Filosofa de la Cultura

Resumen
Fragmentos de Antropologa Anarquista
David Graeber

Grado de Filosofa
Curso 2012-2013
Profesor: Jos Luis Del Barco Collazos
Alumno: Francisco Miguel Alarcn Parra

ndice
Sobre el Autor: David Graeber ... 3
Resumen
1. Por qu hay tan pocos anarquistas en la academia?
2. Graves, Brown, Mauss, Sorel

... 5

3. La antropologa anarquista que ya casi existe

... 6

4. Derribando muros ... 8

5. Principios de una ciencia que no existe

. 11

6. Algunas posibles lneas de pensamiento y organizacin actuales

.. 13

7. Antropologa (donde el autor muerde en cierta medida, a su pesar- la

mano que le da de comer) . 16

Sobre el Autor: David Graeber

David Graeber es un antroplogo y activista anarquista
estadounidense. Obtuvo su doctorado por la Universidad de
Chicago en 1996 y desde el 15 de junio de 2007 es profesor en
el departamento de antropologa en el Goldsmiths College,
Universidad de Londres. Anteriormente haba sido profesor de
antropologa en la Universidad de Yale, aunque Yale se neg a
renovarle el contrato, lo que caus polmica, y concluy en
junio de 2007. Graeber tiene una historia de activismo poltico
y social, incluyendo su papel en las protestas contra el Foro Econmico Mundial en la
ciudad de Nueva York (2002) y es miembro de la organizacin sindical Trabajadores
Industriales del Mundo.1

Extrado de http://es.wikipedia.org/wiki/David_Graeber

Resumen
1. Por qu hay tan pocos anarquistas en la academia?
Esta es la pregunta que se encuentra en apogeo en la filosofa poltica actual segn
indica David Graeber, y es que ahora, ms que nunca, los principios anarquistas se
encuentra en boga, aunque aun exista miedo de utilizar la palabra anarquista. El
anarquismo ha sustituido al marxismo en los movimientos sociales, aunque sigue sin
reflejarse en las universidades, y para explicar esto el autor hace un recorrido sobre el
origen del anarquismo y las ideas que representan diferencindolo con el marxismo, que
si ha estado presente en las instituciones acadmicas, aclarando que el anarquismo no se
ha preocupado nunca por cuestiones estratgicas y filosficas, sino que ha tendido a ser
un discurso tico sobre la practica revolucionaria.

Esto no significa que una teora anarquista sea imposible

Seala el autor que la necesidad de una Gran Teora Anarquista no existe, ya que esta se
gua por el consenso, aunque si seria necesario una Base Terica, lo que le lleva a
plantearse la cuestin:
Qu tipo de teora social puede ser realmente de inters para quienes intentamos crear
un mundo en el cual la gente sea libre para administrar sus propios asuntos?
Al responder esta pregunta llega a la conclusin en la cual, la teora deber estar
fundamentada en dos aspectos o momentos: uno etnogrfico y otro utpico, en un
dialogo constante.

2. Graves, Brown, Mauss, Sorel

En el presente capitulo David Graeber indica como el pensamiento antropolgico
particular es afn con el pensamiento anarquista poniendo como ejemplo a Sir James
Frazer, Catedrtico Antroplogo en Cambridge con un pensamiento totalmente opuesto
al anarquista, y que sostena que los mitos, rituales, magia eran errores lgicos. Sin
embargo, su obra maestra, plagada de descripciones fantasiosas, influyo en la tesis de
Robert Graves, poeta, que elaboro una tesis por la cual calificaba la grandeza como una
patologa, afirmaba que los grandes hombres eran sencillamente destructores y los
grandes poetas no eran mejores. Pero su gran aportacin fue la invencin de dos
tradiciones intelectuales diferentes que se convertiran en las principales lneas tericas
del anarquismo moderno.
Por otro lado, el autor continua fijndose en Al Brown o como le llamaban en al
universidad Anarchy Brown quien condujo al darwinismo social a una crisis de la que
todava no se ha recuperado, esto lo logro documentando como las especies con mayor
xito son aquellas que cooperan con ms eficacia.
Prosigue David Brown con Marcel Mauss contemporneo a Al Brown e inventor de la
antropologa francesa, el cual era un socialista revolucionario que intento crear una
economa anticapitalista alternativa. Su pensamiento radicaba en la imposibilidad de
construir un socialismo por decreto estatal, sino que para ello era necesario un proceso
gradual, es decir, era imposible crear una nueva sociedad basada en la ayuda mutua y en
la autoorganizacin en el seno de la vieja (sociedad estatal).
Aunque Mauss no se consideraba anarquista, su posicin, seala el autor, era la de un
anarquista clsico, cabe sealar que Marcel Mauss nunca dedico al anarquismo palabras
amables pues lo identifica con la figura de George Sorel.
La conclusin del capitulo versa en la figura de George Sorel, este defenda que la masa
no se pueden considerar ni buenas ni racionales, as que para dirigirse a ellas hay que
evitar cualquier argumento razonable. Sorel crea en una poltica que inspirara a los
dems mediante grandes mitos, y que para mantenerlos era preciso que una lite capaz
de participar en actos de violencias simblicas.

