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Une preuve de la faon dont la femme

est tenue en estime en Islam


Le miracle juridique de la Charia concernant les droits
conomiques communs lhomme et la femme
Dr. Chrn Fath Abd al-Wahhb

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Au Nom dAllah le Clment le Misricordieux


Nous leur montrerons Nos signes dans lunivers et en eux-mmes jusqu ce quil leur
devienne vident que cest cela (le Coran) la Vrit. Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit tmoin
de toute chose ? (Coran 41/53)
Introduction
Dr. Abdallah ibn Abd al-Muslih
Secrtaire gnral de la Commission internationale des miracles scientifiques du Coran et de la
Sunna

Au Nom dAllah le Clment le Misricordieux


Louanges Allah Seigneur de lUnivers et bndictions et paix sur le plus noble des Messagers,
notre matre Mohammed, sur sa famille, ses Compagnons, et ceux qui les auront suivis dans un
bon comportement jusquau Jour de la Rsurrection.
Ltude du miracle scientifique du Coran et de la Sunna est une mthode nouvelle et unique pour
toucher le cur des gens, et particulirement des non-musulmans, qui sont sensibles aux
arguments rationnels et aux donnes scientifiques en cette poque dont la langue commune est
celle de la science.
Ltude du miracle scientifique du Coran et de la Sunna est une source de protection pour notre
nation islamique et un moyen de stimuler ses facults cratrices, et cest un aspect important de
la prdication notre poque. En ce sens, on peut la considrer comme un moyen de promotion
de cette nation et de ralisation de sa mission mondiale.
Cest dans ce contexte que la Commission internationale des miracles scientifiques du Coran et
de la Sunna sest intresse aux recherches scientifiques dans ce domaine en vrifiant leur
fiabilit par une mthode rigoureuse, et ceci grce la collaboration de nombre de chercheurs
et de scientifiques spcialiss, lintrieur et lextrieur de lInstitut.
Les difficults et peines que lon rencontre dans ce domaine de recherche, en particulier pour
faire connatre les questions relatives au miracle scientifique du Coran et de la Sunna sestompent
lorsque lon constate les fruits de ces recherches.
Cette tude intitule Une preuve de la faon dont la femme est tenue en estime en Islam : le
miracle juridique de la Charia concernant les droits conomiques communs lhomme et la
femme ralise par le Dr. Chrn Fath Abd al-Wahhb dvoile des vrits remarquables

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dduites de lanalyse approfondie des questions dhritage mentionnes explicitement dans la


science des hritages , parmi lesquelles le fait quil ny a que 4 cas sur 34 au total dans lesquels
la femme hrite la moiti de ce quhrite lhomme. Cette tude sinscrit dans la srie intitule
Les Sagesses lgislatives , qui est lun des thmes du miracle scientifique du Coran et de la
Sunna. Elle a t prsente au dixime Congrs international sur le miracle scientifique du Coran
et de la Sunna qui sest tenu en Rpublique de Turquie en 1432 de lHgire/2011. Cest un travail
bni et le fruit defforts mritoires dans le domaine du miracle scientifique du Coran et de la
Sunna, et nous demandons Allah quIl le rende profitable et bnisse les efforts des personnes
sincres qui contribuent lexplorer.
Nous appelons en permanence, au sein de cette Commission internationale, les scientifiques, les
chercheurs et toutes les personnes intresses par le miracle scientifique du Coran et de la
Sunna, contribuer notre uvre par leur savoir, leurs opinions et leurs conseils, car ils sont nos
partenaires dans cette entreprise. Nous adressons un appel particulier nos frres vivant en
dehors de laire islamique pour quils prchent la religion dAllah dans ces pays, en utilisant ce
moyen efficace de prdication, tout en profitant des recherches fiables et prcises ralises dans
ce domaine ; dans lespoir que la Commission internationale des miracles scientifiques du Coran
et de la Sunna deviendra un phare dans ce domaine.
Et cest Allah qui accorde le succs.

