2.

IMAGEN DE DIOS
Y cre Dios a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los cre (Gen 1,27)
Esta es la afirmacin ms alta que se puede hacer sobre el ser humano. Fundamenta el
concepto de persona y, por tanto, que el ser humano tenga una dignidad incomparable y unos
derechos inviolables.
2.1. Qu significa ser 'Imagen de Dios'?
La imagen de Dios designa, sobre todo, una relacin de Dios con el hombre () La esencia
del hombre brota de esta relacin de Dios con l, no de sta o aquella cualidad que lo
diferencia de cualquier otro ser vivo (J. Moltmann, Dio nella creazione, 258).
Al hombre se le ha dado una altsima dignidad, que tiene sus races en el vnculo ntimo que lo
une a su Creador: en el hombre se refleja la realidad misma de Dios (Juan Pablo II,
Evangelium Vitae, 34).
Cada ser humano es alguien que ha sido llamado a la existencia por amor, con un nombre propio
totalmente singular, irrepetible e insustituible, con el cual el Dios creador abre un dilogo y le
encarga una misin (E. Bueno de la Fuente, El Cristianismo en 50 claves, Monte Carmelo,
Burgos, 2007, 160-161).
Ser Imagen de Dios significa que:
- Dios ha establecido un vnculo, una relacin con el Hombre. Existe un vnculo ntimo entre cada ser
humano y Dios. Todo Hombre ha sido deseado, pensado, llamado a la vida por Dios. Antes que en
cualquier cualidad o capacidad, la esencia de su ser y dignidad est en este vnculo ntimo. Esta
relacin es el fundamento de la superioridad del Hombre sobre todo lo dems, de su dignidad
personal y de su supervivencia a la muerte (cf. I. Sanna, Chiamati per nome, 22).
- El Hombre es 'capaz de Dios', de conocerlo, de establecer una relacin con l, de amarlo, de
desearlo. El hombre tiene el deseo de Dios.
- En el rostro del Hombre resplandece el rostro de Dios; en el Hombre hay una huella divina.
- Dios habita en el Hombre. El ser humano es santuario de Dios.
- El ser humano participa de la esencia de Dios en manera humana: Amor (Dios es Amor) que es
la lgica del don de s y amar es entregar la vida63; Libertad: hacindonos a su imagen Dios nos ha
hecho libres y, por tanto, responsables. Amor y Libertad se dan juntos: La libertad se realiza
en el don de s mismo (Compendio DSI 143).
Porque el ser humano es imagen de Dios no es slo algo (cosa, objeto) sino alguien (sujeto,
persona).

63

La clave, el fundamento, el sentido de la vida humana es el Amor: creados por Amor y para Amar; Amar es entregar
la vida, compadecerse, hacer crecer al otro, etc. A imagen de Dios que es amor: en nosotros vive el impulso de amar
como ama Dios de quien somos imagen.

Todo ser humano es original e irrepetible64.

El concepto de imagen de Dios garantiza la unidad, igualdad y dignidad de todos los seres
humanos.
2.2. Consecuencias del ser Imagen de Dios
Si el Hombre posee esta altsima dignidad no podemos eludir las consecuencias que esto
conlleva:
-

El ser humano no es reducible a algo, objeto, cosa, animal, medio; sino que es siempre
alguien, sujeto, persona, fin65.
Todo ser humano es un don del Creador. Su vida es un don para s mismo y para los
dems. Todo ser humano ha de reconocerse como don del Creador para s y para los
otros.
Antes que nadie, Dios ya lo ha llamado y elegido, ha pronunciado su nombre, lo ha
invitado a su intimidad, ha creado un vnculo con l, lo ha enviado con una misin que
no pierde nunca66.

