Sobre a Distino entre Tatsache e

Sachverhalt no Tractatus Logicophilosophicus de Ludwig Wittgenstein

Edgard D. da Rocha Marques

Na sua carta a Russel, de 18 de agosto de 1919, Wittgenstein prope-se a

responder algumas dvidas deste acerca de alguns dos conceitos centrais do
Tkadatus. Respondendo uma questo relativa distino entre Tatsache e
Sachverhalt Wittgenstein diz que Sachverhalt o que corresponde a uma
proposio elementar, se esta verdadeira. Tatsache o que corresponde ao
produto lgico de proposies elementares quando este produto verdadeiro . Assim, a relao estabelecida entre os dois conceitos diria respeito
complexidade, sendo utilizada para podermos distinguir alguma coisa considerada elementar de outra considerada mais complexa. Russel, a partir das
orientaes dadas por Wittgenstein na citada carta, escreve na sua introduqo
traduo inglesa de 1922 de C. K. Ogden do Tractatus que fatos os quais
no so compostos de outros fatos so o que o senhor Wittgenstein chama
Sachverhalte, enquanto que um fato o qual pode consistir do dois ou mais fatos
chamado Tatsache .
Entretanto, apesar da declarao expressa de Wittgenstein acerca do sentido
preciso destes conceitos e da corroborao de Russel, criou-se uma polmica
em tomo do significado de tais termos e do papel por eles desempenhado na
economia do pensamento tractatiano. A traduo inglesa realizada por C. K.
Ogden, em 1922, e revisada pelo prprio Wittgenstein, optou pelos termos fact
e atomical fact para traduzir Tatsache e Sachverhalt, respectivamente, tomando
claro, assim, que o critrio utilizado para a contraposio entre os dois termos
era o da complexidade. Stenius colocou-se contra esta traduo, ressalvando
que a sua briga era no por palavras, mas sim que ele discordava da
compreensodo sentido da contraposio Tatsache-Sachverhaltque tal traduo
veiculava. Para Stenius, o essencial nesta contraposio reside na distino
entre o possvel (Sachverhalt) e o real ou atual (Tatsache) - Um Sachverhalt

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alguma coisa que poderia possivelmente ser o caso, um Tatsache alguma coisa
que realmente o caso (Stenius, 1964,31) -sendo a questo da complexidade
deslocada para o binmio Sachverhalt-Sachlage.
No entanto, embora tendo colocado como fundamental na sua discordncia
o problema do sentido subjacente a esta contraposio, Stenius no reflete o
suficiente acerca daquilo que est em jogo nesta aparente disputa terminolgica, restringindo o escopo da sua discusso meramente a uma redefinio
destes conceitos. Ora, para propor uma interpretao diferenciada daquela
textualmente expressa pelo autor, necessrio que se aponte algum problema
incontomvel que surja no interior deste sistema quando tal compreenso
efetivamente utilizada. Desta forma parece-me compreensvel que, diante de
to poucas razes considere-se, como Anscombe, inaceitvel a idia de que
haja aqui algum equvoco a ser corrigido.
O objetivo do presente texto , exatamente, o de refletir acerca das posies
defendidas por Stenius, tentando fornecer argumentos slidos a partir dos quais
estas posies possam ser justificadas. Tentaremos, portanto, mostrar que a
distino Tatsache-Sachverhalt no pode ser compreendida em termos de uma
relao de complexidade, sob pena de inviabilizago do projeto do Tractatus;
somente sendo possvel que se a compreenda como articulada a partir de uma
diferenga entre o possvel e o atual.

A primeira dificuldade para a compreenso do sentido da distino Tatsache-Sachverhalt, radica-se na sua insero na chamada parte ontolgica do
Tractatus , isto , na parte da obra em que Wittgenstein aparentemente
dedica-se descrio da constituio ontolgica ltima do real. Obviamente
h um embarao inicial na compatibilizao desta ontologia com o propsito
cntico da obra expresso no seu prefcio. Entretanto, desembaraamo-nos deste
problema ao refletirmos um pouco acerca do significado deste esprito
cntico . Constitui-se o Tractatus numa investigago acerca das condies de
possibilidades do discurso assertivo, objetivando-se com isto a demarcao
dos limites expressivos da linguagem, sendo a sua << parte ontolgica no
uma descrio efetiva do mundo, mas sim um levantamento das condies
que este mundo deve satisfazer para que a linguagem seja possvel. Desta
forma, a delimitao da linguagem d-se atravs de uma investigao transcendental das condies que a linguagem deve satisfazer para poder expressar
algo, incluindo-se nestas condies determinadas condies semnticas, as
quais acabam por colocar certas necessidades da linguagem que o mundo deve
cumprir para que esta possa se dar. Assim, ao invs de constituir-se numa
autntica investigao do mundo, a parte ontolgica do Tractatus vem a
ser uma exposio da maneira como o mundo deve estar estruturado para que

