UNA ECOLOGA INTEGRAL

INTRODUCCIN
La encclica aborda muchos aspectos relacionados con la ecologa y
desciende a detalles concretos con los que el Papa Francisco intenta
ejemplificar su mensaje. Un mensaje de esperanza que nos invita a
hacer vida de nuestra vida el Evangelio de la Creacin. Pienso que el
ncleo central de la encclica es el captulo segundo, donde se
exponen las verdades de fe a la luz de la palabra de Dios y del
Magisterio de la Iglesia que deberan motivar y orientar nuestra accin
como cristianos. Ahora bien la originalidad de la encclica radica en el
sexto captulo donde el Papa expone la nueva cultura que nace del
compromiso de nuestra fe.
Porque la Iglesia no es ajena a la creciente preocupacin por el
problema ecolgico, basta ver que en la encclica se citan ms de 14
documentos de distintas conferencias episcopales y documentos
papales sobre el tema.
(Beato Papa Pablo VI: carta apostlica por el 80 aos de publicar de la Rerum Novarum, en 1971/ San Juan
Pablo II: Carta encclica Sollicitudo rei socialis de 1987, Carta Encclica Centesimus Annus 1991, encclica
Evangelium vitae 1995, mensaje para la XL Jornada Mundial de la Paz en 2007/ Papa Benedicto XVI:
encclica Caritas in Veritate 2009, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010)

Pero para llegar hasta esas ideas vamos haciendo un recorrido que
nos da las luces para lograr al final abordar la situacin. En el primer
captulo de la encclica vimos desde los conocimientos cientficos
disponibles hoy las distintas cuestiones que provocan inquietud acerca
del medio ambiente, de aquello que afecta a nuestra casa.
Luego, en el segundo captulo, relaciona todo eso con la enseanza
bblica, recurre a la luz de la palabra de Dios y la tradicin judeocristiana para exponer en el tercer captulo los orgenes del mal, los
cuales los bas en el egosmo, la tecnocracia y el consumo excesivo.
Y ahora es este cuarto captulo, partiendo del hecho que todo est
ntimamente relacionado, y que los problemas actuales requieren una
mirada que tenga en cuenta todos los aspectos de la crisis mundial, el
Papa Francisco propone, los distintos aspectos de una ecologa
integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y

sociales (LS 137), inseparablemente vinculadas con la situacin

ambiental.
I. ECOLOGA AMBIENTAL, ECONMICA Y SOCIAL
El ncleo de la propuesta de este captulo es una ecologa integral,
una ecologa que incorpore el lugar peculiar del ser humano en este
mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea (LS15). De
hecho no podemos entender la naturaleza como algo separado de
nosotros o como un mero marco de nuestra vida. (139). Porque
hablar del medio ambiente indica una relacin entre la naturaleza y la
comunidad humana que la habita. Esto vale para todo lo que vivimos
en distintos campos: en la economa y en la poltica, en las distintas
culturas e incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana.
Tal como nos dicen en Biologa, la ecologa estudia la relacin entre
los seres vivientes y el medio en el que ellos se encuentran. Como ya
sabemos, todo est relacionado entre s; por eso hay que ver cada
pequeo aspecto de la vida para no alejarnos de la realidad.
El medio ambiente es la relacin entre la naturaleza y la sociedad que
la habita. Enseguida podemos comprender que el problema ecolgico
es complejo y va mucho ms all de lo que pueda ser una relacin de
la persona con el medio ambiente o la proteccin de los grandes
espacios naturales. Las ideologas, los intereses polticos y
econmicos, la lucha por la supervivencia en unos y la ansiedad
desbordada de bienestar para los otros, tienen su parte de
responsabilidad en esa escala de valores, donde no ocupa el primer
puesto el trabajo por el bien comn y la defensa de los derechos ms
fundamentales de la persona, como pueden ser los de su dignidad, los
de su libertad y los de su propia vida. Realmente los ecosistemas
cumplen muchas funciones importantes para nuestra vida como lo
son: el procesamiento de dixido de carbono, en la purificacin del
agua, en el control de enfermedades y plagas, en la formacin del
suelo, en la descomposicin de residuos y muchos ms, y solo
empezamos a tomar conciencia cuando vemos las consecuencias y no
valoramos lo que la naturaleza hace por nosotros. Por eso cuando hay
deterioro en el medio ambiente hay que ver qu problemas hay en la
sociedad. Estas relaciones son tan profundas y conforman una red
medioambiental tan rica que su deterioro y destruccin suponen

