Violencia y poltica salvaje

Pierre Edinsson Daz Pomar

FCHA-UT, ASPU
En el segundo semestre de 2009 conoc un antroplogo de la universidad Nacional de
Colombia que se afirmaba como fiel seguidor de lvaro Uribe Vlez. Este antroplogo
sostena que el gobierno iniciado en el 2002 era lo mejor que la haba pasado a este pas y
argumentaba que la grandeza de esa presidencia se sustentaba en que lvaro Uribe era el
fiel representante del ser colombiano: hombre aguerrido de mano firme y corazn grande.
Cuando le pregunt al antroplogo por qu lo vea as, me respondi con un ejemplo: Es
que este pas necesita gente as. Yo quiero ser como mi abuelo. Que todas las tardes se
sentaba con escopeta en mano listo a dispararle al primer hijueputa que se le quisiera meter
a la finca. Porque es as, as es el colombiano y as es la gente.
Luego de la primera guerra mundial y sufriendo la persecucin nazi, en 1932 Albert
Einstein est preocupado porque presiente que una nueva guerra se avecina. Decide
escribirle a Sigmund Freud solicitando alguna respuesta que evite una posible situacin
blica entre los pueblos europeos y le pregunta al padre del psicoanlisis sobre los motivos
para que el hombre decida destruirse a travs de la guerra. Einstein encuentra tres
inconvenientes para evitar la guerra: la ciencia moderna, el apetito de odio y destruccin
del hombre y las elites a las que denomina pequea camarilla- para las que la guerra es
un negocio beneficiador de sus intereses particulares. Sobre la que pregunta, cmo es
posible que esta pequea camarilla someta al servicio de sus ambiciones la voluntad de la
mayora, para la cual el estado de guerra representa prdidas y sufrimientos?, l mismo se
responde: la clase dominante hoy, tiene bajo su influencia las escuelas y la prensa ()
tambin la iglesia. Esto les permite organizarse y gobernar las emociones de las masas, y
convertirlas en su instrumento. Es una razn vlida pero insuficiente para cualquier pas en
guerra, pues diramos, complementando a Benjamin, que la gente despus de la guerra no
solo queda muda sino que la gente en el periodo de guerra ya est siendo enmudecida.
Como la guerra nos incapacita para intercambiar experiencias, con tal de garantizar unos
mnimos de existencia lo ms sencillo es adoptarnos al discurso dominante sobre la guerra
impuesto, sobre todo, a travs de la violencia de las armas, sin olvidar que las causas de las
guerras son mltiples as como las razones de los guerreros. En el caso de Colombia la
guerra convirti a sus protagonistas en expresadores de un lenguaje que dice sin palabras,
es la mudez activa que silencia la voz de una comunidad violentada por guerreros
mltiples.
Para Freud el derecho es el poder que tiene la comunidad contra la violencia del nico,
aunque sabe que en la realidad las cosas funcionan de manera distinta pues los poderosos
son los que hacen el derecho para su conveniencia afectando a las mayoras. Hay violencia
cuando esas minoras quieren sobreponerse al derecho y tambin hay violencia cuando las
mayoras exigen una igualdad de derecho. La sublevacin de ambos bandos busca
consolidar un nuevo orden de derecho. Pero hay una va pacfica para llegar al nuevo orden
y es, propone Freud, la modificacin cultural de los miembros de la comunidad. Aunque
ciertas teoras neurobiolgicas plantean que la teora freudiana de las pulsiones es errnea,
su propuesta de la salida de la guerra por la va pacfica de la cultura sigue siendo

importante en la actualidad y concretamente en el caso colombiano pues la historia parece

