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Teoria del sujeto
Teoras del sujeto en la tradicin francesa. Florencia Bernhardt.
Introduccin
El texto que sigue se propone hacer un seguimiento sinttico de la relacin sujeto-objeto
de la lengua y del discurso a partir de algunos autores reconocidos, especialmente se
consideraron los que provienen de la semiologa francesa. La seleccin de autores no es
arbitraria en tanto De Saussure organiz las bases para el pensamiento de la semiologa
francesa y los otros -Benveniste y Greimas- constituyen el grupo denominado Escuela
Francesa o, como dice el mismo Benveniste, constituyen la semiologa de la segunda
generacin, que trabaja a partir del modelo de signo propuesto por De Saussure. Los
otros autores aportan al cuestionamiento y al enriquecimiento de la pregunta por la
entidad del sujeto, nocin compleja, permanentemente abierta y difcil de aprehender.
El punto de vista que observa adoptado en este recorrido es que el sujeto es una
construccin lingstica o es un sujeto del lenguaje, primero negado por la lingstica
tradicional en pos del objeto lengua, luego surgido del discurso, es decir, manifiesto a
partir de las condiciones subjetivas de la produccin discursiva, pero como sujeto lgico,
racional o inteligente, un sujeto del logos, y por ltimo un sujeto que se manifiesta
pasionalmente, es decir, un sujeto del pathos.
La bsqueda del sujeto
En las teoras del signo de la tradicin filosfica el objeto est representado en el signo. El
signo es una cosa que representa a otra cosa. "La idea es signo de aquello de lo que es
idea: la idea es signo de su objeto, la idea de rosa es signo de la rosa (...) aunque el
objeto no exista independientemente de la idea, la idea representa el objeto como algo
distinto de s; la idea es una cosa que representa otra cosa, sea cual fuera el status, real o
ideal, de esta otra cosa."[1]
Se puede decir que de la concepcin del sujeto que se tiene depende la concepcin que
se tiene del lenguaje y entonces, de los signos. En las concepciones del lenguaje que
acompaan a la concepcin clsica de sujeto, si el acento recae sobre el objeto se trata
de una teora "realista", si cae sobre el sujeto, ser "nominalista". La posicin realista
identifica la representacin con el referente, de tal modo que el signo es el nombre de la
cosa [2]. La representacin que hace el signo del objeto es transparente. La posicin
opuesta, el nominalismo, acenta la representacin con relacin al sujeto. El acto de
representar significa constituir un significado para el sujeto, y el signo, as, es opaco
respecto de la cosa. Surge una reflexin sobre la estructura de los signos, algo que no

existe en el realismo y se considera a la representacin como independiente de la cosa y


dependiente del sujeto.
De Saussure, en cambio, pasa por alto el problema de la representacin y privilegia la
cuestin semiolgica, es decir, suspende el problema de saber si la representacin atae
al sujeto o al objeto y reflexiona acerca del hecho simple de que la gente habla.
La teora saussuriana estudia un sistema particular de signos: el signo lingstico. Se trata
de una teora diacrtica, relacionista, cuyas dualidades, que atraviesan todos los
conceptos, se suponen recprocamente. El inters de De Saussure por dotar de estatuto
cientfico a la lingstica lo lleva a fundar un objeto especfico para esta disciplina. El
objeto que va a proponer es la lengua, partiendo de la premisa de que el lenguaje es un
objeto doble. El otro aspecto, que va a dejar afuera del estudio, es el habla: "Al separar la
lengua del habla (langue et parole) se separa a la vez: 1, lo que es social de lo que es
individual; 2, lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental.
"La lengua no es una funcin del sujeto hablante, es el producto que el individuo registra
pasivamente; nunca supone premeditacin, y la reflexin no interviene en ella ms que
para la actividad de clasificar (...) El habla es, por el contrario, un acto individual de
voluntad y de inteligencia, en el cual conviene distinguir: 1, las combinaciones por las que
el sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento
personal; 2, el mecanismo psicofsico que le permita exteriorizar esas combinaciones."[3]
Con la separacin de estos aspectos De Saussure va a dejar caer en el habla la
subjetividad individual, y la lengua se constituye en un principio de clasificacin: "A partir
del cdigo = sistema y al amparo de la pretensin de la objetividad descriptivista es
expulsada, de la instauracin de la propia significacin, la subjetividad individual, y en
consecuencia, todo lastre de materialidad. (...) Es el sujeto social que desde afuera del
sistema se convierte en el garante del significado a partir de la postulacin de un tcito
contrato social, compartido, eso s, por los sujetos de una misma comunidad lingstica".
[4]
Para De Saussure la lengua constituida en un sistema cerrado (autosuficiente) e
inmanente,

