gnero hegemnico y
prevaleciente en las sociedades humanas. Cada cultura posee diversos tipos de
masculinidad, pero siempre hay algn tipo de masculinidad que se impone por encima de
las dems, legitimndose bsicamente en el orden social que la comunidad considera como
la normalidad. Normalidad que permite formas de masculinidad que se convierten en
formas de obtener prestigio a partir del uso del trabajo productivo y reproductivo de las
mujeres. Y tambin de formas extremas de masculinidad, como es el caso de los varones que
se especializan en la cosificacin y explotacin del cuerpo femenino dentro de un campo de
comercio sexual. Es importante entender, comprender y explicar cul es la fuente de su
poder, qu mecanismos de violencia utilizan para sus fines de explotacin para tratar de
construir puentes, diques que contengan la produccin de este tipo de masculinidad, de
varones explotadores, de fratras explotadoras. A continuacin expongo una reflexin
sobre la relacin entre poder y violencia.
PODER EXPLOTAR.
VIOLENCIA MASCULINA.
La violencia es un concepto con muchas definiciones. No obstante, no existe una que abarque
a todas, es decir, no contamos con una definicin universal de violencia (Piper, 1998;
Jacorzynski, 2002). Ciertamente, dicho concepto, utilizado en los estudios de gnero como eje
de anlisis, nos permite mirar cmo se ejercen una serie de abusos fsicos y simblicos en
contra del sector ms vulnerable socialmente, las mujeres. Esta violencia presenta diversas
formas y su intensidad vara en cada caso que queramos analizar. En Mxico se puede ver su
presencia tanto en contextos urbanos como en rurales. Ha sido tema de diferentes estudios,
sociolgicos, psicolgicos y antropolgicos, entre otros. Adems ha sido plasmado en el arte,
a travs de la pintura, la literatura, el teatro y principalmente en el cine.
La violencia ejercida contra las mujeres encuentra sus races en la desigualdad entre
los sexos, es decir, en cmo se construyen los modelos de masculinidad y feminidad y las
relaciones sociales entre hombres y mujeres, que implican la subordinacin de estas ltimas.

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(Torres, 2006: 17) No se trata de acciones de un individuo aislado, sino de la colectividad que
apoya y legitima ciertas formas de violencia. Es importante entender que estas violencias
encuentran su fundamento en los pactos patriarcales que establecen los varones como
colectivos. stos son particulares y se ajustan a normas o contextos culturales, en tal sentido,
cualquier expresin de violencia contra las mujeres tiene que analizarse en el contexto social
en el que se produce. Es sobre esta conexin que me interesa reflexionar, sobre la
importancia de advertir que los padrotes, como varones que explotan sexualmente a
mujeres, establecen pactos entre ellos y con los otros de su familia y comunidad para poder
explotar, al amparo silencioso de la sociedad. De esos pactos patriarcales surge su poder,
ligado a la violencia que ejercen sobre las mujeres. Esa violencia se encuentra legitimada
cuando se da un proceso de cosificacin de la mujer, lo que implica que hay tambin una
negacin de la voluntad de las mujeres y consecuentemente una naturalizacin de la
violencia.
La violencia se presenta tambin en el mbito rural. En esos contextos se argumenta que
son respetados sus usos y costumbres, lo que conlleva a no denunciar y ser testigos
silenciosos de las violencias que sufren las indgenas. En el caso de los padrotes, podemos
hablar de que amparados en los usos y costumbres transforman al robo de la novia de
prctica cultural a estrategia de reclutamiento de mujeres para el comercio sexual. Esto se
puede relacionarse al argumento de Wilson Margo y Martin Dale (2006) al observar que, los
registros etnogrficos sugieren

que los arranques de furia de los cornudos son

universalmente predecibles y considerados ampliamente como legtimos. De ah que, los


hombres exhiben la tendencia a pensar que las mujeres son una propiedad sexual y
reproductiva que pueden poseer e intercambiar. Y hay que destacar que en el caso de los
padrotes de Tlaxcala, esa propiedad sexual que les da el sistema familiar mesoamericano3, los
ampara para que puedan obligar a su pareja(s) a prostituirse.
PODER Y VIOLENCIA, CONCEPTOS PARA COMPRENDER LA EXPLOTACIN
SEXUAL DE MUJERES POR PADROTES DE LA TLAXCALA RURAL.
Esta seccin est dividida en cuatro partes: Poder y violencia; Poder y accin; Espacios
masculinos y la aparicin del poder explotar, y; La banalidad del mal y la pedagoga de la
explotacin. El inters est centrado en pensar la utilidad y la aplicacin de los conceptos de
Hannah Arendt a problemticas ms concretas y contemporneas, en este caso el de la
explotacin del trabajo de mujeres prostituidas por padrotes de comunidades indgenas del
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Ver Robichaux, 1997, sobre el sistema familiar mesoamericano.

