RESUMEN: HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS I1

UNIDAD 1
1.1: El mundo helnico: ubicacin espacial; orgenes y evolucin
En Grecia fue el lugar donde se empez a pensar racionalmente. Esto fue
llamado el milagro griego. En poltica aportaron mucho, a la praxis (democracia
griega) y al pensamiento (reflexionaban racionalmente). Eran originales.
Entonces, en Grecia se dio el origen de la poltica. Adems, los antiguos griegos
pensaban con sencillez. Esto se desarroll en toda la cuenca del Egeo. Las otras culturas
que existan en ese entonces eran la China, la India y la Egipcia.
A partir del ao 3000 a.C. comienza la etapa de la formacin de la cultura cretomicnica. Esta se form con pueblos indoeuropeos (aqueos, jonios y eolios) que eran
guerreros y se instalaron en Grecia. Hacia el ao 1400 a.C. conquistan Creta, se
fusionan y se asientan en Micenos. As se forma la cultura creto-micnica.
Esta cultura tena por centro a Knosos, ciudad de Creta. Adoraban la vida, la
fecundidad y la tierra. Estaban en la llamada poca de bronce. Posean la escritura, y
eran una cultura expandida y con relaciones.
Pero todo esto se dio solo hasta el ao 1100 a.C. En el ao 1190 a.C. tuvo lugar
la Guerra de Troya. Esta se dio con la invasin de los aqueos en el Asia menor. Luego
de la guerra los dorios invadieron Grecia. El pueblo entr en la edad de hierro, eran ms
rsticos, y dominaron la cultura creto-micnica. Da aqu salen los espartanos. A esto se
le llamo Edad oscura.
En la edad oscura posean una economa rudimentaria (rural, domstica). La
estructura familiar era el genos. Sus miembros rendan cultos a antepasados comunes.
Se unen y forman fratras2. Varias fratras se unan en tribus, que estaban dirigidas por
un basileus. Las tribus adoraban un culto pblico.
Para los griegos de esta poca el valor ms importante era la aret (virtud).
Estaba dado por el herosmo, el coraje. Esta poca dur hasta el ao 800 a.C. Tuvo dos
procesos importantes:
1) Expansin griega: Los dorios empujan a los aqueos, eolios y jonios; y estos se
expanden al sur de Italia y cuenca del Egeo.
2) Formacin de las polis: Se da a travs del synoikismo3. Esto era una fusin de
diferentes tribus. En esas polis haba una acrpolis (que contena el templo y los
edificios pblicos), un gora (que era la plaza pblica) y los alrededores (que tenan
viviendas y campos). Se unan por el culto. La ley era su factor unitivo, y las
costumbres marcaban la vida de la ciudad. Tenan independencia poltica. Aqu
surge el pensamiento, el arte, la filosofa y la poltica.

1.2: Etapas del desarrollo poltico: monarqua, aristocracia, tirana, democracia

Apuntes de Clase, ms apuntes del profesor. Adems se resumieron los textos complementarios dados
por Ojea Quintana. El resumen de Truyol y Serra se har aparte.
2
De la palabra fratra surge patria.
3
En griego significa habitar juntos.

Entre el Siglo XII y el ao 800 a.C. se dio una poltica monrquica. Los
basileus posean las funciones militares, judiciales y religiosas4. Eran asesorados por los
euptridas, que eran los jefes de los genos.
En el ao 800 a.C. comienza el periodo aristocrtico. Este dur 200 aos, hasta
el 600 a.C. En esta etapa se asienta la vida, y surge la importancia de la tierra. Esta era
propiedad de los euptridas, por lo que estos cobran importancia. Se lleva a cabo un
desplazamiento de poder, de los basileus a los euptridas. As, estos ltimos ganan
funciones militares y judiciales, aunque las religiosas siguen en poder del basileus.
Aqu, el poder judicial era importante; pero la ley era conocida solo por los euptridas.
Entonces, estos dominaban la vida social.
A partir del ao 600 a.C. se da el proceso de democratizacin. Aparecen nuevos
sectores importantes que reclaman poder. Principalmente son dos sectores:
1) Econmicos: Surgen por el incremento del comercio. Toma importancia la
industria, especialmente la martima. Surgen nuevos ricos, que queran poder. Hay
una pulseada entre estos y los euptridas.
2) Militares: Surgen de la mano de la infantera. Quieren poder porque pensaban que
aportaban mucho en la guerra y lo merecan.
Entonces, se da un espacio a los comerciantes, por lo que entramos en una poca
plutocrtica5. Ms tarde se da lugar a sectores populares. Cambian totalmente los
ideales.

1.3 La Polis: orgenes, caractersticas y significado. Su desarrollo: Esparta y

Atenas como arquetipos polticos de la Hlade. Estructura social y econmica.
Instituciones polticas. Ideas sobre el individuo y la ciudad, la igualdad, la
libertad, la ley. Concepciones religiosas
Con respecto a Atenas; en el ao 621 a.C. se da la reforma de Dracn. Esta
cambia a leyes severas, y tuvo intentos de cambiar la Constitucin de Atenas. En el ao
593 a.C. se da la reforma de Soln. Esta era una reforma que tuvo dos ejes:
Economa: Supresin de esclavitud por deudas y cancelacin de deudas.
Poltica: Suprimi la diferencia entre euptridas y no euptridas. Dividi en 4 clases
segn la riqueza; y reparti los derechos polticos segn la clase.
Esta reforma termin fracasando, y luego se introdujo.
Las Polis tenan un fundamento religioso, eran sostenidas por Dios. Esto les
otorgaba un carcter sagrado. La vean como smbolo de civilizacin. Los que no
vivan en polis eran brbaros, los vean como inferiores. Haba una superioridad
cultural de la polis.
Se vea a la polis como autrquica. El griego se perciba como parte de la polis.
Subordinaba lo personal a lo colectivo6. La ciudad era totalitaria, ya que no exista el
individualismo en s. Los que se dedicaban a la vida privada eran llamados idiots7. Esto
se castigaba con el ostracismo, que era lo peor para los griegos.
Con respecto a la polis, haba ciertos puntos de inters para ese entonces:
Igualdad ante la ley: En griego isonomia, era la principal. No tena importancia
la igualdad econmica.
4

Poseer las funciones religiosas era muy importante. Era un factor poltico.
Los que tenan dinero tenan poder, ya que era un factor de importancia la riqueza.
6
Con respecto a este punto ver los textos de Fustel de Coulanges: La ciudad antigua, y Giovanni
Sartori: Teora de la democracia.
7
De all surge el sentido peyorativo de la palabra idiota hoy en da.
5

Libertad: El ciudadano no era libre ante la ciudad. La libertad en ese entonces

significaba no depender de alguien. Esto estaba contrapuesto al orden oriental. La
solucin era depender todos de la ley.
Ley: El concepto fue cambiando. Al principio la ley era themists (leyes divinas
transmitidas por las costumbres). Luego se pas al nomos (leyes introducidas por
los hombres). La ley daba identidad a la vida de la polis. Creaban igualdad, un
equilibrio. Posean sentido educador.

La Hlade era un conjunto de diferentes polis. Tenan una unidad cultural 8. Se

unan en actividades deportivas (como las olimpiadas) o ante emergencias o guerras.

Las dos ciudades tomadas como arquetipo eran Atenas y Esparta.

