UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD: INGENIERA AGRICOLA

ESCUELA PROFESIONAL: INGENIERA AGRICOLA

TERMINOS ANDINOS
(DESDE 25 AL 49 - I BLOQUE)

CURSO:
CULTURA ANDINA Y DESARROLLO
DOCENTE:

Ing. Bardales Vassi Ricardo

PRESENTADO POR:
Gonzales Morocco Jos Luis
Jallo ApazaJhony Mauricio
Cutipa Quispe Midwar Diego
Ortega Olvea Pedro Junior
SEMESTRE: III
PUNO PER
2013

25.-WIRACOCHA
Viracocha, Wiracocha o Huiracocha tambin llamado el dios de la Varas es el
ms destacado entre los dioses del mbito andino. Es posible que su gran
difusin se debiera a que los religiosos catlicos buscaban un nombre para
explicar a los naturales el concepto de Dios. Adems, aadieron a su nombre
otras palabras a fin de recalcar su calidad de ser supremo, de este modo se
form el nombre en quechua de: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha Pachayachachiq
26.-VIRACOCHA
Viracocha, Wiracocha o Huiracocha tambin llamado el dios de la Varas es el
ms destacado entre los dioses del mbito andino. Es posible que su gran
difusin se debiera a que los religiosos catlicos buscaban un nombre para
explicar a los naturales el concepto de Dios. Adems, aadieron a su nombre
otras palabras a fin de recalcar su calidad de ser supremo, de este modo se
form el nombre en quechua de: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha Pachayachachiq
27.-PACHAMAMA
Es el principio explicativo fundamental en la cosmovisin de los pueblos
originarios andinos, en Amrica del Sur. Pachamama o pacha (del aimara y
quechua pacha: tierra y tambin "mundo", "cosmos"[1] ; mama: madre -es
decir "Madre Tierra" ) es el ncleo del sistema de creencias y de actuacin
ecolgico-social entre los pueblos indgenas de los Andes Centrales de Amrica
del Sur (Merlino y Rabey 1993)[
La divinidad Pachamama (madre tierra) representa a la Tierra, pero no slo el
suelo o la tierra geolgica, as como tampoco slo la naturaleza; es todo ello
en su conjunto. No est localizada en un lugar especfico, pero se concentra en
ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apachetas. Pero es una deidad
inmediata y cotidiana, que acta directamente, por presencia y con la cual se
dialoga permanentemente, ya sea pidindosele sustento o disculpndose por
alguna falta cometida en contra de la tierra y todo lo que nos provee.
No es una divinidad creadora sino protectora y proveedora; cobija a los
hombres, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de
esta ayuda y proteccin, el pastor de la Puna Meridional est obligado a
ofrendar a la Pacha parte de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios
predeterminados para el ritual sino, particularmente, en todos los
acontecimientos culturalmente significativos, configurndose as una suerte de
reciprocidad". Sin embargo se la considera asimismo con una faz negativa: la
Pachamama tiene hambre frecuente y si no se la nutre con las ofrendas o si
casualmente se la ofende, ella provoca enfermedades

28.-AI APAEC
Aiapaec (del mochica Aiapc [a.ja.pk] [a.i.a.pk]), era la principal deidad
de la cultura mochica, era uno de sus dioses castigadores, el ms temido y
adorado, es llamado tambin el decapitador. Ai Apaec era adorado como el
dios creador, protector de los mochicas, proveedor de agua, de los alimentos y
los triunfos militares. Aiapaec significa hacedor en idioma mochica.
29.- PACHACAMAC
En la mitologa inca, Pachacmac o Pacha Kamaq (en quechua: Soberano del
mundo) era un dios, reedicin de Wiracocha, el cual era venerado en la costa
central del Imperio inca. Considerado "el creador" en las culturas Lima,
Chancay, Ichma, Huari y Chincha.
30.- TIKSI
Un tipo se wiracocha o seor. (Qun Tiksi Wiraqucha) era considerado como el
esplendor originario o El Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera
divinidad de los antiguos peruanos, a saber, los habitantes de Caral, Chavn,
Huari y especialmente los tiahuanacotas, que provenan del Lago Titicaca. El
culto al dios creador supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y
estaba destinado solo a la nobleza.
Viracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada. Segn los mitos,
surgi de las aguas, y cre el cielo y la tierra. Tena un compaero alado, el
Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro.
Este pjaro mago, no es otro que el Corequenque de las tradiciones orales, el
picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan para la
mascaypacha o corona del emperador Inca.
Viracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente
estlicas (propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas).
31.- ILLA
Un soldado guerrero. Illa Tpac Inca o Yllatopa fue un caudillo inca, capitn
de Manco Inca, que encabez la resistencia contra los espaoles en Hunuco.
32.- CON O KON
Kon era un dios antiguo que pobl la tierra de seres humanos y les brind agua
y frutos; sala de entre las montaas y la gente siempre esperaba su llegada

ya que con l venan las lluvias para la prosperidad de sus tierras de cultivo;
pero los humanos se olvidaron pronto de las ofrendas que deban darle por ser
el creador. Entonces Kon los castig quitndoles las lluvias y transformando las
frtiles tierras en los inmensos desiertos de la costa. Kon solo dej algunos ros
para que con mucho esfuerzo y trabajo los humanos puedan subsistir.
El dios Kon fue el creador de esa primera generacin de hombres que poblaron
la tierra; pero un da fue vencido por el dios Pachacmac quien los convirti en
monos, zorros y lagartos para luego crear una nueva generacin de seres
humanos.