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sur del estado de Tlaxcala, con la intencin de pensar cmo articular en trminos arendtianos
un concepto de poder explotar, enfocados desde la perspectiva de gnero.
Poder y violencia.
La originalidad de la perspectiva de Arendt es diferenciar el poder de la fuerza y de la
violencia. Su propuesta no est pensada para aplicarla a las relaciones de gnero. Sin
embargo, es tanto el potencial que encuentro en sus ideas que considero que es posible
aplicarlas, de manera creativa, a fenmenos sociales y de gnero en dilogo con otras
perspectivas. Sus conceptos de poder y violencia son tiles para comprender no slo a la
poltica en general sino a formas polticas ligadas a mbitos locales. En el caso que nos ocupa,
ligadas a polticas sexuales con fines de explotacin sexual dentro de un campo de comercio
sexual. Para Arendt, El poder:
corresponde a la capacidad humana, no simplemente para actuar, sino para actuar
concertadamente. El poder nunca es propiedad de un individuo; pertenece a un grupo y
sigue existiendo mientras que el grupo se mantenga unido (Arendt: 1970: 41).

Vemos en esta definicin una de las distinciones ms obvias entre poder y violencia, ya
que el poder siempre precisa del nmero, mientras que la violencia, hasta cierto punto,
puede prescindir del nmero porque descansa en sus instrumentos. La violencia siempre
necesita de herramientas. En trminos de Arendt la:
sustancia misma de la accin violenta est determinada por la categora medios-fin,
cuya caracterstica principal, en cuanto a los asuntos humanos, es que el fin est en
permanente peligro de verse superado por los medios que justifica y que son necesarios
para alcanzarlos (Ibid: 9)

Aunque los conceptos aludan a cuestiones diferentes, la autora seala que, aun cuando
poder y violencia puedan coexistir, todo depende del poder que hay tras la violencia. Donde
las rdenes no son ya obedecidas, los medios de violencia no tienen ninguna utilidad; y la
cuestin de esta obediencia no es decidida por la relacin mando-obediencia sino por la
opinin y, desde luego, por el nmero de quienes la comparten. Otra de las diferencias es la
distincin entre apoyo y obediencia. Con la accin violenta se consigue la ms perfecta y ms
rpida obediencia, mientras que el poder genera apoyo porque hubo un grupo de personas
que se pusieron de acuerdo en el uso y las reglas de uso de determinados poderes.
Poder y accin.
Para Arendt, el concepto de accin es inmanente a la condicin humana, que como initium no
es el comienzo de algo sino de alguien, que ha de aadir lo propio al mundo. La accin es la
nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia. Durante el

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curso de una accin determinada, explica Arendt, brota del seno de ese actuar en forma
concertada, el poder. Los hombres deben mantenerlo intacto en el proceso de fundacin, de
constitucin de una estructura secular estable que dar albergue a ese poder colectivo de
accin. Por lo tanto, los vnculos y las promesas, la reunin y el pacto son los medios por los
cuales el poder se conserva (Arendt, 1992: 180). Este poder, entonces, sirve para el
mantenimiento de la praxis de la que surge. Entonces el poder es la capacidad de actuar en
comn.
Poder y accin. Como manifestaciones del artificio humano se involucran, se funden, se
implican. Aquello que de humano tiene el hombre se articula internamente con la accin y la
palabra, los mayores logros de que son capaces los hombres, la facultad humana superior. El
poder pertenece al terreno poltico de los asuntos humanos cuya calidad esencialmente
humana est garantizada por la facultad de la accin, la capacidad de comenzar algo nuevo.
Es sobre estas ideas que podemos problematizar lo que ha tenido que suceder para que los
hombres al actuar en comn comiencen algo nuevo, -incluso- formas de explotacin. La
condicin humana determina a los hombres como seres sociales, lo que apunta a la
intersubjetividad y la conformacin de una comunidad. Esta comunidad tambin puede ser
una red o un grupo de varones que se especializan en el oficio de padrote, en donde la
explotacin sexual del cuerpo femenino es la base del poder de stos. El poder es ms
importante que la violencia en el establecimiento de los grupos, en este caso de los padrotes.
Arendt seala atinadamente que:
Aun el ms desptico dominio que hemos conocido, la opresin del amo sobre los
esclavos, cuyo nmero siempre exceda al de los dueos, no se basaba en medios
superiores de coercin como tal, sino en la organizacin superior del poder; esto es, en la
solidaridad organizada de los amos4 (Ibid, 1970: 47)

Los padrotes, al instituirse como una red de tratantes de mujeres para el comercio sexual,
instituyen a la explotacin como la base de su poder. Desarrollan un sentido prctico de la
explotacin manifestado como un oficio. En mi tesis de maestra (Montiel, 2007), argumento
que, el oficio de padrote puede ser definido como un sentido prctico de la explotacin que se
transmite a travs de un pedagoga de la explotacin para reclutar e iniciar mujeres en el mundo
de la prostitucin a travs de mecanismos de poder sobre el cuerpo y la subjetividad
femenina. El sentido prctico sobre la explotacin es transmitido por padrotes ya iniciadosmaestros a aprendices. Estas formas de explotacin estn ancladas en concepciones del