ORIGEN9: Ambas se originan en el Siglo X a.C. Esparta proviene de la
colonizacin doria, mientras que Atenas se origina en asentamientos aqueos.
ECONOMA: Esparta era una ciudad rodeada de montaas, con escaso contacto
con el mar; esto conllevaba a una economa rural, con trueque. En cambio, Atenas
estaba cerca del mar, por lo que posea un gran comercio martimo 10, y su economa
era comercial, naviera. Usaban moneda.
ESTRUCTURA SOCIAL: Los espartanos se dividan de la siguiente manera. Los
descendientes de los dorios eran los que posean el poder; los periecos gozaban de
cierta libertad pero no tenan derechos ciudadanos; y los ilotas eran siervos
propiedad del Estado. Por su parte, Atenas de divida de la siguiente manera. Los
descendientes de los aqueos eran los que posean el poder; los metecos eran los
extranjeros que vivan en la ciudad; y luego estaban los esclavos.
POLTICA: Ambas ciudades tenan tres estratos. El primero era el del monarca,
que posea el poder religioso. Luego se encontraban los magistrados, que posean el
poder de gobierno. Por ltimo se encontraba la asamblea, que se divida de la
siguiente manera: en Esparta entraban a los 30 aos, y tomaban las decisiones en
silencio; en cambio en Atenas discutan, era una democracia dinmica.
COLECTIVISMO: Era muy marcado en ambas ciudades. En Esparta le daban
mucha importancia a lo militar, posean un pensamiento muy cerrado, era una
sociedad sin cambios, y sus ciudadanos vivan para el Estado. En Atenas se le daba
gran libertad al individuo, pero todo se subordinaba a la ciudad; fomentaban el
comercio, y eran ms liberales.

1.4: El Siglo de oro en Atenas: Clstenes, Pericles y el Imperialismo

Democrtico. La Guerra del Peloponeso
En Atenas surgen los denominados tiranos. Estos se apoyaban en los sectores
populares para tener poder. Se dio, entonces, espacio poltico al pueblo. Los tiranos ms
importantes fueron:
Pricstrato (561-527 a.C.).
Clstenes: (510 a.C.) Quit mucho poder a los euptridas. Dividi entre zona rural,
zona urbana y zona portuaria. Impidi tambin la hegemona de los euptridas.
Pericles: (499-429 a.C.)

Eran diferentes polis con una unidad de lengua, orgenes comunes y ciertos cultos comunes.
De los dorios surgieron los laconios, y de estos los aqueos.
10
Posean el Puerto de los Pireos, uno de los ms importantes de aquel entonces.
9

El Siglo V a.C. fue conocido como el Siglo de Oro de Atenas. En este siglo el
tirano era Pericles, que gobernaba en democracia. Atenas se vuelve imperialista. Se da
la Guerra del Peloponeso.
En este Siglo contina el proceso de democratizacin. Este tena gente en
11
contra . El proceso no se dio uniformemente en toda Grecia. En ciertos puntos es
conflictivo. Dos ciudades son tomadas como modelo: Atenas y Esparta12.
En el ao 493 a.C. se dan las llamadas Guerras Mdicas contra los persas. Esto
sucedi porque Siro (emperador persa) expandi su imperio hasta Egipto. Ah se
consolid. Su sucesor Daro quiso expandirse hacia Grecia. Para hacer frente a esta
amenaza, se aliaron las polis en la Hlade. Salen vencedores los griegos. Esta guerra
tuvo dos batallas importantes (Maratn y Salamna).
Luego de esta guerra, Atenas logra la hegemona en el mundo griego. En el ao
431 a.C. se da la Guerra del Peloponeso. Esta guerra enfrent a las polis de Atenas y
Esparta. Dur desde el ao 431 hasta el 404 a.C. Esparta sali vencedora. Tuvo la
hegemona hasta que fue sustituida por Tebas.
Esto dur hasta el ao 338 a.C., en el que se dio lugar la Batalla de Queronea.
En esta batalla, Filipo de Macedonia domina Grecia, y las polis pierden libertad poltica.
Su hijo Alejandro Magno lo sucede. Termina el periodo de la cultura griega y surge el
helenismo, pero esto se ver ms adelante.
Hay varias causas a las que se puede atribuir la crisis griega. Se destacan las
siguientes:
1) Guerras Mdicas: Las polis estuvieron a punto de ser destruidas, por lo que
perdieron su carcter perenne. Vieron el poder persa, por lo que perdieron la idea de
creer que eran los mejores. Se aliaron las polis frente a los persas, lo que debilit la
idea de autosuficiencia de las polis.
2) Expansin comercial: Lleg a Grecia gente de otros lados. Tuvieron un contacto
con lo distinto, por lo que vieron que fuera de su mundo haba otro.
3) Guerras del Peloponeso: Atenas fue vencida, por lo que pierde perennidad y se
instala un rgimen oligrquico. Esto da lugar a una crisis econmica, una
polarizacin de los ricos y posterior conflicto de las clases sociales. Se fue
perdiendo as el sentido del ciudadano.
Entonces, cuando Filipo vence en Queronea (en 338 a.C.) las polis ya estaban
debilitadas.
Este es el escenario en que los griegos desarrollaron su pensamiento.

UNIDAD 2
2.1: Caractersticas generales del pensamiento griego
En sus primeras pocas, los griegos expresaban todo con mitos. Trataban de
explicar la realidad. Posean continuidad. Resolvan los problemas en trminos mticos.
11

Los llamados Teognis, que posean un desprecio por la democratizacin. Desaprobaban la mezcla de
clases y valores. Pensaban que este proceso acarreara corrupcin.
12
A este punto nos hemos referido ya en la Unidad 1.3, por creerla ms apropiada para el tema en
cuestin.

Luego se fue pasando al periodo filosfico, en el que se piensa racionalmente. Este

periodo se dividi de la siguiente manera:
PERIODO HELNICO: Tuvo 3 momentos: el cosmolgico (en el que se pona al
cosmos como centro), el antropolgico (en el que se pona al hombre como centro;
aqu se encuentra Scrates), y el sistemtico (que pensaba en la totalidad; aqu se
ubican Platn y Aristteles).
PERIODO HELNICO ROMANO: Tuvo 2 momentos: el tico y el religioso.
En lo que respecta al periodo mtico, los griegos eran politestas. Crean en
dioses antropomrficos (los vean casi humanos). Igualmente diferenciaban bien entre
los hombres y los dioses13. Haba jerarquas en los dioses, de los cuales Zeus era el ms
importante. Cada Dios tena un campo de influencia.
Los griegos pensaban en que los dioses toleraban todo menos la hybris (la
soberbia), que se daba cuando los hombres se queran poner a la altura de los dioses.
Los griegos, entonces, dependan en todo de la voluntad de los dioses.
A partir de la religin se formulan mitos. Explican los grandes acontecimientos
del mundo. Detrs de los mitos haba intuiciones acerca de la realidad 14. Los mitos
nacen para dar respuesta a los grandes problemas de la vida.

2.2: El mito en la conciencia poltica: Homero, Hesiodo y Esquilo

Los mitos tambin se dan en la poltica, en lo que se conoce como poltica
mitolgica. Estaba caracterizada por una vida social gobernada por los dioses.
En los poemas homricos, haba una diosa, llamada Temis, que le transmita
consejos a los gobernantes.
Hesiodo vivi en el Siglo VII a.C. Era poeta. Su obra, titulada Los trabajos y
los das, fue la primera en presentar una visin ordenada sobre las divinidades griegas.
Piensa: las normas deben ser dadas al hombre por los dioses.
En su obra distingua entre cuatro diosas: Dik (la de la justicia), Eunoma (la de
la seguridad entre los hombres), Eirene (la de la paz entre los hombres). Estas tres
aseguraban la prosperidad, pero eran continuamente amenazadas por Eris (la de la
discordia). Haba que estar atentos a que no triunfase la discordia. Desplaza al valor,
aret como virtud principal, y en su lugar colocan a la justicia.
Para Hesiodo, no se debe vivir como las bestias, sino de acuerdo a la justicia.
Esquilo era un gran trgico. Tambin pensaba que los dioses manejaban la vida
de los hombres.

2.3: Nuevos enfoques. Soln, Sfocles, Herodoto de Halicarnaso

En el Siglo VII a.C. se dan cuenta que no toda decisin es de los dioses, sino que
hay potencias que resultan de las acciones humanas. En este proceso de transicin se
ubican Soln, Herodoto y Sfocles. Estos mantienen viejas costumbres pero intuyen una
mayor influencia del hombre.
SOLN (Siglo VI a. C.) interpreta el castigo de los dioses. Piensa que los dioses
no responden con fenmenos naturales, sino con otra injusticia. Quera encontrar
relacin de causalidad entre las injusticias.
HERODOTO15 (Siglo V a.C.) era un historiador. Describe las guerras mdicas.
Deca que la vida del hombre estaba regulada por los dioses. Para l, los persas
13

Los dioses eran inmortales y posean un poder superior al del hombre.