se

compone

de

unidades

llamadas

signos,

que

no

relacionan

ningnobjeto o cosa de la realidad con una palabra sino que "lo que el signo lingstico
une no es una cosa y un nombre sino un concepto y una imagen acstica"[5], y el lazo
que

los

une

es arbitrario,

en

el

sentido

de

inmotivado.

La arbitrariedad y

ladiferencia constituyen el punto de sustentacin de su postura semiolgica. La relacin


de los signos entre s es de carcter opositivo, diferencial y adquieren valor en el sistema
mismo. De la misma manera que no hay ideas que preexistan a las palabras (en el
sentido de una nomenclatura), los valores de los signos estn establecidos por el sistema
lingstico.

"En la periferia del estructuralismo oficial las teoras lingsticas marginales, como la de
Guillaume y Benveniste, comenzaron a interesarse por los fenmenos de la enunciacin
y, ms en general, por las condiciones subjetivas de la produccin de secuencias
lingsticas y de su significacin."[6] Justamente, en un artculo de 1969, Emile
Benveniste[7] va a retomar la preocupacin tanto de De Saussure como de Peirce
respecto de una ciencia de los signos, a partir de la pregunta por el estatuto de la lengua
entre los sistemas de signos. Si bien Peirce no formula nada especfico en lo que se
refiere a la lengua (para l la lengua se reduce a las palabras y son ciertos tipos de signos
-smbolos o indicios- que no participan de una categora distintiva o de una especie
constante), su teora termina siendo circular en el sentido de que un signo remite a otro
signo y de ah a la multiplicacin al infinito que implica la semiosis.
Con respecto a De Saussure no quedaba establecido, en el sentido de fundamentado, el
lugar que ocupa la lengua con relacin a los sistemas de signos: "La lengua es un sistema
de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los
sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc.,
etc. Slo que es el ms importante de todos esos sistemas."[8]
Benveniste, en su inters por situar a la lengua, va a trabajar sobre la nocin de sistema y
sobre los principios que afectan a las relaciones entre sistemas semiticos. El primer
principio dice que no hay redundancia entre sistemas semiticos, es decir, cada signo
significa en el interior de su propio sistema (no se puede decir lo mismo con msica que
con palabras). De este principio se desprende otro que dice que el valor de un signo se
define en el sistema que lo integra porque no hay signo transistemtico (el significado del
color del semforo no tiene nada en comn con el de una vestimenta o una bandera).
Pero que los signos no sean convertibles ni transistemticos no implica que no se
relacionen entre s. Los sistemas semiticos no pueden ser interpretados por s mismos
pero s pueden ser interpretados por otro. Este lugar va a estar asignado a la lengua. La
lengua va a ser el sistema interpretante por excelencia de todos los sistemas semiticos
de la sociedad. Entonces, la lengua sostiene un principio de jerarqua en la clasificacin
de los sistemas semiticos. La sociedad es el interpretado de la lengua.
La razn por la cual la lengua es el sistema semitico interpretante de todo sistema
significante se debe a que la lengua est investiga de una doble significancia: semitica y
semntica. Lo semitico corresponde al modo de significancia propio del signo, tal cual De
Saussure plante (la identificacin del signo a partir del criterio de la diferencia) mientras
que lo semntico corresponde al modo de significar de las relaciones entre las unidades o
los elementos de un discurso, que requieren de la referencia. Cada discurso crea su
propio sentido, el cual no se produce por la suma de signos sino que es concebido
globalmente. La significacin, entonces, es producida a partir de una relacin entre
sujetos. Se trata de la enunciacin, es decir, de la emergencia del sujeto en la lengua que