La posicin de Arendt es parecida a la de Amors quien argumenta, retomando a Sartre, que Los esclavos son la verdad de los amos pero
tambin los amos son la verdad de los amos y estas dos verdades se oponen como ambas categoras de individuos. Un sistema de
dominacin se constituyepor medio de mecanismos de autodesignacin para marcar la pertenencia al conjunto de los dominadores
(Amors, 2005: 116)
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mundo compartidas por los dos gneros, que permiten a los padrotes aprovecharse de esas
lgicas y transformarlas en mecanismos de poder sobre el cuerpo femenino.
Estas formas de dominacin estn enraizadas en los cuerpos, se trata de una
somatizacin de la dominacin y est amparada en concepciones sobre las mujeres que les
permiten verlas como signos transaccionales: en caso de ser esposas, las mujeres son vistas
como instrumentos fiduciarios que ayudan a producir y reproducir el capital social de los
varones en el mbito comunitario a travs de vnculos matrimoniales de alianza. Como
mujeres prostituidas, son conceptualizadas como mercanca, como signos mercantiles que los
padrotes utilizan para explotarlas dentro de un campo de comercio sexual femenino con
fines de explotacin. (Ibid: 187). Sobre estas ideas descansa el poder de accin de los padrotes
sobre el cuerpo, la subjetividad y la vida de las mujeres a las que prostituye. Pero cmo se
constituyen estos espacios? Qu hace que los varones pacten con otros varones y que las
pactadas sean las mujeres?

Espacios masculinos. Gestacin del poder y aparicin del poder explotar


La accin recproca de la pluralidad da por resultado la generacin de poder, ste fluye de la
fuente que representa ese espacio de visibilidad donde hombres y mujeres pueden ser vistos
y odos y revelar mediante la palabra y la accin quienes son. En el caso de los padrotes, su
asociacin est dirigida a pactar a las mujeres, y adoptar un sentido prctico de explotacin.
Como argumenta Arendt, nacer es entrar a formar parte del mundo, aparecer, hacerse visible
por primera vez frente a los otros, ese mundo de relaciones que se da entre los hombres, no
nace por la fuerza de un individuo sino por la de muchos que, al estar juntos, generan un
poder ante el cual la fuerza del individuo, por grande que sea, es impotente.
El poder remite siempre a una pluralidad organizada de hombres. Es el nico
atributo humano que se da en el espacio secular interhumano, gracias al cual los hombres se
ponen en relacin mutua. A diferencia de la fuerza, que es atributo y propiedad de cada
hombre en su aislamiento frente a todos los dems hombres, el poder solo aparece all y
donde los hombres se renen con el propsito de realizar algo en comn, y desaparecer
cuando, por las razones que sea, se dispersen o se separen (Arendt: 1992: 180). Si bien el
anlisis Arendt es sobre el espacio pblico poltico, que tiene que ver con los muchos y con el
poder que surge entre ellos, es pertinente problematizar esta idea y tratar de entender cmo
se renen los hombres para pactar sentidos distintos del poder, en este caso el poder ligado a
la explotacin desde una perspectiva de gnero.

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En el caso de los padrotes en comunidades rurales del sur del estado de Tlaxcala, son
en las esquinas de las calles, en las tiendas de las comunidades, y en las constantes salidas a
los bares y a los lugares donde se ejerce la prostitucin, donde los varones aprenden el oficio
de padrote. Esos espacios son construcciones sociales, que no estn definidas por barreras
territoriales sino que es entendido en trminos de campo, de un campo de comercio sexual con
fines de explotacin. En las comunidades de origen de los padrotes es donde se inicia la
enseanza del oficio de padrote. En los espacios antes mencionados se aprende un sentido
prctico sobre la explotacin del cuerpo femenino. Se conjugan los habitus anteriores de los
aprendices con nuevas formas, con la actualizacin de las ideas sobre las mujeres y de forma
clara sobre mecanismos de poder sobre ellas. Es un sentido prctico sobre cmo explotar el
trabajo sexual de las mujeres. Esa explotacin es una expresin del nuevo habitus adquirido y
actualizado, es un nuevo uso del poder sobre la subjetividad y el cuerpo del padrote y sobre
las mujeres a las que prostituye. El sentido de explotacin es construido en colectivo, son las
experiencias de los padrotes ya iniciados que se comparten y que se utilizan como formas de
pedagoga de la explotacin. La explotacin sobre el cuerpo femenino rige el horizonte mental
de los padrotes por medio un dilogo con los padrotes que lo han iniciado. Hay un varn
que acta como maestro-padrino. Una relacin en donde se prctica una pedagoga de la
explotacin que ensea a los aprendices las formas y estrategias de dominio de los padrotes
sobre el cuerpo y la subjetividad de las mujeres. El compromiso del padrino es de ensear a
su ahijado-amigo cmo conseguir mujeres y convencerlas de que trabajen de prostitutas y de
que el dinero que ganen se lo den a su padrote. La enseanza es transmitida a travs de
consejos y plticas de las experiencias de los padrotes ya iniciados.
En trminos de Arendt, sera cuando un individuo aparece en el mundo, en este caso
en el mundo de la explotacin, donde es necesaria la intervencin de otros hombres para que
el aprendiz sea guiado por las reglas y concepciones del nuevo mundo al cual quiere acceder.
De manera directa, el maestro-iniciador le provee al nefito de los elementos adecuados para
explotar el cuerpo de las mujeres a las que prostituir.
En este orden de ideas se puede decir que los padrotes, amparados en discursos de
orden patriarcal, han establecido pactos de poder sobre las mujeres, sobre sus cuerpos y sus
subjetividades, a la manera de una fratra de explotadores. El concepto de fratra
explotadora est inspirado en el concepto de fratra mafiosa de Laura Segato, al referirse a
los grupos ligados a los asesinatos de mujeres en ciudad Jurez, Mxico. Ella argumenta que:
Los miembros de estas fraternidades sellan su pacto de silencio y lealtad cuando, en
comunin nefasta, manchan sus manos con la sangre de las mujeres mediante su muerte
atroz, en verdaderos rituales donde la vctima sacrifical es colocada en esa posicin por