Por todo ello

- ningn hombre puede arrogarse prerrogativas divinas; y mucho menos puede arrogarse la
decisin sobre quin es o no ser humano, quin tiene o no derecho a vivir;
- el Hombre ha de ser tratado siempre como imagen de Dios y comportarse como tal;
- ser imagen de Dios es el fundamento del ser personal de cada ser humano, es la garanta
de su dignidad inviolable.
Este texto de J.R. Flecha y la cita de A. Cortina son muy significativos sobre este tema:
Por qu razn habran de ser tratados los seres humanos de forma diferente a como son
tratados, o mal-tratados, los dems seres de la creacin? Sobre qu bases puede fundarse la
pretensin humana a un respeto debido a su eminente dignidad? ()
() La historia del pensamiento se ha esforzado por buscar y acuar diferentes categoras para
justificar esa superioridad normativa del hombre: su racionalidad, su capacidad de
autodeterminacin, su capacidad de producir bienes materiales, su funcin simbolizadora, su
capacidad de amar, su facultad de articular esquemas axiolgicos.
Cada una de estas asunciones categoriales es inmediatamente descalificada en la prctica: la
racionalidad es puesta en tela de juicio a cada instante; la capacidad de autodeterminacin es
discutida cuando se trata de ofrecer una muerte indolora a enfermos terminales; la capacidad de
amar es negada de raz por los conductismos ms radicales o por la reivindicacin de un placer
narcisista ()
Sorprende ver cmo el hombre y la misma categora de persona son con frecuencia
reducidos a categoras biolgicas o instrumentales, como suelen hacer tanto el racismo como el
pragmatismo. Continuamente se retira el ttulo de persona a los seres que no gozan de unas
medidas, pigmentacin, clase social, sexo, religin u opcin poltica, previamente decididos. Ante
tales abusos parece que es preciso apelar a una posible revelacin, a la hora de fundamentar una
64

Nunca ha habido ni habr un rostro, una mirada, una voz como la tuya.
Esto tiene fuertes implicaciones en todo el campo de la Biotica. Por ejemplo, el embrin es una cosa o es una
persona? es algo o es alguien?
66
La misin de los enfermos, de los disminuidos fsicos y psquicos, de los portadores de demencias y de los que
estn en coma permanente, es la de suscitar el amor, generar el amor y la humanidad en los que le cuidan para que sean
sanados, salgan de s y vivan. Generan amor, generosidad y humanidad en las familias y en la sociedad.
65

tica que seriamente pretenda establecer el valor de la persona humana. Es normal que eso lo diga
la teologa. Lo sorprendente es que as se exprese tambin el pensamiento filosfico:
Para establecer la coherencia del dato de conciencia expuesto el valor absoluto de cuanto
nace de personas- son insuficientes las categoras creadas por la razn. No queda ms recurso
lgico que el de conectar este dato ofrecido por la revelacin como un elemento innovador, segn el
cual el hombre posee un valor absoluto y es fin en s mismo porque es imagen y semejanza de Dios.
Este dato se presenta puntualmente en el libro del Gnesis. La historia de la salvacin es historia
de la presencia activa de Dios recordando el valor absoluto de los hombres. Este valor no estriba
en caracterstica alguna de que un hombre goce y otros carezcan, no radica en una facultad que
pueda perderse. El valor descansa en todo hombre en tanto que hombre, porque su humanidad es ya
imagen divina67.
2.3. Otros textos en el AT sobre el hombre Imagen de Dios
No son abundantes los textos del AT sobre la Imagen de Dios. En ellos se repite siempre la idea
principal de Gen 1,26-27 con algunas consideraciones de inters que pasamos a indicar.
a) Gen 5,1b-3: Cuando Dios cre a los hombres los cre a su propia imagen. Los cre varn y
hembra, los bendijo y los llam hombres el da en que los cre. A la edad de ciento treinta aos
Adn tuvo un hijo a su imagen y semejanza, a quien puso el nombre de Set.
-

Se repite Gen 1,27: Dios crea al hombre a su propia imagen.