nuestra propia ruina. Como dice El Papa Francisco, estamos incluidos,

somos parte, y estamos interpenetrados en el medio ambiente (LS,
139).
Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su
pensamiento: que hay un vnculo entre los asuntos ambientales y
cuestiones sociales humanas, y que ese vnculo no puede romperse.
As pues, el anlisis de los problemas ambientales es inseparable del
anlisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de
la relacin de cada persona consigo misma (141), porque no hay dos
crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una nica y
compleja crisis socioambiental (139).
Si vemos un poco los diferentes enfoques que se presentan sobre las
causas de la crisis socioambiental. Hay opiniones para todos gustos.
Unos dicen por un lado que la causa principal del problema de la crisis
ambiental es el crecimiento exponencial de la poblacin que resulta de
un desequilibrio entre poblacin y recursos. Otros (esta postura la
apoya la Iglesia), culpan a la prdida de valores, al consumismo y a la
insolidaridad de ser los principales motores de la crisis ambiental. Otro
grupo afirma que el verdadero problema no es de escasez sino, ms
bien, un problema derivado de la dificultad en el acceso a los recursos,
de la desigual distribucin de los mismos y del excesivo consumo de
los pases ricos. Otra tendencia dice que los problemas ambientales
son producto de la accin de unos cuantos ecologistas cuyas
frustraciones personales o polticas son canalizadas a travs de
movimientos ambientalistas. Y otros reconocen la existencia de los
problemas ambientales como consecuencia de un modelo industrial
basado en una tecnologa altamente contaminante y ecolgicamente
destructiva.
Entonces tenemos que lo ambiental y lo social son dos caras de una
misma moneda, pero las caras de una moneda siempre son distintas,
inseparables y con un mismo valor. El reto est precisamente ah, en
lograr que todos los hombres estn dispuestos a dar el mismo valor a
esta irrebatible realidad, sobre todo los hombres que en el Mundo,
acumulan las monedas y deciden su valor.
La ecologa econmica, como parte de un desarrollo autnticamente
humano y ambiental, deber basarse y reflejar, por tanto, dicha

interaccin y relacin entre los ecosistemas y entre los diversos

mundos de referencia social (LS, 141).
Es por esto que la ecologa econmica va necesariamente unida a
la ecologa social o institucional. Segn el Papa Francisco, es la
ecologa de las relaciones humanas y alcanza progresivamente las
distintas dimensiones que van desde el grupo social primario, la
familia, pasando por la comunidad local y la nacin, hasta la vida
internacional (LS, 142).
Todo modelo de desarrollo, produccin y consumo sigue un esquema
que busca promover el progreso de un pueblo, mejorar la situacin
econmica y laboral de la poblacin, garantizar el acceso a la salud, a
la educacin y brindar seguridad entre otras prioridades. Pero Una
economa que respete el medio ambiente no buscar nicamente el
objetivo del mximo beneficio, porque la proteccin ambiental no
puede asegurarse slo en base al clculo financiero de costos y
beneficios.
El desarrollo humano es el proceso que permite ampliar las
oportunidades de las personas, para hacer que el crecimiento del pas
sea ms democrtico y participativo. Se evidencia en el acceso al
ingreso y al empleo, a la educacin y a la salud, en un entorno limpio y
seguro. Para que sea posible, todos deben tener la oportunidad de
participar en las decisiones comunitarias y disfrutar de la libertad
humana, econmica y poltica.
La ecologa social nos incluye a todos. Ahora uno se pregunta, si en
nuestra sociedad se violan tantos derechos y hay mala administracin
por parte del estado, cmo se espera que cumplan con los deberes
que tienen que ver con el cuidado del medio ambiente?
El Magisterio adems subraya la responsabilidad humana de
preservar un ambiente ntegro y sano para todos: La humanidad de
hoy, si logra conjugar las nuevas capacidades cientficas con una
fuerte dimensin tica, ciertamente ser capaz de promover el
ambiente como casa y como recurso, en favor del hombre y de todos
los hombres; de eliminar los factores de contaminacin; y de asegurar
condiciones de adecuada higiene y salud tanto para pequeos grupos
como para grandes asentamientos humanos