Por ejemplo el mito narcisista o el mito de Edipo.
15
Al respecto ver los Nueve libros de la historia, al tema de las formas de gobierno.
14

recurrieron en la hybris y los dioses los castigaron con la guerra. Intuye que las cosas
provienen de los hombres, y descree de algunas leyendas.
SFOCLES (Siglo V a.C.) era un trgico griego. Escribe en la poca de los
sofistas. Los sofistas descreen de los dioses, piensan que el orden social es relativo.
Sfocles escribi Antgona. Se basa en dos leyendas:
Las 2 expediciones de los Argibeos. Quisieron dominar Tebas, pero esta resisti.
Leyenda de Edipo. Intent reconquistar Tebas. Mata a su padre y se casa con su
madre.
En Antgona, el dilema era la rivalidad entre el mandato de Dios y la voluntad de
los hombres. Etecles cumpli con ambas, pero Polinises no cumpli con la ley de Dios.
En resumen, plantea el asunto entre el derecho divino y el del hombre. La pregunta es:
hay algn derecho natural que frene a la poltica?

2.4: El pensamiento crtico. Eurpides. La sofstica: orgenes, antropocentrismo y

cuestionamientos: Protgoras, Trasmaco, Calicles, Hippias, Licofrn, Antifrn,
Critias y Tucdides
La sofstica es un movimiento que se da en la segunda mitad del Siglo V a.C. Se
dedicaba a la educacin. Obtuvieron mucho prestigio. Iban a ensear a Atenas. Los
sofistas ms conocidos son Gorgias y Protgoras.
Todos los sofistas tenan una actitud similar. Trataban de educar a los nuevos
sectores en la participacin de la vida pblica.
Representaban el paso del momento cosmolgico al antropolgico. Le prestaban
atencin al hombre. Se preguntaban qu es el hombre? Qu es el mundo del hombre?
Tenan una actitud crtica frente a la visin tradicional de la vida social. No crean en la
influencia de Dios sobre la vida del hombre. No admitan la existencia de valores
absolutos. No hay nada en comn a todos, esto los lleva al relativismo y al
individualismo.
Para los sofistas, existan mundos sociales distintos. Coexisten distintas clases.
Varan las distintas virtudes segn los hombres.
Aqu las leyes pasan del Temists al Nomos. Estas ltimas eran puramente
humanas. Los sofistas dicen que en el mundo humano hay nomos, y detrs de ellas hay
una cierta Physis (naturaleza) humana ms o menos estable. La physis es un estado de
naturaleza al que se le agregan las leyes.
Las leyes eran productos humanos, cambiantes. Vean todo el orden social como
relativo. Queran desenmascarar lo mitolgico.
Entonces, el individuo era el factor principal. Interesaba el xito humano y otros
valores del progreso propio. Pero no pasaron de una crtica.
TRASMACO16 opina que la justicia es lo que le conviene a los ms fuertes. En
las ciudades, la justicia no es sino la conveniencia de un gobierno establecido. Las
leyes, entonces, son creaciones humanas, de los hombres ms fuertes.
CALICLES17 dice que las leyes son de los ms dbiles. Las usan para
protegerse de los ms fuertes. Es el inters de los ms dbiles. La naturaleza demuestra
que es justo que el que vale ms tenga ms. El fuerte domina igual.
PROTGORAS (Siglo V a.C.) no era ateniense. Era amigo de Pericles.
Importante socialmente. Critica a los dioses. Era, al igual que todos los sofistas,
relativista. Toma una postura agnstica frente a la verdad. Dice que el mundo de los
dioses no se puede conocer. Se pueden conocer las sensaciones de las cosas. Deca que
16
17

Expuesto en la Repblica de Platn.

Expuesto en Gorgias de Platn.

no hay ninguna verdad objetiva. Era un escepticismo de conocimiento. Es creador de la

famosa frase: El hombre es la medida de todas las cosas.
En cuanto a la justicia; para Protgoras, en el mundo social:
No hay una idea de lo justo-injusto, bueno-malo.
Algo es justo por el consenso social.
No hay nada justo por naturaleza.
CRITIAS participa en la poltica luego de la guerra del Peloponeso. Es un
euptrida. Est influido por los sofistas. Para l, la phyisis del hombre es muy pesimista.
Las leyes son creadas para poner lmites entre los hombres. Las leyes eran insuficientes.
Los hombres inventaron a los dioses para controlar a otros hombres.
TUCDIDES confa en cierto orden. Ve a la relacin de los pueblos como fruto
de intereses. Explica la guerra a travs de intereses humanos.
Los otros sofistas dicen que las leyes deben ser iguales para todos.

2.5: Racionalismo poltico: Hipdamo de Mileto y Faleas de Calcedonia

El pensamiento sofista tiene consecuencias. La poltica se transforma en materia
de discusin. Se empieza a pensar en la poltica, sus fines, sus formas y sus tcnicas de
accin. Aparecen ciertas utopas.
Los primeros en pensar la poltica desde cero fueron Hipdamo de Mileto y
Faleas de Calcedonia.
HIPDAMO DE MILETO era un arquitecto importante. Us un criterio
matemtico para organizar la ciudad. Fue original, repens la poltica. Aristteles lo
critica, ya que dice que no tena en cuenta las realidades de ese momento.
FALEAS DE CALCEDONIA planteaba una igualdad extrema. No le
importaban los intereses de la sociedad. Comienza desde cero.

2.6: El tema de las formas de gobierno: Herodoto. Discusiones sobre la

democracia: Eurpides y la oracin fnebre de Pericles; La Repblica de los
Atenienses, Aristfanes y Jenofonte
Entonces, quedamos en que la poltica comenz a ser objeto de discusin. Haba
una actitud racionalista frente a la poltica.
La discusin ms amplia era la que tena por objeto a las formas de gobierno.
HERODOTO relata la discusin entre 3 personas sobre las formas de gobierno.
Otanes se inclina por la isonomia. Megabyso se inclina por la oligarqua. Estos dos no
gustaban de la monarqua. Daro se inclina a favor del monarca (que asegura eficacia),
ya que las otras dos formas degeneran. Son inestables.
Entonces, la discusin de las formas de gobierno se centraba en el valor de la
democracia. Es una idea en oposicin a la monarqua y a la aristocracia. Haba posturas
favorables y crticas.
HERODOTO haca una caracterizacin de la democracia. La llamaba (a travs
de Otanes) isonomia18. Era cuando la igualdad se haca poltica, todos participaban.
La soberana resida en el pueblo. Haba una obligacin de los magistrados a rendir
cuentas.
TUCDIDES en su Discurso de Pericles habla de la Atenas democrtica.
Defiende el rgimen poltico ateniense y su forma de vida. Lo contrapone con la
aristocracia. Est la idea del respeto a la ley. Describe aspectos de la vida interior,
comparada con otras ciudades. Deca que los frutos de ese estilo de vida eran la
18

Que traducido del griego significa igualdad ante la ley.

libertad, la prosperidad econmica y la fortaleza en guerra. Quiere justificar con

todo esto la hegemona ateniense.
EURPIDES en su obra Suplicantes, que es una obra de teatro mezclada con
la poltica, relata lo siguiente. Tambin hace una postura a favor de la democracia. El
mensajero tebano critica la democracia (aduce ignorancia, precipitacin del pueblo, y
dice que los demagogos manipulan al pueblo). Teseo defiende la democracia (dice que
la ley es clave para el sistema, subraya la libertad, y excluye la arbitrariedad).
PROTGORAS, conocido por el texto Protgoras o de los sofistas de
Platn, deca que la virtud poda ser enseada. Lo explica con una fbula, que deca lo
siguiente: Los dioses dan cosas a los animales, y se olvidan de los hombres. A los
hombres les dan el secreto de las artes y el fuego (tcnica). Se pelean entre ellos, por lo
que corren peligro de extincin. Zeus pide que les den el sentido del respeto y la justicia
(el arte poltico). Lo reparte a todos por igual. La poltica, entonces, es lo ms
importante. As defiende la democracia, dejar las decisiones al demos. Dice que el
demos es racional.
Entre las posturas crticas a la democracia se encontraban las siguientes:
PSEUDO JENOFONTE: En su obra, La repblica de los atenienses hace un
llamado a un golpe de estado contra el rgimen ateniense. Dice que el rgimen
democrtico se basa en intereses. La democracia expresa la defensa del pueblo, etc. Pero
como el rgimen democrtico no se puede deformar hay que destruirlo de raz.
ARISTFANES hace, desde la comedia, una burla de la democracia. Presenta a
esta como el gobierno de un chico malcriado. Critica los excesos.
JENOFONTE fue un discpulo de Scrates. Era un aristcrata con experiencia
militar. Criticaba la democracia porque valoraba los aspectos de la autoridad y el orden.
Criticaba su ineficiencia. Deca que era ineficaz porque participaban los que no saban.
Quiere una monarqua con apoyo popular. Subraya las caractersticas del lder poltico.
Admiraba a Esparta. Deca que el lder deba ser:
Alguien que poseyera autoridad natural.
Su inters particular deba fundirse con el general.
Por sus virtudes morales deba ser libre de s mismo.
Debe saber imponerse y persuadir.