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Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part quivalent celle de
deux filles (Coran 4/11).
Introduction
La religion islamique, en tant que croyance, lgislation et systme social, repose sur une srie de
lois et de prescriptions qui organisent la vie du musulman dans sa relation avec son Seigneur,
avec lui-mme et avec les autres tres humains. Dans ce cadre, le Saint Coran, qui est la
constitution des musulmans, sadresse autant aux femmes quaux hommes, et ses prescriptions
concernent les deux sexes.
Or, la femme tant aux yeux de la Charia un tre humain religieusement responsable et jouissant
de la pleine capacit juridique, elle doit pouvoir, tant donn quelle reprsente la moiti de la
socit humaine, sassocier la seconde moiti pour participer avec elle la construction dune
socit nouvelle, fonde sur des valeurs stables de libert, de justice et dquivalence, sans
favoritisme au dtriment de lun des deux sexes.
Cela signifie, selon la lgislation islamique, que la femme est le pendant de lhomme, quelle
participe son humanit, a autant de droits et lui incombe autant de devoirs que lui, tout en
prenant en considration la nature de chacun des deux et ses possibilits.
A partir de l, nous trouvons que lIslam a attribu la femme des droits qui lui sont propres
toutes les tapes de la vie conjugale, et dautres qui sont communs avec lhomme.
Dans le premier cas, citons :
1) Le droit de la femme la dot au moment du mariage.
2) Son droit tre entretenue aux termes du contrat de mariage.
3) Son droit une compensation pour lallaitement des enfants (si elle a t rpudie).
4) Son droit une compensation pour leur garde et leur ducation.
5) Son droit une compensation en cas de divorce.
Concernant les droits conomiques communs aux deux sexes, il sagit de :
1) Son droit entreprendre des oprations financires.
2) Son droit tre entretenue en fonction de son degr de parent.
3) Son droit lhritage
4) Son droit avoir un travail, gagner sa vie et lindpendance conomique.
5) Son droit tudier et enseigner.

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Nous tudierons de faon dtaille dans cette recherche le droit de la femme


lhritage et les divers cas dhritage de la femme prvus par la Charia, puis nous
ferons une comparaison rapide entre les droits octroys par lIslam la femme, et
ceux quelle a fini par obtenir suite aux efforts consentis dans ce domaine, et qui se
sont matrialiss en particulier par le CEDAW (Convention sur lElimination de toutes
les formes de Discrimination lgard des Femmes), qui constitue une dclaration
internationale des droits de la femme.
Aux hommes revient une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches ; et
aux femmes une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches (Coran 4/7).
Premirement : le droit de la femme lhritage
La femme resta prive de droits jusqu larrive de lIslam qui changea le regard port sur ltre
humain, libra la femme de ses entraves et dcrta son droit lhritage de ses parents et de ses
proches, de telle sorte que la dcision de transfert de la proprit des biens du dfunt ne fut plus
soumise aux caprices dun pre ou dun chef de famille qui pouvait faire profiter de lhritage qui
il voulait et en priver qui il voulait !
LIslam devint ainsi un systme lgislatif et social rgi par une Loi divine qui sappuie
essentiellement sur le lien de parent par rapport au dfunt, que lhritier soit un homme ou une
femme, faible ou fort, adulte ou enfant Mme le ftus dans le ventre de sa mre a droit une
part complte sa naissance(4).
Puis a t rvl le verset affirmant lquivalence de lhomme et de la femme face au droit
lhritage :
Aux hommes revient une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches ; et aux
femmes une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches, que ce soit peu ou
beaucoup : une part fixe (Coran 4/7).
Ce verset affirme donc le droit de la femme une part de lhritage laiss par ses deux parents
ou ses proches, quelle que soit sa taille. Et ce droit a t scell avec le sceau de la Rvlation
divine, Rvlation que personne na le droit dabroger ni de modifier dans aucune de ses
prescriptions.
Cest ainsi que la lgislation islamique est la premire dans le monde avoir abord en dtail le
droit de la femme lhritage. Et seul un transgresseur pcheur (Coran 83/12) pourrait la
lser dans sa part.