3. La Antropologa Anarquista que a casi existe

David Graeber seala a Marcel Mauss como la persona que ms ha influido en los
anarquistas por su inters en las formas de moral alternativas, siendo los fragmentos
existentes de antropologa anarquista derivados, en su mayora, de Mauss.
Tambin el autor destaca como Mauss, a raz de la economa del trueque, desarrolla su
Economa del Don. Siguiendo destaca los estudios de Pierre Clastres sobre la tribus
amaznica organizadas en sociedades anarquistas y su rechazo a la lgica del Estado y
del mercado.

Hacia una teora del contrapoder imaginario

Tratando el tema concerniente a la tica alternativa anarquista, David Graeber seala
que esta tiene presente que la avaricia o la vanagloria estn presente en el ser humano,
siendo consciente de esto los anarquistas se organizan con el objeto de prevenir su
desarrollo en la sociedad.
Mauss y Clastres sentaron las bases para una teora del contrapoder revolucionario,
contrapoder que en las teoras de ambos existe en todas las sociedades incluso en donde
un hay Estado ni mercado.
Segn esto, explica el autor, todas las naciones estn hasta cierto punto en guerra
consigo mismos, que da lugar a la principal fuente de creatividad social con todas sus
contradicciones morales que trae consigo.
David Graeber pone tres casos donde se produce esta guerra interna, tambin
denominada invisible.
Caso 1- Los Piaroia, una tribu pacifista con una filosofa moral en la cual la condicin
humana esta atrapada en dos mundos, el mundo de los sentidos y el mundo del
pensamiento.
Caso 2- Los Tiv, semejante a los Piaroia pero con una vida domestica mas jerrquica
donde exista una sociedad secreta de brujos considerados como el gobierno invisible del
pas y que eran considerados un poder maligno, los cuales se les cazaba para evitar
cualquier estructura de autoridad.
Caso 3- Los Malgaches comunidades rurales y campesinos gobernadas por si mismas.

En ninguno de los tres casos se tratan de sociedades totalmente igualitarias, pero se

puede observar que el contrapoder sienta sus races en primer lugar y sobre todo en la
imaginacin.
David Graeber apunta que en las sociedades igualitarias se puede afirmar que el
contrapoder es la forma predominante de poder social.

4. Derribando Muros
En este capitulo el autor indica que realmente no hay antropologa anarquista sino
fragmentos y a divido el tema en dos partes:
1 Parte ha reunido unos cuantos temas comunes
2 Parte se trata de imaginar una teora social que podra existir en un futuro

Objeciones Obvias
Los estudios de las sociedades anarquistas carecen de inters actualmente, mientras los
escpticos ven la sociedad como un Estado o Estado-Nacin los anarquistas plantean
una solucin en las cuales la formas de organizacin no se pareciera en nada a la de un
Estado, implicando que la variada de comunidades, asociaciones, redes y proyectos
concebibles a cualquier escala podran estar cruzndose de todas formas llegando
algunas a ser globales y otras muy locales. Pero esta solucin no satisface a los
escpticos, seala el autor.
Vemos como el mundo en el que vivimos y el mundo en que habitan los que
identificamos como primitivos ha sufrido una ruptura, consecuencia de la forma de
pensar las revoluciones.
Para entender esto David Graeber explica el concepto de revolucin como cambio en la
naturaleza de un paradigma o una ruptura clara en la naturaleza de la realidad social tras
la actual todo cambia ya no sirven las viejas categoras.
As pues el autor argumenta que el mundo siempre ha sido equivalente a nuestro
conocimiento y en el momento en que modificamos los principios sobre los que se basa
nuestro conocimiento la realidad tambin cambia, siendo el objetivo de una accin
revolucionaria no solo y necesariamente el de derrocar gobiernos