33.- THUNUPA
Tunupa, (tambin llamado en otros sitios Tuapaca o Taguapaca) es el nombre
de una deidad andina venerada actualmente en el altiplano boliviano. Se le
considera el dios del volcn y del rayo.
Tunupa es una de las divinidades ms antiguas del rea central andina que en
su mximo apogeo se vener en el altiplano (Collao) y el rea del Colesuyu.
[]
Se cree que el rigen del culto a Tunupa se encuentra en los periodos pretiahuanaco y pre-puquina,[] alcanzando su auge durante el periodo de los
reinos aymaras (especialmente los Collas, Lupacas y Carangas), tambin
estuvo vigente durante el periodo incaico pero es tambin durante ste periodo
que su culto empieza a ser confundido con el culto a Wiracocha.
Posteriormente con la colonizacin espaola el culto a Tunupa retrocede
demogrficamente afincndose en el Collao.
34.- NAYLAMP
Es un personaje mitolgico del antiguo Per que vino del mar, el que trajo la
civilizacin a las tierras lambayecanas
Naylamp arrib a las playas de la hoy caleta de San Jos y al pie de la
desembocadura de un ro que se llam Faquisllanga (ro de Lambayeque) y su
squito, precedido por su esposa Ceterni y construyeron un templo, al que
nombraron "Chot" (huaca Chotuna) y en l colocaron un dolo de jade verde al
que llamaron "Llampayec". De all provendra el nombre de Lambayeque.
Tambin cuenta la leyenda que el sucesor de Naylamp fue Tempellec, quien
quiso cambiar de sitio el dolo y como castigo divino, hubo un gran diluvio.
35.- PACHAYACHACHI

Los Incas afirmaban que en un principio y antes de que este mundo fuera
creado, hubo un ser llamado Viracocha, quien creo un mundo oscuro, sin sol, la
luna ni estrellas.
Debido a esta creacin se lo llam Pachayachachi Viracocha, que significa
Creador de todas las cosas, despus de crear el mundo, form una raza de
gigantes con desproporcionada grandeza.
36.- PARIACACA
Apu de la cosmovisin Andina. En la mitologa inca y preinca, Pariacaca fue el
dios del agua y de las lluvias torrenciales. Naci de un pjaro y de cinco
huevos y se convirti luego en Colash.
Existe una leyenda que habla sobre este dios y su generosidad, que se detuvo
y baj del mundo de los dioses para ver que le pasaba a un humilde hombre
que lloraba sentado en la costa, y se atrevi a preguntarle el porqu de su
melancola; y este le respondi que el dios huallallo haba amenazado a su
gente con quemar el pueblo si no le daban sacrificios humanos; con esto, el
dios pele con huallallo, el dios del fuego, por ser la divinidad del pueblo, y en
la batalla result vencedor Pariacaca porque pudo apagar sus bolas de fuego
con las lluvias, con lo que lo desterr y conden a comer carroa. Ante esta
victoria, el dios se hizo muy adorado en el pueblo por librarlos del dios
huallallo. huallallo fue sentenciado a comer perros, por haber sido devorador
de hombres y los huancas le ofrendaban estos animales y ellos mismos se
alimentaban de perros y es por esto mismo que a los huancas les dicen
comeperros. El Dios Pariacaca tomo forma humana y se hizo grande, empez a
buscar a su enemigo (huallallo)
37.- PUNCHAO
Apu Punchao. Punchao, seor del da. El Sol tena dos nombres, el genrico
de Inti y el de Punchao, equivalente ste al de sol en todo su esplendor.
Punchao, divinidad mayor del Coricancha.
38.- CHACHAPUMA
Chachapuma", que significa "Len Humano" en Aymara (lengua andina).
39.- INTI RAYMI
Inti Raymi (en quechua fiesta del Sol) era una antigua ceremonia religiosa
andina en honor al Inti (el padre sol), que se realizaba cada solsticio de
invierno en los Andes.

Durante la poca de los incas, el Inti Raymi era el ms importante de los

cuatro festivales celebrados en el Cusco, segn relata el Inca Garcilaso de la
Vega (1539-1616), e indicaba la mitad del ao as como el origen mtico del
Inca. Duraba 15 das, en los cuales haba bailes y sacrificios. El ltimo Inti
Raymi con la presencia del emperador inca fue realizado en 1535.

