El discurso latinoamericanista

del
presidente Hugo Chvez

Elvira Narvaja de Arnoux

2008
Editorial Biblos Buenos Aires

Captulo I

La inscripcin en los relatos modernos y en la matriz de los discursos

latinoamericanistas

Dentro de los discursos latinoamericanistas, es decir, aquellos que han planteado el tema de la
unidad entre nuestros pases aunque el alcance y las denominaciones hayan sido variadas -entre otras,
Hispanoamrica, Indoamrica, Nacin Sudamericana, Latinoamrica, Nuestra Amrica, la Patria
Grande, Comunidad Sudamericana de Naciones, UNASUR- el ms insistente y vigoroso en la
actualidad es el del presidente venezolano Hugo Chvez. Su fuerza reside en que se inscribe, como
sealamos en la Introduccin, en la matriz discursiva conformada en la etapa de las Guerras de la
Independencia y en los momentos iniciales de organizacin de los primeros Estados nacionales
hispanoamericanos y la actualiza respondiendo a las transformaciones sociales operadas y a los
requerimientos de la integracin regional suramericana1 en marcha. Esta memoria discursiva a la que
apela y en cuyos componentes de base se asienta le permite llegar a sectores amplios de la poblacin
a los cuales esa memoria no les resulta ajena. Pero tambin en esa apelacin reside su debilidad ya
que es un lugar comn actual el cuestionamiento de la validez de los grandes relatos de la
Modernidad, a los cuales en lneas generales Chvez recurre2.
En este captulo analizaremos, en primer lugar, la incidencia de los grandes relatos de la
Modernidad en su discursividad, luego nos referiremos a la valoracin de los vnculos con el pasado
y, finalmente, focalizaremos su inscripcin en la matriz de los discursos latinoamericanistas
ilustrando con los componentes que actualiza. Los discursos considerados son los que tematizan la
integracin y van, mayoritariamente, desde el 2004, etapa de la recuperacin de las instituciones,
hasta la firma de los acuerdos con Argentina en la Faja del Orinoco en febrero de 2007; a estos se
agregan discursos de 1999, primer ao de su primera asuncin como presidente.

Insistimos en sealar que el espacio de la integracin es inestable y depende de los vaivenes de la lucha poltica, de lo
cual dan cuenta las designaciones que hemos destacado.
2
De all que una de las caracterizaciones desvalorizadoras que se le asigna a su discurso en muchos medios de
comunicacin sea, como sealamos en la Introduccin, la de anacrnico.

1- Los grandes relatos de la Modernidad

En La condicin postmoderna, Jean-Franois Lyotard (1979) habla de los grandes relatos

legitimadores de la modernidad y se centra en aquellos que tienen que ver con el saber exponiendo
de variadas maneras el valor poltico del conocimiento. Es evidente que estos relatos incidieron,
diversamente, en los programas de las revoluciones democrticas y fueron activados en los discursos
polticos posteriores. La persistencia, en Chvez, del tema de la educacin y la presentacin de s
como un lector, como alguien cuya discursividad se nutre de lecturas previas, que aconseja lecturas
y que explica su trayectoria poltica en trminos de escenas de lectura (como veremos en el captulo
IV) o, incluso -particularmente en discursos ante organismos internacionales- como alguien cuyo
saber se destina a un fin tico-poltico que es la paz universal, muestra la adscripcin a esos grandes
relatos modernos. No es casual, en ese sentido, la insistencia en retomar la frase de Bolvar, que tena
su origen en una consigna de su maestro, Simn Rodrguez: Moral y Luces son los dos polos de una
Repblica. Moral y Luces son nuestras primeras necesidades.
Desde una perspectiva ms netamente poltica y a partir de discursos propios de este campo, Marc
Angenot (2003: 213) define esos grandes relatos:
Llamaremos Grandes relatos las formaciones ideolgicas que se han encargado de procurar a
los modernos una hermenutica histrica total, barriendo los horizontes del pasado, del
presente y del porvenir; el programa utpico que ellas implican forma all la pars construens
de una edificacin cognitiva que parte de una crtica radical de la sociedad.3
Estos relatos suministran una clave interpretativa de lo social que orienta la accin poltica:
Los Grandes relatos presentan en la modernidad una especificidad cognitiva. Se inscriben en
un entramado argumentativo y narrativo recurrente y despliegan un modo especfico de
desciframiento de lo social. Desde los reformadores romnticos hasta las ideologas de masas
del siglo XX, los dos siglos modernos han conocido el eterno retorno de un pensamiento
militante caracterizado por una lgica que va del diagnstico de los males a la exposicin de
un remedio conforme a la naturaleza humana y a las leyes del progreso y, finalmente, al
anuncio demostrativo de la cada inminente de la sociedad inicua y de la instauracin de una
sociedad justa, feliz e inmutable.
Angenot reconoce tpicos y figuras recurrentes en esos grandes relatos modernos. Seala, as, que
la Misin destinada al Sujeto consiste siempre en un cambio total. El Sujeto encuentra su gloria y
su fuerza en la desmesura de esta misin. En los discursos del presidente venezolano encontramos
fcilmente fragmentos ilustrativos de esto:
Esas transformaciones, a las que desde Venezuela nos referimos al mundo, tienen para
nosotros desde nuestro punto de vista dos tiempos: el inmediato, el de ahora mismo, y el de
3

La traduccin en esta como en otras citas del libro es ma. Las maysculas, en este apartado, siguen el criterio del
texto de Angenot para destacar las entidades vinculadas con los relatos que aborda

los sueos, el de la utopa; el primero est marcado por los acuerdos lastrados por el viejo
esquema, no le rehuimos, y traemos incluso propuestas concretas dentro de ese modelo en el
corto plazo. Pero el sueo de esa paz mundial, el sueo de un nosotros que no avergence por
el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la necesidad extrema, necesita adems de racesalas para volar. Necesitamos alas para volar [] La gravedad de los problemas convoca a
transformaciones profundas, las meras reformas no bastan para recuperar el nosotros que
esperan los pueblos del mundo, ms all de las reformas reclamamos desde Venezuela la
refundacin de Naciones Unidas, y como bien sabemos en Venezuela, por las palabras de
Simn Rodrguez, el Robinson de Caracas: O inventamos o erramos4. (Asamblea General
de Naciones Unidas, 15/9/2005)
Podemos reconocer en este tramo ms all del fin tico-poltico -las transformaciones sociales
profundas capaces de superar el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la necesidad extrema-,
la desmesura alcanzar la paz mundial y refundar Naciones Unidas- as como el vnculo siempre
presente de las tareas actuales con las proclamas del pasado -en frase de Simn Rodrguez, o
inventamos o erramos- y la afirmacin de la dimensin utpica del quehacer poltico.
La Misin que el Sujeto asume proviene de una entidad superior -en este caso como en la mayora
de las narrativas nacionales, el Pueblo- y puede llevarlo al martirio, que como sujeto moderno acepta
con dignidad y valenta:
Hoy, seores, unirse a los que quieren conservar esto tal cual est, buscar consenso con los
que se oponen a los cambios necesarios, yo digo hoy como Bolvar: es una traicin! Y si
alguien debe tener claro eso es este que est aqu hablndoles a ustedes, porque yo estoy aqu
no por m, yo estoy aqu por un compromiso, yo no soy causa, soy consecuencia. As que yo,
Dios me perdone, siempre lo digo, yo prefiero la muerte antes que la traicin; as lo declaro
ante el mundo y lo declaro ante Venezuela: no hay marcha atrs en la revolucin poltica
que tenemos que impulsar y que claman las calles del pueblo de toda esta tierra de Bolvar.
[...] como yo he pasado por tantas cosas, no soy disuadible, no le tengo miedo sino a Dios,
porque ni a la muerte, lo repito, creo que la muerte no existe, es una mentira (Toma de
posesin, 2/12/1999)
Vemos, entonces, como este sujeto netamente moderno- se presenta como dependiendo de una
entidad superior que es casi un dios-, el pueblo, base y origen del poder poltico, y acepta el
sacrificio en aras de la Misin. Las referencias a Bolvar inscriben la Misin en el cronotopo
bolivariano, que analizaremos en el captulo siguiente, y estimulan la permanencia de las
identificaciones heroicas.
Por otra parte, Angenot seala que lo que se narra es la lucha entre dos principios cuyo despliegue
lleva fcilmente a una concepcin maniquea de lo social5. El progreso es engendrado por esa lucha

En las citas del discurso de Chvez el resalte es nuestro.