Un experimento del pensamiento o derribando muros

En este apartado el autor seala que en cierto sentido toda comunidad, individuo, vive
en un universo propio y nico. As pues a lo que se refiere David Graeber con derribar

muros es a acabar con la presuncin de que no tenemos nada en comn con el 98% de
la gente que ha existido y que de este modo no tenemos, pues, que tenerla en cuenta.
Parte del ejemplo de la ventaja que la Europa Occidental tubo sobre el resto del mundo
en su desarrollo y expansin, resultando insultante afirmar que cualquier otra cultura
hubiera actuado del mismo modo que lo hicieron los Europeos del Siglo XVI al XVII,
sealando el origen de esto el capitalismo a raz el cual daba es un sistema fundado en la
conexin entre el rgimen salarial y el principio eterno de bsqueda de beneficio.
Siendo pues el capitalismo uno de los ejes a partir del cual se puede empezar a plantear
que es lo que ha cambiado en la actualidad, mientras Occidente el introductor de nuevas
posibilidades se ha olvidado de eliminado ninguna de las viejas, teniendo la necesidad
ahora de sortear la infinita multitud de artilugios trucos intelectuales que ha creado un
muro de separacin alrededor de las sociedades modernas.

Qu hara falta para derribar esos muros?

A esta respuesta responde David Graeber Yo dira que mucho. Y es que como
menciona el autor hay demasiada gente que ha invertido demasiado en su
mantenimiento, de los cuales se incluyen incluso anarquistas. Pero algunos, como los
anarquistas primitivistas intentan encarrilar a la humanidad instando la ha abandonar
por completo la Modernidad, apoyado en el ensayo de Marshall Sahlins, La sociedad
de la abundancia primitiva, afirman que hubo un tiempo que no existieron ni la
alineacin ni la desigualdad.
Derribar los muros existente implica, afirma David Graeber, que nuestra historia pueda
ser utilizada como un recurso mucho ms interesante, pues esta opera en dos sentidos y
no es necesario entonces que los tericos radicales sigan estudiando sine die los
mismos doscientos aos de historia revolucionaria.
Contina el autor con el principio de etnognesis y expone el caso del pueblo de
Madagascar, tsimihety el cual se independizaron de los Sakalava para vivir en una
sociedad libre de marcadores de jerarqua y seala que los estudios de la etnognesis
recientes indican que gran parte de la historia humana se ha caracterizado por un cambio
social continuo.

Al final para luchar contra el sistema capitalita, David Graeber no expone la Teora del
xodo como la forma ms efectiva. Mediante la retirada emprendedora nos anima a
una defeccin de la masa protagonizada por quienes desean crear nuevas formas de
comunidad. As pues, derribar los muros conceptuales propuestos asegura una
concepcin infinitamente ms enriquecedora de cmo puede funcionar las formas
alternativas de accin revolucionarias.

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5. Principios de una Ciencia que no existe

En este capitulo el autor desarrolla las reas tericas que una antropologa anarquista
podra querer explorar, constando de nueves puntos:
1. Una teora sobre el Estado
Partiendo de la base de que un Estado se compone de las Instituciones de ataque y de
extorsin y de otra de proyectos utpicos. Las ideas, las maneras de imaginar el orden
social por parte del Estado fueron estudiadas sobre una teora social encuadrada en el
arte de gobernar dando lugar a dos consecuencias desastrosas, una la de la concepcin
de la utopia como algo malo, y la otra la creencia de que los Estados y el orden social, e
incluso las sociedades, estn en armona.
Como alternativa David Graeber expone que una teora adecuad de Estado debera
empezar por distinguir entre ideal trascendente de gobierno y la mecnica del gobierno,
sin reconocer paralelismos entre ambos.
2. Una teora sobre instituciones polticas que no son Estados
El autor recomienda reanalizar el Estado como relacin de utopia imaginaria y una
realidad compleja.
3. Todava aun teora ms sobre el capitalismo
David Graeber menciona la necesidad de una teora adecuada de la historia del trabajo
asalariado y de otras relaciones similares
4. Poder/Ignorancia o Poder/Estupidez
En base a la teora de Foucault, que identifica el conocimiento con el poder, David
Graeber se opone a esto y hace nfasis en una teora de la relacin del poder, ya no con
el conocimiento, sino con la ignorancia y la estupidez, porque la violencia, y en
particular la violencia estructura en que el poder se concentra solo en un lado, crea
ignorancia. Llegando a la conclusin en el que la violencia es el recurso favoritos de los
estpidos.
5. Una ecologa de las asociaciones de voluntarios