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a linguagem possa descrev-lo. Esta teoria do mundo , portanto, caudatria de uma teoria da linguagem , da qual ela constitui-se to somente
numa contrapartida ontolgica. E isto que Wittgenstein parece ter em mente
quando diz que << dar a essncia da proposio quer dizer dar a essncia de
todas as descries e, por conseguinte, a essncia do mundo D (proposio
5.4711) ou que as proposies lgicas descrevem os andaimes do mundo, ou
melhor, os representam. No "tratam" de nada. Pressupem que os nomes
possuam denotao e as proposies elementares, sentido. E tal sua vinculao com o mundo (proposio 6.124). Desta maneira, parece vlido que
tomemos como fio condutor para a compreenso dos conceitos ontolgicos
a semntica formal expressa na obra, sendo as << proposies ontolgicas ,,
enunciados que traduzem as condies lgico-transcendentais de significatividade. Assim, compreender qualquer um dos conceitosontolgicos tractatianos
significa compreender o papel que ele desempenha na explicitao das
condies de significatividade do discurso assertivo. Nem mais, nem menos.
A investigao das condies semntico-sintticas que possibilitam que a
linguagem seja significativa se d no Tractatus atravs de uma anlise da forma
das proposies. Trata-se, ento, de se explicitar a estrutura destas visando
compreender o seu poder significativo .Obviamente o primeiro passo a ser
dado consiste na caracterizao do que se entende pelo conceito de sentido.
Para Wittgenstein a proposio mostra o seu sentido. A proposio mostra, se
for verdadeir,a como algo est. E diz que isto est assim (proposio 4.022).
Desta maneira, o sentido de uma proposiqo vem a ser um algo que ela
apresenta ou mostra, sendo este algo >, subsistente se ela for verdadeira. A
compreenso de uma proposio est, portanto, intrinsecamente ligada compreenso do que aconteceria no mundo caso fosse verdadeira essa proposio.
Ou, nas palavras mais precisas de Wittgenstein, compreender uma proposio saber o que o caso, se ela for verdadeira n (proposio 4.024). O sentido
de uma proposio , ento, uma determinada forma de organizaao das coisas
que ela exibe, sendo esta forma uma ocorrncia real no mundo quando esta
proposio for verdadeira. vital para o Tractatus esta conexo entre os
conceitos de sentido e verdade, sendo-o sentido de uma proposifo nada
menos que as suas condies de verdade, isto , as condies as quais ao serem
satisfeitas tomam esta proposio verdadeira.
Sendo assim, o exame das condies de significatividade das proposies
traduzir-se- num exame das suas condies de verdade, j que, segundo
Wittgenstein, a proposio expresso de suas condies de verdade (proposio 4.431). Estas condies de verdade podem, contudo, conter em si o
remetimento afirmao da verdade de outras proposies, sendo necessrio,
ento, para a fixao delas, que se compreendam as condies destas ltimas.
H claramente aqui a possibilidade de um regresso ao infinito, o qual teria
como consquncia a indeterminao absoluta da linguagem, o que inviabilizaria as pretenses do Tractatus de. traar de forma rgida os limites desta. A