se manifiesta en el enunciado. Este modo de significacin debe ser comprendido,


interpretado (a diferencia del primero que debe ser reconocido), y es abordado por el
anlisis del discurso. Es la representacin del sujeto del lenguaje.
La lengua, entonces, es el nico sistema que posee los dos modos de significacin, tanto
semitica como semntica, y cada modo requiere de un abordaje distinto. Los dems
sistemas son semiticos o semnticas y son interpretados por la lengua, de ah el
privilegio del lenguaje.
Es a partir de la propiedad de la doble significancia que queda instalada la subjetividad en
el lenguaje, especficamente, en el discurso. La posicin de Benveniste es en contra de
una nocin de lenguaje utilitaria y nomenclaturista que se desentiende de la problemtica
de la constitucin del sujeto. "Es en y por el lenguaje que el hombre se constituye como
sujeto."[9] Se trata de la subjetividad lingstica que se determina porque cada locutor se
pone como sujeto, como ego, y plantea otra persona "t" a la que le habla. "La polaridad
de las personas, tal es en el lenguaje la condicin fundamental, de la que el proceso de
comunicacin, que nos sirvi de punto de partida, no pasa de ser una consecuencia del
todo pragmtica."[10]
En la enunciacin el sujeto se manifiesta discursivamente al apropiarse de la lengua en un
acto de realizacin individual. Se instala como locutor (yo) e instala a un otro bajo la forma
de t. La presencia del locutor en la enunciacin hace que cada instancia del discurso se
constituya en un centro de referencia internamanifestada por formas especficas (deixis) y
procedimientos accesorios (en trminos amplios, la modalidad).
El carcter lingstico de la subjetividad queda demostrado a travs de tres argumentos

que esgrime Benveniste:


El primero consiste en la instalacin del sujeto en el acto de decir. A la vez que se
instaura como yo sujeto de la enunciacin, instala al t. La enunciacin tiene, entonces,
una estructura dialgica que hace interaccionar al yo con el t para constituirse como
sujeto.

El segundo consiste en la organizacin espacial con referencia a la instancia

enunciativa.
El tercero consiste en la organizacin de la temporalidad con referencia a la
instancia enunciativa.
La enunciacin es el proceso de surgimiento del sujeto, del espacio y del tiempo en el
discurso, es decir, Benveniste considera las condiciones de produccin de enunciados, no
los enunciados en s mismos. El modo de abordar este trabajo en el discurso se llevar a
cabo a travs de ndices especficos (ndices de ostensin del sujeto, la deixis) y
procedimientos accesorios (a grandes rasgos, las modalidades, la subjetividad lgica y
semntica). En la lingstica de la enunciacin el sujeto no concebido (dejado de lado) por
De Saussure, se hace manifiesto en el proceso de produccin del discurso. Se trata de un

sujeto que emerge del texto, que se produce en el discurso por accin y efecto del
lenguaje.
Greimas trabajar la nocin de enunciacin con algunas diferencias en cuanto a
Benveniste, quien consideraba un sujeto del discurso que se manifiestaba a partir de las
formas del yo. En La enunciacin, una postura epistemolgica[11], Greimas va a explicar
que el proceso de enunciacin presupone lgicamente la existencia de un sujeto.
La enunciacin es un acto que siempre comunica, es un enunciado. El enunciado es la
frase lingstica, el sintagma ms elemental, lo que est dicho o escrito y es comunicado.
Tiene una estructura elemental de sujeto, verbo, objeto. Para que el enunciado sea
enunciado es necesario que se lo enuncie, es decir, se necesita de la enunciacin, y si
existe el proceso llamado enunciacin, esto presupondra la existencia de un sujeto de la
enunciacin (y de un enunciatario).
La enunciacin se opone al enunciado, pero posee su misma estructura: sujeto, verbo,
objeto. El objeto de la enunciacin es el enunciado. En la frase
Yo digo que estoy enfermo
"Yo" es el sujeto de la enunciacin, "digo" es el verbo, "estoy enfermo" es el objeto.
El problema que presenta esta frase es que posee una enunciacin que est
enunciada. No se puede hablar de enunciacin sino en la medida en que est enunciada.
Se puede conocer algo de la enunciacin porque conociendo la estructura del enunciado
se puede presuponer lgicamente la presencia de otros elementos de la enunciacin. La
presencia del objeto implica la presencia del sujeto y la relacin entre ambos es
una funcin.
Greimas parte de considerar, entonces, que la enunciacin es un enunciado, y que si uno
de los trminos es conocido, el otro puede ser deducido lgicamente. La enunciacin slo
puede ser conocida en trminos de presuposicin lgica. Este sujeto de la enunciacin es
un sujeto lgico pero fue conceptualizado por la lingstica, la literatura y la filosofa como
un sujeto ontolgico, es decir, como un sujeto exterior al lenguaje. "La actitud del lingsta
es decir, con Saussure, que el discurso, el texto, en la medida en que est manifiesto, es
la sola realidad de la cual la lingstica se ocupa. Y entonces ella dice todo lo que quiere
decir a propsito de ese texto manifiesto, pero la lingstica dice que ella no pretende que
no existan, aparte, otras realidades. Si la lingstica tiene un proyecto de investigacin
coherente debe atenerse a l y a lo que puede hacer. No se trata de un hombre universal.
Ocurre que, como la ciencia se ha erigido en un punto de vista sobre el mundo y no como
en una exploracin, por todos lados la ciencia se ha convertido en la medida del mundo.
Cada ciencia es slo una aproximacin al mundo. Por lo tanto, nosotros tenemos una
manera propia de aproximarnos pero all debemos detenernos."[12]