La imagen se transmite en el hijo: Set es hijo a imagen y semejanza de Adn que es
imagen y semejanza de Dios.

b) Gen 9,6: Otro hombre derramar la sangre de quien derrame sangre humana, porque Dios hizo
al hombre a su propia imagen.
- Fundamenta el respeto a la vida del prjimo como algo sagrado y con lo que Dios se siente
comprometido (criterio moral de conducta).
c) Sir 17,3: Los revisti de una fuerza como la suya y los cre a su imagen.
-

Dominio sobre la creacin y participacin del poder divino.

d) Sab 2,23: Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio

ser.
-Participacin en la vida de Dios; llamado a la inmortalidad.
3. IMAGEN DE DIOS A LA LUZ DE CRISTO
3.1. Nuevo Testamento
En el AT el tema de la Imagen de Dios evidencia la altsima dignidad del ser humano. En el Nuevo
Testamento, sin embargo, no se habla del hombre como Imagen de Dios. En l la Imagen de Dios es
Cristo. Y es en este contexto donde se desvela el sentido ms hondo de lo que el ser humano es en
cuanto Imagen de Dios.
67

J.R. Flecha, La vida en Cristo. Fundamentos de la moral cristiana, Sgueme, Salamanca, 200, 160-161; El
ltimo prrafo es una cita de A. Cortina, tica mnima, 258.

a) 2Cor 4,4: la luz del Evangelio de Cristo, que es imagen de Dios.

Col 1,15: Cristo es la imagen de Dios invisible.
La afirmacin es clara: Cristo es la Imagen de Dios.
b) 2Cor 3,18: reflejando como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos
transformando en esa misma imagen.
-

Describe el proceso de conformacin a Cristo.

El Hombre es Imagen de Dios en cuanto reproduce la Imagen de Cristo.

Rom 8,29: a los que conoci de antemano, los destin tambin desde el principio a reproducir
la imagen de su Hijo.
-

Llamado a (futuro)
El modelo es Cristo; l es la Imagen a reproducir.

En estos textos vemos cmo el Hombre est llamado a ser Imagen de Cristo.
c) 1Cor 15,49: como llevamos la imagen del terrestre, llevaremos tambin la imagen del
celestial.
-

Los Hombres, que en nuestra condicin terrena actual somos como Adn, seremos como
Cristo en la resurreccin. Este es el destino del Hombre.
Todava no es plena nuestra condicin de Imagen de Dios; slo en la resurreccin la
gozaremos en su totalidad.

Aqu vemos la dimensin de futuro: llegar a ser segn la Imagen de Cristo Resucitado.
3.2.

San Ireneo de Lin68

Como hemos podido ver en el AT se nos revela que el ser humano ha sido creado a Imagen de
Dios; y en el Nuevo Testamento se pone de manifiesto que ser Imagen de Dios es ser Imagen de
Cristo, ms an, llegar a ser segn Cristo resucitado que es la Imagen de Dios.
Los Santos Padres de los primeros siglos de la Iglesia han profundizado en esto de manera
sugerente. De entre ellos presentamos las ideas de San Ireneo de Lin por ser de las ms
interesantes y actuales.
En la teologa de San Ireneo observamos:
- La encarnacin del Hijo de Dios ha mostrado qu quiere decir que el Hombre ha sido creado a
Imagen de Dios: creado a Imagen de Cristo que es la Imagen de Dios; el Hombre fue creado,
desde el principio, a Imagen del Verbo que deba de encarnarse. De este modo, el ser
humano ha sido formado segn el modelo Cristo; Cristo es, por tanto, la clave de lectura de su
naturaleza/esencia y de lo que est llamado a ser.
- Imagen de Dios no es slo el alma del Hombre, sino todo l en su integridad de alma y cuerpo
(por tanto tambin su humanidad).
68

Cf. L. F. Ladaria, Antropologia teologica, Piemme-Gregoriana, 1995.