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soluo wittgensteiniana da questo bem conhecida : Wittgenstein compreende que, se possvel uma linguagem, ento necessrio que haja
proposies as quais no possuam outras proposies como suas condies de
verdade (ou, em outros termos, que haja proposiqes que possam ser compreendidas independentemente de outras proposies), mas sim que estas
condies sejam pura e simplesmente o modo possvel de organizao do
mundo que elas apresentam. A possibilidade de a linguagem ser significativa
implica, para Wittgenstein, a necessidade de que haja proposies elementares.
Assim, por motivos puramente lgicos que sabemos que deve haver
proposies elementares (proposio 5.5621, sendo que K a aplicao da
lgica decide que proposies elementares existem (proposio 5.557). Desta
maneira, tendo em vista que as possibilidades de verdade das proposies
elementares so condiqes de verdade e falsidade das proposies (proposio 4.41), a investigao pode se deslocar toda para o plano destas proposies
elementares.
A proposio elementar compreendida por Wittgenstein como sendo a
proposio que no composta por outras proposies e cujos signos no
podem ser definidos por cumprirem univocamente a funo referencial. Por
causa disto, para a compreenso dela (isto , a compreenso das suas condies-de-verdade) no se faz necessrio o recurso a outras proposies. O seu
sentido plenamente determinado a partir dela mesma. Este sentido a
situao que ela apresenta, a qual sendo atual torna-a verdadeira e, no o
sendo, falsa, pois (< um dos fatos mais importantes que a verdade ou no
verdade das proposies no-lgicas no seja conhecida unicamente na proposio (proposio 6.113). Assim, a proposio elementar mostra-se como
sendo uma rqresentao cuja nica funo exibir um modo de organizao
das coisas, a qual pode ser ou no atual. Para que a linguagem seja significante,
isto , para que ela tenha esse poder de descrio do mundo, ser
necessrio, ento, que o mundo seja organizado de uma forma similar da
linguagem, de maneira que esta, atravs das suas caractersticas estruturais,
possa represent-lo. Assim, se a proposio elementar constitui-se numa
conexo de signos simples, os quais so apenas significantes (isto , referenciais) enquanto partes componentes de uma proposio, deve ela descrever
uma conexo de elementos simples, os quais apenas possam existir em
conexes com outros elementos. Ou, nos dizeres de Wittgenstein : s a
proposio possui sentido; s em conexo com a proposio um nome tem
referncia (proposio 3.3). Assim como no podemos pensar objetos
espaciais fora do espao, os temporais fora do tempo, assim no podemos
pensar nenhum objeto fora de sua possibilidade de ligaco com outros
(proposio 2.0121). Da mesma forma, sendo a proposio elementar no
composta de outras proposies, dever tambm a conexo por ela descrita
no ser composta por outras conexes.
A proposio elementar , assim, uma conexo de signos simples, a qual
(<

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Edgard D. da Rocha Marques

descreve ou representa uma conexo de objetos simples por possuir elementos

(estes signos) que substituem nela os objetos conectados, sendo que estes
elementos conectam-se nela da mesma forma pela qual os objetos da realidade
descrita ou representaaa esto ligados entre si. Quer dizer, a expresso
lingustica pode descrever ou representar a estrutura no-lingustica porque
ambas possuem a mesma forma de afigurao ( F o m der Abbildung), isto , seus
elementos componentes encontram-se ligados de maneira similar, e porque os
elementos da primeira denotam os elementos da segunda. O sentido da
proposio elementar , portanto, a conexo de objetos por ela descrita.

Em 4.024 Wittgenstein nos diz que a compreenso de uma proposio se d

independentemente de sabermos qual seja realmente o seu valor de verdade (
possvel, pois, compreend-la sem saber se verdadeira ou falsa >)); sabemos
apenas quais so as suas condies de verdade. Ora, se a proposi~o,para ter um
sentido, deve descrever uma conexo de objetos, que conexo ser esta se no
for uma conexo real ou atual (o que s acontece quando a proposio
verdadeira), isto , se a proposio for falsa ou se simplesmente no quisermos
ou pudemos determinar o seu valor-de-verdade ? Ser uma conexo possvel,
uma possvel forma de os objetos estarem relacionados. A esta noo de uma
conexo somente possvel podemos opor a noo de uma conexo atual, isto
, de uma conexo que no apenas uma possibilidade de ligao dos objetos,
mas sim que a ligao constatada subsistente. Assim, a compreenso do
sentido de uma proposio envolveria a descrio de uma forma possvel de
conexo dos objetos, sem que se saiba se esta conexo real ou no. A
proposio elementar falsa seria aquela que descrevesse uma possvel mas no
atual ou subsistente conexo de objetos, e a proposio elementar verdadeira
seria aquela que descrevesse uma conexo no apenas possvel, mas atual.
Desta maneira, o conceito de subsistncia mostra-se como essencial no
Tractatus para que possamos estabelecer a distino, vital para a obra, entre a
compreenso de uma proposio e a sua verdade efetiva, possibilitando a
existncia de proposies falsas, as quais seriam absolutamente inexplicveis
caso a distino acima feita no pudesse ser efetuada. Assim, compreender uma
proposio saber que a conexo de objetos apresentada possvel; afirmar a verdade

da proposio significa asseverar que a conexo apresentada subsiste.