UNIDAD 3
En el periodo que se inicia (el antropolgico) hubo tres pensadores principales,
que fueron Scrates, Platn y Aristteles. Estos poseyeron una continuidad entre los 3.
En esta poca las convicciones de las polis entraban en crisis. Los sofistas
ayudaron a esto. Los hombres comienzan a tomar decisiones. Vivir de acuerdo a qu?
Lo que estos pensadores quieren es buscar una salida a esta crisis yendo ms all
de los sofistas, buscando la verdad en las cosas mismas.

3.1: Scrates: ubicacin y misin. Mtodo, ideas generales y polticas. Influencia

SCRATES (470-399 a.C.) era un ateniense humilde. Su padre era escultor, y
su madre era enfermera 19. Era un educador. Lleg a tener mucha influencia en la
posteridad. Se lo conoce indirectamente, principalmente a travs de Platn.
Sus ideas eran diferentes a las de los sofistas. A Scrates le preocupaba saber la
verdad de las cosas. Utilizaba el discurso. No tena un pensamiento sistemtico.
19

De aqu surgir su mtodo, la mayutica.

Tena como puntos fundamentales los siguientes:

1) Acentuado carcter antropolgico: Tena un inters por el hombre. Su frase era
Concete a ti mismo. Lo hace a travs de la mayutica (su mtodo). Es hacer que
el otro se de cuenta de las cosas de si mismo y de su ignorancia. Usa la irona. Hace
que el otro se libere de falsas seguridades.
2) Busca las definiciones de las palabras usadas comnmente: Sobre todo con las
cosas del hombre.
3) La virtud era buscar y conocerse a si mismo: Se puede descubrir as las
posibilidades de cada uno, conocindose a si mismo.
4) Identifica el conocimiento con la virtud: Bastaba ese conocimiento para ser
virtuoso. Para Scrates, conocer es llegar a tener un contacto muy directo. Es
posible conocer al bien del hombre, hay una virtud comn a todos. Desecha el
relativismo vigente.
5) Desde el punto de vista poltico, se opone al relativismo: Intuye que hay valores
ticos humanos absolutos. Tena crticas al sistema democrtico porque este dejaba
participar a hombres que no saban.
Con respecto al Critn, un dilogo platnico, cuenta lo siguiente. Scrates
estaba esperando la ejecucin de su condena. Critn le peda que huya y que no se deje
morir. Scrates rechaza su ayuda, sosteniendo su postura como un gran valor. Prioriza
los valores ticos. Aqu se ven dos grandes temas: por un lado el problema del deber
(hay valores que valen por s mismos, obligan en conciencia); y por el otro lado la
intuicin de que en la vida pblica hay un valor tico comprometido.

3.2: Platn: Vida y obras. Poltica y filosofa: Carta VII. Bases filosficas y
sentido general de su pensamiento poltico. La Repblica y el estado ideal:
supuestos, interrogantes y descripcin. La justicia. Individuo y comunidad. El
gobierno de los sabios: las formas de gobierno. El Poltico: la ciencia de la
poltica y las formas de gobierno. Las leyes y la evolucin del pensamiento
platnico
PLATN (427-347 a.C.) es un ateniense, noble. Retoma la influencia socrtica.
A los 20 aos conoce a Scrates, y es su discpulo durante 8 aos. Cuando Scrates
muere, Platn viaja. Va a Siracusa, donde conoce al rey Dionisio I. Conoce a Din
(familiar de Dionisio) y se hace amigo de l. Trata de influir sobre el rey para que
aplique su Estado ideal. Dionisio echa a Platn de Siracusa. Lo venden como esclavo,
pero luego lo rescatan. Vuelve a Atenas y funda la Academia20.
Tiene varias obras, entre las que se destacan: Dilogos, 13 cartas,
Gorgias, La Repblica, El Poltico, y Las leyes.
En su Carta VII cuenta como los parientes de Dios invitan a Platn
nuevamente a Siracusa para que implante sus ideas polticas. Platn acepta, mientras sus
ideas se apliquen. Aqu tambin cuenta su desengao con la poltica prctica. Es una
poltica sin rumbos, sin objetivos. Todo est cuestionado. Para Platn, se puede salir de
la crisis pensando a fondo los fundamentos de la poltica. Deca que la poltica
funcionaba mal por su falta de normas y criterios. Deca que sera bueno que gobiernen
los filsofos.
Su filosofa poltica intenta superar el empirismo. Va al fondo de la cuestin. Se
preguntaba: qu es lo real? Se buscaba el elemento permanente, comn. Lo real es la
20

Dura nueve siglos, hasta que Justiniano la cierra en el Siglo IV d.C.

idea, el concepto. Reconocemos a las cosas porque vemos en ellas una cierta idea. La
idea hace que una cosa sea esto y no lo otro. La idea da unidad, identidad. Es
incompleta la idea de hombre. En las cosas hay una idea, pero no est plenamente en las
cosas. Las cosas participan de cierta idea, pero no la realizan completamente.
Si las ideas no estn del todo en las cosas, donde estn? Las ideas estn fuera
de las cosas en s. Cmo yo puedo conocer esas ideas?
1) Dnde existen las ideas? Separadas de las cosas sensibles. En el mundo de las
ideas. All estn las ideas en s mismas, relacionadas entre s. Hay una idea que
domina a las otras: es la idea de bien, de ser. Est teora est explicada en el mito
de la caverna21. Dice que la verdadera realidad se encuentra en las ideas, en un
mundo inteligible. La realidad sensible es una sombra de la verdadera realidad.
2) Cmo puedo conocer esas ideas? Aqu entran en juego dos palabras: doxa
(conoce el mundo de las sombras, sensible) y episteme (conocimiento de lo que las
cosas son; real, de las ideas). Las ideas puedo conocerlas a travs de la filosofa. El
alma esta encerrada en un cuerpo, por lo que se relaciona sensiblemente. Las ideas
las recuerda a travs de la reminiscencia. Esto se logra a travs del eros (amor).
Lleva al hombre al camino correcto.
Con respecto a su pensamiento poltico, este se opone al empirismo. Trata de
superar la doxa. Se expresa en tres grandes obras:
LA REPBLICA: Trata de buscar el Estado ideal. Propone una suerte de
utopa. Para Platn, el origen de la sociedad est en las necesidades de los hombres. Hay
un intercambio de bienes y una divisin del trabajo. La ciudad ideal debe satisfacer
todas las necesidades de los hombres. La divisin del trabajo debe servir a ese objetivo.
La ciudad deba tener una unidad entre el hombre y el Estado. En el alma del hombre
hay dos partes: la irracional (que tiene una parte concupiscible: necesidades corporales;
y una parte irascible: necesidades afectivas) y la racional (que posee a la inteligencia, el
gobierno del propio hombre).
La vida del hombre es virtuosa cuando la parte racional est ordenada. La
armona se encuentra ordenando. Cuando la parte concupiscible est gobernada por la
razn, hay templanza. La parte irascible ordenada por la razn posee fortaleza. La parte
racional ordenada posee sabidura, prudencia. Cuando todo est ordenado y se cumplen
las necesidades, hay justicia. La justicia es que cada uno haga lo suyo.
A partir del hombre justo, traslada este esquema a la poltica. La comunidad
debe llenar los aspectos materiales.
CONCUPISCIBLE: Economa, hecha por los artesanos, que poseen templanza.
IRASCIBLE: Defensa, hecha por los guardianes, que poseen fortaleza.
RACIONAL: Gobierno, hecho por los gobernantes, que poseen prudencia.
Todo esto ordenado me da el Estado justo o ideal.
La distincin de clases se establece a partir de las necesidades de la sociedad.
Las funciones son cumplidas por los sectores, los que no son intercambiables. Las
cualidades de cada persona dependen de los factores22.
21

