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Secretara de posgrado
Maestra en educacin
Problemas contemporneos de la filosofa de la educacin
Filosofa y educacin (ficha de ctedra). Por Carlos A. Casali
1.- Filosofa y educacin
Si entendemos por filosofa cierta relacin de amistad con el saber, como
parece indicarlo la palabra filosofa misma, y aceptamos adems que esa
relacin con el saber es de carcter problemtico, puesto que todo saber lleva
implcito el problema de su legitimacin, entonces, podemos aceptar que la
filosofa no se da siempre ni de cualquier manera sino en determinadas
situaciones y con caractersticas ms o menos determinadas: all donde el
saber es puesto en discusin y se abre el problema de su legitimidad (qu
saberes son autnticos y cules son slo saberes aparentes). Y otro tanto
ocurre con la educacin. En un sentido amplio, podemos decir que la
educacin es el conjunto de las prcticas por medio de las cuales se forma el
hombre en cuanto sujeto de un sistema social. Estas prcticas suponen la
disponibilidad de los saberes que tienen legitimidad social. Dicho en otros
trminos, la educacin como proceso formativo supone el conjunto de
conocimientos y valores, el sistema ms o menos coherente de
representaciones que configuran un mundo cultural determinado. Entonces, el
conjunto de problemas que plantea la formacin educativa queda ntimamente
ligado al conjunto de problemas que se plantea la filosofa en relacin con el
saber y su legitimidad y no es fcil ni conveniente- separar un problema del
otro ni establecer cul de ellos sea el problema principal y cul el problema
secundario o derivado. Preguntarse por el saber del modo en que lo hace la
filosofa tiene sentido en la medida en que en torno del saber se forma el
hombre; es decir, se educa.
En este sentido, puede resultar ilustrativo recordar que, lo que llamamos
filosofa y lo que nombramos con la palabra educacin, tiene origen en cierta
situacin histrica y existencial del pueblo griego hacia el siglo V a.C. All, en
ese tiempo y lugar, entra en crisis una forma de vida en comn, la plis, y los
griegos que viven esa crisis como un desgarramiento eso es lo que significa la
palabra crisis: separacin de lo que estaba unido, de aquello que constitua
una unidad o totalidad- comienzan a preguntarse sobre qu bases establecer
formas de la vida en comn cuando las representaciones, valores e ideales que
la venan organizando pierden legitimidad. En parte, esas preguntas se
plantean en torno del saber o de la sabidura (cules son los saberes
necesarios, cules son sus formas, quines son los sabios, cmo se transmite
ese saber); en parte, esas preguntas tienen una direccin educativa (qu tipo
de hombre formar, de qu manera, para qu forma de la vida en comn,
quines son capaces de educar). En ambos casos, sin embargo, las preguntas
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Mientras que la filosofa que considera al hombre como nacido para la accin
construye sus argumentos de modo fcil y asequible y goza de la preferencia
de la mayor parte de la humanidad, la filosofa que considera al hombre como
un ser racional ms que activo construye sus argumentos de modo abstruso y
al exigir un talante inadecuado para el negocio y la accin, se desvanece
cuando el filsofo abandona la oscuridad y sale a la luz del da. All, a la luz del
da, es decir, en el trajn de la vida cotidiana agitada por las pasiones, sus
principios racionales carecen de influjo sobre la conducta y el filsofo
profundo queda reducido a un mero plebeyo (D. Hume, 1981, pp. 20-21). No
es difcil advertir aqu una irnica utilizacin de la alegora de la caverna
platnica: en el mundo burgus de Hume la vida social gira en torno de la
produccin e intercambio de mercancas (el negocio, es decir, la negacin del
ocio) mientras que en el mundo aristocrtico de Platn la vida social giraba en
torno de discusin poltica (lo que supone el ocio, como disponibilidad del
hombre que no trabaja para el desarrollo de las tareas nobles, como
condicin de posibilidad para el cultivo de la filosofa). En el mundo burgus, el
rey-filsofo de Platn no es ms que un plebeyo.