Pierre Zima (2005: 28) proyecta estos rasgos a la ideologa en general: la ideologa es un discurso regido por el
dualismo (la dicotoma) y por el antagonismo narrativo entre un Sujeto y un Anti-Sujeto. Su Sujeto de enunciacin es
incapaz de reflexionar sobre su hacer semntico (taxonmico), sintctico y narrativo y considerarlo como objeto de una
discusin abierta. Tiende a considerar su discurso como el nico discurso posible (como verdadero, natural o que va de
s) y a identificarlo de manera monolgica con todos sus referentes reales o potenciales.
5

que implica tambin el enfrentamiento tico. A este enfrentamiento Chvez se refiere en diversas
ocasiones:
Es prctica y ticamente inadmisible sacrificar a la especie humana invocando de manera
demencial la vigencia de un modelo socioeconmico con una galopante capacidad
destructiva. Es suicida insistir en diseminarlo e imponerlo como remedio infalible para los
males de los cuales es, precisamente, el principal causante.
Hace poco el seor Presidente de Estados Unidos asisti a una reunin de la Organizacin de
Estados Americanos, a proponerle a la Amrica Latina y al Caribe incrementar las polticas
de mercado, la apertura de mercado, es decir el neoliberalismo, cuando esa es precisamente
la causa fundamental de los grandes males y las grandes tragedias que viven nuestros
pueblos: el capitalismo neoliberal, el Consenso de Washington lo que ha generado es mayor
grado de miseria, de desigualdad y una tragedia infinita a los pueblos de este continente.
Ahora, ms que nunca necesitamos, seor Presidente, un nuevo orden internacional.
(Asamblea General de Naciones Unidas, 15/9/2005)
Lo ticamente inadmisible se seala con insistencia: el modelo socioeconmico vigente, las polticas
de mercado, la apertura de mercado, el neoliberalismo, el capitalismo neoliberal; y se justifica su
enrgico rechazo por lo que genera: sacrificio de la especie humana, destruccin, grandes males,
grandes tragedias, miseria, desigualdad, tragedia infinita. La oposicin es rotunda y no hay espacio
discursivo para la negociacin. Si bien, como seala Pierre Ansart (1980:66) toda ideologa poltica
se construye bajo la modalidad del discurso moral, opone fines legtimos y males que deben ser
evitados, buenos y malos objetos, adems de enunciar los objetivos deseables que aportarn vida y
designar las amenazas portadoras de destruccin, los relatos modernos acentan esta dimensin y
construyen los objetos sociales, valorados positiva o negativamente, segn la experiencia histrica
de la que han surgido.
El discurso de Chvez parte, entonces, de los grandes relatos modernos. De ellos deriva la
construccin de un Sujeto que tiene la certeza del triunfo aunque ello implique su sacrificio, que es
odiado por aquellos que representan el Mal, que va a vengar a los dbiles y aportar la felicidad a los
hombres, y, como tambin seala Angenot el Gran Relato narra una metamorfosis donde la Vctima
(el Sujeto) tomando conciencia de la iniquidad, pronuncia la sentencia en nombre de la historia y se
convierte en el Agente de la liberacin general. Observemos cmo esto se expone en el siguiente
fragmento:
Todo esto [las conquistas sociales y econmicas venezolanas, logradas] en medio de
agresiones internas y externas, que incluyeron un golpe militar facturado en Washington, y
un golpe petrolero facturado tambin en Washington, pese a las conspiraciones, a las
calumnias del poder meditico y la permanente amenaza del imperio y sus aliados, que hasta
estimula el magnicidio.
[] Pues bien, nosotros lucharemos por Venezuela, por la integracin latinoamericana y
por el mundo.
Reafirmamos aqu, en este saln, nuestra infinita fe en el hombre, hoy sediento de paz y de
justicia para sobrevivir como especie. Simn Bolvar, padre de nuestra Patria y gua de
nuestra Revolucin, jur no dar descanso a su brazo, ni reposo a su alma, hasta ver a la

Amrica libre. No demos nosotros descanso a nuestros brazos, ni reposo a nuestras almas
hasta salvar la humanidad. (Asamblea General de Naciones Unidas, 15/9/2005)

En el primer tramo se designa con trazos netos al enemigo, que se define por sus acciones tenebrosas
respecto de aquel que tiene por misin liberar a la Humanidad. El lxico va estableciendo una red
(agresin, golpe, conspiracin, calumnias, amenaza, magnicidio) donde la agresin pierde incluso
su valor pico por la asociacin con factura (el malo carece de grandeza). Frente a ello el gesto
heroico de un nosotros cuya meta es amplificada: Venezuela / Integracin latinoamericana /
humanidad. El paralelo con Bolvar permite, otra vez, unir los dos procesos, el presente con las luchas
de la Independencia.
La respuesta a una interrogacin acerca de por qu un discurso como este es posible y aceptado
por sectores amplios de la poblacin latinoamericana, debe tener en cuenta, como consideramos en
la Introduccin, razones histricas y sociales. Debemos sealar, en ese sentido, que las tareas
iniciadas por las grandes revoluciones democrticas, tanto las sostenidas en ideologas burguesas
como en el pensamiento socialista no han sido completadas en nuestras sociedades, que los ndices
de pobreza e indigencia son extremadamente preocupantes y que la distancia entre los ingresos ms
altos y los ms bajos ha crecido en forma notable6. Es decir, que hay motivos que hacen vigente un
discurso anclado en la Modernidad que reivindique una democracia radical (si queremos acabar con
la pobreza, dmosle poder a los pobres, Chvez, 2005)7 y formas tendientes a una mayor justicia
social. Chvez lo expresa de esta manera refirindose a la situacin venezolana:
A pesar de estar viviendo sobre tanta riqueza, ros por todos lados, tierra frtil, grandes
sabanas, hierro, aluminio, oro, un inmenso mar, llegamos al final del siglo XX con un
porcentaje de la poblacin muy grande algunos dicen 70, otros 80%- de poblacin viviendo
en condiciones de pobreza. Cmo se explica eso?: he aqu parte del drama que estamos
enfrentando hoy. Nosotros llegamos al gobierno de Venezuela para transformarlo, cueste lo
6

Rosaly Ramrez Roa (2003: 153) se refiere a los resultados en Venezuela del modelo de modernizacin (neoliberal)
puesto en marcha desde el final de los aos 80: El conjunto de reformas econmicas, de austeridad fiscal y el nuevo
esquema de liberalizacin y de privatizacin han significado para la sociedad venezolana el empobrecimiento y la
marginalizacin de vastos sectores (populares y clases medias), el aumento de la inseguridad, la precarizacin del
empleo, la profundizacin de las desigualdades y de la exclusin social, entre otros problemas. Debido a las polticas
ortodoxas de ajuste econmico, los sectores ms pobres se vieron sbitamente desprovistos de los subsidios
proporcionados por el Estado. La educacin y la salud pagaron tambin un pesado tributo. Parte de esto para explicar
el liderazgo de Chvez aunque lo cuestione: El ex teniente coronel ha venido presentndose ante la comunidad
internacional como la expresin de un proyecto latinoamericano alternativo al modelo neo-liberal, de economa de
mercado, y a la democracia representativa. Mucho ms pragmtico que los lderes populistas clasicos, el leadership
neopopulista que encarna H. Chvez ha venido explotando con xito la frustracin de sectores sociales que se sienten
las principales vctimas de las polticas de austeridad fiscal y de privatizaciones masivas. Las promesas de trabajo para
todos, mejores pensiones o mayor calidad en la prestacin de los servicios pblicos (salud, educacin , etc.), as como
la reduccin de la brecha entre ricos y pobres le han concedido adems una popularidad importante.
7
En relacin con esto, Steve Ellner (2006: 88) considera que el discurso de Chvez refleja un claro sesgo de clase.
Nunca antes en la historia del pas haba declarado un jefe de Estado que asistir a los pobres es ms importante que
ayudar a otros sectores de la poblacin. Los gastos en las reas de salud y educacin como porcentaje del presupuesto
nacional han crecido abruptamente, mientras que la recaudacin de impuestos ha contribuido adicionalmente a la
redistribucin de la riqueza.

que nos cueste, no nos importa nada lo dems, cueste lo que nos cueste. (Montevideo,
2/2/2005).
Pero, tal vez, la razn ms importante resida, como hemos sealado tambin en la Introduccin, en
la necesidad para las integraciones regionales actuales de construir un imaginario colectivo que les
otorgue cierta estabilidad, haga posibles formas de participacin poltica e impida que proyecten
internamente la geografa discriminatoria (Braudel, 1979) propia del capitalismo. En nuestro caso,
la representacin de Amrica Latina como una nacin fragmentada en busca de su unidad y que
todava no ha completado su revolucin democrtica se activa fcilmente ya que se asienta en los
discursos latinoamericanistas que se profirieron a lo largo de dos siglos, sostenidos por los
movimientos populares. Este imaginario nacional tiene todava un considerable poder movilizador
y puede llevar a acentuar el aspecto poltico del proyecto de integracin regional. Chvez, que es
conciente de que parte de

una situacin perifrica,

apoya sus discursos en

las matrices

interpretativas de los grandes relatos y apela a la memoria discursiva latinoamericanista sealando

insistentemente que las tareas iniciadas por la revolucin democrtica y la independencia no han
concluido y que esta es la etapa en que deben hacerse realidad. Al mismo tiempo debe mostrar que
responde a los requerimientos del momento interpretando la disyuntiva que afecta a nuestros pases:
O nos unimos todos y nos reintegramos o seremos arrollados por la globalizacin nefasta, por esa
globalizacin que impone, que domina, que orienta, que pretende que el mundo sea unipolar
(6/5/1999). Al respecto, recordemos lo que seala Chantal Mouffe (2007: 31): La movilizacin
requiere de politizacin, pero la politizacin no puede existir sin la produccin de una representacin
conflictiva del mundo, que incluya campos opuestos con los cuales la gente se pueda identificar,
permitiendo de ese modo que las pasiones se movilicen polticamente dentro del espectro del proceso
democrtico.