- Dimensin dinmica de la Imagen:

. Ser imagen: pertenece al Ser del Hombre (estructura, pilares, fundamento). Inicio.
. Llegar a la semejanza: hasta llegar a conformarse a la imagen de Cristo Glorioso (historicidad,
futuro, dinamismo). Meta.
Ireneo juega con los dos trminos de Gen 1,27 para expresar lo que es el inicio y lo que ser el
futuro del Hombre:
Creado a imagen de Cristo: boceto, planos, proyecto, inicio. la vida
terrena es el camino hacia / llegar a
Llegar a ser Imagen de Cristo glorioso: obra realizada, meta, divinizacin, plenitud del ser.
Y esto en todas las dimensiones de su ser personal: cuerpo y alma; hasta llegar a la humanidad
gloriosa de Cristo (pensamiento, sensibilidad); ser Cristo: el ser del Amor y de la madurez
humana absoluta.
. El Pecado no ha destruido la imagen; slo ha paralizado y ralentiza el dinamismo de la semejanza,
del llegar a ser.
. Cristo revela qu es ser imagen de Dios y restaura el dinamismo de la semejanza.
3.3. Concilio Vaticano II
El captulo primero de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, presenta
una breve antropologa teolgica. En ella se presenta una sntesis completa del Misterio del ser
humano recuperando las grandes riquezas bblicas y patrsticas que hemos indicado. Sealamos
ahora los dos nmeros fundamentales de este captulo.
-

GS 12: El hombre, a Imagen de Dios:

. capaz de conocer y amar a Dios (relacin con Dios);

. dominio sobre el mundo;
. condicin social: hombre-mujer; relacin con los otros.
- GS 22: Cristo, el Hombre nuevo:
. Cristo es la novedad absoluta sobre el Hombre: despus de l no hay nada ms;
. la encarnacin del Verbo es la que desvela qu es el Hombre;
. hemos sido hechos segn el modelo Cristo (Imagen);
. todo esto se dice de todo ser humano al que Cristo se ha unido en la encarnacin.

4.

LA IMAGEN DE DIOS EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA69

4.1. Escuela Alejandrina: Orgenes

- Doble creacin:
. hombre interior-espiritual-creado-Gn 1,26-alma-Imagen
. hombre exterior-terrestre-plasmado-Gn 2,7-cuerpo
- Luego la imagen se refiere al hombre interior, invisible, incorporal, inmortal
(el alma, porque Dios no es corpreo)
-

El modelo de esta imagen es el Verbo eterno pre-existente (no el Verbo encarnado).

4.2. Escuela asitica

. Ve la imagen en el hombre entero, con particular insistencia en su cuerpo. La referencia
cristolgica es central.
+ Ireneo:
. Adam es figura de Cristo: el hombre fue creado, desde el inicio, a imagen del Verbo que deba de
encarnarse. El modelo es el Verbo encarnado.
. La encarnacin ha mostrado qu quiere decir que el hombre ha sido creado a imagen de
Dios: creado a imagen de Cristo que es la imagen de Dios.
. Es imagen no slo el alma, sino el hombre completo alma y cuerpo.
. Dimensin dinmica:
. La imagen pertenece a su ser - esttico
. La semejanza es el camino hasta conformarse a la imagen de Cristo glorioso dinmico:
imagen de una promesa historicidad
futuro (no vuelta hacia atrs): Cristo
. El pecado
. no destruye la imagen
. pero s hace perder el dinamismo de la semejanza.
. Cristo
. revela el sentido de la imagen
. restaura el dinamismo de la semejanza.
+ Tertuliano: Las formas que adoptaba el barro se modelaban con el pensamiento puesto en el
Cristo que haba de ser hombre (cf. GS 22).
. El hombre fue creado a imagen del Verbo que haba de encarnarse.
. Aquel barro y aquel crear de Dios era prenda (promesa y garanta) de la futura encarnacin del
Hijo.

69

Cf. Luis F. Ladaria, Antropologia teologica.

4.3. San Agustn

- El alma como imagen de la Trinidad, pues la Trinidad se refleja en el hombre (3 elementos
del alma: memoria, inteligencia, voluntad).
-

Se pierde la dimensin cristolgica.

- El cuerpo no es imagen de la Trinidad, slo vestigia trinitatis, pues en ella no hay nada
de corpreo.