Devemos, ento, necessariamente a partir do conceito de subsistncia
efetuar uma distino entre as conexes de objetos descritas pelas proposies
elementares. As conexes sero consideradas meramente possveis ou, alm
de possveis, atuais. As proposies com sentido descrevem ligaes ou
conexes possveis de objetos, e as proposies que alm de terem sentido so
verdadeiras, descrevem conexes no s possveis, mas subsistentes. Seguindo

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as proposies 2 e 2.01 - Der Sachverhalt ist eine Verbindung von Gegenstanden

(Sachen, Dingen) D. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten -chamo as conexes meramente possveis de Sachverhalten e as conexes
subsistentes de Tatsachen. Desta forma, parece-me que a distino entre tais
conceitos d-se no em funo de se referirem a conexes de objetos mais ou
menos complexas, mas sim a conexes subsistentes ou no.
O que est em jogo, ento, na discusso da distino Tatsache-Sachverhalt , a
meu ver, a possibilidade de distino entre o sentido de uma proposio e a sua verdade.
Esta distino desempenha o papel de possibilitar que a compreenso da
proposio se d independentemente d o conhecimento da sua verdade ou
falsidade. Quer dizer, ao aceitarmos que todas as proposies elementares
consistem em descri~esou representaes de conexes de objetos, devemos
necessariamente estabelecer no seio destas conexes uma distino que nos
permita separar as condies de verdade de uma proposio de seu valor de
verdade. Tal separao no pode obviamente se dar em funo de qualidades
ou caractersticas intrnsecas proposio, mas sim em funo de uma
distino entre as conexes descritas. A subsistncia ou no das conexes
afiguradas que servir para estabelecer a verdade ou falsidade destas
proposies, sendo a afirmao da subsistncia da conexo representada o
passo que nos faz passar das condies de verdade de uma proposio, isto ,
o seu sentido, para a constatao de sua verdade ou falsidade. Apenas a partir
do uso projetivo do contedo proposicional que a questo do valor de
verdade se pe (ver proposio 3.12), isto , apenas quando no tratamos mais
a conexo apresentada como possvel, mas sim afirmamos que o mundo est
conforme a conexo afigurada, que pode se colocar o problemas da verdade
ou falsidade da proposio. Assim, sendo a questo do sentido distinta da
questo da verdade necessitamosda aplicao do conceito de subsistncia para
diferenciarmos as descries com sentido daquelas que, alm de significativas
so verdadeiras, sendo possvel tambm, a partir disto, que compreendamos
a natureza das proposies falsas.
Ao compreendermos a distino Tatsache-Sachverhalt em termos de complexidade toma-se impossvel a afirmao da distino entre sentido e verdade,
a qual j vimos ser fundamental no Tractatus. Seno vejamos. Na supra-citada
carta a Russel, Wittgenstein diz que Sachverhalt o que corresponde a uma
proposio elementar se esta verdadeira D. Ora, a que corresponder, ento,
uma proposio elementar falsa, ou ainda, uma proposio cujo valor-de-verdade nos seja desconhecido ou indiferente ? Por definio no pode ser a um
Tatsache, pois elas so elementares, enquanto ele e o que corresponde ao
produto lgico de proposies elementares quando este produto verdadeiro . Se seguirmos Wittgenstein nestas definies seremos forados a afirmar
que apenas proposies verdadeiras possuem sentido, ou, mais propriamente,
que no h distino entre sentido e verdade, pois apenas proposies
elementares verdadeiras descrevem algo. Desta forma, parece-me que esta

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compreenso colide frontalmente com algumas das teses centrais do Tractatus,