2- Los vnculos con el pasado

Reconstruir el hilo histrico que nos une al proceso de la revolucin democrtica y la

independencia, armar un entramado ideolgico donde pasado y presente se articulen, hacer ver el
pasado en los gestos actuales as como remitir discursivamente a l orientan actos y palabras de la
revolucin bolivariana.
En ese sentido, es significativo lo que seala una nota periodstica (Clarn, 12/5/2007): los
militares venezolanos deben pronunciar en todos los actos de servicio la frase Patria, socialismo o
muerte. Es evidente que los trminos remiten a grandes valores de la Modernidad y buscan actuar
desde y sobre un componente importante del aparato estatal, las fuerzas armadas. No son consignas

polticas de grupos contestatarios aunque esos espacios de pertenencia primera se reactiven al

proferirlas- sino frmulas de desempeo militar.
Tambin merece ser destacada la forma de designar a las autoridades. Ejemplificaremos con la
firma de instrumentos de cooperacin entre la Repblica Bolivariana de Venezuela y la Repblica
Argentina el 21 de febrero de 2007 en la Faja Petrolfera del Orinoco. A los firmantes venezolanos
se los designa como ciudadanos a lo que se agrega el ttulo universitario o el grado militar si lo
tiene o, en caso contrario, se deja el simple ciudadano. El firmante argentino es designado,
siguiendo tambin las normas del protocolo, como excelentsimo seor o seora. Asimismo, los
ministerios venezolanos son llamados Ministerios del Poder Popular para.:
Memorando de entendimiento en el campo de la salud y la medicina entre el Ministerio del
Poder Popular para la Salud de la Repblica Bolivariana de Venezuela y el Ministerio de
Salud de la Repblica Argentina. Firma el ciudadano doctor Erick Rodrguez y por la
Repblica Argentina firma el excelentsimo seor Jorge Taiana, Ministro de Relaciones
Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la Repblica Argentina. (Faja Petrolfera del
Orinoco, 21/2/2007).
En otros acuerdos aparece el ciudadano socilogo, el ciudadano coronel o el ciudadano
ingeniero. Es interesante ver cmo se le asigna importancia a los modos de designar como marcas
de cambios revolucionarios siguiendo la euforia designativa propia de esos procesos8- y al hacerlo
se parte de las revoluciones democrticas de la Modernidad: el ciudadano que expone la igualdad
ante la repblica- asociado con el jacobinismo surgido en la etapa ms aguda de la revolucin
francesa y asumido luego en otros procesos similares, a lo que se agrega la funcin social designada
por el ttulo o el grado pero subordinado en el sintagma a la condicin de ciudadano, que es lo que lo
legitima polticamente con su carga igualitaria. Por otra parte Poder Popular es un sintagma
consagrado por las revoluciones socialistas. Son, por cierto, unidades lingsticas que como podra
sealar Bajtin (Voloshinov / Bajtn, 1976) tienen los ecos de los espacios donde han vivido una vida
social intensa. A esos universos generadores de sentido apela la Revolucin Bolivariana con la
conviccin de que la fuerza presente surge del anclaje en el pasado o, desde la perspectiva de una
teora de las ideologas, que los hombres realizan las tareas del presente con los ropajes del pasado
(Marx, 1969 [1848])9. Entre esas tareas, ocupa un lugar central la construccin de un poder popular.
Al respecto Chvez seala en la jura al nuevo gabinete (8/1/2007):

Polivanov (1979 [1928]) insiste, al referirse a la incidencia de la Revolucin Rusa en la lengua, en la importante
creacin lxica que da cuenta, entre otros fenmenos, del gran nmero de nuevos conceptos polticos ligados a las
transformaciones sociales operadas que deben ser difundidos en el pueblo. Uno de los mecanismos de formacin de
nuevas palabras es la explotacin de los distintos tipos de composicin. Otro, que destaca como revolucionario para la
poca, es la abreviacin a partir de distintos procedimientos: articular las primeras slabas de las palabras que integran
un sintagma denominativo, sovnarkom deriva de soviet narodnykh komissarov (consejo de comisarios del pueblo); unir
la primera letra de cada palabra que integra el sintagma, como NEP (Nueva Poltica Econmica); o formar una nueva
palabra a partir del nombre que cada letra inicial del sintagma tiene en el abecedario.
9
Ver, en relacin con este aspecto, la introduccin al captulo siguiente.

El gobierno debe ser cada da ms el pueblo, la calle, la tierra, el gobierno popular, el poder
popular. [] Ustedes (los ministros) deben abrir canales para alimentar las instituciones, los
ministerios, las burocracias, de esta fuerza viva, de esta fuerza transformadora que es el poder
popular. El poder popular debe penetrar en todos los espacios institucionales y las
instituciones deben penetrar cada da ms en el poder popular.
La transformacin propuesta (debe ser) afecta a las instituciones propias del aparato estatal
existente (gobierno, instituciones, ministerios, burocracias) que deben convertirse en poder
popular. Los retomes metonmicos (pueblo, calle, tierra, gobierno popular) exponen el proceso que
llevar a la interpenetracin de espacio institucional y poder popular, tal como fue consagrado en el
imaginario socialista.
Dos fragmentos nos permitirn ilustrar la valoracin explicita del pasado latinoamericano. El
primero es el que pronuncia en la ceremonia de la primera toma de posesin del cargo de presidente
y el segundo, un fragmento de su intervencin en la Reunin de MERCOSUR en Ouro Preto. En el
discurso de asuncin dice:
No es entonces mera retrica nuestra bolivarianidad. No. Es una necesidad imperiosa para
todos los venezolanos, para todos los latinoamericanos y los caribeos fundamentalmente,
rebuscar atrs, rebuscar en las llaves o en las races de nuestra propia existencia, la frmula
para salir de este laberinto, terrible laberinto en que estamos todos, de una o de otra manera.
Es tratar de armarnos de una visin jnica necesaria hoy, aquella visin del Dios Milolgico
Jano, quien tena una cara hacia el pasado y otra cara hacia el futuro. As estamos los
venezolanos de hoy, tenemos que mirar el pasado para desentraar los misterios del futuro,
de resolver las frmulas para solucionar el gran drama venezolano de hoy (Toma de
posesin, 2/2/1999).
Este rebuscar en las races, desentraar los misterios, resolver las frmulas del pasado es, como
sealamos, recurrente en el discurso de Chvez. La interpretacin del presente, que exige un esfuerzo
intelectual de envergadura, para poder encarar en mejores trminos el futuro impone recuperar el hilo
del pasado, al cual remite metonmicamente el laberinto, y armarse con un dispositivo jnico. Son
convocadas, as, dos temporalidades con valor explicativo, la histrica y la del mito. Lo que hay que
destacar es que lo hace en una etapa en que domina la disolucin de los smbolos y mitos heroicos
en una abstraccin ahistrica que conlleva una prdida de memoria colectiva (Charaudeau, 2005:
206). Esto explica, en parte, la insistencia enrgica de Chvez en hacer memoria.
En el fragmento siguiente, correspondiente al discurso pronunciado en Ouro Preto, plantea
tambin cmo la comprensin del pasado es lo que orienta la accin poltica:
Yo voy a permitirme leer la ltima proclama de Bolvar y all hay cdigos, all hay cdigos,
yo quiero insistir en esto an cuando algunos puedan pensar que ah viene Chvez otra vez
con sus fastidio historicista, pero yo cada da estoy ms convencido, hermanas y hermanos,
que la Amrica Latina, la Amrica Latina mientras no termine de descifrar los cdigos del
pasado, de su pasado, de nuestro pasado, no vamos a terminar de descifrar, o de construir
ms bien, los cdigos de nuestro futuro, all hay un pasado, a veces no lo vemos o le pasamos

