Necesidad de la Iglesia para la Salvacin

Nos enfrentamos a un tema complejo, que ha interesado a la reflexin eclesiolgica de todos los
tiempos y que encuentra su expresin ms clara y tradicional en el axioma de Cipriano: Extra
Ecclesiam, nulla salus. Intentaremos comprender el significado de este axioma a la luz de la
doctrina de Lumen Gentium.

I.

El tema en la Lumen Gentium

Digamos de entrada que el tema es abordado en L.G. N 14a en conexin con la catolicidad (L.G.
N13) y el problema de la pertenencia a la Iglesia (N 14b, 15, 16). Esto se ve con claridad leyendo
con atencin el prrafo final del N 13d.
Lectura de L.G. 14a.
El texto dice lo siguiente: El Sagrado Concilio ensea, fundado en la Sagrada Escritura y en
la Tradicin, que esta Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin.
Notemos que el texto seala explcitamente que se trata de una enseanza formal que el Concilio
tiene la intencin de impartir. El contenido de esta enseanza es que la Iglesia, esta Iglesia
peregrina, no la celestial que supone el fin ya logrado, y, por consiguiente, la inutilidad de los
medios, es necesaria para la salvacin.
A partir de esta enseanza, fundad en la escritura y en la Tradicin, el texto desarroll los
fundamentos bblicos (no los de la Tradicin) ligando entre s tres temas:
A) La afirmacin de que Cristo es el nico mediador y camino de salvacin. Con esto, dice
implcitamente que no hay salvacin fuera de Cristo.
B) Cristo, nico mediador se hace presente a todos nosotros en su cuerpo que es la Iglesia. Es
decir, que la mediacin de Cristo ha devenido, por su voluntad, mediacin eclesial. La
presencia actual de Cristo en medio de la historia, se verifica a travs de su cuerpo eclesial.
Por lo tanto, para estar en Cristo hay que estar en su cuerpo, que es la Iglesia. En la
medida que nos incorporamos a la Iglesia, nos incorporamos a Cristo Salvador.
C) La incorporacin a la Iglesia se verifica por la fe y el bautismo y que son explcitamente
sealados por Cristo como necesarios (y cita el texto de Mc. 16, 16 y Jn. 3, 5). El texto
entiende que la indicacin de tales medios (fe y bautismo) conlleva la afirmacin de la
necesidad de la Iglesia en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta.
De esta enseanza bblica saca el texto la consecuencia: Por lo cual no podran salvarse aquellos
hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida como necesaria, sin embargo, se
negasen a entrar o perseverar en ella.
Sobre esta consecuencia observamos lo siguiente:

1) Se niega la posibilidad de la salvacin slo a aquellos que conocen que la Iglesia catlica fue
instituida como necesaria y se niegan, sea a entrar, sea a perseverar en la Iglesia. El texto se
pone en la perspectiva de aquellos que tienen una certeza interior, de conciencia, de la
necesidad de la Iglesia para la salvacin, es decir, de aquellos que la reconocen como
necesaria (y no simplemente como conveniente) y, no obstante, bien se nieguen a entrar, o
bien, habiendo entrado, se separan consciente y libremente de ella.
2) Con esto se indica, como recuerda el documento de Puebla, que la Iglesia es camino
normativo puesto por el mismo Jesucristo, de tal manera que, quien rechaza a la Iglesia,
rechaza al mismo Jesucristo. No queda, por consiguiente, a discrecin del hombre aceptar o
rechazar esto sin consecuencias (Puebla, N 223). Por este motivo, la Iglesia entra tambin en
el contenido de la fe, como manifestamos en el Credo o Smbolo: Creo en la Iglesia Una,
Santa, Catlica y Apostlica.
3) El rechazo de la Iglesia que excluye de la salvacin, supone as la conciencia de la necesidad
de su mediacin para la salvacin. Tal rechazo no debe ser slo libre, sino tambin formal.
Hemos de ser conscientes, sin embargo, de que se trata verdaderamente de un caso
excepcional y difcil de explicar desde el punto de vista psicolgico: que alguien reconozca
con certidumbre de conciencia, que por Jesucristo, Dios ha fundado la Iglesia como medio
necesario para la salvacin y rehse deliberadamente entrar y perseverar en la Iglesia. El
mismo Concilio, en L.G., deja abierta la puerta a la salvacin de aquellos que sin culpa
ignoran la necesidad de tal mediacin; Pues quienes ignorando sin culpa el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, buscan no obstante a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan, bajo el
influjo de la Gracia, en cumplir con obras su Voluntad, conocida mediante el juicio de la
conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. (L.G. N 16)

II.