Para Greimas el discurso puede comprender un nivel de enunciados constatativos o


descriptivos (La tierra es redonda), y otro nivel de antiguas enunciaciones enunciadas (Yo
digo/pienso/creo/supongo que la tierra es redonda).
Pero estos dos niveles presuponen un tercer nivel implcito porque el sujeto de la
enunciacin no puede ser capturado. Los "yo" que se manifiestan en el discurso
enunciado son simulacros del sujeto de la enunciacin.
"(...) quin habla en el discurso? Los diferentes yo que podamos encontrar en el discurso
son yo hablados y no son yo que hablan. Porque el yo de la enunciacin est siempre
oculto, siempre sobreentendido, lo cual es elemental."[13]
El tipo de relacin que hay entre la enunciacin y el enunciado es la relacin del todo a la
parte, la relacin entre dos trminos que en la totalidad tiene un plus de significacin. No
se trata de separar y sumar las dos partes. El enunciado es elobjeto, una parte, la
enunciacin es el todo, la totalidad. La relacin enunciado/enunciacin es una relacin del
tipo hipotctica. La enunciacin contiene al enunciado.
El sujeto de la enunciacin, adems de decir un mensaje, un enunciado, es un sujeto que
transmite un saber a un enunciatario. El sujeto de la enunciacin subyace a todo
enunciado a travs de la clusula "Yo (te) digo que..." dice, designa, una declaracin o
modalidad enunciativa declarativa. Esta modalidad sostiene toda la actividad enunciativa
del sujeto. La modalidad declarativa estar implcita en la enunciacin y se manifestar
otro sujeto modal en el enunciado a travs de formas que significan asercin, duda,
orden. Todas las modalidades manifiestas en el enunciado por el sujeto modal, estn
sostenidas por la modalidad declarativa implcita del sujeto de la enunciacin que dice a
un enunciatario mientras que implcitamente asegura el proceso enunciativo.
La afirmacin de Greimas acerca de la relacin enunciacin-enunciado va a ser retomada
por H. Parret, quien va a revisar algunas conceptualizaciones sobre la enunciacin. Para
l la enunciacin ni est en el enunciado (segn Austin y otros) ni est presupuesta
lgicamente (Greimas). La enunciacin es un efecto de enunciado, es el suplemento de
un cuerpo (el enunciado) y su desciframiento se har por transposicin:
"Que la instancia de enunciacin sea un efecto de enunciado no significa que toda la
enunciacin sea enunciada. Un efecto de enunciado no est presente en el enunciado
bajo forma de marcas o sealadores morfo-sintcticos o semntico-sintcticos, sino que
debe ser reconstruido o descubierto por un esfuerzo de interpretacin. Este esfuerzo de
interpretacin que nos hace descubrir la instancia de la enunciacin se refiere, en
realidad, a una transposicin de sentido: se trata, en cierta forma, del llenado de un
espacio elptico por una actividad de parfrasiso, para emplear el trmino de Hjelmslev,
de encatlisis."[14]