por encima, fugaz, ni lo conocemos. Me estaba enterando por Lula, nos dio una clase sobre
Tiradentes, el hroe nacional de esta tierra y del Brasil. Pues los venezolanos casi no sabemos
todo esto, muy poco, algunos crculos intelectuales, estudiosos, en las escuelas de historia,
Pancho Villa, Emiliano Zapata, toda aquella gente; bueno Nario, los que nos dieron patria,
Artigas, San Martn. (Ouro Preto, 15/12/2004).
Los cdigos que busca descifrar son los que hicieron posible el triunfo independentista y los que
iniciaron o profundizaron las revoluciones democrticas de all los nombres propios que aparecen
exaltados-. Los cdigos descifrados llevarn a nuevos triunfos porque constituyen el lenguaje de la
integracin que se debe activar. Esta activacin exige el conocimiento de la etapa heroica de los otros
pases latinoamericanos para construir un imaginario comn que haga posible las identificaciones
colectivas. Esto se lograr ms acabadamente si el desciframiento de los cdigos del pasado sale de
los crculos intelectuales y alcanza a la poblacin latinoamericana en su conjunto. As, con un gesto
netamente moderno, va a decir:
A los nios hay que empezarles a hablar de la integracin desde ahora, en primer grado, en
preparatorio, en primaria, si no eso no se va a dar por ms que lo declaremos cien mil veces.
(Ouro Preto, 15/12/2004).
Ello explica el detenimiento en las polticas culturales y educativas, que constituye un sector
importante del componente programtico de sus discursos. Tambin la insistencia en la ejemplaridad
de la historia y, particularmente, en el pensamiento ejemplar de los prceres. En el siguiente
fragmento pone en escena a Bolvar refirindose a las enseanzas de Simn Rodrguez:
[] podramos decir que Bolvar fue algo as como una siembra de Robinson, de Simn
Rodrguez.
El mismo Bolvar lo reconoce en una carta memorable y muy hermosa, por all, por 1822,
1823, regresa Simn Rodrguez ya, despus de muchos aos a Suramrica, y Bolvar le dirige
una carta y le dice: maestro, usted en Colombia y nada me ha dicho. Y le dice: yo no he hecho
otra cosa que seguir el camino sealado por usted. (UNAM, Mxico, 27/5/2004).
Pero en aquellos cdigos hay que buscar, adems, las razones del fracaso de la construccin de
la gran nacin a la que se tendi desde un principio. En el mismo discurso propone una explicacin:
Ah est la causa de nuestra tragedia, la que hemos vivido en 200 aos, las oligarquas de
estas tierras echaron a los libertadores. Dnde muri San Martn, dnde muri Artigas?
Cmo termin OHiggins? Los echaron, ellos echaron junto a los pueblos a los espaoles, al
imperio, pero luego las oligarquas echaron a los libertadores y por supuesto echaron a los
pueblos. (Ouro Preto, 15/12/2004).
La que presenta es esquemticamente con la fuerte mostracin de la oposicin entre oligarquas y
libertadores- la conocida caracterizacin de las revoluciones burguesas, que para destruir al antiguo
sistema deben recurrir al apoyo popular y que una vez el objetivo logrado ponen a distancia, en su
lugar a esos mismos sectores y a aquellos que los han representado. De esa crtica va a derivar, con
su segundo triunfo electoral, a la imperiosa necesidad del socialismo del siglo XXI y la frmula ya

consagrada en diversas movilizaciones populares, a la que se alude es solo el pueblo salvar al

pueblo.

3- La matriz de los discursos latinoamericanistas

En este tramo me centrar en lo que he designado como matriz de los discursos
latinoamericanistas, que constituye, a mi entender, la base de la memoria discursiva
latinoamericanista. Si bien esta se afirma en elementos de los grandes relatos el Sujeto, la misin
que se le asigna, el combate tico- el dispositivo de la matriz, mayoritariamente argumentativo,
articula componentes especficos que suministran los argumentos destinados a convencer respecto
de la necesidad poltica de la unidad. Ir refirindome a esos componentes mostrando cmo Chvez
se inscribe en esa matriz.
Matriz discursiva remite tanto a un espacio de regularidades generador de discursividad como
a un molde que permite dar forma discursiva a datos diversos e, incluso funcionar como grilla
interpretativa de lo social. Jean-Claude Beacco (1988: 37; 2002: 367) la define como marco, con
valor modelizante, del cual proceden, en grados de conformidad variables, los textos observados que
entran en una misma serie.
He identificado esa matriz (Arnoux, 2004) a partir de la primera recopilacin de textos
latinoamericanistas realizada en Chile en 1862, en un momento de gran movilizacin en los pases
hispanoamericanos, debida a la invasin francesa a Mxico, en que se crean sociedades
americanas, en numerosas ciudades del continente, que promueven la integracin.
Retomo la sntesis propuesta en el citado trabajo. El componente que, en general, desencadena la
argumentacin es la referencia a la amenaza militar-econmica que impone tomar medidas para
impedir que se concrete o avance. Este desencadenante va a generar, en el plano estilstico, el
marcado tono pico de algunos tramos de los textos. En la matriz encontramos, adems, un
componente programtico fuerte: se sealan detenidamente las medidas en los campos econmico,
financiero, jurdico, militar, territorial, educativo, cultural, de las relaciones exteriores, religioso, etc.
que debera considerar una instancia colectiva, un congreso de los pases convocados. Este
componente programtico se asienta en una declaracin de principios fundamentalmente, en
relacin con la conviccin democrtica y republicana- y se vincula con otros dos: el reconocimiento
de la unidad natural ya existente que deber solo ser reforzada polticamente y un componente
utpico que expone el cuadro de un futuro venturoso una vez lograda la unidad y que apela al tono
proftico. Otro componente articula la historizacin de las tentativas previas, donde aparece
ineludiblemente la figura emblemtica de Bolvar de lo que deriva el tono conmemorativo- con la

explicacin de lo que ha llevado al fracaso, en la que domina la crtica a los gobiernos. Esta sostiene
la insistente distancia que se adopta respecto de aquellos y la afirmacin del pueblo como el que va
a poder llevar adelante la unin. Y, finalmente, otro componente es la referencia, que puede implicar
un desarrollo histrico ms o menos extenso, de las alianzas en Europa y, derivado de este, el
contraste con la situacin de nuestros pases. Los textos construyen la figura del militante y del
intelectual crtico, portavoz y formador del pueblo.
Si bien estos componentes de base estn presentes en los textos, se combinan de diversas maneras
y tienen diferente alcance segn los imperativos genricos y los coyunturales. Por ejemplo, un
discurso poltico expandir el componente utpico y el tono proftico con l asociado mientras que
una memoria universitaria tender a atenuarlo. Asimismo, la referencia a la amenaza militareconmica tendr una dimensin mayor y una acentuacin de lo militar en el caso de las invasiones
norteamericanas o europeas y se atenuar focalizando ms lo econmico en momentos en que la
amenaza militar no est tan presente. Y, por otra parte, el contraste con la situacin europea se
desplegar argumentativamente si los destinatarios previstos son remisos a aceptar el programa de la
integracin.

amenaza
militar/econmica
unin
natural

tono pico
declaracin
de principios

intelectual gobierno
militante
componente programtico
econmico, financiero,
jurdico, militar, territorial,
educativo, cultural, religioso,
relaciones exteriores
tono proftico

pueblo

congreso
componente
utpico
historia de las
tentativas
anteriores
contraste con
la situacin
europea

Bolvar
tono
conmemorativo

La hiptesis general es que esta matriz que se construye en el siglo XIX se mantiene hasta el
presente con sus componentes de base. En ella ancla la memoria discursiva y esto facilita su rpida
activacin. Recordemos lo que plantea Jean Jacques Courtine (1981) respecto de la memoria
discursiva. El seala que da cuenta de un conjunto de saberes, dispositivos, modos de decir
matrices, podemos agregar- dentro de una formacin discursiva de los cuales el sujeto se apropia o
en los cuales se inscribe al proferir sus enunciados y que remiten a temporalidades que superan el
tiempo corto del acontecimiento discursivo y convocan la larga duracin o el tiempo medio de un
ciclo. El interdiscurso suministra los elementos que constituyen la memoria y el intradiscurso les da
existencia por la actualizacin de ellos generando el efecto de memoria10. Esta matriz de los
discursos latinoamericanistas est presente en formaciones discursivas nacionales y polticas variadas

10

Courtine seala, adems, que el efecto de memoria puede ser tanto el retorno de lo dicho como su represin. Una de
las cuestiones es cmo el trabajo de una memoria colectiva permite el retomar, la repeticin, la refutacin pero tambin
el olvido de esos elementos de saber que son los enunciados

pero es uno de los elementos que articula a un sector importante del campo nacional y popular, de
all el notable poder movilizador que su activacin tiene en el espacio continental y que Chvez
convoca.
La matriz es, entonces, sintticamente, el esquema a partir del cual se piensa e, incluso, puede
ser pensada la problemtica de la unidad latinoamericana. De all que todo sujeto que enuncia un
discurso latinoamericanista se inscriba en esa matriz. Aunque los componentes que integren la matriz
varen, como sealamos

segn las distintas circunstancias, la estabilidad es grande. Esto se

evidencia, notablemente, en el componente programtico donde la permanencia de muchas de las

propuestas refuerza ideolgicamente la conviccin de que hay tareas inconclusas planteadas por la
revolucin democrtica de principios del XIX que corresponde a los latinoamericanistas posteriores
realizar cumpliendo un mandato histrico.