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ninguna otra razn ms la marca de su anatoma fsica ndice ltimo de subalternidad
en la economa desigual de gnero-, destinada al consumo canibalstico en el proceso de
realimentacin de la fratra mafiosa (Segato, 2003: 255).

En el caso de los proxenetas, el pacto que establecen es sobre la explotacin del cuerpo
femenino, entendido ste como la vctima sacrifical al realizar un ritual de inicio y
permanencia en un mundo de explotacin sexual.
Por otra parte los padrotes, al relacionarse con otros varones que no lo son, entran a la
dinmica comunal, estableciendo pactos de otra ndole con otros varones, pero que es
permiten ejercer su oficio sin que se hagan acciones colectivas comunitarias para prevenir su
incremento o erradicarlos. Una de las formas ms visibles de la relacin de los varones en el
nivel comunitario, son las asociaciones entre grupos parentales, por lazos polticos de alianza
matrimonial. Dentro de la lgica de los pueblos de la regin, es importante que el control que
ejercen sobre sus mujeres sea respetado a travs de los pactos juramentados instituidos entre
varones. Como argumenta Celia Amors:
en esta constitucin de grupos juramentados, la igualdad -entendida como
derecho de acceso a las mujeres en condiciones igualitarias- se solapa con la
fraternidad -terror como vnculo juramentado entre los varones: eres mi par
porque por tu palabra me has dado poder sobre ti en la medida en que yo te lo he
dado sobre mi por la ma y un tercer cofrade ha sellado nuestro pacto
garantizndonos a cada cual nuestra palabra contra el otro y contra s mismo -por
ello el anverso de la fraternidad es el Terror - so pena de expulsin del grupo, o
de liquidacin fsica. En ese sentido, podra decirse que ser varn es en ltima
instancia un vnculo juramentado con los otros varones: si eres hombre... palabra
de caballero (Amors, 2005:96).
Al inicio, cuando los padrotes, los ms antiguos, se iniciaron, prostituan mujeres que eran,
la mayora de las veces, sus mismas esposas o a otras mujeres vecinas de su misma
comunidad, lo que propiciaba que los conflictos entre familias tomaran tintes violentos y de
venganza. Con el correr de los aos, los padrotes fueron extendiendo sus espacios de
reclutamiento a otras regiones y a otros estados para evitar los conflictos familiares e incluso
comunales. De esa forma, instituyeron tcitamente un nuevo pacto: el de no reclutar a
mujeres de su misma comunidad. Es sobre el matrimonio donde se establecen esta serie de
prohibiciones. El matrimonio es una forma legtima de iniciar y establecer una relacin
conyugal que forma parte de una poltica sexual de orden patriarcal en donde la mujer es
vista como un objeto de intercambio, como un medio de comunicacin de los pactos
patriarcales. Como argumenta al respecto Celia Amors:
podra decirse que los varones encuentran su verdad la clave de su poder, en los
otros varones, en tanto que, a travs de los pactos interclasistas e incluso interracistas que
traman, se constituyen recprocamente en pares juramentados con respecto al conjunto de
las mujeres; mientras que, para estas ltimas, su verdad es decir las clave de su
impotencia est en lo desarticulado de una relacin en que la soldadura de cada una con

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cada una de las otras no es sino la absorcin que la vuelve indiscernible en un bloque de
caractersticas adjudicadas por el discurso de los otros (Amors, 2005:91)