El axioma de San Cipriano

Ciertamente la afirmacin de la necesidad de la Iglesia para la salvacin no se encuentra slo en San

Cipriano, sino tambin en otros padres con similares formulaciones. Por ejemplo, en San Ireneo
hallamos la explcita vinculacin de la salvacin al Espritu presente en la Iglesia: La verdad y la
Gracia, es decir, la salvacin, se encuentran en la Iglesia en la que est el Espritu que informa el
cuerpo eclesial con el poder de la cabeza de Cristo.
Los padres se ponen siempre en la perspectiva de las sectas que pretenden arrogarse el derecho de
poseer los medios para la salvacin, esto es, de ser la Iglesia. No tienen delante a aquellos que, por
ignorancia, se niegan aceptar la Iglesia, sino por el contrario, a quienes voluntariamente rompen la
unidad. El contexto es, pues, polmico contra las sectas que pretender ser la Iglesia.
En este contexto el axioma ha de ser interpretado con estos criterios:
1) Se excluye que fuera de la Iglesia, es decir, en otras comunidades (sectas) se brinde la

Salvacin.
2) La nica Institucin que posee los medios para la salvacin en plenitud es la Iglesia catlica.
3) De esto se deduce la necesidad de la incorporacin a la Iglesia que, en el plano subjetivo,
engendra una obligacin.
2

No podemos seguir aqu la historia de la interpretacin de este axioma. Baste con sealar que hay
una admirable concordancia entre los testimonios de los padres y los diversos documentos del
Magisterio. En ambos encontramos la conciliacin expresada con mayor o menor nfasis y claridad
de la necesidad objetiva de la Iglesia como medio de salvacin y la posibilidad de la salvacin para
aquellos que sin culpa ignoran la necesidad de tal mediacin.
Evidentemente, una cosa es afirmar que en otras instituciones que no son la Iglesia catlica no se da
la mediacin salvfica y otra es ubicarse en la perspectiva del hombre individual que tiene que
responder a la salvacin ofrecida en una situacin histrica concreta y determinada.
Esta perspectiva del hombre individual se abre paso ya en Po IX, que es el primero en hablar en un
documento oficial de los disidentes individuales, ponindose a considerar a aquellos que son
vctimas de una ignorancia invencible respecto de la Revelacin y de la Iglesia, y se afirma con Po
XII. En este sentido, un documento importante del Santo Oficio, Carta al Arzobispo de Boston del
8/04/1989 (DS 3866-3873), ha establecido que puede bastar un deseo (votum) inconsciente de
adherirse a la Iglesia para la salvacin, siempre que se den la fe y la caridad, an sin que el individuo
ingrese materialmente en la Iglesia (DS 3869).

III.

La Iglesia, medio necesario para la salvacin

Intentamos, ahora, profundizar en la significacin que conlleva que la Iglesia sea un medio para la
salvacin.
La salvacin es el acto ms personal que pueda exigirse a un hombre. Nadie ser condenado si no se
excluye voluntariamente de la salvacin ofrecida. A la vez, la salvacin es un acto exclusivamente
divino: slo Dios salva en Jesucristo. Por lo tanto, si hablamos de la Iglesia como medio necesario
para la salvacin, hemos de entender que su mediacin surge y depende de la nica mediacin
salvfica de Cristo.
El hombre accede a la salvacin por la fe informada por la caridad. Sin embargo, la fe en Jesucristo,
supuesto que Cristo ha querido presentarse a los hombres a travs de su cuerpo eclesial visible, ha de
devenir tambin en fe eclesial, mediacin eclesial.
Nos preguntamos cmo hemos de entender esta mediacin. En concreto, Podra afirmarse la
posibilidad de acceder a la salvacin sin utilizar este medio, sustituyendo su utilizacin por alguna
actitud personal que nos haga obtener el efecto pero sin el medio?
Hemos visto que la tradicin teolgica, de hecho, si bien ha sostenido la necesidad de la Iglesia como
medio de salvacin, no ha dejado, sin embargo, de reconocer que bastara, de suyo, un votum
eclesi, que suplira la utilizacin del medio.
Ahora bien, es necesario advertir que ambas cosas parecen, a primera vista, contradecirse. Dicha
contradiccin puede desvanecerse en la medida en que interpretemos correctamente el carcter de
medio que tiene la Iglesia respecto de la salvacin. En efecto, la Iglesia es el medio (instrumento) del
que Cristo se vale para otorgar la Gracia de la salvacin.
3