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Deuximement : les cas o la femme hrite dans la charia


Lune des critiques traditionnelles les plus connues et rgulirement rptes dans le cours dune
discussion sur la ncessit de lquivalence entre lhomme et la femme se fonde sur ce verset de
la sourate an-Nis :
Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de
deux filles (Coran 4/11), en le considrant comme un acte daccusation incriminant lhonorable
loi islamique et lui reprochant de pratiquer la discrimination envers la femme propos de son
droit le plus absolu, savoir celui lhritage.
Certes, cest l une accusation injuste. Mais plus grande encore est linjustice commise dans la
faon de comprendre le sens rel de ce verset du Coran, ce Coran dont Allah dit : Le faux ne
latteint daucune part, ni par devant, ni par derrire ; cest une Rvlation manant dun Sage,
Digne de louange (Coran 41/42). Et bien que leur ignorance feinte du sens scientifique correct
du terme galit soit manifeste, ils continuent ressasser mcaniquement ces accusations
sans tenir compte des rfutations de leurs arguments spcieux.
Ces gens qui ont un parti pris contre la lgislation islamique considrent cette rgle mentionne
dans le Coran et fixant la part dhritage de la femme la moiti de celle de lhomme comme un
argument qui montre la situation inacceptable et dshonorante de la femme en Islam, et lun
des aspects de sa servitude et de son oppression au niveau de son histoire, de sa socit et de
son avenir(5).
Ce qui confirme linjustice flagrante commise par ceux qui adressent cette critique est le fait quils
comprennent la parole dAllah : au fils, une part quivalente celle de deux filles comme une
rgle gnrale valable pour toutes les dispositions relatives lhritage.
Qui plus est, ils ont fait de ce verset une charte sociale absolue impose par la Charia tous les
cas, questions et problmes, alors quelle ne concerne que lhritage des enfants, et que les
autres hritiers, masculins et fminins, sont soumis des dispositions particulires. Or, il est
intressant de constater quhommes et femmes ont la mme part dans la plupart de ces cas, et
que celle des femmes excde mme celle des hommes dans certains cas(9).
Il tait donc impratif de dtailler les divers cas dhritage de la femme dans la lgislation
islamique, de faon mettre en vidence le fait que sa part dhritage a t fixe selon un
principe sans ambigut, lui garantissant la satisfaction de ses besoins vitaux ainsi quune vie
digne. Quant la rgle retenue par la plupart des gens et lui octroyant la moiti de ce qua
lhomme, elle nest pas gnrale, mais a t fixe par Allah (dans certains cas) pour une raison
que seul Lui connat, et cest seulement par nos recherches en science des hritages que nous
pourrons lapprhender.

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Et si la raison, dans la lgislation islamique, cette diffrence partielle entre les parts des hritiers
masculins et fminins a chapp ceux qui, nombreux, simaginent quelle diminue la capacit
juridique de la femme en Islam et, comme le prtendent les lacs, quelle fait delle un tre
humain de seconde zone ! lexamen approfondi des diffrents cas et problmes dhritage
envisags par la science des hritages (ilm al-farid) leur rvlera des vrits remarquables :
1) La femme nhrite la moiti de la part de lhomme que dans quatre cas.
2) Dans la plupart des autres cas, elle hrite exactement la mme part.
3) Il existe dix cas ou plus o elle hrite plus que la part de lhomme.
4) Il existe galement des cas o elle est seule hriter, lhomme en tant priv.
Cest--dire quune simple comparaison nous montre que dans plus de trente cas, la
femme hrite la mme part que lhomme ou plus, ou mme est la seule hriter, alors
que dans seulement quatre cas bien dtermins, elle hrite la moiti de sa part !(6)
(1) Les cas o la femme hrite la moiti de la part de lhomme
Ils sont au nombre de quatre seulement, dont celui o le dfunt laisse des enfants, garons et
filles : la fille a alors droit la moiti de la part de son frre. Par exemple, si le pre ou la mre
meurt en laissant une fille et deux fils :
Fille

Garon

Lhritage est divis en


trois parts

(2) Les cas o la femme hrite la mme part que lhomme


Il y a de nombreux cas o lhomme et la femme sont sur un pied dgalit concernant
lhritage, comme le cas de celui qui est dcd en laissant une mre, un pre et un fils.
Chacun des deux parents hrite alors le sixime, galit(10) : Quant aux pre et mre
du dfunt, chacun deux le sixime de ce quil laisse, sil a un enfant (Coran 4/11).
Pre

1/6

Mre

Fils

1/6

Le reste est attribu par


Tasb (cest--dire au
parent le plus proche qui
na pas de part assigne
dans la succession)