Como bien seala la autora, la clave del poder de los hombres radica en pactos
establecidos como una poltica sexual, entendida sta como una forma de intercambio entre
familias. La mujer, envuelta dentro del orden patriarcal y ms especficamente en un sistema
familiar mesoamericano, se vuelve parte de un discurso y de una forma particular de
intercambio de mujeres. En la lgica de intercambios para la regin de estudio, la mujer es el
signo intercambiado a travs del discurso y la prctica masculina. En los rituales
matrimoniales son los varones los que dirigen los discursos, las mujeres son, la materia
transaccional de sus pactos. Es sobre el cuerpo, la subjetividad y la vida de las mujeres
donde se manifiesta el control del grupo de varones para mantener cohesionada a la
comunidad. Laura Segato (2003: 140), al hablar sobre las leyes aplicadas a la relaciones entre
los gneros, destaca que, Es el cuerpo femenino y en su control por parte de la comunidad
que los grupos tnicos inscriben su marca de cohesin.
El que una mujer sea buscada conforme a los intereses de los hombres tiene que ver con
sistemas sexo-genricos que ven a la mujer como una mujer intercambiable conforme a los
requerimientos masculinos. El que las mujeres sean vistas as es porque los varones se han
constituido como grupos juramentados y tcitamente han establecido pactos para el
intercambio y la sujecin de las mujeres, en palabras de Celia Amors un grupo juramentado
genera equipotencia y:
promueve el pacto y la entente tomando como referente de ese compromiso a
quienes estn fuera del mbito de la equipotencia, a los situados por debajo, en
un nivel no susceptible de homologacin: es justamente el rasero con respecto al
cual los pares homologan y establecen sus pactos. Pactos que consisten en forzar
a un compromiso a los menos poderosos, a quienes no podrn poner condiciones
y, en consecuencia, pactarn, segn los tericos modernos del contrato, el ser
pactados por los otros (Amors, 2005:96).
Con la perspectiva de gnero se puede ver que el patriarcado no slo organiza los estatus de
las relaciones familiares sino la propia organizacin del campo simblico; se revela la
naturaleza jerrquica y la estructura de poder subyacente e inherente a las relaciones de
gnero. Para entender cmo las mujeres estn dispuestas a ser intercambiadas o explotadas,
cmo la dominacin es inherente y est inmersa en su mismo cuerpo y subjetividad, Laura
Segato (2003:40) afirma que, la violacin forma parte de una estructura de subordinacin
que es anterior a cualquier escena que la dramatice y le d concrecin Slo la existencia de
una estructura profunda previa a ese acto de poder y sometimiento nos permite hacer esta
lectura y, lo que es an ms importante, permite a la vctima experimentar su terror, y

13
agregara que en esa estructura existe adems una que predispone a las mujeres de ser
explotadas y subordinadas, de ser prostituidas.
Considero que para que los padrotes puedan realizar las actividades de explotacin
sexual del trabajo femenino, adems del trabajo de somatizacin previo de la dominacin de
las mujeres, estn amparados en un orden patriarcal ms amplio y donde existen pactos
entre varones para poder utilizar a las mujeres como objetos de intercambio matrimonial o
mercancas sexuales.
Los padrotes comparten varias concepciones de la mujer que permiten su
subordinacin y explotacin. Por eso los padrotes siguen regresando a sus comunidades de
origen y se ajustan a las lgicas del intercambio matrimonial que persigue no slo la
reproduccin biolgica, sino que es la perpetuacin de formas culturales. Son pactos
juramentados que permiten al padrote tener una esposa del pueblo, mientras sus actividades
delictivas no estn en contra de los otros varones de la comunidad. Los padrotes tienen
poder porque son reconocidos como miembros de la comunidad, y al ser reconocidos, el
poder circula y adems se tiene el poder de reconocer a los iguales. No slo son los padrotes
actuando como delincuentes, sino que es el amparo de todo un grupo de varones que con sus
visiones y concepciones de la mujer los que de alguna manera avalan que los padrotes
exploten a otras mujeres, mientras los intereses del grupo de varones de las comunidades no
sean violentados. Los padrotes son una fratra explotadora que se apropia y despus
mercantiliza y explota sexualmente el cuerpo femenino. Sobre esto, la autora argumenta que,
En el ltimo grado de la barbarie patriarcal, se revela el esqueleto mismo del
sistema; aflora, descarnada, la estructurael cuerpo genrico de la mujer se reduce
para adherirse a la funcin de objeto destinado a consumo en la construccin de la
masculinidad. (Segato, 2005: 256)