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6. Una teora sobre la felicidad poltica

7. Jerarqua
Seala la utilidad de una teora sobre como las estructuras jerrquicas generan su propia
contraimagen o negacin.
8. Sufrimiento y placer: sobre la privatizacin del deseo
El autor nos clarifica como el capitalismo ha privatizado el deseo y la necesidad de una
teora de reconciliadora con el ideal de festival de resistencia que destruyeron los
pioneros del espritu de capitalismo.
9. Una o varias teoras sobre la alineacin
Como ultimo punto, David Graeber seala que la antropologa anarquista tiene que
responder a las siguientes cuestiones
Cules son las dimensiones posibles de una experiencia no alineada?
Cmo pueden considerarse o catalogarse sus modalidades?
Para esto, segn el autor, es necesario desarrollar an teora que reconozca que los
momentos revolucionaros siempre implican una alianza tacita entre los menos alienados
y los mas oprimidos.

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6. Algunas posibles lneas de pensamiento y organizacin actuales

En el presente capitulo el autor destaca en que no existe, ni existira jams, un programa
anarquista nico, pero ofrece algunas ideas de pensamientos y organizaciones que estn
en boga en la actualidad.

La Globalizacin y la Abolicin de las Desigualdades

Norte-Sur
David Graeber destaca en este punto la influencia anarquista dentro del movimiento
antiglobalizacin, donde esperan a largo plazo la eliminacin de los Estados-Nacin
con sus respectivas supresin de las fronteras internacionales, sealando que esto es la
verdadera globalizacin.
Ilustra con un ejemplo la situacin vivida por el propio David Graeber, cuando al ser
invitado por los representantes de un grupo de polticos, empresarios y magnates a un
debate de radio sobre el tema de cmo aliviar la pobreza en el mundo, elaboro un
programa con tres puntos para abordar semejante problemas, que consistan en:
1. Una amnista inmediata sobre la deuda internacional
2. Cancelacin inmediata de todas las patentes y otros derechos de propiedad intelectual
relacionadas con tecnologa de ms de un ao de antigedad
3. Eliminacin de todas las restricciones a la libertad global de desplazamiento o
residencia.
Al final fue otro activista en su lugar.
Estas premisas, afirma el autor, no serian apoyadas jams por ese grupo de tipos ricos,
y es por eso por lo que se afirma que el problema no es que sean no realistas o utpicas
sus propuestas, sino que el autentico problemas son ellos.

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 La lucha contra el trabajo

Es el tema central en la organizacin anarquista, seala David Graeber, y continan
explicando la importancia de a finales del Siglo XIX de los wobblies y otros anarquistas
los cuales consiguieron lograr la semana laboral de cinco das y la jornada laboral de
ocho horas.
Aunque el autor aclara que actualmente los wobblies reivindican la jornada de cuatro
horas y la semana laboral de cuatro das, siendo esto considerado poco realista.
Con esto David Graeber se hace la siguiente pregunta
Qu trabajos son realmente necesarios?
Su respuesta radica en que muchos de los trabajos que se desempean en la actualidad
son en gran medida prescindibles, y que la desaparicin de muchos de estos trabajos
supondra un gran avance para la humanidad.
Si descubrimos que trabajos son realmente necesarios para que vivamos de un modo
confortable y ecolgicamento sostenible y se redistribuye las horas, quizs se descubra
que la plataforma propuesta por los wobblies es perfectamente realista.