40.- CAPAC RAYMI

El Cpac Raymi (en quechua, Qhapaq Raymi) era una fiesta religiosa
prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes de diciembre,
donde se realizaban sacrificios de animales, se beba chicha de jora, se
mascaba coca y se bailaba. Corresponde al primer mes del calendario inca.
Festividades incas
En este da se reunan las cenizas de los sacrificios y las arrojaban a los ros
para que estos las llevasen al mar, a Viracocha, como el retorno de todo a su
autor. Coincide su fecha con el solsticio de invierno, celebrado en todo el
mundo, festividad que el mundo catlico maneja como el nacimiento de Cristo.
Dada su solemnidad civil y religiosa, no se permita a los forasteros
permanecer en el Cusco mientras se desarrollaban sus ceremonias; y, segn su
procedencia, se les instalaba fuera de la ciudad, a lo largo de los caminos que
salan de ella hacia los cuatro suyus. Cada uno de los orejones llevaba al
Coricancha aquellos hijos quienes iban a ser iniciados. Sacaban, entonces, a la
plaza del templo las imgenes del Sol y los cuerpos embalsamados de los
incas, para beber con ellos como si estuvieran vivos y los nuevos "caballeros"
invocaban su ayuda para ser tan valientes y afortunados como ellos.
Luego, tena lugar el Huarachico y en el curso de aquel mes eran sacrificadas
100 llamas cuyos cuerpos eran quemados con lea de quinua, labrada y
olorosa.
41.- INTI
Inti es el nombre en quechua del Sol, considerado como un dios en la mitologa
inca.
Los quechuas del Imperio inca tenan al dios Sol en el primer peldao del
escalafn celeste, con el nombre sagrado de Inti, aunque ms tarde fue
evolucionando hacia una personalidad ms compleja y universal, que termin
por absorber a la divinidad sin nombre de la creacin, para dar paso a

Viracocha, una abreviatura al nombre completo del dios Apu-Qun-Tiqsi-WiraQutra (Apu Kon Titi Wiracocha), que es, por antonomasia, la definicin total de
su poder omnmodo, puesto que este nombre no es sino la enumeracin de sus
poderes (supremo ser del agua, la tierra y el fuego).
42.- HOLSTICO
Es Perteneciente o relativo al holismo.
Holismo (Doctrina que propugna la concepcin de cada realidad como un todo
distinto de la suma de las partes que lo componen.)
43.- CSMICO
Dicho del orto o del ocaso de un astro: Que coincide con la salida del Sol.
Perteneciente o relativo al cosmos.
Dicho del orto o del ocaso de un astro: Que coincide con la salida del Sol.
Que se refiere a cualquier fenmeno u objeto relacionado con el universo fsico.
44.- COSMOLGICO
Perteneciente o relativo a la cosmologa.
45.- MITO
Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por
personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.
Historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad
humana de significacin universal.
Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima.
Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen,
o bien una realidad de la que carecen.
46.- MTICO
Perteneciente o relativo al mito. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo
histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con
frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la
humanidad.
47.- RECIPROCIDAD
Correspondencia mutua de una persona o cosa con otra

Es el fundamento principal para el carcter Colectivo y Comunitario de las

sociedades indgenas. De hecho colectiviza los contactos humanos, propicia la
redistribucin de los bienes, evita la acumulacin de valores en pocas manos,
prove recursos al que necesita, y crea justicia al incentivar, como
comportamiento, la actitud de devolver por igual lo que se ha recibido o
recibir como devolucin lo que se ha dado.
48.- COMPLEMENTARIEDAD
Complementariedad significa que a cada ser y cada accin corresponde un
elemento complementario y que estos dos recin forman un todo integral. El
contrario de una cosa no es su negacin, sino su contra-parte, o sea su
complemento y su correspondiente necesario. As en el pensamiento andino,
cielo y tierra, sol y luna, varn y mujer, claro y oscuro, da y noche - aunque
oposiciones - vienen inseparablemente juntos. Recin el nexo complementario
puede sacar el ente de su aislamiento total, dinamizarlo y llenarlo con vida. El
equilibrio del cosmos andino depende precisamente de la interaccin de los
opuestos complementarios.
La complementariedad se manifiesta en el pensar y vivir del hombre andino de
diferentes maneras:
- El hombre andino se inclina raras veces hacia la disyuncin exclusiva (-),
sino casi siempre hacia un y-y reconciliante. Esta caracterstica es conocida
como el principio del iskay-uya, de tener dos caras23.
- Es una especie de un ambiguo puede que s y puede que no, en el mundo
aymara este pensar representa el equilibrio temporal y fsico del medio.
El principio de reciprocidad es la manifestacin del principio de
complementariedad en lo moral y prctico: Cada accin recin cumple su
sentido y fin en la correspondencia con una accin complementaria, la cual
restablece el equilibrio (trastornado) entre los actores sociales.
La base del principio de reciprocidad en ltima instancia es el orden csmico
como un sistema balanceado de relaciones.

En el mundo aymara las actitudes de reciprocidad y de retribucin son

continas, pues toman muy en cuenta que su praxis implica mantener el
equilibrio en el cosmos que engloba su vida particular.
49.- CORRESPONDENCIA

Dice que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se

corresponden de una manera armoniosa. Es decir que todo lo que se coloca en
un lado (derecho-masculino) tiene su correspondencia en el otro lado
(izquierdo-femenino).