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La mre hrite donc de la mme chose que le pre : lhomme et la femme sont donc sur
un pied dgalit ici, sans que ne sapplique la rgle soi-disant gnrale : au fils, une part
quivalente celle de deux filles .
(3) Les cas o la femme hrite plus que lhomme
Parmi les cas connus, citons celui o une femme meurt en laissant un poux et une fille :
alors la fille hrite la moiti et son pre, cest--dire le mari de la dfunte, le quart. Donc
la femme hrite ici le double de lhomme.
De mme, si un homme meurt en laissant une pouse, deux filles et un frre, lpouse
hrite le huitime, les deux filles les deux tiers, et ce qui reste va leur oncle paternel,
cest--dire le frre du dfunt. Ainsi, chacune des deux filles hrite plus que son oncle, du
fait quelle a droit 8 parts sur 24, tandis que lui na droit qu 5 parts(9). Cela est illustr
dans le tableau suivant :
hritiers

Nombre total de
parts

Epouse

Deux filles

Frre

1/8

2/3

Le reste
Tasb

16

par
24

(4) Les cas o la femme hrite et lhomme pas


Nous en donnons ci-dessous un exemple, qui montre que la fille du fils a obtenu une part
de lhritage, tandis que le fils du fils na rien obtenu.
Mari

Pre

Mre

Fille

Fille du fils
1/6

1/6
1/4

+ le reste par 1/6


Tasb

1/2

Mari

2
Pre

Mre

(part qui, ajoute la


moiti due en tant que 1
fille, permet dobtenir 2
les 2/3 dus deux
surs
2
Fille

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= 15
Fils du fils
8

1/4
3

1/6

1/6

1/2

Le reste par 1
Tasb
2

= 13

La fille du fils a donc obtenu une part de lhritage alors que le fils du fils na rien obtenu.
Quel est donc le plus favoris dans ce cas ?
Cest l la situation de la femme lombre de la lgislation islamique, aprs
avoir t prive de ses droits les plus lmentaires dans la vie, et avoir t
considre comme une marchandise dont on hrite. LIslam est donc venu
lhonorer au plus haut degr.

Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre
bien expos ? (Coran 6/114)
Troisimement : comparaison entre les droits octroys par lIslam la femme, et ceux quelle
a fini par obtenir suite aux efforts humains consentis dans ce domaine

Le CEDAW (Convention sur lElimination de toutes les formes de Discrimination lgard des
Femmes) constitue un des tmoignages les plus importants sur les efforts consentis dans le
domaine des droits de la femme, et peut tre considr comme une dclaration internationale
des droits humains de la femme. Cette convention appelle raliser une galit des droits entre
lhomme et la femme, indpendamment de son tat matrimonial, et ceci dans tous les domaines,
politiques, conomiques, sociaux, culturels et civiques.
Elle se compose dune introduction et de trente articles. Sa ratification commena en mars 1980,
et elle est entre en vigueur le 3 septembre 1981. Au 31 mai 1987, 93 pays avaient approuv ses
dispositions.
Nous limiterons notre recherche expliquer certains de ses articles, et montrer comment
lIslam fut le premier reconnatre les droits de la femme dans tous les domaines(7).

Article (1) : il dfinit la notion de discrimination ainsi : toute distinction, exclusion ou