4- La inscripcin de los discursos de Chvez en la matriz

Nos referiremos, en primer lugar, a la diferencia en el tratamiento de uno de los componentes -el
contraste con la situacin europea- y en el cambio operado en relacin con el lugar y la figura del
intelectual. En los apartados siguientes, mostraremos cmo los otros componentes de la matriz se
actualizan en los discursos de Chvez, detenindonos en los que alcanzan un mayor desarrollo.
Debemos destacar que el contraste con la situacin europea, persistente en la serie de los
discursos latinoamericanistas y muy activo en los actuales, no tiene un despliegue significativo en
Chvez. Las referencias a Europa son escasas y ms bien generales: Vamos a pensar en largo, en 20
aos. Los europeos pasaron aos, esto no se va a dar si no lo planificamos (15/12/2004). O aparecen
insertas en perspectivas estratgicas: En Europa hay un movimiento geopoltico interesante que
nosotros debemos explotar al mximo, 2/11/2004. O tiene algn desarrollo pero se seala la Unin
Europea como una referencia ms:
As como la Unin Europea comenz hace medio siglo, al culminar la Segunda Guerra, la
integracin, con aquella Unidad o Comunidad del carbn y del acero. Eso ocurri cuando
estaba terminando la guerra y todo aquel conflicto que produjo millones de muertos y hoy
existe la Unin Europea, con el euro fortalecindose frente al dlar. [] No estoy planteando
a los latinoamericanos que copiemos el modelo europeo; no, aqu tenemos que construir
nuestro propio modelo, pero hay que tomar referencias y una buena referencia es la Unin
Europea. (Buenos Aires, 1/2/2005).
Este dbil despliegue surge, por un lado, del convencimiento de que es la poca de las integraciones
regionales y de que en nuestro continente podemos hacer realidad, a partir de ese requerimiento del
desarrollo econmico, la construccin de la nacin latinoamericana. De all que no sea necesario
desplegar el argumento tradicional, que funcionaba como respuesta a posibles objeciones, de que

Europa, tan diversa y enfrentada en guerras terribles, ha logrado unirse y de que nuestros pases tan
prximos y ligados por experiencias histricas comunes no lo han logrado. Por otro lado, no lo
vincula al componente programtico porque ubica a los interlocutores a los que se dirige en el lugar
del que comparte en mayor o menor medida el universo ideolgico propio y es a partir de all que las
propuestas transformadoras deben hacerse sin prolegmenos persuasivos. Tambin podemos pensar
en que el inters cada vez mayor de Chvez respecto de los pases del Sur del planeta, lo hace
desestimar el anlisis detenido de la situacin europea.
El otro aspecto interesante respecto de la matriz (y que incide en los actuales presidentes de la
regin aunque en mayor grado en Chvez que se presenta como el abanderado de la integracin) es
que el lugar del intelectual, que es portavoz del pueblo y que se distancia de los gobiernos a los que
acusa de no tomar las medidas conducentes a la unidad de nuestros pases, es ocupado ahora por los
gobernantes que, impulsados por la fuerza de las integraciones regionales, deben hacer propuestas en
ese sentido11. Tradicionalmente, el discurso latinoamericanista haba sido sostenido por intelectuales
y polticos que en pocos casos ocuparon posiciones centrales en el aparato estatal. La valoracin del
pueblo y las reticencias respecto de los gobiernos constituan, as, y definan un lugar de enunciacin
que se postulaba como independiente del poder. Un signo de los nuevos tiempos es este cambio.
La respuesta a la tensin entre las exigencias de la matriz distanciarse crticamente de los
gobiernos- y su lugar social presidente- es enfatizar el carcter de realizador de la voluntad popular.
Esto se reitera a lo largo de los discursos y, por supuesto, no solo en relacin con la integracin.
Cuando anuncia el triunfo en la reeleccin (3/12/2006) dice: ustedes se han reelecto a ustedes
mismos, es el pueblo el que manda, yo siempre mandar obedeciendo al pueblo venezolano, a la
soberana nacional. Los asistentes responden: El pueblo unido jams ser vencido! En otro
momento dice identificndose con el pueblo y presentndose como su portavoz (siguiendo la
representacin tradicional surgida en las revoluciones democrticas): Porque Chvez no es Chvez.
Chvez es el pueblo venezolano. Vuelvo a recordar al gran Gaitn cuando dijo lo que yo de vez en
cuando repito, desde que me di cuenta, desde que siento en el alma aquello mismo que dijo Gaitn
un da Yo no soy yo, yo soy un pueblo. El discurso potico hace posible sostener en primera
persona la negacin de la identidad individual y asumirse como un sujeto colectivo.
Otra forma es ocupar, en el dispositivo enunciativo que construye, el lugar del intelectual, en su
representacin ms clsica del que lee y propone lecturas diversas. Esto tiene un desarrollo notable
que se manifiesta, como sealamos antes, en los distintos modos de valoracin de la cultura escrita12.

11

Cuando el 9 de diciembre de 2007, en Buenos Aires, se firma el acta de creacin del Banco del Sur impulsada por la
Venezuela de Hugo Chvez todos los presidentes presentes exaltaron su fe latinoamericanista y valoraron este gesto
como el ms significativo cambio de poca.
12
Ver al respecto el captulo IV.

En sntesis, retoma la figura moderna del intelectual como portavoz del pueblo y educador. En su
intervencin ante responsables de alto nivel de su partido, el 2 de noviembre de 2004, en el Teatro
de la Academia Militar -fiel al imperativo ilustrado de adquirir y expandir un saber lo ms amplio
posible a la vez que autnomo y crtico para poder actuar sobre la sociedad- hace observaciones
como las siguientes:
Los miserables de Vctor Hugo, novela monumental, el que no haya ledo esta novela no ha
ledo la mitad de la literatura universal, yo les recomiendo que la lean y sobre todo nosotros
los que estamos metidos en esta batalla.
El ao que viene se cumplen 400 aos de la publicacin de Don Quijote de la Mancha. Yo
ya comenc a leer, a releerlo, vamos todos a leer el Quijote. Esa es una obra universal y es lo
ms profundo, en mi criterio, de la literatura ibrica, que adems nos recoge mucho a nosotros,
a Bolvar, que fue un Quijote. Cunta sabidura hay en el Quijote! Vamos a popularizarlo.
Les recomiendo que lean filosofa, porque ah est la clave, la explicacin de lo que es y lo
que debe ser el ser humano. Claro, hay textos complejos que nadie entiende, pero hay textos
de filosofa que son muy claritos y fciles de entender.
Y, finalmente, otro modo de responder a la matriz es proyectar la denuncia a las clases privilegiadas
a las que muestra, como aquella lo hace con los gobiernos, responsables de las situaciones polticas
arbitrariedad, corrupcin, anarqua- que sucedieron al triunfo de la guerra de la Independencia. Esto
puede derivar en la mayora de los casos implcitamente- en un gesto critico respecto de sectores de
las clases dirigentes de otros pases latinoamericanos, lo que genera tanto apoyos como resistencias.

4.1- La amenaza militar-econmica

En la matriz, lo que desencadena el imaginario independentista es la amenaza militar externa, que

es tambin guerra econmica y desestabilizacin poltica. De all la enrgica apelacin a la unidad
y la advertencia acerca de estrategias imperiales que no son solo militares.
En Chvez, la amenaza militar-econmica es denunciada permanentemente:
No permitamos que un puado de pases intente reinterpretar impunemente los principios del
Derecho Internacional para dar cabida a doctrinas como la Guerra Preventiva, vaya que
nos amenazan con la guerra preventiva!, y la llamada ahora Responsabilidad de Proteger,
pero hay que preguntarse quin nos va a proteger, cmo nos van a proteger. (Asamblea
General de Naciones Unidas, 15/9/2005)
Incluso se sataniza la figura del que metonmicamente remite al imperio:
[...]El Diablo est en casa, pues. El Diablo, el propio Diablo est en casa. Ayer vino el Diablo
aqu, ayer estuvo el Diablo aqu en este mismo lugar. Huele a azufre todava esta mesa donde
me ha tocado hablar. Ayer, seoras, seores, desde esta misma tribuna el seor presidente de
los Estados Unidos, a quien yo llamo el diablo, vino aqu hablando como dueo del
mundo (ONU, 29/9/2006).

La necesidad de desmontar un aparato hipcrita lo lleva a recurrir a figuras primarias, casi infantiles,
lo que por su propia anomala en ese recinto rompe con las bases ideolgicas generadoras de la
discursividad del otro.
El enemigo externo se articula con el interno, a cuyo servicio est, siguiendo la dinmica propia
del imaginario nacional. En Chvez, la nacin latinoamericana en cada una de sus repblicas sufre
lo mismo:
All, en Buenos Aires, alguna gente dice que no conviene la relacin de Argentina con
Chvez.
Ah! Estoy seguro de que esos son los que se entregaron al imperio norteamericano y los que
permitieron el saqueo de la gran patria Argentina, estoy completamente seguro de que son
los mismos; como aqu ocurre con los voceros de la oligarqua aptrida que haba entregado
nuestro pas, que haba entregado la Faja del Orinoco con el pas, que haba saqueado las
riquezas de Venezuela durante muchsimo tiempo. Yo le comentaba al Presidente y a su
delegacin, que las empresas gringas y el mundo llamado del norte, pues, tena clasificada la
Faja Petrolfera del Orinoco como Faja no petrolfera sino faja bituminosa, con el cuento y
todo un razonamiento tcnico de que esto que hay aqu no es petrleo [] Y haban logrado
con la complacencia de la gerencia petrolera venezolana, haban logrado el reconocimiento
de aquella tesis y por lo tanto que haba que vender ese bitumen al precio del carbn, y ya
haban comenzado, no pagaban impuestos. (Faja Petrolfera del Orinoco, 21/2/2007).
Los sintagmas repetidos, propios de la formacin discursiva oligarqua aptrida, entrega del pas,
saqueo del pas, complacencia del enemigo interno- activa la matriz y asigna sentido histrico a los
hechos referidos.
Aunque la lucha por la integracin sea encabezada por el hombre de Estado, el tono pico se
mantiene y en el caso de un militar como Chvez (cuando se lo presenta despus del triunfo de 2006,
se dice: el Lder de la Revolucin Bolivariana, el Presidente reelecto, el Comandante Hugo Chvez
Frias) forma parte de los rasgos genricos de la formacin discursiva de base, los de la arenga:
Y echaron por la borda los proyectos de libertad y de igualdad, de independencia; era la
primera independencia, qued trunca la primera independencia, como qued trunca la
segunda independencia y nunca hemos logrado la independencia. Es mentira, nunca fuimos
independientes, debemos serlo, podemos serlo y creo que Argentina y Venezuela estamos en
el camino de la independencia plena, pero solo unidos de verdad podremos lograrlo, nunca
debemos cansarnos de este pregn, de esta reflexin, de la difusin de esta idea con nuestros
nios, nuestros jvenes, trabajadores, lderes y conductores (Faja Petrolfera del Orinoco,
21/2/2007).
Los trminos de la revolucin democrtica igualdad, libertad- anuncian la fraternidad que no se dice
pero sostiene el unidos de verdad. La independencia como el aspecto central de la lucha poltica
en Latinoamrica es resaltada por la repeticin y sealada su permanencia, a la vez que la necesidad
de recuperar el gesto fundante, por los modificadores primera y segunda. Pero tambin se
destaca su incompletud: lo que hay que alcanzar es la independencia plena, el debemos serlo,