En La enunciacin y su puesta en discurso[15], Parret va a dejar en evidencia la


incertitumbre con relacin al estatuto epistemolgico del discurso. En particular en el
mbito del estructuralismo, el discurso es el tercer trmino que subvierte las
dicotomas[16]. El discurso es un texto contextualizado enunciativamente, no es un texto o
un enunciado textual, "el discurso no es un texto enuncivo, sino un texto enunciativo: la
enunciacin es el contexto productor del discurso"[17]
El discurso ocupa un lugar de intermediacin entre la lengua y el habla y, a diferencia del
habla, posee regularidades tanto lingsticas como de distintos tipos discursivos. Los
rasgos lingsticos pertenecen a las posiciones del sujeto, espacio y tiempo (rasgos
decticos) y a la modalizacin (que manifiesta la actitud enunciativa del sujeto con
respecto a lo dicho).
Los rasgos discursivos "comprenden el conjunto de principios, tipos, estructuras, en
constante transformacin e interdefinicin, que las diversas prcticas discursivas van
generando. As, hay principios, tipos y estructuras que caracterizan y definen, en un
momento determinado, aquello que una cultura reconoce, por ejemplo, como `discurso
literario, o como `discurso histrico, etc.".[18]
Parret proporciona siete exigencias epistemolgicas para delimitar el enfoque de la
discursividad. Para l el discurso est compuesto por las siguientes caractersticas:
a- est decticamente marcado, es decir, es histrico porque el sujeto se manifiesta
temporal y espacialmente;
b- posee sus propias reglas, en el sentido de estrategias de diversos tipos, segn los
contextos de significacin;
c- todo discurso es interdiscurso, es decir, interpretativo o apelativo (dialgico) de otros
discursos;
d- la relacin entre discursos es de traduccin en el sentido de las interpretaciones o
traducciones mltiples que permite;
e- las instancias de enunciacin puestas en discurso tienen su fuente en la subjetividad
enunciante. "No hay discurso sin sujeto (en tanto efecto de discurso), as como no hay
anlisis de discurso sin reconstruccin de las condiciones (subjetivas) de produccin y de
comprensin de los discursos."[19];
f- toda prctica discursiva es intersemitica, no hay incompatibilidad entre distintos tipos
de semioticidades;
g- la relacin entre el contexto generador y el discurso generado no es pasiva, el discurso
es constitutivo de su contextualizacin, no es el resultado de su contexto.
Hay discursividad en tanto hay subjetivizacin y contextualizacin lingsticas.
La subjetivacin se concreta mediante las operaciones de embrague (presencia del
sujeto) y desembrague (ausentificacin del sujeto) o shifters que indican las relaciones de
la persona, el tiempo y el espacio, pero que no agotan la subjetivacin de la actividad

lingstica. La subjetividad est presente tambin en lacompetencia modal de los sujetos