II. ECOLOGA CULTURAL

En la llamada ecologa cultural, tan catastrfica es la desaparicin de
especies animales y vegetales como la prdida de culturas y
comunidades locales. En contraposicin a una visin consumista del
hombre y del mundo que tiende a homogeneizar las culturas y a
debilitar la inmensa variedad cultural (LS, 144), El Papa Francisco nos
recuerda que junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio
histrico, artstico y cultural, igualmente amenazado. Como parte de la
identidad comn de un lugar y () base para construir una ciudad
habitable tenemos la obligacin de preservar el tesoro cultural de
cada tradicin local (LS, 143).
Esta ecologa cultural, que supone el cuidado de las riquezas
culturales de la humanidad en su sentido ms amplio (LS 143), el
patrimonio histrico, artstico, etc. Es una riqueza como lo es la
variedad de las especies. Por eso las soluciones a los problemas
ecolgicos que se van gestando no siempre pueden ser incorporados
en esquemas establecidos desde afuera, sino que deben partir de la
misma cultura local (LS 144).
La mejor ciudad no es la que tiene ms edificios construidos sino la
que mantienen su patrimonio cultural. La explotacin del medio
ambiente no solo acaba con los recursos, sino tambin el modo de
vida de las personas que tienen una identidad cultural. Muchas veces
por querer construir ms edificios acaban con el lugar donde habitan
los indgenas; para ellos la tierra no es slo para utilizarla, sino que es
un bien indispensable que Dios les ha dado. Ellos s valoran realmente
lo que tienen y lo cuidan como debe ser, procuran mantener su
idiosincrasia no como nosotros pero estos muchas veces son sacados
sus tierras para proyectos.
III. ECOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA
Parte esencial de la ecologa integral implica tambin analizar el
espacio donde transcurre la existencia de las personas, a la cual la
Encclica dedica una especial atencin, sobre todo el ambiente
urbano puesto que los escenarios que nos rodean influyen en
nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar (LS, 147). Esto es

lo que el Papa Francisco llama la ecologa de la vida cotidiana: Hace

falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los limites
urbanos que acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra
sensacin de arraigo, nuestro sentimiento de estar en casa dentro
de la ciudad que nos contiene y nos une (LS, 151).
El medio ambiente afecta nuestra vida cotidiana ya que tenemos
constante interaccin con l. Hay mucha gente que trata de vivir feliz
en un medio desfavorable o se acostumbran a l gracias a la ayuda de
las personas que las rodean. Pero tambin hay otros lugares en que la
carencia es extrema y los grupos criminales se encargan de generar
violencia. Por el contrario hay otras partes donde as haya
hacinamiento, la gente es ms unida que nunca y hay buena
convivencia, ya que dejan el egosmo atrs.
Y esto porque el ser humano tiene una enorme capacidad de
adaptacin y Es admirable la creatividad y la generosidad de
personas y grupos que son capaces de revertir los lmites del
ambiente, [...] aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y
la precariedad. (148). Sin embargo, un desarrollo autntico presupone
un mejoramiento integral en la calidad de la vida humana: espacios
pblicos, vivienda, transportes. (150-154).
En muchas ciudades est el problema de la falta de vivienda, pero no
slo es problema de los pobres si no que hay muchas personas que
no tienen vivienda propia.
Otro grave problema en las ciudades es el servicio de transporte. por
las calles circulan muchos automviles, lo que hace que haya trnsito
lento adems de la contaminacin que estos producen y las personas
que utilizan el transporte pblico les genera incomodidad e inseguridad
debido a aglomeracin. Para cuidar y aceptar a medio ambiente
debemos aceptarnos primero a nosotros como creacin de Dios
tambin tenemos que vivimos todos en un hogar comn.
Tambin nuestro cuerpo nos pone en relacin directa con el ambiente
y con los dems seres humanos. La aceptacin del propio cuerpo
como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero
como don del Padre y casa comn; en cambio una lgica de dominio

sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica a veces sutil de

dominio (155).
Y aqu necesitamos detenernos un poco, Es tendencia actual, el rendir
culto y despreciar el cuerpo humano. Y ese culto no me refiero al
cuidado que corresponde brindar a la salud corporal y los medios que
hoy se nos ofrecen para conservar esa salud y gozar de ella
plenamente. Por ejemplo: buena dieta, deporte, vida sana y dems
recursos. El apstol Pablo dice, de paso, en su Carta a los Efesios:
"Nadie menosprecia a su propio cuerpo, sino que lo alimenta y lo
cuida". Tampoco criticara el deseo de lucir elegante, de realzar la
belleza fsica y disimular los defectos. Lo que si critico es cuando se
cae en exageraciones y se opta por las cirugas. El culto del cuerpo
tiene variadas vertientes: desde la obsesin por ser el centro de
atraccin, la mirada ajena, la cmara y la circulacin de la propia
imagen por Facebook, hasta el extremo del narcisismo patente en las
cirugas "ntimas" femeninas y ahora masculinas, siempre con fines
placenteros. (Moda de la depilacin).
Y qu decir del maltrato al cuerpo con los tatuajes las cirugas para
deformar la nariz, las orejas. Este culto y desprecio responden, a una
"lgica de dominio sobre el propio cuerpo" que pretende "cancelar la
diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma", como
seal el Papa Francisco en el numeral 155. El desprecio ideolgico
del cuerpo aparece en las expresiones de la teora de gnero segn la
cual se observa la realidad humana en su bipolaridad varn-mujer. Se
trata de una hiptesis antropolgica que menoscaba el valor decisivo
de las diferencias biolgicas entre mujeres y varones porque sostiene
que la femineidad y la masculinidad son construcciones culturales
inducidas, determinadas socialmente por la educacin.
La negacin de la diferencia sexual va acompaada de la libertad de
eleccin individual; se ha alterado la definicin del ser humano y su
relacin con la naturaleza y cada individuo formara su sexualidad a
partir de su libre eleccin". No seran mujeres o varones, sino
entidades neutras que podran decidir una o ms veces en el curso de
la vida qu identidad de gnero asumir y qu hacer con el propio
cuerpo. En Facebook se habilit la funcin "gnero personalizado": se
pueden elegir 54 identidades de gnero y surgen continuamente
nuevas categoras.

Considerando el desarrollo y aplicacin de la teora de gnero, se

impone la necesidad de llamar a las cosas por su nombre. En el
Gnesis, leemos que Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a
imagen de Dios, los cre varn y mujer. Este pasaje no es slo un
venerable texto religioso, sino tambin un dato cientfico: l y ella son
iguales y diferentes: iguales en dignidad y derechos, pero diferentes,
complementarios, y por eso sus cuerpos se ajustan el uno en el otro (y
sus almas tambin).
IV. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
La unin de estas distintas ecologas que conforman una ecologa
integral y humana se encuentra el principio del bien comn. El bien
comn son el conjunto de condiciones de la vida social que ayudan a
todo grupo y a cualquier persona humana a alcanzar su plenitud y
perfeccin.
Esta ecologa ambiental es inseparable de la nocin del bien comn
(156), que debe comprenderse de manera concreta: en el contexto de
hoy en el que donde hay tantas inequidades y cada vez son ms las
personas descartables, privadas de derechos humanos bsicos,
esforzarse por el bien comn significa hacer opciones solidarias sobre
la base de una opcin preferencial por los ms pobres (158).
Hay tres verbos a tener en cuenta, segn el Papa: El bien comn
presupone los derechos bsicos e inalienables de la persona humana.
reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos
intermedios (), especialmente la familia ().
requiere la paz social () y la prctica de la justicia distributiva ()
(LS, 157).
El bien comn es el respeto por la persona y por la sociedad el bien
comn requiere paz social, estabilidad y seguridad. El estado debe
velar por el bien comn de los ciudadanos pero hoy en da vivimos en
una sociedad donde no hay un verdadero significado de la justicia ni
de equidad y donde no se respetan los derechos humanos bsicos.
V. JUSTICIA ENTRE LAS GENERACIONES