Cuenta la historia de unos hombres que estaban prisioneros en una caverna. Por fuera de la caverna
pasaban siempre objetos y hombres. Estos estaban alumbrados por un fuego o Sol, que haca que sus
sombras se proyectaran en la caverna. Los prisioneros crean que estas sombras eran las cosas mismas.
Un da, uno de los hombres sali de la caverna, y luego de adaptarse a la luz exterior, vio los objetos cuya
sombra ellos vean dentro de la caverna, y se dio cuenta de que las sombras no eran ms que reflejos de
las ideas de los objetos. Entr de vuelta a la caverna, y luego de adecuarse a la oscuridad, le cont a sus
compaeros de encierro lo que haba visto en el exterior; pero estos, incrdulos, no le creyeron y hasta
amenazaron con matarlo si segua con esa idea.
22
Se usa la metfora del hombre con alma de oro, de plata o de hierro.

10

Le da mucha importancia a la formacin de los guerreros y los gobernantes. Los

guerreros deban estar muy bien formados. Deban vivir sin familia y sin propiedad
privada. As se les enseaba el sentido del desprendimiento. De esta manera podan
sacrificar su vida a la ciudad sin preocupacin. De los guerreros salen los gobernantes, a
los que se les peda una dedicacin entera a la ciudad.
Los gobernantes deban ser filsofos por tres razones:
1) Divisin de funciones: Slo los filsofos pueden conocer las ideas.
2) Mundo de las Ideas: Eran los nicos capaces de llegar al mundo de las ideas.
3) La virtud es conocimiento: Se obra de acuerdo al conocimiento.
Los nicos que ven claro qu es lo justo son los filsofos. En esta obra los
gobernantes no estaban sometidos a la ley (porque tena mucho de doxa). Esto lo
cambia en obras posteriores. La poltica debe estar sometida al ideal, a la verdad
objetiva, al bien objetivo. Para eso, es necesario que gobiernen los filsofos porque
conocen esos valores.
Igualmente, algunos pensaban que los filsofos no eran quienes deberan
gobernar, sino una mayora. Si gobernaban los filsofos poda existir algn problema
de legitimidad. El pueblo (la mayora) no puede darse cuenta si la minora tiene la
verdad. La obediencia se termina fundando en el engao, no en la razn.
El Estado ideal implicaba la idea de justicia. Platn subordina las partes al todo.
Las partes estn absorbidas a la funcin que deben cumplir. Los individuos se realizan
parcialmente dentro de la comunidad. Quien se realiza totalmente es la comunidad
moral. Pone toda la importancia en la comunidad.
La segunda parte de la Repblica habla sobre las formas de gobierno.
Explica como se degenerara la comunidad cuando se aleje de lo ideal. Hace un
paralelismo entre el individuo y la comunidad. El hombre injusto refleja un Estado
injusto, ya que la comunidad se sostiene en actitudes personales. Entonces, el tipo de
hombre dominante determina el Estado23.
TIPO DE ESTADO
Estado justo Timocracia Oligarqua Democracia Tirana
VALOR
Justicia
Honores
Riqueza
Libertinaje
Arbitrariedad
TIPO DE HOMBRE Justo
Orgulloso
Avaro
Insolente
Irracional
En conclusin, cada vez que el hombre se aleja de los valores va
desencadenando en algo peor. Termina con la irracionalidad.
Luego de La Repblica se plantea una evolucin. Platn se fue dando cuenta
que no se poda implantar su Estado justo. Acepta los lmites de la realidad. Cambia su
objetivo. Pasa del Estado ideal a uno ms realista. Va readmitiendo la ley. Va a ir
valorando la democracia; y los lmites de la actividad poltica.
En su evolucin tiene una visin de las instituciones sociales. Quera una clase
gobernante entregada al servicio comn.
23

Explicando el cuadro con palabras, se podra hacer de la siguiente manera: a medida que el hombre se
aleja de lo justo, va centrando su vida en valores ms inferiores. Cuando los gobernantes pierden contacto
con las ideas, pierden el contacto con la verdad. Quedan reducidos a guardianes. Exaltan el honor. Se
convierte en timocracia, y hay una discordia permanente. Luego el hombre centra su vida en su propia
grandeza, le importa la riqueza. Se convierte en una oligarqua. Hay dos grupos humanos con intereses
distintos, y conspiran unos contra otros. Se vuelve a degradar el hombre hacia la insolencia porque en la
oligarqua, los que tienen menos quieren ms. Quieren ser iguales en todo. Pasa de igualdad a libertinaje.
Se pierde la jerarqua de los valores, y degenera en democracia (reflejo del hombre insolente que no
respeta nada). Nadie reconoce la autoridad en nadie porque no hay diferencias. Se pierde en todos los
rdenes de la vida social. La libertad disuelve la democracia, no se acepta la autoridad poltica, no hay
ninguna autoridad en ningn mbito. La situacin no se soporta ms. Alguien va a querer poner orden,
por lo que surge el tirano, que posee arbitrariedad. Se desencadena en tirana. El tirano no est sometido
a ningn valor, y desencadena en la irracionalidad. No hay un punto ms bajo que este.

11

LAS LEYES: Admite la propiedad privada y la familia. Empieza a admitir un

gobierno de la ley, ya que el filsofo ideal es difcil de encontrar. Como forma de
gobierno prefiere algo mixto, una combinacin de monarqua y democracia moderada
pero sujetas a la ley.
EL POLTICO: Es su obra de la vejez. Tiene varios temas, en los que se
advierte la evolucin de Platn.
Descubre la complejidad que tiene el arte de mandar. El saber poltico debe conducir
a los hombres. Implica contar con los hombres. Le pone un lmite al poltico.
Distingue entre la tirana y la poltica. El tirano manda por obediencia, el poltico
por convencimiento. Dice que siempre hay violencia en la poltica.
Compara al poltico con un tejedor, ya que tiene una presencia muy viva. El poltico
cuenta con elementos dados, de los que tiene que lograr tejidos, hechos,
instituciones. Demuestra los lmites de la realidad.
Pone a la poltica como gobernante de las otras ciencias prcticas, ya que establece
los fines.
En esta obra acepta como normas de gobierno posibles tambin las que no son
buenas. Las clasifica de la siguiente manera:
Sujetas a la ley: Monarqua, Aristocracia y democracia moderada.
No sujetas a la ley: Democracia extrema, Oligarqua y Tirana.
En cuanto a la jerarqua prefiere las sujetas a la ley. La mejor es la monarqua,
luego aristocracia y luego democracia moderada. Luego democracia extrema, luego
oligarqua y luego tirana.
Hace tambin en esta obra una clasificacin de las ciencias. Las clasifica entre
prcticas (manuales) y tericas. Estas ltimas las clasifica en contemplativas y de
mando. Estas ltimas las clasifica en indirectas y directas. Estas ltimas las clasifica en
inanimadas y animadas. Estas ltimas las clasifica en solitarios y que viven en
comunidad.