restriction fonde sur le sexe qui a pour effet ou pour but de compromettre ou de dtruire la
reconnaissance, la jouissance ou lexercice par les femmes, quel que soit leur tat matrimonial,
sur la base de lgalit de lhomme et de la femme, des droits de lHomme et des liberts
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fondamentales dans les domaines politique, conomique, social, culturel et civil ou dans tout
autre domaine .
Remarques : le terme discrimination est un terme juridique qui a des implications et des
consquences sociales, mme sil connote davantage linjustice et le prjudice que la diffrence
et la distinction.
Or, toute distinction nimplique pas ncessairement une injustice, car la vritable justice rside
dans le fait de faire la distinction entre des choses diffrentes, de mme que la pire injustice est
de les mettre au mme niveau ou de traiter diffremment des choses semblables. Car lgalit
ne relve pas de la justice si elle stipule pour les gens une galit des droits malgr la disparit
de leurs devoirs, de leurs capacits et de leurs uvres.
Or, cet article affirme la ressemblance et la similarit parfaites entre lhomme et la femme, ce
qui contredit la fois les ralits physiques et religieuses, car Allah na pas cr un seul sexe, mais
deux : le masculin et le fminin, et cela est une ralit physique confirme par la loi islamique.
Allah, le Trs-Haut, dit : Et de toute chose Nous avons cr (deux lments) de couple (Coran
51/49).
Et Il dit galement : Le garon nest pas comme la fille (Coran 3/36).
Lorigine commune (aux deux sexes) est ce qui justifie des droits et des devoirs communs, ainsi
quune responsabilit et une rtribution communes, chacun selon ses uvres, dans ce bas
monde et dans lau-del. De nombreux versets coraniques confirment cela, comme la parole
dAllah, le Trs-Haut : Leur Seigneur les a alors exaucs (disant) : En vrit, je ne laisse pas perdre
le bien que quiconque parmi vous a fait, homme ou femme (Coran 3/195).
Quant au Prophte (SAWS), il a expliqu la rgle gnrale que nous devons suivre sur cette
question, dans un hadith narr par Acha, quAllah soit satisfait delle : Le Prophte (SAWS) a
dit : Les femmes sont les paires des hommes. Et dans une variante : Les femmes ne sont rien
dautre que les paires des hommes(1), (2), (3) (style exclusif).
Par consquent, le principe est lunit des tres humains, et lquivalence entre lhomme et la
femme. Pourtant, la ralisation de la volont dAllah dans lunivers suppose des rles diffrents
et une rpartition des responsabilits entre les deux sexes. Ainsi, les diffrences physiques qui
existent entre eux sont l pour justifier les rles diffrents quils ont t prpars jouer, et les
responsabilits divergentes quils doivent assumer pour faire prosprer et fructifier la terre(4).
Cest pourquoi laffirmation de lgalit entre lhomme et la femme dans tous les domaines est
une immense duperie de la femme et une forme de prtention de la part de ceux qui tentent de
supprimer toutes les diffrences naturelles et sociales entre lhomme et la femme et de les
rendre gaux en toute chose.

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10

La loi islamique a donc prcd les lois positives de quatorze sicles dans son affirmation de
lquivalence entre les deux sexes, et celles-ci nont rien apport de nouveau dans ce domaine,
mais ont suivi la voie trace par la Charia.

Article (6) :
Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries, y compris des dispositions
lgislatives, pour rprimer, sous toutes leurs formes, le trafic des femmes et lexploitation de la
prostitution des femmes.

Remarques : cet article insiste sur la protection de la vertu de la femme, mais la Charia est alle
plus loin que cela en interdisant lexploitation physique de la femme, et plus encore,
lexploitation de sa fminit dans les mdias et le mpris avec lequel ceux-ci la traitent.
Et pour raliser ce but, la Charia a tout fait pour fournir la femme des moyens lui permettant
de mener une existence digne, en allant jusqu contraindre ses parents les plus proches
lentretenir si elle na ni argent ni travail.

Article (10) :
Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour liminer la discrimination
lgard des femmes afin de leur assurer des droits gaux ceux des hommes en ce qui concerne
lducation

Remarques : cet article stipule donc le droit de la femme lducation. Cependant, les rgles et
principes gnraux de lIslam ne considrent pas lducation comme un droit seulement, mais
plus que cela, comme un devoir, et la diffrence est grande entre les deux. Car un droit est une
possibilit ou un privilge auquel peut renoncer volontairement son titulaire, tandis quun devoir
est une obligation quil lui faut assumer, comme dans le domaine du savoir et de lducation.
Cest ainsi quAllah, le Trs-Haut, a impos tout musulman la qute du savoir pour servir ses
intrts profanes aussi bien que religieux, et en cela, pas de diffrence entre lhomme et la
femme. En effet, Allah, dans tous les versets coraniques, adresse cet ordre aux croyants en
gnral, hommes et femmes. Il dit : Allah lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et
ceux qui auront reu le savoir (Coran 58/11).

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On rapporte dAnas ibn Mlik, quAllah soit satisfait de lui, ces propos du Prophte (SAWS) : La
qute du savoir est une obligation pour tout musulman (2). Et le terme musulman vise toute
personne ayant lIslam comme religion, homme ou femme.

