Universidad Nacional De San Juan

Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes

Departamento de Filosofa y Ciencias de la Educacin
Ctedra: Filosofa Moderna

Coloquio
de
Filosofa
Moderna

Equipo de Ctedra: Cristina Genovese

Myriam Lucero
Curso: 3 Ao
Alumno: Palacio Santiago

La constitucin del sujeto

En un intento de definir al hombre legitimando su lugar, es que se lo
ha definido como sujeto. Este concepto nos permite entender a la
vida como un hacer,donde la vida humana no esalgo dado, sino por
hacerse por parte de un sujeto;la subjetividad es un ente histrico
que en el hacerse (prcticas sociales, ticas y polticas) va
constituyendo sus propios cdigos valorativos (tanto sociales, como
ticos y polticos), y en base a ellos va haciendo su
mundo,configurando lo que llama conocimiento cientficopara la
bsqueda de causas verdaderas, junto con la persecucin de fines
justos en la vida moral y poltica. Conjuntamente ala idea de
sujeto, se tratar la idea de historia. En esta nocin es que se
introdujo la dimensin de futuro y de universalidad, al considerarla
como un proceso en curso, y por ende, no clausurado en su
despliegue temporal. La historia no es inmutable, cambia con
nosotros. En sus comienzos fue concebida como un proceso preado
de "esperanza de futuro, como un progreso indefinido hacia una
humanidad libre, soberana, fraterna y providencial, en tanto la
existencia de una superioridad garantizaba el curso de la historia
hacia un estado de perfeccin mayor.
Para ello nos remontamos al Renacimiento. Es durante este periodo
quehubo una progresiva introduccin del aristotelismo y un lento
abandono del marco teolgico de la tradicin neo-platnica y
patrstica (donde este marco teolgico estudiaba el cuerpo y el alma
como cosas separadas), esto abri las puertas al cultivo de la
filosofa natural. Por la introduccin aristotlica, se empieza a
concebir como que alma y cuerpo son dos caras de una misma
moneda, como lo son la materia y la forma (estructura) en que se
articulan. La muerte hace que se disgreguen esta estructura comn,

que se corrompe y se descompone. Nos encontramos con un ego

conqueror, un yo conquistador, un sujeto con telos determinado;
desde este punto de vista teleolgico, la finalidad de un ser
consistir en llegar a realizar plenamente la forma que le
corresponde de acuerdo con su especie, la figura y la forma son la
causa final. Este punto de vista introduce las nociones de naturalia y
artificialia, definidas estrictamente entre lo natural y lo artificial
(phsis-techn). El teleologismo inherente a los cuerpos naturales es
sustituido en los artificiales por la inteligencia humana, que puede
concebirlos para determinados fines. El desarrollo de las tcnicas a
lo largo de larga edad media, su aportacin al aumento de la riqueza
y a la disminucin del trabajo humano, desencadenaron en una
revalorizacin social del trabajo artesanal, se adquiere clara
conciencia del papel del hombre como transformador de la
naturaleza mediante tcnicas y, por lo tanto, se invierte la relacin
aristotlica: los artificialia colaboran en el proceso de aparicin de
los naturalia, en vez de oponrseles.
En su esfuerzo por interpretar y dar razn a su entorno, el hombre
ha impuesto un orden a la realidad. Bajo esta perspectiva, el saber,
la ciencia, son slo trminos para denominar sta actividad bsica
cuya funcin es hacer de la realidad una morada para el hombre. El
progreso general de las ciencias va ntimamente ligado al desarrollo
de las tcnicas instrumentales, con lo que se asegura el dominio del
hombre por sobre la naturaleza. El mundo deja de tener consistencia
en s mismo, se convierte en pura apariencia descifrable slo por el
proceder hipottico-matemtico de la fsica, entrando as en el
mundo Fenomnico. De este modo, en el pensamiento cartesiano, lo
cientfico deviene la manifestacin ms clara de la capacidad
creadora del sujeto. El cogito as se manifiesta en el terreno
cognoscitivo.
En esta revalorizacin de la tcnica es que aparece la nueva
mathesis universal, que viene a constituir la sabidura universal del
Renacimiento. Este paso es el que dio Descartes, estableciendo un
puente de continuidad entre el paradigma renacentista y la nueva
ciencia. La innovacin es la introduccin de una hiptesis de trabajo,
dnde l presenta el modo de tratar la realidad sensible para
construir una ciencia operativa.El lugar delsubjectum(ego cogito), es
el de ordenador, que estructura, justifica, interpreta y da una
determinada forma a la realidad. Este sujeto se llega a conocer a
travs de la duda, y gracias a los cuales se llega a conocer a Dios,
que, si bien es lo ltimo que se nos revela, es el fundamento de la
duda, formando as un tringulo entre la duda, el cogito y Dios,