4.4 Santo Toms de Aquino

- El alma del hombre es imagen de la Trinidad70.
- El cuerpo vestigia trinitatis.
- El alma es imagen por su capacidad de conocer y amar a Dios (relacin con Dios).
4.5. El Concilio Vaticano II
+ GS 12: El hombre a imagen de Dios:
- capaz de conocer y amar a Dios: relacin con Dios - principal:
- dominio sobre el mundo;
- condicin social:
. hombre y mujer
. relacin con los otros.
+ GS 22: La antropologa a la luz de la cristologa:
- Cristo el hombre Nuevo: . no el final de un proceso
. sino la novedad absoluta desde el principio (despus de l no hay nada ms).
- La Encarnacin del Verbo es la que desvela qu es el hombre.
- Adam era figura de Cristo que tena que venir
. hechos segn el modelo Cristo
. somos hombres porque creados segn el modelo Cristo (imagen)
- La naturaleza humana adquiere, as, su grandsima dignidad.
- Todo esto se dice de todo hombre, aunque no conozca a Cristo.

70

Podemos decir, ampliando la idea del hombre imagen del Dios trinitario, que en l se refleja el Padre: fuente de amor,
constitutivamente capaz de amar, hecho para amar Amante; se refleja el Hijo: receptividad del amor, objeto del amor,
llamado a dejarse amar y por tanto necesitado del otro Amado; se refleja el Espritu Santo: unidad y equilibrio de amar
y ser amado, amando se hace amar y dejndose amar ama Amor (cf. B. Forte, Trinidad como historia, 173-180).

4. CONSIDERACIONES FINALES
Al concluir este captulo vamos a realizar dos consideraciones finales que son consecuencia de todo
lo que venimos diciendo. En la primera profundizamos en lo que significa, para todo ser humano,
ser Imagen de Cristo, que es la Imagen de Dios. En la segunda ofrecemos una reflexin sobre el
fundamento de la dignidad de todo ser humano.
4.1. Destinados, instalados, transformados en Cristo
Toda Hombre, creado a Imagen de Dios en Cristo, ha sido destinado a Cristo. Por eleccin divina
esa es su vocacin definitiva y su misterio ms hondo. Todo lo que realice y viva de belleza, de
verdad y de bondad es camino por el que se va cumpliendo la realizacin de este destino, es
camino hacia Cristo. El ser humano, consciente o no de ello, est orientado hacia Cristo.
En el Bautismo el ser humano, destinado a Cristo desde el inicio de su existencia, es
instalado en Cristo. Y aqu radica su total novedad y originalidad. En el espacio de la vida de Cristo
realiza su existencia.
Al final de la vida y de la historia, el ser humano llegar a la plenitud a la que estaba
destinado desde siempre y que se haba acelerado desde su instalacin en Cristo: ser transformado
en Cristo.
4.2. El fundamento del ser personal: imagen, alma, unidad
Por qu el ser humano tiene un valor absoluto? Por qu es sujeto de derechos como no lo es
ningn otro ser sobre la tierra? Cul es el fundamento del ser personal que le hace ser nico en
relacin a todo cuanto existe?
Si el ser personal se define por la relacin, no basta la relacin con la naturaleza y con los otros
ts para fundamentar el valor personal del ser humano. Si fuese slo esto, un ser humano podra
ser despreciado, e incluso eliminado, slo por no ser acogido, mientras que otro de iguales
caractersticas sera protegido y hecho sujeto de derechos slo por s ser acogido. En cambio, existe
otra relacin anterior: la relacin con Dios. Antes de que nosotros podamos dirigirnos a otro ser
humano Dios ya se ha dirigido a l, lo ha llamado a la existencia, ha pronunciado su nombre, lo ha
constituido en un t libre para dialogar con l. Es el misterio de la imagen de Dios que
resplandece en todo ser humano, es la imagen de Cristo, imagen de Dios, como proyecto que
constituye la gran novedad del hombre llamado a realizar, guiado por el Espritu, la semejanza de
Cristo. Es la pertenencia a Dios, y la no esclavitud de ningn otro ser, que hacen del Creador el
garante de la vida de quien es su imagen.
En el ser humano o hay un ncleo ntimo que lo hace ser cualitativamente superior a todo cuanto
existe o es igual a todo nada ms que ms evolucionado. Es lo que llamamos alma o
espritu. El ser humano no es slo un ser ms de su especie, un nmero, sino que es alguien
original, nico, irrepetible; amado por Dios como nico y no intercambiable por nada ni por nadie.
Sabemos que un animal puede ser sustituido por otro. Pero sabemos tambin que un hombre que
muere no puede ser sustituido por nadie.
Finalmente, si el ser humano es unidad psico-orgnica de todas sus dimensiones y no
queremos caer en un dualismo trasnochado e inhumano, el ser imagen de Dios y el poseer alma ha
de darse en el Hombre desde el inicio mismo de su existencia o no se dara nunca. Luego en el
aparecer de un individuo de la especie humana (y esto ocurre en el instante de la concepcin)
estamos ante una persona humana que ha de ser tratada con dignidad absoluta.