insistir en que cada vez que se busca la pacificacin a travs de la guerra lo que se obtiene
es la continuidad y ampliacin devastadora de la misma, de ah que sean las pulsiones
erticas capaces de generar vnculos e identificacin lo que permita que la comunidad viva
en paz. Pero cmo Freud cree en eso cuando est convencido de que la sociedad es
innatamente desigual? En este punto me parece que la paz de Freud se parece a la paz del
actual gobierno, de los empresarios y de los medios de comunicacin: todos nos amaremos
aunque vivamos en la ms completa desigualdad. Las masas heternomas constituidas
como sbditos necesitan de unos conductores que educados en la dictadura de la razn
harn real la unin ms perfecta y resistente entre los hombres. Encontramos un hilo
conductor que de Gins de Seplveda pasa por Kant para en pleno siglo XX advertir que
son unos hombres racionales los que tomarn las mejores decisiones para el pueblo. Al
final, es el desarrollo intelectual y la interiorizacin de la inclinacin a agredir lo que va a
permitir a Freud pensar en la imposibilidad de la guerra como va para vivir en sociedad.
Poltica salvaje
La nocin de sociedad abigarrada del pensador boliviano Ren Zavaleta Mercado nos sirve
para decir que en el caso colombiano nos encontramos con una sociedad histricamente
estructurada por la dominacin colonial, por el desarrollo del capitalismo y tambin por
formas sociales y polticas anteriores a la conquista. Esta realidad histrica compleja ha
incidido en que hasta el presente perduren, aunque no sean las nicas, dos temporalidades
que sostienen entre s relaciones tensas en su mayora dismiles: una temporalidad agrcola
y una temporalidad colonial capitalista. Este hecho, permite a Ren Zavaleta hablar de un
estado aparente, es decir, un poder poltico jurdicamente soberano sobre un territorio
pero que no tiene relacin orgnica con aquellas poblaciones que pretende gobernar
(Tapia, 2002: 307). Antonio Garca Nossa, amigo de Ren Zavaleta, nos hablar de un
rgimen seorial hacendatario empotrado en las instituciones estatales, en la economa y en
la sociedad. Los dos autores concuerdan en que es un absurdo pensar que las
transformaciones socipolticas y econmicas definitivas para vivir en une democracia
antiseorial y hacendataria van a venir patrocinadas y autorizadas por las clases
contraloras de la riqueza y el poder dependientes de las modernas estructuras de
dependencia externa (): consorcios, multinacionales, inversin privada directa,
corporaciones de asistencia financiera y tecnolgica (Garca, 2013: 38). La constitucin de
1991 establece que este es un pas diverso y estoy de acuerdo: aqu adems de afros,
indgenas, comunidad LGBTI, encontramos latifundistas tradicionales y emergentes,
burguesa industrial y agro-industrial, burguesa burocrtica, burguesa bancaria y
financiera. Todas estas burguesas constituyen una diversidad dominante que conforma todo
un proyecto de modernidad tradicional.
El multiculturalismo dominante desde 1991 defini la agenda de la resistencia: la cultura, la
minora y la identidad se convirtieron en las nuevas luchas sociales condicionadas por la
inmediatez de la exigencia. Una agenda pensada para las sociedades europeas fue adoptada
en el caso colombiano olvidando que el Estado de bienestar presente en varias de las
sociedades europeas que haba garantizado varios de los derechos establecidos en el agenda
poltica de la modernidad, en el caso colombiano segua siendo uno ms de los proyectos
postergados de la modernidad. Acaso en Colombia ya se haba garantizado salud,

educacin, empleo, tierra, vivienda, igualdad, libertad y justicias para la poblacin? No y la

historia reciente confirma que en Europa tampoco: Grecia, Espaa, Portugal, Italia, Francia
y pases que no conforman la comunidad europea se estn movilizando por empleo,
vivienda, salud en geografas donde la sobreviviencia se convirti en la poltica
gubernamental. El momento poltico es la accin que redefine la poltica. Como cualquier
sociedad, Colombia permanece en movimiento y por eso las relaciones y articulaciones
sociales son dinmicas. Encontramos unas relaciones sociales que reproducen el orden
social dominante; hay otras relaciones que atendiendo a la descomposicin y agotamiento
generado por el orden social establecido deciden romper con las relaciones dominantes. Es
ah cuando la relacin se hace salvaje y es ah cuando emergen las luchas culturales. Pero
esta lucha cultural no es culturalista sino que al pensarse desde la ruptura poltica con el
orden social establecido lo que quiere es romper a travs de otro orden resultado de la
articulacin de luchas histricas con las emergencias y realidades del presente. Por eso es
una lucha poltica pues piensa en la organizacin, gobierno y direccin de su proyecto
cultural. Siguiendo a Luis Tapia tenemos que la poltica salvaje es una accin ms all de
las instituciones existentes que contienen algn grado de monopolio y desigualdad, un
conjunto diverso de prcticas que no se realizan para organizar y reproducir la dominacin,
sino que ms bien se despliegan para cuestionarla, atacarla y desmontarla (2008:112), es
decir, una forma de desorganizacin y desestructuracin del orden social capitalista y otras
formas de dominacin a travs de maneras insurgentes de organizacin polticoadministrativas.
La guerra financiada por hacendados, empresarios nacionales y multinacionales y que ha
contado con el beneplcito de todos los gobiernos de turno, ha sido contra todo proyecto
poltico y sector social que ha querido pensar y hacer el pas desde una nocin de
democracia ms cercana a la realidad del pueblo y ms alejada de la concentracin de la
tierra, el latifundio, la riqueza y el favorecimiento de elites polticas y econmicas. La
violencia latifundista, la masacre de poblaciones enteras y el exterminio sistemtico de
lderes polticos, mujeres, y campesinos en provecho de los intereses de los sectores
dominantes han generado la movilizacin y organizacin poltica de sectores diversos a lo
largo de la historia del pas.
Hay una inflacin meditica que pronostica la paz despus de las mesas de negociacin de
la Habana. Despus de ese encuentro entre voceros de las FARC y el gobierno nacional lo
nico cierto es que el pas iniciar el periodo de posnegociacin, que de ninguna manera se
parece al denominado posconflicto. Por supuesto que va a empezar la paz, pero la paz tal
cual la piensa Juan Manuel Santos, los empresarios nacionales y las multinacionales
extranjeras que, sin duda, generarn un gigantesco crecimiento econmico en el pas
inversamente proporcional a la pauperizacin de las condiciones de vida de la mayora
poblacional colombiana.
Tenemos que descapitalizar la idea de la paz porque en los discursos de rcn, caracol, el
grupo Prisa, CNN sobre el tema lo que se tiene es un proyecto que interesa precisamente
porque hace parte del proyecto civilizador del capital. Sera horrible que se rompiera la
posibilidad del dilogo, de la lucha, el conflicto entre dos razones y que todos terminramos
hablando el lenguaje de la paz edulcorada. Hay que salvajear la paz capitalista porque es
una falsa calma, una falsa tranquilidad donde, como siempre, la ficcin de la politiquera