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est la idea. Si se considera todo ese mundo de la idea cartesiana, se descubre que se
trata, aproximadamente, de una especie de Dios secularizado (J.L. Romero, 1987, p.
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rige [y] que obliga a cada uno y, tambin, que esa ley natural es equivalente a
la razn y ensea a todos los hombres que quieran consultarla que, siendo
todos iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en su vida, salud,
libertad o posesiones (J. Locke, 2010, 6, pp. 19-20). Tenemos aqu las dos
versiones del Estado que surgen junto con la modernidad. Por un lado, la de
Hobbes, en la que el Estado se institucionaliza como un poder absoluto; por el
otro, la de Locke, en la que el Estado tiene como contrapeso las libertades
individuales que el Estado debe proteger (cfr. M. de Puelles Bentez, 1993, p.
41).
Si, como decamos ms arriba, el hombre moderno vive en un mundo
secularizado, en el que se constituye como sujeto individual que libremente
pacta con otros individuos formas de asociacin que le permiten salir del
estado de naturaleza para integrar una sociedad civil cuya garanta de
estabilidad la ofrece el Estado, entonces, se podr advertir que es propio de la
modernidad el circunscribir el fenmeno de lo poltico a lo que Norberto Bobbio
describe como la gran dicotoma sociedad civil/Estado (cfr. N. Bobbio, 1989,
cap. II La sociedad civil). Que la sociedad civil y el Estado constituyan una
dicotoma significa que ambos trminos se implican mutuamente y de modo
recproco: lo que pertenece a uno de los trminos no pertenece al otro, que
necesariamente se pertenece a uno u otro de los mbitos designados por esos
trminos y que el significado de uno de los trminos es complementario del
significado del otro. Esta reciprocidad hace que, por un lado, el Estado como
sociedad de los ciudadanos no se puede sostener en el contexto de una
sociedad civil fragmentada por la desigualdad y el conflicto de intereses,
situacin en la que queda fuertemente cuestionada la posibilidad misma del
Estado como representacin de un colectivo que no logra ser tal en virtud de su
falta de cohesin, y que, por el otro, tampoco sea posible pensar una sociedad
civil que, libre de las obligaciones impuestas por el Estado en cuanto centro de
convergencia del poder, posea per se la sinergia que le permita constituirse
como tal sociedad con un grado mnimo de cohesin interna. De modo que, el
hombre moderno requiere para formarse que la educacin haga de l tambin
un ciudadano; es decir el sujeto de una sociedad civil administrada por un
Estado.
En cuarto lugar, el hombre moderno deja atrs su vida natural porque habita
en un mundo secularizado en el que la naturaleza es progresivamente
racionalizada. Se trata del pasaje de la cultura a la civilizacin. El conocimiento
emancipa al hombre de sus anclajes naturales y el hombre es libre en la
medida en que puede guiar su voluntad por medio de la razn. El conocimiento
como factor de emancipacin individual y social es planteado con toda claridad
por el movimiento de la ilustracin. En un texto publicado en 1784 Kant (17241804) define la ilustracin como la liberacin del hombre de su culpable
incapacidad y caracteriza esa incapacidad como la imposibilidad de servirse
de su inteligencia sin la gua de otro (E. Kant, 1941, p. 25). El modelo
republicano liberal de construccin de ciudadana se plantear como problema
el de la posibilidad y caractersticas del gobierno de hombres libres y
encontrar en el ciudadano ilustrado por la educacin el sujeto que lo haga
posible. Es decir, el hombre que logra sujetar su voluntad a la gua que es
capaz de ofrecerle la razn. La razn ilustrada es a la vez la capacidad de
servirse de la propia inteligencia sin la gua de otro, como quera Kant, y es
tambin el conjunto de razones concretas que nos llevan a preferir una cosa u
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