5. DIMENSIONES DE LA PERSONA
5.1. El ser humano es un ser personal
El concepto de persona expresa la especial distincin del Hombre por encima de los dems seres de
la creacin: el ser humano es alguien y no algo, es sujeto y no objeto/animal/cosa.
Porque es persona:
- El ser humano es un ser original, irrepetible, fin y no medio. Todo ser humano es 'l
mismo'71. Es lo que se llama 'subsistencia' (mismidad / realidad intransferible) y supone una dosis
de soledad.
- El ser humano es un ser capaz de encuentro con los otros seres humanos: comunicacin, entrega,
amor. Es lo que se llama 'relacin'.
El ser personal se fundamenta en la idea de 'Imagen de Dios'; posee dignidad y derechos por el mero
hecho de ser un individuo de la especie humana (y no porque se los otorgue nadie); posee la
capacidad de construirse por sus elecciones libres y est llamado a amar a sus semejantes y a cuidar
de la creacin72.
5.2. El ser humano es un ser social
El Hombre no es un ser solitario y no puede vivir ni desplegar sus cualidades y sin relacionarse
con los dems. El ser humano es constitutivamente un ser social.
En la relacin de comunin recproca, el hombre y la mujer se realizan profundamente a s mismos
reencontrndose como personas a travs del don sincero de s mismos (Compendio DSI 111).
Por todo ello se pone de manifiesto cmo la vida comunitaria es una caracterstica natural que
distingue al Hombre del resto de seres vivos (cf. Compendio DSI, 149).
5.3. Apertura a la trascendencia
Porque el ser humano es Imagen de Dios, es un ser abierto a la trascendencia, capaz de conocer
a Dios y establecer una relacin de amor con l.
El ansia de infinito que tiene el Hombre, el deseo de una plenitud que nada de este mundo le puede
dar (libertad, amor, conocimiento, vida... plenas, totales, sin fisuras), la soledad que experimenta
cuando habla consigo mismo (el ser humano es intransferible), son indicios de esta apertura
trascendente del Hombre73.

71

En relacin consigo mismo; puede reflexionar sobre s mismo, pensar, valorar, decidir, proyectar; puede hablar
consigo mismo (cf. Compendio DSI 114).
72

Hemos de distinguir entre 'ser persona' y las capacidades del ser personal: aunque alguna capacidad est atrofiada eso
no anula la dignidad de ser Persona.
73

Toda la vida del hombre es una pregunta y una bsqueda de Dios. Esta relacin con Dios puede ser ignorada,
olvidada o removida, pero jams puede ser eliminada. Entre todas las criaturas del mundo visible, en efecto, slo el
hombre es 'capaz' de Dios (homo est Dei capax). La persona humana es un ser personal creado por Dios para la
relacin con l, que slo en esta relacin puede vivir y expresarse, y que tiende naturalmente hacia l (Compendio
DSI 109).