3.3: Aristteles: vida y obras. La Poltica y la Constitucin de Atenas. Bases

filosficas y la cuestin poltica. El hombre como zoon politikon. La esclavitud,
la justicia, la ley y la amistad. Las formas de gobierno. El estado posible:
significacin del problema; la constitucin y la variedad de los regmenes
polticos; la repblica y la clase media. Las revoluciones: causas y remedios. La
esencia y la prudencia poltica
ARISTTELES (384-322 a.C.) nace en Estagira. Va a Atenas y estudia con
Platn. Era un meteco, y su padre era mdico de la Corte de Filipo de Macedonia.
Estudia en la Academia de Platn y luego es tutor de Alejandro Magno. En 338 a.C.,
Filipo vence a las ciudades griegas. Aristteles vuelve a Atenas y funda el Liceo. En 323
a.C. muere Alejandro. Hay reacciones en Atenas, por lo que Aristteles debe emigrar a
Eubeda, donde muere un ao despus.
Su obra est escrita en la poca de la decadencia de las polis griegas. Escribe
sobre muchas cosas (poltica, metafsica, etc.). Con sus discpulos analiza 148
constituciones. Le da mucha atencin a los hechos.
Su obra La poltica trata sobre la polis, el anlisis de las constituciones. El
libro 1 examina los fundamentos de las polis.
Para Aristteles, la realidad no es catica, sino que tiene que ver con una idea. A
diferencia de Platn, l ubicaba a las ideas en las cosas mismas, en su esencia. La razn

12

puede descubrir las ideas por abstraccin. Rehabilita el mundo sensible, desacreditado
por Platn.
Tambin tena una idea dinmica de la realidad, una visin teleolgica. Deca
que las cosas cambiaban. El movimiento es el desenvolvimiento de la idea en potencia
en las cosas. Es el despliegue de una misma esencia. Para el, cada esencia tiene un fin
objetivo (telos). Cul es ese fin? La perfeccin, desarrollar todas las posibilidades.
Esto mismo pasa en el hombre. Lo propio de la esencia del hombre es la inteligencia y
la libertad (capacidad de comprender las cosas y vivir libremente). Hay un principio de
movimiento.
El hombre se desarrollaba como tal de una manera particular. Un buen hombre
ser desarrollado, ese es su bien. Obrar bien es obrar de tal manera que me desarrolle
como hombre. Para esto es clave el tema de las virtudes. Las divide en dos tipos:
Dianoticas: Desarrollo del conocimiento, nos ayudan a comprender. Por Ej.: la
memoria.
ticas: Desarrollo a travs de la vida prctica, nos ayudan a tomar buenas
decisiones. Por Ej.: justicia, templanza, fortaleza y prudencia. La justicia nos lleva a
comportarnos justamente con los dems. La fortaleza tiene por objeto lo arduo, nos
permite afrontarlo. La templanza tiene que ver con lo placentero, nos ayuda a
movernos racionalmente frente a lo placentero. La prudencia nos ayuda a saber que
es lo bueno en concreto. Un hombre virtuoso tiene estas virtudes.
Las virtudes son hbitos buenos, disposiciones muy arraigadas en el hombre.
Los hbitos malos son llamados vicios.
El desarrollo del hombre es una tarea moral. Depende de la propia libertad. Hay
una esencia, que es conocimiento, libertad; debe realizarla desde su inteligencia. Hay
que obrar en orden al desarrollo de la propia esencia.
El desarrollo se tena que dar en la vida social. Esto es la poltica. Se necesitan
las leyes y la educacin para crear leyes. Se necesitan buenos polticos. Con respecto a
la poltica, quiere saber cual es su fundamento ltimo. Hay poltica por la sociabilidad
natural del hombre. La poltica tiene dos razones de existencia:
1) La palabra: A travs de esta los hombres se comunican. Se puede arribar a fines
comunes, por lo que se forma la comunidad poltica.
2) El hombre no se puede perfeccionar solo: Necesita del otro. Aqu entran en juego
la amistad cvica (punto fundamental), y los bienes morales y materiales.
Necesitamos de la comunidad para perfeccionarnos.
La poltica comienza en la familia, luego en la aldea y luego en la polis. Solo en
la vida poltica vamos a poder disponer de todos los bienes.
El hombre sigue la tendencia social, pero segn su libertad. Luego hay que darle
forma a la tendencia. La poltica est en el origen, el hombre la lleva en su propia
condicin.
Aristteles est en contra de la sofstica. Dice que la poltica tiene una raz
humana, no es solamente xito e inters. Los hombres tienen que adecuar sus sentidos a
la vida poltica. Es el mbito necesario para realizarse como hombres.
Con respecto a las condiciones de su pensamiento, para Aristteles los esclavos
estaban excluidos del proyecto poltico. La justicia es imprescindible par la buena vida
poltica.
Se detiene mucho en el anlisis de la justicia. Esta era una virtud de las personas,
un comportamiento frente a los otros24. Tiene que ver con el otro como sujeto de
derecho. Debo actuar frente al otro con igualdad. Mi acto tiene que ajustarse al otro.
24

Esto nos da una idea de alteridad.

13

Aristteles clasificaba a la justicia en:

General o legal: Cuando el otro es de la comunidad entera.
Particular: Cuando el otro es una persona particular. A su vez, este tipo estaba
subdividido en distributiva (relacin entre la comunidad con los hombres) y
conmutativa (relacin entre los hombres).
Obrar justamente era muy importante. Distingue entre el justo natural (lo que
es justo por naturaleza) y el justo legal (cuya fuente es la ley).
La ley es la nica manera de suprimir la obediencia a una voluntad particular. Es
fuente de libertad. Sin ley no hay justicia. Permite una vida libre y educa en la vida
social.
La amistad cvica es importante para una buena vida poltica. Es un sentimiento
que une a los miembros de una comunidad. Ayuda a que la justicia se cumpla, y hasta la
supera. Es una especie de virtud que mejora la vida humana. Es el lazo de los Estados.
Cuando los hombres se aman, no se necesita de la justicia. No debe confundirse a la
amistad como la conformidad de opiniones (que dos hombres piensen lo mismo no
implica amistad). Se aplica siempre a actos. Para que exista se necesitan corazones
sanos. Entre los hombres malos no es posible la concordia, por lo que se pasa a la
discordia. Se exigen vnculos fundados en un fin comn (tener los mismos medios). Es
necesario actuar y obrar en consecuencia.

Con respecto a las formas de gobierno, para Aristteles son puras (a diferencia
de Platn, para quien las puras eran las sujetas a la ley) las formas que tienden al bien
comn. Tambin introduce el factor riqueza, ve el grado de fortuna de los gobernantes.
Las formas puras son la monarqua, la aristocracia y la democracia
moderada. Las formas impuras son la tirana, la oligarqua y la democracia (lo que
hoy conocemos como demagogia.
La discusin se hace ms real. Estudia las constituciones existentes (tal como
son). La verdadera realidad es la concreta. La naturaleza poltica del hombre se
desarrolla en una situacin concreta.
Se debe tener en cuenta las posibilidades de cada polis para ver cual es el
rgimen que ms le conviene (el mejor dentro de lo posible).
En la realidad, el mejor gobierno es el que se adecue a las circunstancias. En
toda sociedad hay pluralidad de personas. Tambin hay pluralidad en el poder poltico.
En los hechos, prevalecen 2 regmenes: la democracia y la oligarqua. El mejor
sector para gobernar es la clase media, ya que no envidia ni es envidiada. Las formas de
gobierno dependen de la condicin social. Se debe asegurar la gobernabilidad
(equilibrio, etc.). No deben gobernar ni minoras ricas ni mayoras pobres. Debe haber
un gobierno moderado que asegure la estabilidad.
La mejor forma de gobierno posible es la repblica (politeia). Es en la que
gobierna la clase media.
En su Libro VII de La Poltica hace un anlisis de las revoluciones
(cambios polticos). Ve que en estos hay causas:
Generales: Son las que se dan en todos los cambios polticos. Se dividen en
principales y secundarias. La principal es la falsa interpretacin entre igualdad y
desigualdad. Cuando los que son desiguales en algo lo quieren ser en todo, se
forma un desequilibrio. Cuando los que son iguales en algo lo quieren ser en todo,
hay revolucin. Lo aplica en poltica, con la oligarqua en el primer caso y la
democracia extrema en el segundo. Las secundarias son las geogrficas, sociales,
etc.
14

Particulares: Son las que se dan en concreto. Son factores psicolgicos (miedo,
odio, soberbia).
Los remedios para operar en las revoluciones son: hay que operar sobre la
realidad. Segn el objetivo, se usa una tcnica u otra.

