Fichamento do Sofista de Plato por Caius Brando <caiusbrandao@globo.

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Resumo

O dilogo empreendido pelo Estrangeiro de Elia e o seu interlocutor, o jovem filsofo

Teeteto, busca definir o sofista atravs de analogias e anlises dicotmicas, tendo como
objetivo estabelecer sua verdadeira natureza. Ao mesmo tempo, a definio do sofista serve
de parmetro para conceituar o filsofo, explicitando uma radical diferena entre ambos no que
concernem os mtodos e as motivaes de cada um.
Nesta obra, ao criticar o sofista como produtor de simulacros da verdade (aparncia),
Plato atribui ao filsofo a habilidade de produzir discursos verdadeiros (cpia) com base no
mtodo dialtico.
Um discurso falso se refere a algo que seja contrrio quilo que realmente , ou
ainda, so os no-seres, o que a opinio falsa concebe. Para Plato, esta concluso serviria
de refgio ao sofista que tentaria refutar sua acusao que este seria um mero produtor de
simulacros com base na teoria de Parmnides de que o no-ser impensvel e indizvel.
Desta forma, contrariando a teoria pamenidiana, Plato investe na afirmao do no-ser como
alteridade do ser e no necessariamente como o contrrio do ser, e assim, demonstrando a
possibilidade da existncia de falsidade em um discurso.

Portanto, o que aparece em primeiro plano neste dilogo de Plato o debate a cerca
do discurso falso em contraposio ao discurso verdadeiro associado anlise que
estabelece o no-ser como alteridade do ser e a estratgia de relegar a sofstica a um plano
inferior do conhecimento, em contraste com o saber superior da filosofia.

Por outro lado, ao superar as posies contrrias das doutrinas pluralistas e unitrias a
cerca do ser, bem como da irredutibilidade do ser ao movimento (Herclito) e ao repouso
(Parmnides), Plato afirma que o verdadeiro ser (a idia, a forma) , ao mesmo tempo, uno
(em relao s suas cpias finitas no mundo sensvel) e mltiplo (em relao multiciplidade
infinita das formas), propondo assim uma nova teoria do ser, ou seja, a do ser metafsico.

2008

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Fichamento

1)

Teodoro, Scrate, Estrangeiro de Elia, Teeteto

Teodoro apresenta a Scrates o Estrangeiro de Elia, a quem incumbe o desafio de

definir o sofista, o poltico e o filsofo.

Neste dilogo, tendo o jovem filsofo como seu

interlocutor, o Estrangeiro se dedica definio do sofista.

2) O dialogo entre o Estrangeiro e Teeteto: a definio do sofista

O Estrageiro prope a Teeteto um mtodo de investigao para se chegar a uma

definio fiel do sofista. Decide tambm fazer um ensaio deste mtodo com um tema mais
fcil, desenvolvendo assim um modelo para se aplicar investigao do tema grandioso, ou
seja, do gnero sofstico.
Reconhecendo a sofstica como uma arte, a compara com a arte da pesca por anzol:

3) A aplicao do mtodo na definio dos sofistas

Atribui ao pescador por anzol e ao sofista uma arte em comum, a saber, a arte de
aquisio, definindo a ambos como caadores.

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4) A primeira definio do sofista: caador interesseiro de jovens ricos

Com o pretexto de ensinar, o sofista se empenha na caa interesseira aos jovens ricos
para obter vantagens econmicas.
5) A segunda definio do sofista: o comerciante em cincias

De acordo com o Estrangeiro, o sofista de cidade em cidade vende as cincias por

atacado, trocando-as por dinheiro.

Desta forma, coloca a sofstica no plano da arte da

aquisio, ou mais especificamente, da troca comercial, da importao espiritual, que negocia

discursos e ensinos relativos virtude.
6) Terceira e quarta definies do sofista: pequeno comerciante de primeira ou de segundamo
Independentemente de a troca comercial ser uma venda de segunda-mo ou venda
pelo prprio produtor, desde que o comrcio seja dos ensinos relativos virtude, est ser
sempre a sofstica.
7) Quinta definio do sofista: erstico mercenrio

O sofista se utiliza a arte da contestao (erstica) para ganhar dinheiro em disputas

privadas.
8) Sexta definio: o sofista, refutador

O Estrangeiro reluta, mas acaba definindo o sofista como um refutador que purifica as
almas das opinies, na medida em que seriam estas um obstculo s cincias.

9) Recapitulao das definies

Caador interesseiro de jovens ricos;

Negociante, por atacado e por varejo, das cincias relativas alma;

Produtor e vendedor destas mesmas cincias;

Mestre na arte da erstica;

Refutador, purificador de almas;

Se referindo ao sofista como quem domina a arte da discusso a propsito de qualquer

assunto, indaga a Teeteto se possvel que um homem saiba tudo.

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10) As artes ilusionistas: a mimtica

O sofista produz uma falsa aparncia de possuir uma cincia universal. Atravs do
discurso, produz fices verbais, dando a impresso de ser verdadeiro tudo o que fala.

O Estrangeiro faz a distino entre dois aspectos da mimtica (arte de produzir

imagens): a arte de copiar (propores fieis ao que copia) e a arte de produzir simulacros
(propores infiis ao que copia). Neste momento, mostra-se indeciso onde incluir o sofista.