tradicional es ms fuerte que la realidad. El proyecto de paz de los sectores dominantes es

una paz neoliberal, lo que significa la posibilidad de restablecer el poder absoluto tanto
poltica como econmicamente. No quiero que se confundan: estoy de acuerdo con los
procesos de paz, hay que apostarle a esa entelequia poltica, pero estoy totalmente
convencido de que tendremos por lo menos dos lustros ms de proyecto neoliberal, se firme
o no se negocie la paz en la ciudad de la Habana. La esperanza es que fortalecido el
neoliberalismo con la firma de la Paz a su vez crezca la resistencia y sobre todo la
oposicin definitiva a la lgica de la modernidad capitalista.
A los millonarios del pas les va a ir muy bien si se firma la paz de la Habana: centralizarn
su poder y aumentarn sus bienes y si la poltica salvaje no se toma el territorio nacional
asistiremos al fortalecimiento de la ideologa dominante. Por supuesto el deseo poltico es
que no sea as aunque ese deseo se sustenta en la confianza desmedida en una memoria
subalterna que altere el orden establecido, esa memoria del subsuelo poltico colombiano
que se sabe indgena, afro, sucio, desposedo, mestizo, no blanco, empobrecido, campesino,
mujer, blanco, subvalorado, decadente, ordinario, incivilizado.
El pas necesita poltica salvaje porque el pas necesita otra paz. Es urgente apoyar y
desarrollar pensamientos y prcticas que cuestionen, ataquen y destruyan la lgica
dominante. Cualquier cultura disciplina pero es indisciplinable. Si no ha sido indisciplinada
es porque en esa cultura se acta conforme a su estructura. En el caso colombiano tenemos
una cultura que organiza y estructura la desigualdad y un porcentaje considerable de la
poblacin construye sus sentidos desde esta lgica cultural que disciplina, por ejemplo,
dando libertad de que consumas todo lo que quieras consumir. Necesitamos de un nuevo
momento constitutivo en el que procesos sociales diferentes consoliden un nueva forma de
sociedad que se convierte en un movimiento permanente que funciona a largo plazo. Nos
dice el pensador boliviano Luis Tapia que un momento constitutivo es la articulacin de
una novedad histrica que consiste en un cambio de horizonte de sentido y de forma social.
Se reorganizan las cosas y se sustituye la matriz de significacin de los hechos sociales;
sobre todo la direccin de stos (Tapia, 2008: 113). Necesitamos discursos y prcticas que
desmonten la dominacin y explotacin. Necesitamos inventarnos un bloque que
desmantele la colombianidad, ese ethos cultural constituido desde la cultura mafiosa,
traqueta, paramilitar, colonial, hacendataria, uribista, en una palabra: capitalista que ha
logrado naturalizarse en buena parte de la poblacin colombiana. Claro que en Colombia
hay poltica salvaje: el movimiento estudiantil, el sector campesino que se organiza y
moviliza exigiendo garantas para seguir trabajando el campo, las organizaciones indgenas
que exigen trabajar la tierra de acuerdo a sus historias y cosmovisiones, las multitudes que
se mueven exigiendo agua en vez de oro, los municipios que exigen ser consulta popular
para demostrar que los proyectos megamineros van en contra de la paz de la comunidad, las
vctimas de la guerra que hacen caso omiso a la poltica de la reparacin y la reconciliacin
exigiendo el respeto de su memoria, las lderes barriales que le apuestan a una crianza para
vivir en comunidad, en solidaridad y desligando a hijas e hijos de la lgica de la
individualizacin cultural y el despilfarro econmico. Son muchas las experiencias que
confirman la existencia de una poltica salvaje, pero la impresin es que siguen siendo
pocas y fragmentadas. La tarea acadmica es develar las historias, sujetos, comunidades de
la poltica salvaje. La apuesta poltica es ampliarse y consolidarse como salvaje.

Bibliografa
Antonio Garca Nossa, Dialctica de la democracia, Colombia, ediciones desde abajo,
2013.
Luis Tapia, La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren
Zavaleta Mercado, Bolivia, muela del diablo editores, 2002.
Luis Tapia, Poltica salvaje, Bolivia, clacso-muela del diablo editores, 2008.
Ren Zavaleta Mercado, Lo nacional-popular en Bolivia, Bolivia, ediciones plural, 2013.
Sigmund Freud, Respuesta de Sigmund Freud a Albert Ainstein, en Por qu la guerra?,
en Seal que cabalgamos, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2002.