En resumen, como caractersticas generales de Aristteles vemos las siguientes:

1) La raz ltima de la vida poltica es la naturaleza del hombre. Hombre como zoon
politikon.
2) Si el hombre es naturalmente poltico, la poltica tiene ciertos fines, exigencias
objetivas.
3) Concepcin dinmica de la realidad. La exigencia poltica debe actualizarse.
4) Poltica: doble fundamento: naturaleza y convencin (se armonizan).
5) 2 niveles de ciencia poltica: universal (esencia) y particular. Se deben dar ambos
niveles.

UNIDAD 4
4.1: La expansin de Macedonia. Alejandro Magno y su obra poltica y cultural.
El imperio y su desmembramiento. Los reinos helensticos: aspectos primordiales
El periodo del helenismo se dio desde Alejandro Magno hasta la dominacin
romana. Las polis decayeron. Antes de la Batalla de Queronea (338 a.C.) existan las
polis. Estas no se haban podido unir, salvo en guerras. Nunca se transform en un
proyecto poltico.
Filipo obtuvo, tras la victoria de Queronea el nombramiento de hegemn de la
Liga Helnica. Las polis se integraron en una unidad mayor regida por Macedonia.
En esa poca comenz a crecer Macedonia, que estaba compuesta por griegos y
brbaros. Asume como rey Filipo, quien unifica el poder real para s mismo. Se da una
poltica expansiva en Macedonia, por lo que surge el gran miedo griego.
Con el reino de Filipo, se concentra el poder en un rey. Tena una poltica
expansiva. Se forma con Alejandro una cultura cosmopolita. No haba espacio para
participar en la poltica.
Alejandro someti violentamente todas las sublevaciones que se produjeron en
la Hlade con motivo de la muerte de su padre. Conquist el corazn del Imperio Persa.
Tambin hizo conquistas en la India.
En cuanto a la accin cultural desarrollada por Alejandro, cabe sealar
primeramente la cantidad de ciudades que fund en todas las regiones adonde llegaron
sus tropas. La ms importante fue Alejandra. Otra de sus constantes fue la intencin de
fusionar las razas.
Con Alejandro, la polis pierde su carcter de base de la cultura griega. A la
muerte de Alejandro, en su lugar se forman 3 reinos: Macedonia (con capital en Peya),
Siria (con la capital en Antioqua) y Egipto (con la capital en Alejandra).

4.2: Iscrates y Demstenes

Protagonizan una discusin acerca de la actitud frente a Macedonia.
ISCRATES muere en 338 a.C. Se da cuenta que las polis estn en crisis. Hay
una necesidad de crear una federacin helnica. Para conducir se necesita una
potencia hegemnica, no necesariamente tirnica. La propone a Atenas como lder.

15

Luego piensa en un rey que fuera el hegemnico. Termina viendo a Filipo como el ideal
para dicho lder. Propona que Filipo fuera rey para lo macedonios, rbitro para las polis
y amo para los brbaros.
DEMSTENES deca que Filipo no responda a la figura que le implant
Iscrates. Deca que era solo un dominador. Quera mantener la independencia de las
polis. Vea que la crisis de las polis estaba causada por la corrupcin interna.

4.3: El pensamiento del helenismo. Antecedentes: cnicos y cirenaicos.

Epicuresmo y estoicismo. Representantes, ideas generales y significacin
poltica. La cosmpolis
En ese momento se cambia el sentido de la vida poltica, dando paso a los reinos.
Manda un rey. Estaban influidos por las culturas orientales (reyes divinamente
fundamentados). Los ciudadanos rendan culto a los reyes, y le atribuan todo.
Cambia el escenario cultural. Se fusiona la cultura griega con la oriental. En las
grandes ciudades surge una cultura cosmopolita. Se utiliza el idioma griego para
comunicarse.
Se perdi el sentido de identidad de las ciudades. Aparece un fenmeno. El
hombre busca su felicidad en su propio ser, no ms en la polis, en el conjunto. Son
tendencias individualistas.
Surgen las escuelas helensticas: el epicuresmo y el estoicismo 25. Pero estas se
basaban en los cirenaicos y los cnicos, respectivamente.
CIRENAICOS: Escuela fundada por Aristipo de Cirene (435-355 a.C.). Para
ellos, la felicidad del hombre se encuentra en el placer. La buena vida se logra con el
placer, evitando el dolor. Es una actitud individualista. Frente a la poltica se replegaban
y no participaban, para ir en busca del placer. Es una visin pesimista.
CNICOS: Escuela fundada por Antstines (445-370 a.C.). Proponan que el
sabio era el que poda llevar una vida austera. Rechazaban la riqueza 26. Se decan
ciudadanos del mundo. Eran pacifistas, estaban en contra de las guerras.
ESCPTICOS: Prolongan la visin sofstica. Eran relativistas (todo depende de
la convencin). Eran individualistas.
EPICUREISMO: Surgen de Epicreo (341-270 a.C.). Continan a los
cirenaicos. Decan que la felicidad del hombre radicaba en el placer. Incluan placeres
menos materiales (amistad, cultura, etc.). Son el antecedente del utilitarismo.
ESTOICISMO: Se divide en tres etapas. El antiguo (representado por Zenn,
Cleantes y Crisipo) tiene lugar en el helenismo. El medio se da en Roma. El nuevo se
desarrolla en el Imperio Romano.
El estoicismo antiguo trata sobre la felicidad del hombre. Decan que la realidad
es material (lo que estaba muy lejos de Platn y su mundo de las ideas). Es una materia
animada por una fuerza vital (el pneuma: espritu, lo que da vida). Esta fuerza daba
forma al universo. Se manifestaba en diferentes grados (vegetal, sensitiva, racional). Era
una fuerza racional, tambin llamado logos.
La organizacin del logos era fatal, el universo estaba necesariamente dirigido
por el logos (no haba libertad). Vean un mundo equivalente a la divinidad. Los dioses
vean al universo organizado como iguales (Dios es el todo).
25

Algunos agregan tambin al escepticismo.

Se cuenta la ancdota de Digenes, quien viva en un barril. Cuando Alejandro Magno lo fue a
consultar, le pregunto que quera a cambio. A lo que Digenes (como Alejandro le interceptaba el Sol) le
dijo: No me quites el Sol.
26

16

Para los estoicos, vivir como un sabio era: vivir de acuerdo consigo mismo, y
vivir de acuerdo con la naturaleza, con el logos. Haba que poseer apata (acatamiento
al orden que rige al universo). No deban escuchar los intereses o pasiones que se
rebelen al orden csmico. Se buscaba la felicidad individual a travs de la vida del sabio
(sabio que se basta a si mismo).
Entonces, introdujeron la idea de una ley universal. Todos estn regidos por la
misma ley, a pesar de las diferencias humanas. Se dan cuenta que hay algo en comn
entre los hombres.

UNIDAD 5
5.1: Orgenes del mundo romano. Leyenda y realidad
Roma cada vez se ampla ms. Toma contacto con el helenismo. Conquista
Grecia en la segunda mitad del Siglo II a.C. En el territorio italiano haba muchos
pueblos: etruscos, umbreos, latinos. En el sur de Italia haba una colonizacin griega.
Tambin haba colonias cartaginesas.
A mediados del Siglo VIII a.C. varias aldeas latinas se fusionan para protegerse
de los etruscos.
Segn la leyenda27, Roma fue fundada por los gemelos Rmulo y Remo
(descendientes del hroe troyano Eneas) hacia el ao 753 a.C. en cambio, los datos
histricos se inclinan por una formacin paulatina de la urbs sobre la base de pequeas
aldeas defensivas de origen latino colocadas como valla de contencin frente a la
expansin etrusca.