Dizer algo sem verdade afirmar o falso. Como pensar e dizer que o falso real sem
cair em contradio?
11)

O Problema do erro e a questo do no-ser

Um discurso falso se refere a algo que seja contrrio daquilo o que realmente , ou

seja, so os no-seres, o que a opinio falsa concebe. Para o Estrangeiro, esta concluso
serviria de refgio ao sofista que tentaria refutar sua acusao que este seria um mero
produtor de simulacros com base na teoria de Parmnides de que o no-ser impensvel e
indizvel. Mas a imagem produzida pelo simulacro seria um objeto parecido com o verdadeiro.
Sendo o ser o que h de real, a imagem no poderia ser seno na dimenso do irreal, ou seja,
um no-ser irreal. Desta forma, o Estrangeiro afirma: Na falsidade dos discursos e opinies
o no-ser de alguma forma .
12) Refutao tese de Parmnides

Para falar de discursos ou opinies falsas, imagens, cpias, imitaes ou simulacros

sem cair em contradio, o Estrangeiro prope demonstrar que o no-ser, em certo sentido ,
contrariando a tese parmenidiana.

13) As teorias antigas do ser. As doutrinas pluralistas

O Estrangeiro desconsidera as antigas doutrinas pluralistas do ser por terem sido
insuficientemente demonstradas por seus defensores. Apresenta o seguinte raciocnio como
evidncia de possveis equvocos:
Se o frio e o quente igualmente so, o que seria o Todo? O somatrio dos dois,
portanto o Todo seria trs? Ou seria o Todo o par? Mas isto no seria afirmar que dois um?

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14) As doutrinas unitrias

Os defensores das doutrinas unitrias afirmam que o Todo uno. Tambm afirmam
que o ser uno, empregando dessa forma dois nomes para o mesmo objeto. Como podemos
admitir que h dois nomes quando se acabou de afirmar que s existe o Uno e nada mais?

O Estrangeiro afirma que tudo o que foi gerado, veio a ser sob forma de um todo.
Desta forma, no podemos admitir nem a existncia, to pouco a prpria gerao, se o Uno
no for considerado como Todo no nmero dos seres. O que tiver alguma quantidade, a ter
como um todo. Sero infinitas as dificuldades para quem definir o ser ou como um par ou
como uma unidade.
15) Materialistas e amigos das formas
O Estrangeiro reconhece o debate entre aqueles que afirmam o corpo e a existncia como
idnticos (materialistas) e os que defendem que o ser verdadeiro so certas formas
inteligveis e incorpreas (amigo das formas).
Buscando contestar os materialistas, o Estrangeiro defende que a justia, a sabedoria e a
virtude so necessariamente seres incorpreos e que residem na alma que, por sua vez,
tambm incorprea.
16) Uma definio do ser. Mobilistas e estticos

Mesmo que provisoriamente, o Estrangeiro define o ser como tudo aquilo que possui o
poder para exercer ou sofrer ao.
Para os amigos das formas, o devir (que implica movimento) participa do poder de sofrer
e de exercer ao, mas este poder no poderia ser atribudo ao ser (eles separam o devir do
ser). Por outro lado, para o Estrangeiro, a vida, a alma e o movimento so definitivamente
seres e assim, conclui que no se poder negar o movimento nem o repouso aos seres.

17) A irredutibilidade do ser ao movimento e ao repouso

O Estrangeiro afirma que o ser no a reunio de repouso e movimento, mas algo
distinto de ambos. Por outro lado, reconhece ser impossvel que o ser revele-se separado do
repouso e do movimento.

Esta dificuldade comparvel quela que eles encontraram

anteriormente, quando tentaram relacionar alguma coisa ao no-ser.

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18) O problema da predicao e a comunidade dos gneros

O Estrangeiro afirma a relao entre o ser, o movimento e o repouso, introduzindo a idia

de participao (comunidade). Nada pode existir sem que possua comunidade com o ser. Por
outro lado, conclui que nem todas as coisas participam umas das outras, ou seja, tm mtua
comunidade. O repouso e o movimento no possuem comunidade entre si, pois so
essencialmente contrrios um ao outro.

Por outro lado, o ser se associa aos dois, caso

contrrio os mesmos no existiriam.

19) A dialtica e o filsofo

O Estrangeiro atribui ao filsofo, por dominar a arte da cincia dialtica, a capacidade de
distinguir quais os gneros que so mutuamente concordes e quais os outros que no podem
suportar-se.
20) Os gneros supremos e suas relaes mtuas

O Estrangeiro elege cinco gneros como os mais importantes, a saber, o ser, o

movimento, o repouso, o mesmo e o outro. Em seguida, investiga quais destes gneros so
mutuamente concordes, concluindo uma vez mais que nem todos os gneros se prestam
associao mtua.
21) Definio do no-ser como alteridade

De acordo com o Estrangeiro, quando nos referimos ao no-ser, no estamos

necessariamente afirmando algo contrrio ao ser, mas simplesmente qualquer coisa que no o
ser. Desta forma, no admite que a negao signifique contrariedade, mas sim algo diferente.

22) Recapitulao da argumentao sobre a realidade do no-ser

Visto que o no-ser possui uma natureza que lhe prpria, neste caso, de ser algo
diferente do ser, da mesma forma podemos afirmar que o belo belo e o no-grande o nogrande. O no-ser uma unidade integrante do nmero que constitui a multido das formas.

23) Aplicao questo do erro na opinio e no discurso

Uma vez estabelecida a existncia do no-ser, restava agora analisar a natureza do
discurso e da opinio, e determinar se o no-ser pode se associar a eles.

A ordem dada aos vocbulos um fator que determina o sentido de um discurso. Nomes

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e verbos usados separadamente no formam um discurso, pois no discorreriam sobre nada.

Da combinao entre nomes e verbos, surge o discurso que necessariamente discorre sobre
algo.

O discurso verdadeiro discorre sobre algo como ele realmente , enquanto que o

discurso falso discorre sobre um outro como sendo o mesmo daquilo que realmente .

24) Retorno definio sofista

O sofista , ento, um imitador do sbio, visto que ele nada conhece realmente. Atravs
de simulacros e de discursos falso, ele produz somente iluses.

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