Article (11) :
Les Etats parties sengagent prendre toutes les mesures appropries pour liminer la
discrimination lgard des femmes dans le domaine de lemploi, afin d'assurer, sur la base de
lgalit de lhomme et de la femme, les mmes droits .
Afin de prvenir la discrimination lgard des femmes en raison de leur mariage ou de leur
maternit, et de garantir leur droit effectif au travail, les Etats parties sengagent prendre des
mesures appropries .

Remarques : les versets du Saint Coran, rvls il y a plus de quatorze sicles, affirment la
lgitimit du travail de la femme, du fait de gagner sa vie, de son indpendance financire et de
son quivalence conomique avec lhomme. Allah, le Trs-Haut, dit : Aux hommes la part quils
ont acquise et aux femmes la part quelles ont acquise (Coran 4/32).
Donc, du point de vue de la Charia, le travail est licite pour la femme comme il lest pour lhomme.
Cependant, la question varie dune femme lautre, selon quil lui est indispensable de travailler
ou pas, le besoin quelle en a, le type de travail, lenvironnement de ce travail, et la mesure dans
laquelle il nuit aux intrts de la famille.
Du fait que certains emplois ne saccordent pas, de par leur nature, avec ce que peut supporter
la femme, et ne conviennent pas sa fminit, la loi islamique na pas prvu de lgislation propre
au travail de la femme en gnral, ni au salaire quelle touche si elle travaille. Cependant, elle
ne nie pas la libert de la femme dexercer la profession quelle souhaite, voire elle na impos
aucune restriction la capacit juridique de la femme signer un contrat de travail et travailler
pour un employeur, car lgalit entre lhomme et la femme, quelle soit marie ou pas, est totale
dans ce domaine.

Article (13) :
Les Etats parties sengagent prendre toutes les mesures appropries pour liminer la
discrimination lgard des femmes dans d'autres domaines de la vie conomique et
sociale, afin d'assurer, sur la base de lgalit de lhomme et de la femme, les mmes
droits et en particulier le droit aux prestations familiales.

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Remarques : nous allons commenter laspect conomique de cet article, et


particulirement la clause relative aux prestations familiales , ce qui inclut la question
de lhritage que nous avons aborde au dbut de la recherche, et la polmique propos
de la Charia, du fait quelle donne lhomme, dans certains cas, le double de la part de la
femme, en en tirant argument pour affirmer linfriorit de la femme dans la Charia.
Or, tout chercheur intgre dans le domaine des prescriptions et rgles de lhritage ne
pourra que constater que la distribution des parts dhritage entre les ayants droit nest
pas rgie par un critre de sexe homme ou femme mais par trois facteurs :
1) Le degr de parent entre lhritier quil sagisse dun homme ou dune femme et
le dfunt.
2) La place de la gnration de lhritier dans la succession temporelle des gnrations
(des proches du dfunt).
3) La charge financire que la Charia impose lhomme et dont elle dispense la femme.
En effet, lIslam impose lhomme dentretenir son pouse, et lui impose galement dentretenir
sa mre, ses filles et ses surs si besoin est. Alors quil nimpose pas lpouse de sentretenir
ni dentretenir sa famille, mme si elle est riche, car tout ce quelle possde lui appartient en
propre, et elle nest pas charge dentretenir qui que ce soit.
Or, il suffit de jeter un rapide coup dil lensemble des obligations financires de lhomme
imposes par la Charia en les comparant sa part suprieure dans lhritage pour comprendre
que cest la femme qui est gagnante matriellement. En effet, il est exig de lhomme :
1) quil se charge de sa mre, de son pre, de ses frres et surs, ainsi que de ses parents
au sens large en commenant par le plus proche, au cas o ils seraient dans le besoin,
tandis que la femme est exempte de tout cela ;
2) quil entretienne son pouse et ses enfants, en leur fournissant un logement, le boire et
le manger, les vtements et tout ce dont ils ont besoin au quotidien, comme les soins
mdicaux, lenseignement et les distractions, tandis que la femme est exempte de tout
cela ;
3) quil assure lentretien de son pouse jusqu la fin de sa priode de viduit sil a divorc
delle, et ventuellement jusqu ce quelle ait accouch si elle est enceinte. Il doit
galement payer le salaire de la nourrice si sa femme sabstient dallaiter son bb. Or, la
femme est exempte de cela ; et
4) quil paye la dot pour sa fiance, quelle que soit sa valeur, alors que la femme na rien
dpenser.