donde cada uno es fundamento del anterior. El sujeto de

conocimiento le da el ser al ente, es el sujeto el que impone su
orden(es por esto que Descartes es el fundador del racionalismo), el
del proceder matemtico. El primer lugar en donde encontramos el
ser es en el sujeto creador y estructurador, no en los objetos. En
cuanto el Dios de Descartes, que asegura la validez del
conocimiento, tambin cumple la funcin de contrarrestar la
hiptesis de un progreso ad infinitum:tal aceptacin sera lo mismo
que encadenar al individuo a una historia futura de dominacin y
sumisin al saber, puesto que de tal saber dependera la integra
realizacin de la infinitud humana. Por el contrario, postula un saber
para el hombre; un saber que ciertamente progrese, pero cuyo
progreso no sea un valor en s mismo, sino en su servicio al sujeto.
La ciencia se tematizaba como tcnica y progreso en tanto til al
hombre, al servicio de sus finalidades, necesidades de conocimiento,
bienestar y vida cmoda. Lo absoluto del conocimiento est en el
sujeto, y lo absoluto del sujeto est en Dios. La intencin de
descartes es fundar una ciencia para el hombre, y no un hombre
para la ciencia.El saber no termina en s mismo, sino que se dirige al
sujeto humano en sus finalidades tcnicas y no puede ser de otro
modo puesto que en su misma raz ya est presente un sujeto
constituyente. Pero la ciencia no puede limitarse a un mero
tecnicismo prctico, sino que debe trascenderse y presentarse como
sabidura humana, inserta desde sus mismas races en el sujeto de
conocimiento, sujeto ste en tanto que ha sido definido en el acto
del pensar y del concebir.
En Leibniz, Dios es el fundador del orden (dinamismo preestablecido)
y es el fundamento de las verdades necesarias. Leibniz define la
sustancia individual o mnada como un sujeto al que se atribuyen
predicados y que no se puede atribuir a ningn otro como predicado.
Cada mnada representa una perfeccin, su nombre proviene de
monos: unidad: la mnada que hablaremos aqu, no es otra cosa
que una sustancia simple, que forma parte de los compuestos;
simple, es decir, sin partes. Para que un predicado pueda ser
atribuido a un sujeto, ste debe estar en la naturaleza de aqul, es
decir: el trmino del sujeto siempre debe encerrar el del predicado.
Un conocimiento perfecto de una sustancia individual (como el que
tiene Dios) incluye todos sus predicados. Dios conoce, de manera
analtica, todos los predicados de cada sustancia individual, los
conoce a priori puesto que estn en la naturaleza de cada una
implicados, implcitos. El ser de la mnada radica en la existencia de
una razn que las piensa, y ella es la razn de Dios.No tienen grados

ontolgicos, sino estados diferentes. Las mnadas estn sujetas al

cambio en virtud de un principio interno, que abarcan memoria y
percepcin, pero estn programadas por Diospara cambiar en
sincrona con el mundo. Los hombres slo tienen un conocimiento
histrico de cada sustancia, llegan a conocer los atributos de cada
mnada a travs de la experiencia. En diferencia con Descartes, no
hay existencia de materia ni de extensin, stos son purosestados
fenomnicos.
Kant hereda de Descartes los temas de la contingencia del sujeto,
Dios y el control sobre la ciencia. La idealidad de Kant fue la obra
mxima de la revalorizacin de lo humano en su singularidad. En el
pensamiento(juicios sintticos a priori) estn las claves, la
objetividad del saber, la autonoma de las leyes, el porqu de las
cosas y del progreso humano, pero tambin los lmites de su
sabidura(por ejemplo, se pueden concebir antinomias ente la
existencia de Dios y del alma, dando por resultado una limitacin
donde no se puede saber con certeza). La crtica y exploracin del
espritu humano en cuanto a sus posibilidades cognitivas convive
con la experiencia de un sujeto desguarnecido, limitado en cuanto a
su querer conocer todas las respuestas, dejando as espacio para la
creacin de una nueva metafsica de la razn prctica.