Por todo ello, la persona humana no puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo
fin como persona (cf. Compendio DSI 133); la persona no puede estar finalizada a proyectos
econmicos, sociales o polticos (cf. Compendio DSI 133).
5.4. Unidad de todas sus dimensiones
En el ser humano todas sus dimensiones forman una unidad perfecta. El ser humano es
uno/unitario en todas sus dimensiones y le construye todo lo que favorece y rehace tal unidad.
Es unidad de cuerpo y alma (materia y espritu)74. Es unidad de sentimientos, inteligencia y
voluntad.
Existe una profunda unidad entre las dimensiones fisico-biolgica, psicolgica, relacional, tica,
espiritual. Existe una unin profunda de la naturaleza biolgica-psicolgica-espiritual,
configurndose, de este modo, la nica naturaleza humana. La naturaleza humana es la unidad de
todas las dimensiones, y lo que afecta a una de ellas afecta a todas.
Existe, tambin, una profunda unidad entre todos los elementos que constituyen cada una de las
dimensiones humanas75.
El ser humano sufre la ruptura de la unidad interior de sus dimensiones. Los deseos expresan,
muchas veces, las heridas de estas rupturas.
El Hombre ha de luchar para vivir la unidad de todo su ser, unidad que es fuente de bienestar interior,
de armona, de serenidad y de paz.
5.5. En construccin continua por sus elecciones libres
El ser humano entra en la existencia como 'boceto', como 'proyecto'. A lo largo del tiempo el ser
humano se va construyendo en todas sus dimensiones.
El Hombre realiza esto por su libertad:
- Libertad (autarquia) significa, etimolgicamente, construccin de s, autogobierno de s.
- Esencial en ella es la capacidad de eleccin (el libre arbitrio).
- Contiene el riesgo de elegir el mal, lo que no construye.
- Se es libre de... (libertad de) opresiones, imposiciones, etc., con el fin de ser libre para...
(libertad para) elegir construirse segn la verdad de lo que se es, segn el bien, segn el amor.
- Hay una libertad que nadie te puede arrebatar; es la libertad de amar, incluso a quiten te
avasalla; es la libertad interior de vivir unos valores, una promesa, una verdad.
- La libertad humana es limitada: situada y condicionada.

74

Por medio del cuerpo se expresa la interioridad de la persona. El cuerpo humano es instrumento de comunicacin y
de donacin de s de todo el Hombre. Lo que le pasa al cuerpo afecta al espritu; lo que le pasa al espritu afecta al
cuerpo.
75

Ejemplo de todo esto es la unidad, muy estudiada, de la sexualidad humana: sexo cromosmico sexo hormonal
sexo gondico caractersticas secundarias caractersticas neurolgicas caractersticas psicolgicas caractersticas
espirituales.

El ser humano, en construccin por su libertad, es 'Homo viator', Hombre en camino,

Peregrino.
5.6. Llamado a amar y ser amado
El amor es la clave de la vida humana. El Hombre se construye cuando ama y se destruye cuando
no ama: El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser incomprensible,
su vida est privada de sentido si no le es revelado el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo
experimenta y no lo hace propio, si no participa en l vivamente (Juan Pablo II, Familiaris
Consortio, 18).
Amar es buscar el bien del otro, respetarlo, cuidarlo, entregarle la vida. Amar es hacer que el otro
crezca en todas sus dimensiones y sea capaz de amar.
La necesidad que tiene el ser humano de ser amado y el impulso a ir ms all de s mismo y amar,
tiene su cumplimiento en Dios que es amor y que en Jesucristo ha amado al Hombre hasta
entregar la vida: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,27b)76.
5.7. Herido pero capaz de lo mejor
En el corazn humano hay un Trauma, una herida que lo hace capaz de lo peor77.
Aunque este drama nos hace ser realistas y estar vigilantes, sin embargo, el ser humano, que es
Persona, es capaz de rehacerse, de renovarse, de convertirse, de reparar lo malo que ha hecho. El ser
humano es capaz de superar todas las adversidades y contrariedades que le depara la existencia78.

76

Quien no vive para servir, no sirve para vivir (R. Tagore)

77

El Apstol Pablo y el poeta Ovidio coinciden al afirmar que 'el bien que quiero no lo hago y el mal que no quiero lo
hago'.
78

El ser humano tiene una capacidad nica para superar la adversidad (Luis Rojas).