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On peut donc dire que la loi islamique, en donnant la femme, il y a plus de 1400 ans, son droit
lhritage, a franchi une tape importante dans le domaine de llimination des formes de
discrimination contre la femme, et lui a octroy en matire de droits financiers, conomiques et
familiaux beaucoup plus que ce que naurait espr la femme internationale daujourdhui
pour raliser ses dsirs galitaristes.
En effet, la femme musulmane pargne ce quelle hrite pour le dpenser pour elle-mme, dans
le cas o elle ne se serait pas marie ou serait veuve, et que son mari dfunt ne lui ait laiss
suffisamment dargent. Cet hritage a alors la fonction de rserve montaire dans laquelle elle
peut puiser en cas de besoins personnels ou familiaux(8).
Pour rsumer, les rles de lhomme et de la femme sont aux antipodes lun de lautre sagissant
de lautorit et des dpenses, et il ny a ainsi ni fraude ni injustice dans la prescription islamique,
octroyant la femme la moiti de la part de lhomme en matire dhritage.
Comparaison rapide :
Nous concluons notre recherche par une comparaison simple et rapide entre ce que peut
acqurir la femme musulmane par le biais de lhritage, et les fonds acquis par les nonmusulmanes dans le monde, en nous appuyant pour cela sur le rapport du Programme du Plan
daction internationale de la seconde moiti de la Dcennie des Nations Unies pour la femme
internationale (1980).
Le rapport affirme :
Alors que la femme reprsente 50% des habitants adultes du monde et le tiers de la main
duvre officielle, elle travaille environ les deux tiers du nombre total dheures de travail, ne
touche que le dixime du revenu mondial et possde moins de 1% des biens mondiaux (11).
Alors que le pourcentage de ce que possde la femme musulmane par le biais de lhritage atteint
33,33% malgr la rgle relative la moiti de la part de lhomme.
Puis le rapport ajoute :
Ces taux et analyses conomiques suffisent montrer clairement loppression, lexploitation et
la domination exerces par lhomme sur la femme, et le fait que la discrimination pratique
contre elle ne se limite pas aux systmes de production, mais quelle est victime de cette
discrimination galement en tant que force de procration .

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Par consquent, lappel changer la rgle de la moiti de la part de lhomme en matire


dhritage ne donnera pas de rsultat convaincant pour ses auteurs, outre le fait quil sagit dune
prescription divine qui nadmet aucun changement ni modification. En effet, qui pourrait mieux
connatre les intrts des cratures que le Crateur Lui-Mme ?
Quant aux traits et conventions internationaux, qui manent dtres humains et dont
lAssemble des Nations Unies rclame lapplication, ils peuvent tre modifis en fonction des
caprices de ceux qui les laborent, sils viennent contredire leurs intrts.
Cest pourquoi nous recommandons, lissue de cette recherche, de rester attachs aux
prescriptions de la noble Charia islamique, et mettons en garde, comme la fait Allah, le TrsHaut, contre le fait de substituer ces prescriptions des lois positives qui varient en fonction de
lhumeur de ceux qui les promulguent et de leurs intrts si le besoin sen fait sentir. En effet, si
nous le faisons, nous ferons preuve dun garement vident, comme cela est affirm dans les
versets suivants :

Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre
bien expos ? Ceux auxquels nous avons donn le Livre savent quil est descendu avec la Vrit
venant de ton Seigneur. Ne sois donc point du nombre de ceux qui doutent. Et la parole de ton
Seigneur sest accomplie en toute vrit et quit. Nul ne peut modifier Ses paroles. Il est
lAudient, lOmniscient. Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la Terre, ils tgareront
du sentier dAllah : ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges
(Coran 6/114-115-116).