Es sobre estas ideas que me interesa encontrar cmo se fueron construyendo lgicas de
explotacin y cmo estas se han adaptado al conjunto social, es mi inters construir la
genealoga de explotacin de los padrotes; y por otra parte conocer cmo stos han creado
mecanismos de legitimacin o justificacin frente a sus familias y comunidades.
Aqu presento a manera de ejemplo el caso de un padre que habla sobre su hija de 12
aos que result embarazada despus de que su pareja sentimental la meti a trabajar de
prostituta durante dos o tres meses en un bar del estado de Tlaxcala. El padrote la deja
porque se embaraz en el trabajo y l no se haca responsable; la corri de su casa, la nia se
refugi en la casa de su padre, quin se dedica a ser albail y a picar piedra en las barrancas
de la Malinche:
Sobre cmo la nia es seducida por el padrote:

14
Aqu se la enamor. De hecho el chavo vena ac, aqu tena a su amiga, aqu vena a platicar;
aqu la vio. De ah, se seguan viendo, a escondidas, porque yo no saba nada. Cuando se la llev, la
encontr hasta el 3 de enero, despus de ao nuevo. Luego fui a hablar con l, yo se lo plante todo,
que bamos a firmar un papel de la presidencia. Por aqu la presidencia nos dijo que no los casaban,
porque la muchacha es menor de edad Se la haba llevado como nosotros como cuando nos
llevamos alguna mujer para hacerla nuestra esposaQuera que se hiciera responsable, andaba ah
duro y duro... Pero l no puso de su parte, l no se hizo caso, se esconda.
El padre no saba de las intenciones del padrote, al padre slo le interesaba casar a la nia. Al
saber que su hija era prostituida el padre dice que:
Era su novio. Pues digamos que le baj las estrellas. Nosotros pensamos las cosas bien, pero
ellosal tratarla, no la quera como esposa, sino para trabajar de eso. Pero l le dijo pues vmonos, ya
eres ma.
El testimonio deja en claro cmo los padrotes utilizan el robo de la novia para reclutar
mujeres y adems como es una prctica cultural lo que interesa al padre es formalizar bien la
relacin de su hija, mxime por ser menor de edad. Pero lo importante de este testimonio es
la actuacin de la familia del padrote y las autoridades, en palabras del padre:
Fui a ver a uno de sus tos. Sali, me dice: qu onda? Vengo a ver lo de la chava, la verdad el
chavo no se hace cargo. Me dice: Dale una calentada, te lo digo, de veras, dale una calentada! Yo la
verdad no le hice caso, por que qu tal que va tras de mi hija. No, lo vamos a arreglar bien, como debe
de ser. El martes fui a ver al chavo y habl con l y le planteamos todo. Despus fui a la autoridad de
Santa Ana, y me dijeron que era un problema familiar, que se tena que resolver familiarmente y yo le
dije cmo se va resolver familiarmente si es una menor de edad, ustedes tambin pnganse a pensar, les
dije. Eran una secretaria y una licenciada. Les dije que estaban mal, de hecho si no hay ley, yo puedo
hacer ley por mi propia mano y luego que vaya por m la autoridad, yo les dir que vine con ustedes y
que me dijeron que era un problema familiar. Porque lo que les platico a ustedes y noms me lo toman
a burla, vmonos, dije.
Sobre la posibilidad de que hiciera justicia por su propia mano l argumento que:
En esta vida se puede hacer y deshacer y digamos no me cuesta nada buscar otra opcin. Yo puedo
buscar ser diferente. Porque como le dije si se mete conmigo el morro Voy a otro lado y consigues
un cabrn que te consiga cualquier cosa, digamos de armas o qu te cuesta comprar dos o tres
dinamitas. Yo voy a su casa, dejo los tres conectados y ah nos vemos Pero no, noms uno por que ya
van a pagar muchas personas. Adems mi hija no es la nica mujer que haya fracasado y como muchas
se puede levantar y se pueden ubicar.
La justificacin del padre de no hacer justicia por su propia mano corresponde a pactos
establecidos por los varones en el mbito comunitario, que implican no hacer dao a la

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comunidad. Adems lo que busca el padre es que el padrote se haga cargo de los gastos de
su hija, sin que busque que l sea castigado por la ley, porque su hija es como otras y como
otras se puede levantar. La aparicin y el incremento del proxenetismo en la regin sur del
estado de Tlaxcala est amparada en la actuacin silenciosa de las comunidades en donde
aparece, es la aparicin de una violencia silenciosa5 al amparo de la sociedad y de algunas
autoridades corruptas o simplemente ignorantes al proponer soluciones familiares a un
acto delictivo como la explotacin sexual de nias y nios.
La banalidad del mal, y la pedagoga de la explotacin.
Pensar aplicar la propuesta de Arendt sobre el poder y la violencia al fenmeno del
proxenetismo, surge a partir de la lectura de Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la
banalidad del mal (2000). En este estudio destaca que el rgimen nazi tena un carcter
industrial,

burocrtico

administrativo.