Si interpretamos esta mediacin instrumental en un sentido prevalentemente material, quien no

utilizare el medio, no podra, de hecho, salvarse. No debe olvidarse que se trata de un medio
calificado de necesario. Si el medio para cruzar un ro es un puente, quien no cruce el puente, no
cruza el ro. No basta, en este ejemplo dado, el mero votum del puente para que l medie el cruce.
Ahora bien, lo que en nuestro caso se afirma es, precisamente, que el votum del medio puede
sustituir al medio mismo. En otras palabras, que podemos alcanzar la salvacin con el solo votum
eclesi. Afirmamos una necesidad, pero que puede ser reemplazada por el deseo del medio
necesario.
Esto debe servirnos para comprender que la necessitas medii que tiene la Iglesia asume un carcter,
un sentido analgico, que permite una comprensin ms personal que deja lugar a la efectividad del
deseo. Evidentemente, en el mbito de la actuacin humana, no hay ningn caso paralelo.
Precisemos an ms el carcter de necessitas medii que tiene la Iglesia. Si comparamos esta
necesidad de medio con la otra necesidad de medio, que es la referente a la fe y a la caridad,
advertiremos una profunda diferencia.
En el caso de la Iglesia, como de los sacramentos, su carcter de medios necesarios para la salvacin,
proviene de una institucin positiva de Dios. Dios, en efecto, en su Providencia salvfica ha
determinado que accediramos por esos medios a la salvacin. En el caso de la fe, por el contrario,
no se trata de una disposicin positiva de Dios, sino de un medio que es necesario por su misma
naturaleza y, por ello mismo, debe usarse realmente. Nadie puede salvarse, de hecho, sin poner un
acto de fe, al menos implcito, porque la misma naturaleza de las cosas exige en el hombre un acto de
participacin personal en la aceptacin de la salvacin. Sin el mnimum de un acto de fe implcito,
no quedara garantizada la participacin humana en la salvacin. El hombre se salvara sin estar para
nada implicado en la salvacin, y, por lo tanto, al margen de su libertad y conciencia.
Esta diferencia entre la necesidad de medio por institucin divina y la necesidad de medio por su
misma naturaleza ha determinado que la Iglesia considere a la fe como una necesidad de medio en la
persona (in re), y al bautismo o a la mediacin necesaria de la Iglesia misma para la salvacin como
una necesidad de medio en la persona o al menos en deseo (in re saltem votum).
Basta, por consiguiente, el votum eclesi para acceder a la salvacin. Pero nos preguntamos: Qu
es este votum eclesi? Podra decirse que es una incorporacin inconsciente a la Iglesia, a travs de
un deseo inconsciente, implcito. Al hablar de deseo implcito, como lo indica el miso trmino que
empleamos, estamos reconociendo que en l se halla realmente implicado el sujeto, e implicado en
una actividad consciente y libre que es la fe (necessitas medii in re) y la caridad, aunque slo se
expresen de manera implcita. En efecto, quin tiene fe y caridad al menos implcitas, tambin
implcitamente desea su incorporacin a la Iglesia, porque tiene la disposicin subjetiva de ponerse
enteramente bajo el designio de Dios, en el cual entra, como sabemos, la Iglesia (L.G. 2) en la
medida en que vaya descubriendo su voluntad.
Con esto estamos diciendo que quienes tienen ignorancia invencible de la necesidad de la Iglesia, sin
incorporarse conscientemente a la Iglesia, estn inconscientemente incorporados a ella y, por
consiguiente, no se salvan extra ecclesiam, sino in ecclesia y per ecclesiam.
4

Con esto vemos que, en verdad, fuera de la Iglesia no hay salvacin. S, ciertamente, la hay fuera de
la Iglesia si es entendida solamente como institucin visible. Pero como la Iglesia no es slo la
institucin visible sino un misterio, el hombre puede estar incorporado tambin a travs de una
credibilidad implcita que suponga un deseo tambin implcito de incorporacin.