sendo impossvel afirmarmos ao mesmo tempo estas definies e estas teses
sem que caiamos em flagrante contradio.
Uma sada que parece possvel apelar para as noes de negative Tatsache
e positive Tatsache que aparecem na proposio 2.06. Seguiremos aqui a
traduo do professor Giannotti, com a qual concordamos, que traduz Sachverhalt por estados de coisas e Tatsache por fato , ressalvando que no o
fizemos anteriormente por entendermos que anteciparamo-nos desta forma
prpria discusso que estvamos travando. A subsistncia (das Bestehen) e a
no subsistncia de estados de coisas a realidade. (Chamamos de fato
positivo subsistncia de estados de coisas e de negativo a no subsistncia
deles) n. Temos, assim, nesta proposio a considerao de que um fato
positivo consiste na subsistncia de estados de coisas e um negativo na sua
no subsistncia. Desta maneira, est claramente aqui colocada a subsistncia
ou atualidade como critrio para a distinqo entre os fatos. Aparentemente esta
distino supre a lacuna acima apontada e torna possvel, aos que partilham
desta concepo, novamente diferenciar sentido e verdade, mantendo a compreenso tradicional da distino Ta tsache-Sachverhalt. Entretanto, esta proposio , no mnimo, confusa, pois, se compreendermos o Tatsache como sendo
um complexo de Sachverhalten, como ser possvel que possamos nomear o
subsistir ou o nosubsistir destes ltimos a partir de uma mera adjetivao do
primeiro ? No me parece correto adjetivarmos estruturas complexas para
falarmos acerca da subsistncia de estruturas simples. Na verdade, o que
parece ocorrer uma utilizao dupla do termo Tatsache, ora expressando a
subsistncia ou no-subsistncia de estados de coisas, ora expressando um
complexo composto destes estados de coisas.
Parece haver, desta forma, por parte dos partidrios desta tese um reconhecimento, ainda que notematizado, d e que necessrio que se faam dois tipos
de diviso em relao s conexes de objetos descritas pelas proposies : uma
dizendo respeito complexidade e outra subsistncia. As confuses originariam-se do uso de apenas duas categorias (Tatsache e Sachverhalt) para desempenhar as funes para as quais seriam necessrias quatro; isto inclusive
explicaria a adjetivao wittgensteiniana, destinada justamente a suprir esta
falta. Assim, tenamos complexos subsistentes, complexos no-subsistentes,
simples subsistentes e simples no-subsistentes. Uma razo que poderia ser
invocada para fundamentar esta tese, seria a de que h na liguagem tambm
um cruzamento >, de dois critrios distintos na caracterizao das proposies : a complexidade e o valor de verdade. Desta forma, as proposies seriam
complexas verdadeiras, complexas falsas, elementares verdadeiras e elementares falsas, garantindo o isomorfismo estrutural entre linguagem e mundo, a
existncia de uma estrutura homloga neste ltimo.
Entretanto, creio que este argumento seja falacioso e que a idia de
complexidade das conexes de objetos seja possvel mas no necessria no

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Tractatus; sendo, portanto, a meu ver, muito mais interessante que reservemos
a contraposio Tatsache-Sachverhaltpara a expresso da distino entre conexes subsistentes e no-subsistentes, esta sim, como ns o demonstramos mais
acima, absolutamente imprescindvel obra.
A idia que funciona como fundamento desta posio a de que, havendo
uma relao descritiva entre as proposies elementares e os estados de coisas,
deveria haver tambm esta relao entre as proposies complexas e os
conjuntos de conexes de objetos. Isto , as proposies complexas seriam
descries destes estados de coisas complexos. Assim, a existncia das primeiras implicaria na existncia necessria dos segundos. Todavia, parece-me que
as coisas no funcionam exatamente assim. Uma proposio complexa somente pode ser compreendida a partir das proposies que a compem, de tal
maneira que ela no consiste propriamente numa descrio ou representao
de um estado de coisas complexo. As suas condies de verdade (i. e., o seu
sentido) so funo das proposies a partir das quais ela se constitui, sendo
ela significativa no a partir de uma relao direta que ela estabelea com o
real, mas sim a partir das suas relaes internas com estas proposies. Desta
forma, da existncia de proposies complexas no se segue necessariamente
a existncia de estados de coisas complexos, o que parece apontar, se no para
a impossibilidade do conceito, pelo menos para o seu carter suprfluo. Quer
dizer, parece-me que este conceito (estados de coisas complexos) no
necessrio para que o Tractatus constitua uma resposta para a questo do
sentido e a questo da verdade, as quais so, no final das contas, as questes
centrais da obra. Sendo assim, creio ser obscurecedora a tentativa de estabelecer as distines de complexidade e subsistncia dos estados de coisas como
se fossem distines de mesmo nvel e necessidade, pois isto pode fazer com
que se perca a compreenso do papel essencial que a noo de subsistncia
desempenha no texto.

Bibliografia
Wittgenstein, L., Logisch-philosophische Abhandlung, Frankfurt, Suhrkamp, 1974.
Tractatus Logico-philosophicus, London, Routledge & Keagan Paul, 1974.
Stenius, E., Wittgenstein Tractatus - A Critica1 Exposition of its main Lines of
Thought, Cornell University Press, 1964.