podemos serlo expone la voluntad de un nosotros de manifiesto. Al mismo tiempo se cierrra el

fragmento con la insistencia en la importancia de ilustrar en esos principios para que la ideologa, al
ser compartida, se constituya en una fuerza objetiva.
El tono pico asociado con el ethos militante, y militar en el caso de Chvez, permite la
movilizacin de sus alocutarios gracias al proceso que Dominique Maingueneau (2002) designa
como incorporacin, es decir, a la manera como el destinatario, en posicin de intrprete oyente o
lector- se apropia del ethos y como a la vez se constituye otro cuerpo, el de la comunidad imaginaria13.
En el siguiente fragmento de Chvez, la incorporacin es escenificada: aparecen dos cuerpos: el
cuerpo de la nacin fragmentada que deber recuperar su unidad por mandato de Pern y el cuerpo
del que incorpora, en el lugar de coenunciador, el ethos sanmartiniano.
El siglo XXI nos sorprendi divididos y dominados, pero en este siglo XXI nos estamos
uniendo para ser libres. Y repitiendo esa frase, que cada vez que me veo con los argentinos
me llega al alma, me llega a la mente, me llega a flor de piel, me llega a los labios. De San
Martn es la frase. Unmonos ahora, comenzado el siglo XXI, para ser libres, seamos libres
lo dems no importa nada. (Faja Petrolfera del Orinoco, 21/2/2007).
El hacer cuerpo el ethos sanmartiniano se expone en las diferentes remisiones sinecdticas a aquel:
alma, mente, piel, labios. La apelacin al interdiscurso peronista y a San Martn, dos militares,
refuerza, adems, el tono de arenga.
La amenaza militar-econmica genera gestos de resistencia al enemigo comn en otros pases de
la regin, as como los haban generado los avances norteamericanos, primero, y luego franceses
sobre Mxico14 a mediados del siglo XIX. Chvez registra entusiastamente en sus discursos esos
apoyos:
Por all me dijo un muchacho en Brasil hace poco: Mire Presidente, si algo llegan a hacerle
a usted o a la revolucin bolivariana, aqu estamos 100 mil hombres listos y lo dicen en
serio. O a los indios del Ecuador, si a los Estados Unidos se les ocurre invadir Venezuela,
aqu estamos listos cuatro millones de indios. No estamos solos. (Teatro de la Academia
Militar, 12/11/2004).
Si bien la poltica estadounidense en el planeta justifica su ubicacin en el lugar de la amenaza
externa, el discurso tambin acta por imperativo de la matriz.

Dominique Maingueneau (2002) seala tambin en relacin con la incorporacin La incorporacin se puede hacer
jugar sobre tres registros indisociables:
-la enunciacin del texto confiere una corporalidad al garante, le da cuerpo
-el co-enunciador incorpora, asimila un conjunto de esquemas que corresponden a una manera especfica de referirse al
mundo habitando su propia cuerpo
-estas dos primeras incorporaciones permiten la constitucin de un cuerpo, de la comunidad imaginaria de aquellos que
adhieren al mismo discurso.
14
La Coleccin de ensayos(1979 [1862]) seala que se haban fundado Sociedades Americanas en Lima, Valparaso,
La Serena, Quillota, Santiago, Aconcagua, Ovalle, Copiap, Talca, Sucre, Cochabamba, Potos, Oruro, La Paz y
Arequipa.
13

4.2- El componente programtico

El intelectual orgnico y el hombre de Estado deben convencer tambin a travs de un discurso
fundamentado que exponga otra voz: la del que conoce los asuntos pblicos y tiene la capacidad de
orientar, gracias a esa competencia, a la sociedad. El componente programtico construye esa otra
voz y se despliega a partir del dar nombre a la unidad poltica.
En la etapa actual, Chvez es el gran promotor de designaciones flexibles que van atendiendo a
distintas etapas de la integracin y que se presentan como cristalizaciones de procesos en marcha a
la vez que generadores de esos mismos procesos.
Fjate Comunidad Suramericana de Naciones, puede sonar, Lula, Comunisna, casi comunista,
y ese no es nuestro proyecto. Comunidad, alguien la abrevia, CSA pareciera una marca
registrada de no s qu, vamos a buscar un nombre que pegue. Yo propongo humildemente
Unasur, Unin de Naciones Suramericanas, Unasur [] hay que darle pegada a los trminos
para que peguen en la conciencia colectiva. Eso es muy importante, cualquier asesor de
imagen o de marketing lo sabe. Propongo que de MERCOSUR y Comunidad Andina
marchemos rpidamente hacia Unasur o como lo llamemos, pero MERCOSUR tiene que
dejar de existir como MERCOSUR (Ouro Preto, 15/12/2004).
Las reformulaciones intradiscursivas son comunes en el discurso de Chvez y exponen la marcha de
un pensamiento sensible a la materialidad significante y a los sentidos que se van construyendo. El
rechazo a MERCOSUR se debe a que es la designacin surgida de las necesidades de las regiones
centrales de construir un mercado cautivo. Una nueva perspectiva impone una lucha en el nivel de la
designacin, que sea asumida colectivamente, por eso la propuesta de UNASUR. Pensemos en el
otro juego, grato a Chvez entre ALCA y ALBA15. El ALBA, sigla de la Alternativa Bolivariana
para la Amrica, en el juego entre semejanza y diferencia fnica muestra al mismo tiempo su relacin
es una respuesta al ALCA- y su distancia -es una alternativa-; por otra parte, al poder ser ledo el
ALBA como un lexema independiente retoma el reiterado imaginario revolucionario de la luz
primera que avanza inexorablemente, con lo cual vincula la voz con la extensa tradicin de las
revoluciones democrticas en la que l quiere inscribirse. ALBA es la sigla privilegiada. En el
discurso del 3/12/2006, Chvez dice:

En Chvez, un hombre que anda por ah (2005: 109) contextualiza la aparicin de la sigla ALBA: La Cumbre del
Caribe fue aqu en Margarita, el 10 de diciembre de 2001. Llegaron Fidel y los amigos del Caribe, coincidiendo su
visita con el primer paro empresarial. Fidel vena feliz ese da, lleg a medianoche despus de que yo haba participado
en 4 actos, uno aqu, otro all, porque era el da de la fuerza area, incluso me fui al llano, lejos, a entregar tierras y a
promulgar la ley de tierras. En esas condiciones me traslad para Margarita a medianoche a esperar a Fidel, quien lleg
como a los 15 minutos. Estaba uniformado y vena con una sonrisa de oreja a oreja, y yo le pregunto por qu ests tan
feliz? y me dice te envidio, un paro patronal, maravilloso, esa noche casi no dormimos. Es en esa cumbre que a m se
me ocurri, pero como una travesura, condenar el ALCA y proponer el ALBA, era una travesura de juego de letras.
Contra el ALCA un ALBA, el amanecer, y qu es el ALBA? Alternativa Bolivariana para la Amrica.
15

[] ratifico a nombre del pueblo venezolano, a nombre de la Revolucin Bolivariana, nuestro