IV.

La salvacin mediante el votum eclesi y la misin

Podramos, ahora, ponernos el siguiente interrogante: Si basta, de hecho, un acto de fe implcita y un

votum eclesi para poder salvarse, Vale la pena el gran esfuerzo misionero, tan difcil en nuestro
mundo? No sera mejor dejar a los hombres en su ignorancia o inconsciencia acerca de Cristo,
de la Iglesia, de los sacramentos, ya que igualmente pueden salvarse?
Pablo VI se plantea la dificultad en Evangelii Nuntiandi N 80. Ahora bien, no hemos de sacar
conclusiones apresuradas.
En primer lugar, si bien es cierto que Dios no ata su poder a nadie ni a nada y que, en consecuencia,
puede salvar con el mnimo de participacin humana, o hasta con ninguna participacin, como es el
caso de los nios bautizados que mueren antes del uso de razn, los casos de dementes, etc. Si es
verdad que Dios puede comunicar su Gracia sin los sacramentos (ya Pedro Lombardo deca: La
Gracia de Dios no es delegada por los sacramentos), sin embargo, establece como va ordinaria, la
participacin consciente, libre y corporal del hombre para alcanzar la salvacin.
Dios se adapta a la condicin humana y establece una economa de encarnacin, una economa
sacramental, porque es lo ms conveniente a la condicin humana. Esta economa ordinaria, de tipo
sacramental, pone al alcance del hombre un conjunto de medios por los que puede alcanzar ms
fcilmente la salvacin. As se expresaba Po XII en la encclica Mystici Corporis Christi: Los que
no pertenecen a la institucin visible de la Iglesia catlica, deben esforzarse por salir de esta
situacin que no les da ninguna garanta de su salvacin eterna, pues, an llevados por una
inspiracin inconsciente y por el deseo hacia el Cuerpo Mstico de Cristo salvador, les faltan los
dones y los medios innumerables y poderosos que slo la Iglesia catlica puede ofrecerles. El
salvarse con el votum eclesi es una va extraordinaria, que no puede tomarse como ordinaria, ya
que dejara de ser la excepcin para convertirse en la regla.
En segundo lugar, hay que afirmar que es equvoco y falso plantear el problema de la salvacin como
problema de salvacin eterna e individual. Por una parte, en el plan de Dios, la salvacin comienza
ya en este mundo (recordemos lo expuesto cuando consideramos el tema de la relacin Iglesia
Reino de Dios) y ciertamente Dios ha querido que su Misterio, en cuanto se concreta histricamente
en Cristo y en la Iglesia, no quede oculto e ignorado en esta historia sino que, por el contrario, se
revele y manifieste ya desde esta misma historia y no slo en la trans-historia, en la escatologa del
ms all. Por otra parte, la salvacin en ese mismo plan providencial no es, en modo alguno, un
hecho individual: Dios ha querido salvarnos en un pueblo (L.G. 9a).
En esta lnea hay que entender por qu el captulo II de L. G. acaba con el tema de la misin (L.G.
17) y los insistentes llamados del documento Ad Gentes, Evangelli Nuntiandi, Puebla, a la
evangelizacin. Se trata de evangelizar a todos, a todas las culturas y a todo el hombre. La vocacin
5

a la salvacin consiste en que, no slo cada individuo se salve en la otra vida, sino que los
hombres, reconociendo ya en la historia al Seor, consagren esta historia presente, entendida como
historia colectiva, como historia universal, es decir, catlica, de la humanidad y no slo entendida
como un puro agregado de vidas individualmente consideradas.

V.