La nocin de bien comn incorpora tambin a las generaciones

futuras (LS, 159). Segn el Papa Francisco, slo alcanzaremos un
desarrollo integral y sostenible si practicamos la justicia o solidaridad
intergeneracional cuya lgica es la del don gratuito que recibimos y
comunicamos (LS, 159). Nuestra dignidad y la de las generaciones
que nos sucedan dependen de la seriedad con que nos tomemos este
desafo intergeneracional.
El bien comn tambin incorpora a futuras generaciones por esto
tambin debemos cuidar el medio ambiente para que las generaciones
que vengan tengan un buen lugar donde vivir. Hay muchas
predicciones catastrficas por lo que llegamos a pensar que este
mundo no va a durar mucho o se va a volver casi inhabitable. Lo que
suceder en el futuro ser cuestin de las medidas que tomemos
ahora. Pero nosotros tendemos a no creer la cruda realidad y nos
hemos vuelto sumamente egostas e individualistas. Aunque no solo
debemos pensar en las generaciones futuros sino en el hoy como dice
un dicho no debemos dejar para maana lo que se puede hacer hoy
Este es el mejor modo de dejar un mundo sostenible a las prximas
generaciones, no con las palabras, sino por medio de un compromiso
de atencin hacia los pobres de hoy como haba subrayado Benedicto
XVI: adems de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar
la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad
intrageneracional (162).
Al hablar sobre el compromiso intergeneracional, El Papa Francisco
plantea un interrogante: Qu tipo de mundo queremos dejar a
quienes nos sucedan, a los nios que estn creciendo? [] Cuando
nos interrogamos por el mundo que queremos dejar, entendemos
sobre todo su orientacin general, su sentido, sus valores. Si no est
latiendo esta pregunta de fondo, no creo que nuestras preocupaciones
ecolgicas puedan lograr efectos importantes. Pero si esta pregunta
se plantea con valenta, nos lleva inexorablemente a otros
cuestionamientos muy directos: Para qu pasamos por este mundo,
para qu vinimos a esta vida, para qu trabajamos y luchamos, para
qu nos necesita esta tierra? Preguntas fundamentales, que nos
llevan a advertir que lo que est en juego es nuestra propia dignidad.
Somos nosotros los primeros interesados en dejar un planeta
habitable para la humanidad que nos suceder. Es un drama para

nosotros mismos, porque esto pone en crisis el sentido del propio paso
por esta tierra (LS 160).
CONCLUSIN
Maria,
Los recientes acontecimientos en relacin a la publicacin de la
Encclica han generado diversas expectativas, sobre todo en relacin
a los aspectos relacionados con las polticas ambientales actualmente
en discusin. Ciertamente, la Encclica del Papa Francisco podr y
tendr un impacto sobre las importantes y urgentes decisiones en este
mbito. Pero no se debe dejar en segundo lugar la naturaleza
magisterial, pastoral y espiritual del documento, cuya amplitud,
profundidad y mensaje no pueden reducirse al aspecto de las
determinaciones de las polticas ambientales. Por todo ello, es
importante situar la Encclica en su propio contexto, es decir, en el de
la realidad de la fe, y como nos recuerda el libro del Gnesis: Dios
creador pone al hombre como custodio de la creacin, con la tarea de
conservar y renovar la casa comn.