compromiso con la verdadera integracin de nuestros pueblos: la unidad de los pueblos de
Amrica Latina y el Caribe, unidad para ser libres, unidad para ser grandes. [] Desde aqu
lanzamos de nuevo a los cuatro vientos del continente, nuestro llamado a la Alternativa
Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (el ALBA), la nueva integracin []
Unmonos y seremos libres. (Palacio de Miraflores, 3/12/2006).
.
Si la Comunidad Sudamericana de Naciones otra de las formulaciones que surgieron con fuerzaexcluye el tono eufrico, el ALBA lo estimula y facilita las identificaciones emocionales propias del
imaginario nacional al que se tiende. Al respecto, Balibar (1988: 130) seala: la ideologa nacional
comporta indiscutiblemente significantes ideales (antes que nada el nombre mismo de la nacin, de
la patria) sobre los cuales pueden transferirse el sentimiento de lo sagrado, los afectos de amor, de
respeto, de sacrificio, de temor que han cimentado las comunidades religiosas, pero la transferencia
tiene lugar porque se trata de otro tipo de comunidad.
Como sealamos antes, los lmites territoriales de la unidad varan segn los desarrollos de la
lucha poltica, en la actualidad, aunque con vacilaciones, es Amrica del Sur y Chvez lo formula de
la siguiente manera:
Amrica del Sur es uno de los bloques, sabemos, geopolticos de Amrica Latina o
latinocaribea. Requerimos un proyecto nacional suramericano [] un proyecto nacional, no
nacional venezolano, no nacional argentino, no nacional brasileo, no nacional boliviano o
uruguayo o ecuatoriano, sino nacional suramericano. (Faja Petrolfera del Orinoco,
21/2/2007).
En relacin con las tareas que conducen a la unidad, se encuentra el componente programtico,
el enunciador se ubica en el lugar del que conoce los requerimientos jurdicos y tiene un dominio
importante acerca de los negocios pblicos. Chvez, ya l hombre de Estado, destina un espacio
importante al componente programtico, incluso en discursos donde no se sigue un orden estricto:
Hay que planificar y seguir un plan estratgico, seguir un curso estratgico. Yo me atrevo a
proponer, queridos colegas, amigas y amigos, que pensemos de 2004 a 2024 pues, hacia el
Bicentenario de Ayacucho y de la Convocatoria del Congreso de Panam. [] Lo poltico
como locomotora, como consigna, creo en ello profundamente; lo social como bandera y
como prioridad; lo econmico como carril; lo cultural como combustible, lo cultural como
combustible, insisto en esto [] Si no colocamos lo poltico como locomotora esto no tiene
futuro. Tendrn futuro las transnacionales, el comercio, s, pero la integracin de verdad no
va a tener futuro, al menos por ahora y es el momento. (Ouro Preto, 15/12/2004).
Se exalta el vnculo de las fechas con las efemrides 2024, bicentenario del fin de la guerra de la
Independencia y de la convocatoria al Congreso de Panam. La oposicin entre poltico y mercantil
remite al hecho de que el MERCOSUR fue generado por necesidades del capitalismo central y hay
que convertirlo en herramienta de la unidad por accin de la poltica (la locomotora) y otra vez

aparece enfatizado lo cultural, que es una constante en Chvez: construir una cultura latinoamericana
compartida.
Un desarrollo autnomo slo puede afirmarse en un programa extenso que abarque todas las reas.
Ese afn de totalidad es propio de la matriz:
Un Fondo de Emergencia con un voluntariado para abordar un conjunto de tareas
urgentsimas: alfabetizacin [] Una misin de nutricin, alimentos, alimentos, ya
alimentos, no podemos esperar que el mercado solucione las cosas y venga el goteo, la tesis
neoliberal. Eso es perverso. [] Una misin de salud, mdicos, medicamentos, enfermeros.
[] El Fondo Estructural, yo creo que hay que activarlo de una vez [] Petrosur, Lula,
Petrosur, se trata de hacer una alianza estratgica suramericana energtica [] investigacin
energtica, exploracin, produccin, aguas abajo, el desarrollo petroqumico, el desarrollo de
la industria del gas [] Petroamrica o Petrosur [] Vamos a hacer nuestra Televisora del
Sur, sera un acuerdo entre televisoras del Estado.[] el Banco del Sur, seremos ms
independientes para financiarnos nosotros mismos en lo estructural []Una Universidad del
Sur [] Claro que podemos hacerlo en un corto plazo, que vayan muchachos peruanos a
estudiar a Caracas, venezolanos a estudiar aqu, a Ouro Preto, a estudiar qu s yo, las
tcnicas de la minera, cursos de diverso tipo, cortos, medios, largos, pregrado, postgrado []
Polos endgenos de desarrollo, mercados pluripolares. (Ouro Preto, 15/12/2004).

El componente programtico se apoya en la referencia a los principios polticos que lo sostienen

y que, en el momento de conformacin de la matriz, se exponen en contraste con la colonia exaltando
la democracia y el republicanismo. En Chvez tambin los principios polticos sostienen el
componente programtico, aunque en la exposicin se ubiquen al final del desarrollo:
Por ltimo, Lula, la democracia participativa, la participacin de los pueblos, los indgenas,
los campesinos, los trabajadores, las mujeres, los jvenes, los intelectuales, tenemos que
incluirlos en esto si no no tendra esto sustentacin social. (Ouro Preto, 15/12/2004).
Si bien la democracia participativa es la frmula que le parece ms adecuada para nuclear a los
integrantes del proyecto suramericano, en el espacio venezolano produce un cambio significativo a
partir de la reeleccin. As va a decir desde el balcn de los festejos:
Ms del 60% de los venezolanos vot no por Chvez sino por un proyecto que tiene nombre,
el Socialismo Venezolano, el Socialismo Bolivariano [] han demostrado un altsimo grado
de conciencia poltica y han votado por el Socialismo del siglo XXI. Esa nueva era es la nueva
sociedad socialista. Esa nueva era es la nueva sociedad socialista. Esa nueva era es la nueva
economa socialista, esa nueva era es la que anunciaba Simn Bolvar en 1819. Una
Venezuela donde reine la igualdad y la libertad, una Venezuela cuyo sistema poltico, cuyo
sistema social, cuyo sistema econmico est fundamentado en la igualdad; igualdad,
Igualdad! Esa es la consigna. Libertad, libertad, libertad; justicia, justicia, justicia; esa es la
nueva poca que hoy comienza, Y yo invito a todos los sectores de la vida nacional a que con
los distintos enfoques, con las distintas ideas, con las distintas vertientes del pensamiento
econmico, del pensamiento social, del pensamiento poltico nos dediquemos a construir esa
Venezuela socialista.
Que nadie le tenga miedo al socialismo, el socialismo es fundamentalmente humano, el
socialismo es amor, el socialismo es humanidad, el socialismo es solidaridad.

El socialismo nuestro es un socialismo originario, indgena, cristiano y bolivariano, ese es

nuestro socialismo Construymoslo! (Palacio de Miraflores, 3/12/2006).
Es interesante ver cmo articula las consignas de las revoluciones democrticas (igualdad, libertad,
justicia16) con el socialismo planteado como prolongacin natural ya inscripto en el discurso
fundador: la reformulacin de socialismo venezolano en socialismo bolivariano as lo autoriza
como la frase esa nueva era es la que anunciaba Simn Bolvar en 1819. Los atributos definitorios
que se le asignan a socialismo en primer lugar (amor, humanidad, solidaridad) buscan desarticular
la oposicin socialismo / cristianismo. Los que se le asignan en segundo lugar (originario, indgena,
cristiano, bolivariano) buscan desarticular la oposicin indgena / criollo o blanco.
4.3- La unin natural
Una constante en la matriz es presentar la unidad como naturalmente existente, aunque deba
construirse polticamente. La figura de la familia naturaliza lo cultural poltico y juega, en ese
desplazamiento a lo biolgico, un papel fundamental. As, Vicua (1979 [1862]: 203) seala: La
identidad de orijen escita entre los pueblos los mismos sentimientos que entre los hermanos, i aunque
las transacciones de la poltica o otra imperiosa necesidad los separe, siempre se conservan aquellos
nicos recuerdos bastante naturales de haber pertenecido a una misma familia. El lexema pueblo
facilita los desplazamientos de lo natural a lo poltico. En una entrevista que le hace a Chvez la hija
del Che Guevara (2005: 19), aquel seala:
Un pueblo (el venezolano) muy firme, que ama mucho, pero no se diferencia del pueblo
cubano, en el fondo es el mismo pueblo; yo creo que si tu conoces al pueblo cubano, como s
que lo conoces, como a ti misma, conocers al pueblo venezolano, es el mismo pueblo, es la
esencia, es la misma esencia de una nacin, es que somos una sola nacin. Bolvar lo haba
dicho, la patria nuestra toda es la Amrica
Tambin la unidad es pensada como existente en el pasado y fragmentada por las polticas
adversas. Chvez, que apela como sealaremos en el captulo siguiente, al cronotopo 17 bolivariano
prefiere esta segunda opcin aunque ese pasado adquiera la hondura del mito:

Irma Chumaceiro y Mara Jos Gallucci (2007) sealan al analizar los discursos de investidura (D1 y D2) que hay
en el discurso de Chvez dos trminos que estn estrechamente relacionados con democracia y que, en ocasiones,
pueden funcionar como sinnimos de esta, ellos son soberana (que se emplea 6 veces en D1 y 9 veces en D2),
igualdad (que no se menciona en D1 y que se utiliza 13 veces en D3) y libertad (que se utiliza 1 vez en 1999 y en 9
ocasiones en el 2007). Sealamos que estos vnculos estn inscriptos en la matriz as como la relacin con patria, es
decir la articulacin de la Independencia con la revolucin democrtica. La crtica a una democracia formal cubre los
dos siglos modernos y su desplazamiento al socialismo como forma de realizar una democracia autntica no es
propio de Chvez sino que aparece en diversas formaciones discursivas en las que la matriz de los discursos
latinoamericanistas es un componente.
17
Bajtin (1978 [1936-1937 y 1939]:237) se refera a la figura del cronotopo sealando que expresa el carcter
indisoluble del espacio y el tiempo, el tiempo como la cuarta dimensin del espacio.
16

Es el momento de retomar el sueo de unin entre nosotros, de plantearnos una moneda para
la Amrica Latina y el Caribe para la prxima dcada y busquemos y luchemos por ella; de
plantearnos una confederacin de naciones de esta parte del mundo, de plantearnos una
unidad que vaya ms all del intercambio comercial, porque algunos pareciera que tienden o
tendemos a quedarnos a veces en ese visor nada ms del intercambio comercial; no, la unidad
es mucho ms all, mucho ms completa, mucho ms profunda. Es la unidad de lo que estuvo
unido una vez. (Toma de posesin, 2/2/1999).
Esto activa la representacin de un tiempo no concluido, el de la revolucin y la independencia, que
debe afirmarse en un espacio continental cuya reconstruccin debe completarse siguiendo el
mandato de los prceres. La reconstruccin poltica es posible porque hay una unidad

nacional

preexistente; de all la reiteracin del sintagma descriptivo y performativo: somos una nacin de
repblicas.
Nosotros conformamos un espacio slido, cohesionado, un espacio- tiempo, porque no hay
tiempo sin espacio y no hay espacio sin tiempo, una sociedad, una Nacin, una sola Nacin
somos nosotros [] Simn Bolvar hablaba, convocaba a lo que l llam una Nacin de
Repblicas, somos un conjunto de Repblicas, pero somos una sola Nacin. Recuperemos la
conciencia nacional suramericana. (Faja petrolfera del Orinoco, 21/10/2007)
La unin es, entonces, la propia de la nacin categora que pierde sus atributos estatales al
naturalizarse-, que deber hacerse conciencia en los hombres para lograr su realizacin poltica. El
fragmento articula espacio y tiempo y lo vincula con la nacin latinoamericana, exponiendo lo que
en el captulo II llamaremos el cronotopo bolivariano.