Mediacin eclesial y sacramentalidad

La mediacin salvfica de la Iglesia puede ser expresada, con acierto teolgico, por la va de la
Iglesia como sacramento universal de salvacin.
En efecto, el recurso a la sacramentalidad de la Iglesia trata de conciliar, tanto la posibilidad de
salvarse ofrecida a todos los hombres que obren conforme a su conciencia, como la necesidad de la
Iglesia para la salvacin, y esto sin caer en una interpretacin minimalista del axioma extra
ecclesiam, nulla salus, de una parte, o de un relativismo eclesiolgico, de la otra.
El descubrimiento de la necesidad de la mediacin eclesial en la propia salvacin, va ligado al
descubrimiento de la realidad de la Iglesia como sacramento (res et sacramentum; signo y causa de
Gracia salvadora).
Es sabido que descubrir que la Iglesia media la salvacin comporta, para el hombre concreto, el
reconocimiento de sta como contenido de Fe. Sabemos, sin embargo, que es precisamente tal
reconocimiento el que se ve dificultado particularmente en nuestros das. Es, desde todo punto de
vista, ms fcil para el hombre aceptar a Dios que aceptar a la Iglesia, reconocer que la salvacin
depende tambin de acciones humanas.
Un paso, sin duda importante, para el reconocimiento de la necesidad de la mediacin eclesial, es el
descubrimiento de la Iglesia como verdadero motivum credibilitatis. Ciertamente, el Magisterio, en
el Concilio Vaticano I, ha puesto a la Iglesia como motivo de credibilidad (DS 3013), pero debemos
ponernos a resguardo de toda interpretacin mecnica de la Iglesia como signo de credibilidad.
Indudablemente, no es lo mismo que un signo obtenga validez objetiva y acte, de suyo,
eficazmente, y el que tenga, adems, una eficiencia de hecho, dada una situacin concreta, ya sea de
pecado, ya de pragmatismo o racionalismo, con la consiguiente tendencia, comn en nuestros das, a
basarse nicamente en meros motivos racionales o empricamente constatables. No debe olvidarse
que en la salvacin hay tambin una dimensin de aceptacin que es subjetiva. Por ello, no siempre
es fcil al hombre la percepcin de la Iglesia como el sacramento del amor salvfico de Dios en
medio de esta historia.
La Iglesia, por una parte, debe acreditarse en su testimonio, debe hacer creble, por la santidad de su
vida, el Evangelio que predica, como Jess hizo acreditable su testimonio. Debe anunciar, por otra
parte, explcitamente su mensaje, como lo hizo Jess. Pero la Iglesia ha de ser consciente de que, as
como quienes rechazaron a Jess, habr quienes rechazan tambin el testimonio eclesial.
Presentar a la Iglesia como sacramento ha sido uno de los propsitos ms claros del Concilio
Vaticano II. En efecto, L.G. N 1 se expresa as: y porque la Iglesia es en Cristo como un
6

sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano, ella se propone presentar a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisin su naturaleza y
su misin universal
Sobre esta realidad de la Iglesia como sacramento destacaremos lo siguiente:
1- La Iglesia depende, en su sacramentalidad, del misterio del Verbo encarnado. El texto dice, en
efecto, que la Iglesia es sacramento en Cristo.
2- Que la Iglesia sea sacramento implica que es, a la vez, signo e instrumento de dos cosas:
A) De la unin ntima con Dios
B) De la unidad de todo el gnero humano
Esto significa que la Iglesia, por una parte, anticipa realmente, dentro del plano de los signos,
la unidad con Dios de todo el gnero humano y la unidad del gnero humano en s mismo y
que, por otra parte, causa o produce por ser instrumento esa misma unidad significada. La
Iglesia es, de alguna manera, la salvacin en cuanto sta se hace visible y es causada en
medio de la historia por el poder de Dios que obra en Cristo. Es la manifestacin concreta e
histrica de la salvacin que, a travs de la Gracia de Dios, se realiza a lo largo y a lo ancho
de la humanidad.
3- Se hace indispensable, en el momento de precisar la realidad de la Iglesia en cuanto
sacramento, no desvincular su carcter de significar (ser signo verdadero) de su realidad de
causar (ser causa verdadera), como en toda la teologa sacramental es fundamental
comprender correctamente la relacin signo-causa.
El sacramento, dice Santo Toms de Aquino, comunica su Gracia por el hecho de
significarla. Si esto vale de cualquier sacramento, tambin vale con igual derecho de la
Iglesia.
Ahora bien, afirmar que el sacramento comunica la Gracia por el hecho de significarla,
implica ponerse a resguardo de cualquier interpretacin mgica. La fructuosa recepcin del
sacramento, supone que el sujeto se siente interpelado personalmente, urgido a la toma de una
decisin personal.
No se puede, unilateralmente, interpretar el sacramento con esquema causa-efecto, al margen
de su condicin de signo. El sacramento significando causa. Santo Toms supo conjugar
admirablemente ambos aspectos. Al decir que los sacramentos causan la Gracia, destaca la
efectividad del signo sacramental dentro del esquema causa-efecto; pero tambin los
mantiene en su realidad de ser signos que interpelan realmente al conocimiento de la Fe y a la
decisin activa de la persona humana.
La Iglesia ha de ser tan luminosa en su carcter de signo, es decir, de sacramento, que el
hombre pueda percibirla como el gran signo de Jesucristo en medio de la historia. El hombre
debe poder reconocerla como el lugar del encuentro entre Dios, que se revela interpelando, y
el hombre que, desde su libertad, acepta la revelacin y cree.
La urgencia de cuidar el carcter de signo o sacramentalidad de la Iglesia se hace tanto ms
evidente cuantos mayores son las dificultades culturales para vivir la Fe.