ste

implicaba

una

organizacin

cuyo

funcionamiento no dependa del celo de una minora de antisemitas fanticos o matones


profesionales, sino de una masa de funcionarios perfectamente normales, escrupulosos en
el cumplimiento de sus tareas, siempre dispuestos a ejecutar rdenes sin discutirlas jams.
Esa monstruosa mquina de masacre administrativa creada por el rgimen nazi
funcionaba gracias a la participacin directa de una gran franja de personas normales y a
la complicidad pasiva de un pueblo entero6. En este y otros escritos como los volmenes
del Origen del Totalitarismo, destacaba que los campos de concentracin entendidos como
fbricas de muerte fueron la experiencia que ha marcado a la humanidad en su historia
ms reciente e indicaba la necesidad de escribir su historia como una tarea esencial e
ineludible, para comprender a la condicin humana de nuestro tiempo. Al analizar el juicio
del seor Eichmann, ella llega a la conclusin de que el exterminio del pueblo judo no se
basaba en criminales congnitos, ni en sdicos, sino en personas de lo ms normales. Aqu
recuerdo las palabras de Primo Levi cuando dice que Los monstruos existen pero son
demasiado

poco

numerosos

para

ser

verdaderamente

peligrosos;

los

que

son

verdaderamente peligrosos son los hombres comunes (Levi, citado en Todorov, 2004:131).

Hctor Domnguez (2007) utiliza el concepto de violencia silenciosa al perodo de violencia que viven las
mujer en ciudad Jurez, Mxico, Denominemos a este perodo el de la violencia silenciosa. El de la vctima
silenciada y el del victimario silenciosoLos adjetivos silenciada y silencioso describe tambin a aqul o
aqullaque han optado por la indiferencia, la inaccin o la impotencia. (p. 11)
6
La mayora de las ideas sobre los campos de concentracin son tomadas del captulo III, La imagen del
infierno. Hannah Arendt. De La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, de Enzo
Traverso (2001).

16
Como argumenta Enzo Traverso (2001: 86-96) siguiendo el pensamiento de Arendt,
ella defina a los campos de la muerte como los laboratorios de una experiencia de
dominacin total que slo puede alcanzarse en las circunstancias extremas de un infierno
de fabricacin humana. En los campos, el terror totalitario suprima la nocin misma de
dignidad humana y cuestionaba la representacin que an tenemos del hombre. Es un
sistema totalitario que puede ser definido como la negacin de la Polis griega, como una
forma de poder que, tras suprimir todo espacio de libertad, toda facultad de accin y
pensamiento, se sita al margen de la esfera poltica y constituye su negacin radical el
objetivo ltimo del totalitarismo consista en transformar la naturaleza humana misma. La
experiencia concentracionaria no slo concerna a los verdugos y a sus vctimas, sino a la
humanidad en su conjunto. Todas estas ideas son importantes al pensar en los padrotes, en
la trata de personas, en un campo de comercio sexual femenino con fines de explotacin,
donde para realizar estas actividades delictivas, los varones pasan por una serie de procesos
para poder ser victimarios y explotar el trabajo sexual de las mujeres a las que prostituyen.
Uno de los primeros elementos para poder explotar a las mujeres es matar el
sentimiento, ste es un proceso subjetivo de autoconvencimiento, de autodisciplinamiento
que realizan los padrotes para poder desempear las actividades de explotacin y
prostitucin de mujeres. Es un proceso en el que fragmentan su vida. Fragmentan su vida en
dos mbitos: privado y pblico. El mbito privado para la reproduccin y perpetuacin de
su grupo familiar y comunitario, es el espacio para los afectos, un lugar donde existen otro
tipo de valores que permiten al varn pensar que lo que realiza fuera de este espacio es
necesario para el bienestar de su familia. El mbito pblico, es el espacio fuera de la esfera
domstica, en donde realizan las actividades ilcitas de su oficio; en ese espacio reclutan,
inician y explotan el trabajo sexual de mujeres. Ellos dicen que una de las reglas del oficio es
eliminar los sentimientos y el sentido de propiedad sexual exclusiva de las mujeres a un
hombre. Para ser explotador, el padrote tiene que prepararse para no sentir culpa al
explotar a mujeres y tambin ser capaz de no enamorarse de las mujeres que prostituye
porque entonces sus sentimientos lo traicionaran. Para el padrote es necesario tener la
sangre fra, pensar que las mujeres slo realizan un trabajo ms.
Una vez que han logrado matar el sentimiento, el paso siguiente en este proceso es
el de deshumanizar a las mujeres a las que prostituye, lo cual implica que la mujer deje de
percibir su cuerpo como un todo integrado. El padrote utiliza mecanismos de poder
relacionados a la subjetividad y a los sentimientos para que la mujer pase de ser un objeto de
intercambio a un objeto mercantil, se realiza una mercantilizacin del cuerpo femenino.