La Democracia
Continua en este apartado mostrando como la perspectiva histrico-etnogrfica puede
permitir al lector hacerse una idea de que es una organizacin anarquista o de influencia
anarquista.
Explicando el primer ciclo del nuevo levantamiento global, al que se ha denominado de
forma

errnea

por

parte

de

los

medios

de

comunicacin

movimiento

antiglobalizacin, David Graeber nos muestra como este movimiento empez en los
municipios autnomos de Chiapas y acabo culminando en las asambleas barriales de
Buenos Aires y otras ciudades de Argentina. Su plan de accin se baso, en vez de crear
un nuevo gobierno, en crear una amplia red de instituciones alternativas. La
organizacin de estas acciones es un claro ejemplo de lo que podra ser un mundo
democrtico, afirma el autor, pues su diversidad es el resultado de la forma de
organizacin descentralizada y esa era la ideologa del movimiento, siendo la palabra

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clave del nuevo movimiento el proceso, en referencia al proceso de decisiones que se

llevaban a cabo mediante consensos.

Una Hiptesis
La hiptesis que plantea David Graeber es la del funcionamiento de la Democracia
Mayoritaria, que en sus orgenes fue institucin fundamentalmente militar. De este
modo la Democracia de la mayora solo puede ser resultado, seala el autor, de la
convergencia de dos factores:
1. La opinin de que todo el mundo tiene el mismo derecho en la toma de decisiones
colectivas
2. Es un aparato coercitivo capas de hacer cumplir esas decisiones.
Esto da lugar a un sistema que tiende a ser inestable y se perpeta porque sus
instituciones se protegen dentro de una estructura de gobierno mayor donde la elite
utiliza esa inestabilidad para justificar su monopolio de los medios de violencia, por
consiguiente su uso para mantener la estabilidad. Sin embargo la amenaza e
inestabilidad es una excusa para formar realmente una democracia minimalista donde
las elites dirigentes consultan al pueblo de vez en cuando con el fin de restablecer el
derecho de seguir tomando decisiones en su nombre de manera legal.
De esta forma los Gobiernos Democrticos occidentales ms que difundir

la

democracia en todo el mundo, lo que hacen es una intromisin en los asuntos internos
de otros pueblos que han practicado la democracia durante miles de aos y los disuades
para que abandonen sus prcticas
.
Concluyendo el capitulo, David Graeber seala que uno de los aspectos mas alentadores
de estos nuevos movimientos de inspiracin anarquista es que nos propone una nueva
forma de internacionalismo.

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7. Antropologa (donde el autor muerde en cierta medida, a su

pesar- la mano que le da de comer)
En este ltimo capitulo el autor seala a los antroplogos como el nico grupo de
cientfico que conoce las sociedades sin Estados que existen, y son que son concientes
de que la creencias comunes tpicas de sobre que ocurrira si no hubiera Estado son
objetivamente falsos.
Recordando que la anarqua es una tica prctica, una reflexin sobre la prctica
antropolgica podra, afirma David Graeber, revelarnos cuestiones muy desagradables.
De esta manera la nica disciplina que puede hacer generalizaciones sobre la humanidad
y que es la nica que tiene encuentra a toda la humanidad y que esta familiarizada con
los casos anmalos es la antropologa, sin embargo los antroplogos no realizan amplias
generalizaciones tericas sino que vuelcan su trabajo en los filsofos europeos.
As pues, el autor seala que aunque la antropologa parezca perfectamente posicionada
para proporcionar un debate mundial intelectual de todo tipo, ya se sobre poltica o
sobre cualquier otro tema, se resiste a ello, y es que en cuestin poltica los
antroplogos escriben sus trabajos con el fin de influir polticamente en la sociedad,
llevndolo a cabo de manera bastante radical y desde la izquierda.
Destacando que los antroplogos deben demostrar constantemente que sea cuales sea el
mecanismo a travs el cual se intenta engaar, homogeneizar o manipular a un grupo
social.
Mientra que a nivel poltico los antroplogos, recuerda David Graeber, deben evitar lo
que Lauren Leve advirti que si no iban con cuidado corran el riesgo de convertirse en
una pieza mas de una maquinaria identitaria global, un aparato de instituciones y
creencias de alcance planetario que durante aproximadamente la ultima dcada ha
estado convenciendo a la poblacin mundial.
Como conclusin del libro David Graeber hace el siguiente llamamiento a los
antroplogos anarquistas:
Tenemos herramientas a nuestro alcance que podra ser de una enorme importancia
para la libertad humana. Empecemos a asumir nuestra parte de responsabilidad en el
proceso.

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