Procurando esclarecer algunas de esas dificultades podramos decir:

1. Ante todo, hemos de considerar una dificultad de orden antropolgico. La mediacin de la
Iglesia, como la de todo sacramento, y la del mismo Cristo en cuanto hombre, puede aparecer
desproporcionada respecto al efecto que produce, es decir, la salvacin. El hombre tiene una
idea muy grande de lo divino y no le es fcil aceptar que este sea mediado por lo humano. Al
hombre no le es fcil aceptar la Encarnacin. As sucedi con Jess; as suceder con la
Iglesia.
2. La Iglesia aparece ante los ojos humanos como demasiado humana. La santidad de sus
estructuras salvficas y la de sus miembros, se ve oscurecida por mltiples motivos. Entre los
cuales, se encuentra la divisin entre los cristianos (hacia adentro y hacia afuera) como algo
que escandaliza. El hombre de hoy se pregunta: Dnde est la verdadera Iglesia? Ya que, de
facto, aparecen varias iglesias de un nico y mismo fundador, y cada una de ellas a su turno
pretende reivindicar para s, su aspiracin de ser la legtima y apela a ser motivo de
credibilidad. A la dificultad de aceptar que lo divino sea mediado por lo humano, se agrega el
oscurecimiento del testimonio provocado por el pecado de los miembros de la Iglesia y por
ell escndalo de la divisin entre los cristianos.
3. La dificultad se hace an ms evidente si consideramos el proceso del pensamiento de la
cultura moderna. Sin entrar en un anlisis pormenorizado, podemos agrupar los siguientes
elementos que catalogamos como escollos frutos de la modernidad:
a) CRISTO SIN IGLESIA: Una primera reduccin de la Fe a la esfera subjetiva ha de
atribuirse a Lutero. Se quita prcticamente la mediacin eclesial centrando todo en Cristo.
b) DIOS SIN CRISTO: La ilustracin se queda con la sola idea de Dios, eliminando no solo
la mediacin eclesial (aunque tambin), sino todo contenido dogmtico y la mediacin
del propio Cristo. Puede incluirse aqu el pietismo sentimentalista de Schleiermacher que,
admitiendo una cierta mediacin de Cristo, sin embargo lo reduce a puro hombre y a una
presencia interiorizada en el individuo.
c) CRISTO SIN DIOS: Hegel, a pesar de sus buenas intenciones, apenas salva el contenido
dogmtico, en gran medida dependiente de las representaciones, siempre superadas por la
objetividad del concepto. Hegel toma con fuerza tres dogmas centrales, a saber, Trinidad,
Encarnacin y Redencin. Pero su idea central de mediacin las interpreta a su modo, por
cierto, particularsimo y lejano a la ortodoxia catlica.
d) NI CRISTO, NI DIOS: Del rechazo de Feuerbach a este cristianismo cultural, que califica
de mentiroso, pasamos al rechazo marxista y a una negacin todava ms apasionada,
como la Nietzsche. Si bien hay ndices de afirmacin de la trascendencia divina, ello es al
precio del salto a la paradoja absoluta de la distincin cualitativa infinita entre el tiempo y
la eternidad.