4.4- El discurso utpico

El componente programtico que como tal tiende a enunciarse en futuro facilita el desplazamiento
hacia el discurso utpico, lo que por cierto no est ausente en Chvez. Si bien en sus discursos ms
marcadamente latinoamericanistas ese desplazamiento se efecta, alcanza una mayor expansin en
las referencias a Venezuela y dentro de ella ya que la movilizacin poltica, que constituye uno de
sus objetivos, no puede ser propuesta por un gobernante de otro pas. En el discurso de toma de
posesin de 1999, opone la potencialidad natural y humana al desastre social:
Decir esto, algunos no creen, por all en la lejana Europa, donde cae mucha nieve, cuando
uno habla estas verdades y es difcil que crean esto; es muy difcil creer que en una suma de
factores, todos positivos, el resultado sea negativo Tanta riqueza! se preguntarn ustedes, la
reserva de petrleo ms grande del mundo, la quinta reserva ms grande del mundo en gas,
oro, un inmenso Mar Caribe rico y hermoso que nos une con tantos hermanos de ese mare
nostrum, ros inmensos, caudalosos, hay pueblos que han tenido que hacer ros debajo del
desierto, han tenido que construir ros debajo de la arena para llevarle agua a sus pueblos,
nosotros somos uno de los pases con mayor reserva de agua dulce del mundo entero,
millones de hectreas de tierra frtil, inmenso territorio propicio para el turismo, un pueblo

joven, alegre dicharachero, caribeo y pare ah de contar, con una suma, todo eso igual 80%
de pobreza quin puede explicar eso? qu cientfico puede explicar esto? (Toma de
posesin, 2/2/1999).
El discurso utpico se acenta en el 2006:
Para seguir conduciendo la nave que ahora navega mar abierto con las velas extendidas a toda
mecha. Vamos, pues, al futuro, vamos a convertir a Venezuela en una potencia
latinoamericana, una verdadera potencia moral, una verdadera potencia popular, una
verdadera potencia econmica, una potencia cultural, una potencia de sabidura colectiva,
una potencia econmica, una potencia para unirse a los pueblos de Amrica Latina y el
Caribe. Y darle forma al mundo nuevo, a la sociedad nueva, al siglo nuevo, a este el siglo
XXI que ya no es nuestro, es el siglo de nuestros hijos, es el siglo de nuestros nietos
(Reeleccin, 3/12/2006).

4.5- El recorrido histrico

En la matriz, este se inicia con la representacin idealizada de la etapa de la Independencia en la
que se inscribe

la referencia ineludible a la figura emblemtica de Bolvar 18.

El momento

fundacional es desprendido del recorrido histrico volvindose mito y los procesos posteriores son
vistos como cada, prdida, deterioro, fracaso. Esto aparece tambin en Chvez19, donde se acenta,
como explicacin recurrente de la dificultad de afirmar los lazos fraternos, la traicin a Bolvar y su
muerte:
Hay que recordar esa historia, porque es como la fuente esencial de nuestra conciencia, de la
conciencia necesaria: el encuentro de Bolvar y San Martn, y luego la creacin de Bolivia; y
luego el llamado al Congreso de Panam y todo eso se vino abajo. Y Bolvar cuando regresa
del Sur, del sur de Suramrica y llega de nuevo a Caracas, haba perdido ya el poder y el poder
lo tena la oligarqua que naci all, al calor del proceso de independencia. Lo echaron de
Caracas a Bolvar, queran hasta fusilarlo. El decreto qued hasta redactado. Lo echaron de
Bogot despus, all casi lo matan una noche, lo salv Manuela Senz []
Bolvar le escribe a sus amigos razonando por qu su negativa rotunda a regresar, a asumir el
poder, y l dice: Mis enemigos me quitaron la patria as que yo no tengo patria y adems
dice qu puede un solo y pobre hombre contra el mundo. As termin Bolvar, casi solitario,
expatriado, traicionado. Y se entronizaron en estas repblicas que nacan las lites, y cada vez
que hubo gobiernos, desde entonces, que trataron de retomar el camino a la independencia,
vino la mano imperialista, en una poca europea, pero en los ltimos 150 aos la garra
imperialista norteamericana. (Faja petrolfera del Orinoco, 21/2/2007).

18

A la necesidad de recuperacin de la figura del padre nos referiremos en el captulo siguiente.

Irma Chumaceiro (2006) seala que si bien las ideas de Simn Bolvar y el culto histrico a su figura han estado
desde siempre presentes en el discurso poltico de la Venezuela republicana, el discurso de Hugo Chvez va ms all
de este uso tradicional, al apelar reiterada (53 menciones en el discurso de asuncin de 1999) y ostensiblemente al
carcter de suprasmbolo nacional que posee la figura de Bolvar, a la estrecha y sensible vinculacin de su culto con la
historia y la identidad misma de los venezolanos:
19

La muerte del padre es la muerte de la patria y cada intento de retomar el camino de Bolvar activa
la alianza asesina las elites y el imperialismo-, la mano que pasa a ser garra.
Chvez no se detiene en el anlisis de los intentos de integracin, como hacen los textos primeros
que conforman la matriz. Su inters est en destacar la lucha entre la nacin y sus enemigos externos
e internos, de all que a la figura de Bolvar agregue la de los otros revolucionarios que sostuvieron
el proyecto bolivariano en su doble dimensin de independencia y revolucin democrtica:
Un da como hoy quera recordarlo tambin, Nstor, amigas y amigos, fue asesinado un gran
patriota latinoamericano, bolivariano, adems, que levant la bandera de la independencia
de su pueblo y pag con su vida, me refiero al General de Hombres Libres, Augusto Csar
Sandino. Gloria a Sandino, General de Hombres Libres! (Faja petrolfera del Orinoco,
21/2/2007).

El panten de la nacin latinoamericana se ampla y el tono conmemorativo se extiende a variadas

efemrides patriticas.

Observaciones finales
Sealamos que el discurso de Chvez retoma los grandes relatos de la Modernidad y cuando
aborda el tema latinoamericano, central en su reflexin poltica, lo hace a partir de lo que habamos
llamado matriz discursiva del discurso latinoamericanista, matriz en su doble valor de articulacin
de componentes de base disponibles, susceptibles de ser activados en una diversidad de gneros
argumentativos breves, y de grilla interpretativa que facilita la seleccin de los aspectos que deben
ser destacados en cada circunstancia histrica. Sealamos que esa matriz se constituy en la etapa
final de las guerras de la Independencia y el primer tramo de la construccin de los Estados
Nacionales hispanoamericanos. A lo largo de dos siglos de vida independiente, los discursos
latinoamericanistas activaron esa matriz que adverta sobre la amenaza externa, resaltaba la unin
natural de nuestros pueblos, propona una interpretacin del fracaso de los intentos de lograr una
unidad poltica, enunciaba medidas concretas y en todos los campos para construir la Patria Grande,
sealaba la facilidad de nuestra unin contrastndola con la heterogeneidad europea y derivaba a
menudo en un discurso utpico que exaltaba los bienes naturales y humanos que poseamos.
Esa matriz ha orientado el discurso latinoamericanista a la vez que ha suministrado la clave
interpretativa de los procesos en marcha en cada caso. La persistencia de esta memoria discursiva en
el discurso de Chvez y, aunque atenuada, en otros presidentes de la regin, se debe a lo que
sealbamos al principio: el capitalismo en su etapa actual requiere integraciones regionales, estas
para estabilizarse necesitan un imaginario colectivo y en Amrica Latina lo fcilmente disponible es

la representacin de una nacin que debe ser recuperada. Pero esta representacin al activarse
vigorosamente en los discursos ms radicales convoca los fantasmas de las revoluciones
democrticas y su cuestionamiento a las injusticias del sistema social vigente. As, en ese terreno que
el desarrollo de las fuerzas econmicas del capitalismo impone, se desencadena, paradjicamente, la
lucha poltica que tiende a su destruccin.