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Rfrences et sources
- Le Saint Coran.
- Ouvrages de hadiths :
(1) Abo Dod Ibn Soulaymn Ibn al-Achath as-Sijistn (mort en 275 de lHgire), Sounane Ab
Dod. Etude et index : Kaml Yosouf al-Hot, Dr al-Jinn lil at-Tiba an-Nachr wa at-Tawz,
Mouassasst al-Koutoub ath-Thaqfiyya, 1re dition, 1409 Hg, 1998. Kitb at-Tahra, bb arrajoul yajid al-balla f manmihi (Livre de la puret, chapitre: lhomme trouve une humidit aprs
avoir dormi), vol. 1, p. 299.
(2) Abo Abdillh Mohammad ibn Yazd Al-Qazwn (207-275 de lHgire). Sounane Ibn Mjah.
Dr Al-Hadth. 1998. Egypte. Kitb Al-Mouqaddimah (Introduction), Bb: Fadl al-oulam wa alhath ala talab al-ilm (chapitre : les mrites des oulmas et de lincitation la qute du savoir),
vol. 1, p. 44.
(3) Mohammad Nsir Ad-Dn Al-Albn, Sahh Sounane At-Tirmidh, Editeur : Maktab At-Tarbiyah
Al-Arabi li-Douwal Al-Khalj, Riyadh, 1re dition, (1408 de lHgire 1988). Kitb At-Tahrah an
Rasol Allah, salla Allhou alayhi wa sallam (Livre de la puret transmis du Messager dAllah,
salla Allhou alayhi wa sallam), Bb : m ja f-man yastayqizou fa-yara balalan (Chapitre:
propos de celui qui se rveille et constate une humidit), vol. 1, p 189.
- Ouvrages contemporains :
(4) Aminah Fitnat Mouskah Barr. Wqi Al-Marah Al-Hadhri f Al-Islm Mounthou Al-Bithah
An-Nabawiyyah hatta Nihyat Al-Khilfah Ar-Rchidiyyah (La Ralit culturelle de la femme
lombre de lislam. De la mission prophtique la fin des califes bien guids), Ach-Charikah AlAlamiyyah li-Al-Kitb, Beyrouth, Liban, 1re d., 1996. p. 28, p. 299.
(5) Khall Ahmad Khall, Al-Marah Al-Arabiyyah wa Qadhy At-Taghyr, (La femme arabe et les
problmes du changement), p. 53.
(6) Salh Ad-Dn Sultn, Mrth Al-Marah wa Qadhiyyat Al-Mousswh (Lhritage de la femme
et la question de lgalit), Silsilat At-Tanwr Al-Islmi (Srie : LIllumination islamique), Dr AnNahdhah, Egypte, 1re d., 1999, pp. 10-46.
(7) Comit International Islamique pour la Femme et les Enfants, Point de vue critique sur la
Convention sur lElimination de toutes les formes de Discrimination lgard des Femmes
(CEDAW), Conseil International Islamique dAssistance et de Prdication, Secrtariat gnral,
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2000. Prparation du comit dlaboration de lavant-projet manant de lAssemble gnrale


pour la discussion de la Convention : Prof. Dr. Jaml Ad-Dn Atiyyah, Prof. Dr. Mohammad Kaml
Ad-Dn Imm, Prof. Dr. Soud Slih, Dr. Fathi Lshn, Chaykh Jaml Qoutb, Prof. Amr Abd AlKarm Sadw, p. 23.
(8) Mohammad Rachd Ridh, Houqoq An-nis f al-Islm: Nid li-al-jins al-latf (Les Droits des
femmes en islam. Appel au beau sexe), Maktabat At-Tourth Al-Islmi, Le Caire, 1988, p. 13.
(9) Mohammad Sad Al-Boti, Al-Marah bayn Toughyn An-Nizm Al-Gharbiy wa Latif AtTachr Ar-Rabbni (La Femme entre linjustice du systme occidental et les grces de la
lgislation divine), 1re d., Dr Al-Fikr Al-Musir, Beyrouth ; Dr Al-Fikr, Damas, 1423 de
lHgire/2002. pp. 106, 107.
(10) Wahbah Az-Zouhayli, Mohammad Rafat Outhmaan, Ramadhn Ali Ach-Charbans, Fiqh
Al-Mawrth f Ach-Charah Al-Islmiyyah (La Jurisprudence de lhritage dans la loi islamique),
p 126.
(11) Publications des Nations Unies : A Conf. 94/CW/CRP1/Add.1. 24 July 1980

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