17
Cuando el padrote ha matado el sentimiento y ha conseguido a una mujer,
comienza un proceso de convencimiento para que la mujer acepte trabajar como prostituta.
Despus ensea a la mujer a trabajar y a cobrar por los servicios sexuales que ofrece a los
clientes, hacer que la mujer conciba a su cuerpo como mercanca. Finalmente, para que la
mujer est bajo el dominio del padrote, ste tiene que hacer que la mujer se ajuste a la forma
de pensar de l. Este ltimo paso es muy importante para que los padrotes tengan a las
mujeres a sus pies, comiendo de su mano, dicen ellos; es la capacidad del padrote para
hacer respetar su punto de vista y moldear a la mujer para que sta le d la mayor parte de
sus ganancias en el trabajo que realiza. Todos estos elementos son importantes para que un
varn pueda iniciarse y consolidarse en el oficio de padrote. Ellos utilizan el verbo como
la manera especializada, y sin violencia fsica, de inducir a las mujeres al trabajo sexual, es
uno de los elementos que distinguen a los padrotes. El que posee un buen verbo tiene
mayores posibilidades de triunfar en el negocio, dicen los padrotes.
Las reglas del juego que los varones aprenden en la pedagoga de la explotacin, puede
interpretarse como el poder que surge de los pactos establecidos entre los padrotes. Donde el
uso de la violencia simblica y fsica es entendida como un medio instrumental para llegar a
una meta-fin, el de explotar el trabajo sexual de mujeres prostitutas. Ellos, amparados en el
poder que tienen como grupo aplican distintos mecanismos de poder, sentimentales y fsicos
sobre el cuerpo, la subjetividad y la vida de las mujeres para poder explotarlas y obtener
grandes beneficios de esto.
La banalidad del mal, en este caso alude a cmo hacen los padrotes para articular el
poder con la explotacin y que surja as una nocin de poder explotar. En el padrote se
sintetizan tres esferas, la familiar, la comunitaria y la laboral, de manera contradictoria
porque para poder explotar sexualmente a las mujeres que prostituyen, ellos se desdoblan, se
dividen, fragmentan su vida, por un lado la esfera privada-pblica que les brinda el sustento
emocional y de pertenencia a la familia y la comunidad, y por el otro la esfera de su oficiochamba, el negocio que les da el sustento econmico y de pertenencia a un grupo
delictivo particular: los padrotes, en donde el poder circula a travs de la dominacin y
explotacin del trabajo sexual de las mujeres a las que prostituyen.
Para poder explotar el trabajo sexual de mujeres, el padrote realiza un proceso de
deshumanizacin. Para estos hombres lo importante es transformar la concepcin de las
mujeres sobre su cuerpo, deshumanizarlo, hacer que lo conciban como mercanca que puede
ser vendida dentro de un campo de comercio sexual. Al hablar de mercanca, los padrotes
deshumanizan a las mujeres que prostituyen, aunado a que le cambian de nombre, les

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ponen un nombre artstico. Al hacer esto, los padrotes les quitan su identidad, su historia
familiar y las ven como cosas comerciables dentro del campo de comercio sexual femenino.
Los padrotes, despus de seducir, engaar e iniciar a la mujer en la prostitucin, la arrancan
de sus grupos de apoyo, familia y amigos, le arrebatan su historia, lo que ha definido su ser
social. Este punto es importante para comprender cmo los padrotes al cambiarle de nombre
y alejarla de sus grupos de apoyo, deshumanizan a la mujer. Construyen una nueva historia
para ella, una vida que gira alrededor de la explotacin y de los intereses del explotador. La
hacen depender del cario que el padrote le da y de la forma de pensar de l.
Otro elemento que hay que destacar es que, los espacios como el burdel, la casa de
citas, la calle, el hotel, etc., se convierten cada uno en mquina-lugar de explotacin a donde
los padrotes llevan a sus mujeres para que vendan sus servicios sexuales. As, el padrote slo
lleva a formar a sus mujeres y no presencia el trabajo en s, la explotacin a la que estn
obligando a sus vctimas-mujeres.
Los padrotes cambian su visin del mundo, cambian su forma de pensar, para poder
emplear los mecanismos de poder sobre el cuerpo femenino sin remordimientos. El padrote
tiene que realizar un cambio de valores y debe tener sangre fra y matar el sentimiento.
Matar el sentimiento es una forma de pensar que permite a los padrotes deshumanizarse y
no tener sentimientos de culpa por explotar el trabajo sexual de las mujeres a las que
prostituye. El matar el sentimiento es uno de los elementos ms importantes que distinguen a
los padrotes de los dems varones.
Una reflexin final.
El poder explotar, como una expresin del sistema proxeneta, es una articulacin entre el
poder y la violencia. Este poder se expresa por la aplicacin de un sentido prctico que surge
de la constitucin de los padrotes como grupo. De esta constitucin se gesta la nocin de
poder explotar ligado a instrumentos de violencia aplicados a las mujeres para logar su
explotacin sexual. El poder provee a los padrotes de mecanismos de poder sobre el cuerpo
femenino, desde coaccin emocional hasta fsica, los padrotes se apoyan en estas formas
violentas para lograr su fin: EL PODER EXPLOTAR EL TRABAJO SEXUAL FEMENINO.

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