enunciantes: "el enunciatario siempre es "imaginable" o "representable" por el enunciador,
y es sobre el fondo de estas representaciones, por otra parte recprocas, entre sujetos
enunciantes (en tanto enunciador o en tanto enunciatario) que se realiza la comunicacin.
Toda comunicacin presupone, pues, el "reconocimiento" (tanto en el sentido epistmico
como dentico) recproco de las competencias (especficamente modalizadas) de los
sujetos enunciantes."[20]
El sujeto as planteado centra la significacin con relacin a un saber y a un hacer(piensa,
enuncia, afirma, despliega una actividad cognitiva). Las modalidades mediante las que se
expresan las competencias del hacer del sujeto (de su actividad) tienen que ver con el
querer, el deber, el poder y el saber hacer. En este sentido las relaciones entre los sujetos
de la enunciacin (enunciador y enunciatario) supone una orientacin racional o
consciente que descansa en la verdad o en la veridiccin de la comunicacin.
"Es evidentemente exacto que, a travs del discurso, se crean ilusionesreferenciales
y efectos de verdad. El lenguaje no "calza" en la realidad como escritura "blanca", segn
la expresin de Roland Barthes: la escritura es una pantalla ms menos mentirosa
destinada a ocultar la realidad y su verdad sub-yacente. Yo no estudiara, sin embargo, a
travs de la problemtica de la veridiccin cmo y en qu `el hombre est en su discurso
".[21]
El sujeto, adems de constituirse en la esfera del hacer, tambin se constituye en el ser.
La semitica actual ha provocado un giro que consiste en pasar del terreno de la accin al
terreno del padecer, de la pasin, de la dimensin afectiva o sensible del sujeto. El sujeto
en el discurso es un ser de pasin, expresa su vida pasional, est investido de una
competencia pasional que lo aleja de la subjetividad intelectiva y lo acerca a la
subjetividad afectiva, al sentimiento.
En la dimensin del ser del sujeto es donde se manifiestan las pasiones, que se organizan
a travs de una sintaxis de modalidades. El sujeto pasional que pone en escena el
discurso, es sostenido por el sujeto de la enunciacin declarativa de base de la
enunciacin. Habr, entonces, una enunciacin primera, desplegada por el sujeto de la
enunciacin, y una enunciacin segunda que es la puesta de las pasiones en el discurso.
Esta segunda enunciacin "se configura no slo por la combinacin de modalidades sino
adems por otro componente, que Fontanille denomina modulaciones, y que comprenden
un conjunto de rasgos aspectuales y tensivos que acompaan a toda pasin. Las
modulaciones, al ser rasgos del plano de la expresin (son el estilo de una pasin),
permiten reconocer la presencia de tal o cual pasin. As, puede reconocerse al depresivo
por la disminucin en el ritmo de sus movimientos, o al ansioso por su agitacin."[22]

Se diferencian entonces, el sujeto de la pasin del sujeto del hacer. El sujeto de la pasin
es un sujeto de segundo grado porque procede o regresa de l. Otra diferencia es que la
orientacin "impuesta por la modalizacin es de sentido contrario: en tanto que la
modalizacin del hacer es presupuesta por el hacer (como orientacin retrospectiva), la
modalizacin pasional es "proyectada" frente al sujeto durante todo su recorrido, y
determina su "devenir" ms que su "historia" (...); al contrario de un sujeto pasional, el
sujeto del hacer modalizado siempre debe "probarse" mediante la accin antes de ser
reconocido competente."[23]
La modalidad pasional es un efecto de las estructuras modales. A diferencia de las
modalidades, que son generales o universales, las pasiones son caractersticas de reas
culturales determinadas, y por eso resultan heterogneas e inestables.
Puede reconocerse una pasin a partir del estilo o sntoma que se ostenta
discursivamente, y se podr caracterizar como "tipo" pasional (el depresivo disminuye los
movimientos, el ansioso se agita). En funcin de los rasgos aspectuales y tensivos del
estilo pasional (ritmo, tiempo, aspecto, intensidad), "es posible pensar que esos estilos
son del orden de la modulacin de lo continuo, de las fluctuaciones tensivas del ser. Por
consiguiente, es preciso suponer, (...) que la pasin puesta en discurso resulta de la
convocacin simultnea de magnitudes discretas y categoriales (las modalidades) y de
magnitudes continuas y articuladas en un espacio tensivo (las modulaciones). [24]
Las modulaciones tensivas seran del devenir, propias de un sujeto cognitivo, lo que
significa postular la racionalidad caracterstica de la semitica estructural; las
modulaciones de lo continuo obedecen a un sujeto sensible y perceptivo. Ambas estn
articuladas. Momentneamente el componente sensible es conjetural, hipottico. En
funcin de algunos anlisis disponibles, parecera que pueden examinarse dos tipos de
articulaciones: las cuantitativas - intensivas (aceleracin/disminucin de movimiento) y las
topolgicas (apertura/cierre). Los rasgos aspectuales se derivarn a partir de uno u otro
(iteracin/perfectividad; incoativo/terminativo).
Conclusiones
La sntesis anterior parti de considerar el lenguaje como un sistema inmanente y
cerrado, autosuficiente que dejaba fuera de s toda presencia del sujeto. Decididamente,
era necesaria una primera posicin semitica con pretencin cientfica para comenzar a
teorizar distintas posiciones, hoy tan alejadas de De Saussure.
Luego surge la problemtica en torno a la referencia del discurso a partir de la instancia
del sujeto. Este problema, en primer trmino, alude a la emergencia del sujeto a partir de
la enunciacin: la deixis y la modalidad permiten caracterizar al propio sujeto que enuncia,
su relacin con otros sujetos y con el objeto enunciado.

Ms adelante, del sujeto lgico y racional, el giro semitico apunta a considerar un modelo
de sujeto atravesado por la pasin, por las emociones, que se manifiesta en el discurso y
que puede ser abordado por una perspectiva enunciativa, semitica, sin necesidad de
caer en posiciones psicologistas. Son prematuras las metodologas para abordar y
encontrar este tipo de sujeto, aunque se sabe que habr, bajo cualquier metodologa, un
excedente de significacin y una imposibilidad de encuentro pleno con el sujeto. El sujeto
es una instancia y una posibilidad de reconstruccin ilusorias.

Bibliografa
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Filinich, M. I., Enunciacin, Bs. As., Eudeba, 1998, p. 30.
Fontanille, J., "El giro modal en Semitica" en Morph 9/10, Puebla, Universidad
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Greimas, A. J.; La enunciacin, una postura epistemolgica, Puebla, Universidad
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Parret, H. , "Decir las propias pasiones" en De la semitica a la esttica. Enunciacin,
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Parret, H.; La enunciacin y su puesta en discurso, Cruzeiro Semitico n 6, 1987, mimeo.
Rcanati, F.; La transparencia y la enunciacin, Bs. As., Hachette, 1981.

[1] Rcanati, F.; La transparencia y la enunciacin, Bs. As., Hachette, 1981, p. 16.
[2] Este problema est referido en el verso inicial de "El glem" de Borges: "Si (como el griego
afirma en el Cratilo) / El nombre es arquetipo de la cosa, / En las letras de rosa est la rosa / Y todo
el Nilo en la palabra Nilo. / ..." .
[3] De Saussure, F; Curso de lingstica general; Bs. As, Losada, 1984, p. 57.
[4] Ciamberlani, L y Zerrillo, S.; "Las lecturas de la semitica en torno a la cultura y la
comunicacin", Documento de ctedra de Semitica de los medios II, Bs. As., Fac. de Ciencias
Sociales, U.B.A., 1989.
[5] De Saussure, F; op. cit., p. 128.
[6] Parret, H. , "Decir las propias pasiones" en De la semitica a la esttica. Enunciacin,
sensacin, pasiones, Edicial, Bs. As., 1995, p. 35.

[7] Benveniste, E.; "Semiologa de la lengua" en Problemas de ligstica general, Mxico, S.XXI,
1978, tomo 2.
[8] De Saussure, F.; op. cit., p. 60.
[9] Benveniste, E.; "De la subjetividad en el lenguaje", op. cit., p. 180, tomo 1.
[10] Benveniste, E.; "De la subjetividad en el lenguaje", op. cit., p. 181, tomo 1.
[11] Greimas, A. J.; La enunciacin, una postura epistemolgica, Puebla, Universidad Autnoma de
Puebla, Cuadernos de Trabajo 21, 1996.
[12] Greimas, A. J., op. cit., p. 9.
[13] Greimas, A. J., op. cit., p. 12.
[14] Parret, H., Op. Cit., 1995, p. 38.
[15] Parret, H.; La enunciacin y su puesta en discurso, Cruzeiro Semitico n 6, 1987, mimeo.
[16] "Es aqu, en efecto, donde hay algo delicado en la frontera de los mbitos de la lengua y del
habla. La frontera de la lengua y del habla es cierto grado de combinacin" fragmento D 266, R.
Godel, Les sources manuscrites du Cours de linguistique gnrale, Pars-Ginebra, 1957, citado por
Parret, H., op.cit., 987, p. 2.
[17] Parret, H., op. cit., 1987, p. 3.
[18] Filinich, M. I., Enunciacin, Bs. As., Eudeba, 1998, p. 30.
[19] Parret, H., op. cit., 1987, p. 5.
[20] Parret, H., op. cit., 1987, p. 6.
[21] Parret, H., op. cit., 1995, p. 37.
[22] Filinich, M. I., op. cit., 1998, p. 108.
[23] Fontanille, J., "El giro modal en Semitica" en Morph 9/10, Puebla, Universidad Autnoma de
Puebla, 1994, p. 64.
[24] Fontanille, J., op.cit., p. 67.
Publicado por Daro Gmez en 9:04