La historia de Roma se divide en tres periodos:

MONARQUA: Hasta 509 a.C.
REPBLICA: Hasta 27 a.C. Posee tres fases: la consolidacin, la expansin y la
crisis.
IMPERIO: Hasta 476 d.C. (cada de Roma). Posee cuatro etapas: consolidacin
(Siglos I y II d.C.), crisis (Siglo III), reorganizacin (Siglo IV) y cada de occidente
(Siglo V). La cada del Imperio Oriental se dio en 1453.

5.2: La monarqua: instituciones, transformaciones y cada

La monarqua es la poca menos interesante de Roma.
Aqu se daban diferencias entre los plebeyos (que no posean derechos, pero se
podan unir a los patricios) y los patricios (que eran los nicos con derechos polticos,
militares y religiosos; eran descendientes de los fundadores).
Se juntaban en clanes (gens), y le daban mucha importancia a la familia. Con la
clientela los plebeyos se incorporaban a las familias. All todos se subordinaban al
pater familia, quien tena mucha importancia (tena poder poltico y diriga el culto).
Cuando se constituye la ciudad estas familias subsisten. Los clanes van
perdiendo carcter cerrado (se les da derecho de voto, cargas impositivas), por lo que la
familia se reduce.
Los plebeyos llegaron luego de la fundacin de Roma. Tenan derechos civiles,
pero no polticos ni militares. Tambin haba esclavos.
27

Esta fue descripta por Tito Livio en su Ad urbe condita por rdenes del Emperador Augusto. Similar
leyenda se encuentra poetizada en la Envida de Virgilio.

17

En ese entonces existan tres instituciones bsicas:

REY: Era electivo y vitalicio. Cumpla las funciones militares y religiosas.
SENADO: Compuesto por los pater familias. Eran los que elegan al rey, y lo
acompaaban en su gestin.
ASAMBLEAS: Eran tambin llamadas comicios. Tomaban decisiones sobre los
patricios. Fueron evolucionando, y se ampliaron.
Tambin haba pontfices, augures, etc.
Aparece la tensin social entre patricios y plebeyos. Se hace una reforma,
llevada a cabo por el rey Serbio Tulio. Esta daba una apertura a los plebeyos (les
conceda ciudadana). Adems, se reforman los comicios, se van abriendo. Primero se
pasa de curias (familias) a centurias (se divide a la poblacin por grupos, en 193
centurias). Estas se distribuyen segn la fortuna, para lo que se divide en 6 clases. Los
ms ricos tenan ms ventaja.
La monarqua concluye en el ao 509 a.C. Los patricios se rebelan y la
suprimen. El rey transfiere el poder en manos del Senado. Se prohbe la palabra rey.

5.3: La Repblica: instituciones, consolidacin interna, expansin y crisis

En cuanto a las Instituciones Polticas de la Repblica, se dan las siguientes:
SENADO: Subsiste y cobra mayor importancia. Se convierte en la clase dirigente.
CNSULES: Reemplazaban al rey. Posean funciones ejecutivas y militares. Eran 2
cnsules por un periodo anual. Tenan veto mutuo.
COMICIOS: Adems de las curias y las centurias, se incorporan comicios por
tribus y los concilia plebe. Los concilia plebe deban tener auctoritas patrum
(autorizacin del Senado, era necesaria para hacer leyes).
TRIBUNOS: Defendan los intereses de la plebe. Eran inviolables.
DICTADURA: El Senado nombraba a un dictador por 6 meses en casos de extrema
emergencia. El dictador tena la suma del poder pblico.
Estaba lo que se llamaba cursos honorem, o sea, se deba cumplir una carrera
poltica para poder ocupar altos rangos. Se aseguraban as una gran capacidad en los
dirigentes.
Exista en esa poca la necesidad de un equilibrio de poderes.
En cuanto a la consolidacin interna, se da un acuerdo de los patricios con los
plebeyos ricos.
En 493 a.C. los plebeyos emigran y hay una negociacin, y se destaca la
concepcin organicista del Estado. Los plebeyos lograron la institucin de los tribunos.
En 471 a.C. aparecen los concilia plebe.
En 451 a.C. se dicta la Ley de las 12 tablas. Es un avance para los plebeyos.
En esta se abarcaba el derecho privado, penal, etc. Era de forma escrita. El derecho pasa
a ser conocido por todos.
En 445 a.C. se establece la libertad de matrimonio. Los plebeyos podan casarse
libremente con patricios.
En 367 a.C. los plebeyos acceden a la posibilidad de llegar al consulado, por lo
que los patricios le quitan facultades al cnsul. Instauraron nuevas instituciones (pretor,
censor, etc.).
En resumen, a fines del Siglo IV a.C. hay una cierta igualdad. En el ao 302 a.C.
se les autoriza a los plebeyos a entrar a las magistraturas religiosas.
Estos son claros signos de consolidacin interna y de equilibrio poltico.
Entonces Roma se puede expandir.

18

En cuanto a la expansin, esta se dio en los Siglos III y II a.C. En este momento
Roma dominaba casi toda Italia. Entra en contacto (y competencia) con los cartagineses.
En el Siglo III a.C. se da la primera de las guerras contra Cartago, que se
llamaran Guerras Pnicas. En la primera Guerra Pnica Roma hace pie en Sicilia,
Crcega y Cerdea. Es su primera expansin. En la segunda Guerra Pnica Anbal entra
por Espaa y se instala en el norte de ese pas. Roma estuvo a punto de caer, pero a los
cartagineses les agarr el invierno y perdieron. Roma se expande a Espaa.
En el Siglo II a.C. se da la tercera Guerra Pnica. En esta guerra, Roma termina
destruyendo Cartago. Luego Roma comienza a expandirse al mundo griego, se funde y
domina a la Grecia. Roma dominaba polticamente y Grecia culturalmente.
En el Siglo I a.C. se llega a Palestina, y se produce la expansin de Csar a las
galias.
Roma, aunque era muy importante militarmente, usaba tambin la inteligencia.
Era respetuosa de la idiosincrasia de cada pueblo (les respetaba el idioma, la religin,
etc.). Tambin se fue extendiendo la ciudadana romana hacia muchas ciudades.
En cuanto a la crisis, esta se dio en el Siglo I a.C. Hay una crisis de valores
(antes haba una vida austera; y al expandirse Roma se cambian los valores). Aparece
una nueva clase, los caballeros. Estos hicieron negocios con los intercambios, por lo
que aparece la corrupcin y su crisis de valores. Haba dos tendencias: la conservadora
y la liberal.
Tambin haba problemas sociales. Los nuevos caballeros compran tierras, por lo
que da lugar a una gran diferencia de fortunas. Esto provoca conflictos. Tiberio y Cayo
Graco proponen reformas agrarias. Los matan y las reformas fracasan.
Como problema poltico, se daba que la gobernabilidad era muy difcil.
Pero el factor decisivo fue el crecimiento de los liderazgos militares. Estos ganan
ms poder que las instituciones. Se suceden las dictaduras. Surgen dos generales: Mario
(que defenda al pueblo) y Sila (que defenda a los patricios). Luego de estos surgen
Pompeyo, Cesar (que era del partido popular) y Craso (que no era militar).
Cesar posea un gran prestigio militar. Fue quien conquist las galias. Se
enfrenta con Pompeyo y Craso. Pasa a ser dictador, en cuya gestin las instituciones
eran pura palabra. Es asesinado en el Senado por Bruto, su hijo28.
A la muerte de Cesar aparecen Marco Antonio y Octavio. Marco Antonio se
ala con Cleopatra, pero son vencidos por Octavio.
Octavio le devuelve las atribuciones al Senado, y le dan el ttulo de Augusto en
el ao 27 a.C. Es el fin de la repblica.

5.4: El Imperio: Augusto y la Pax Romana. El proyecto poltico-cultural. La

anarqua del siglo III. La reorganizacin: nuevas bases y reformas de
Dioclesiano. Constantino y Teodosio. Pars occidentalis y orientalis
En cuanto a su consolidacin, esta se dio en los Siglos I y II d.C. La
consolidacin se hace sobre las bases de las polticas de Augusto, quien quiere hacer
reverdecer los ideales romanos. Apoya a los grandes poetas de la poca, como Horacio y
Virgilio.
Su reforma poltica tiene 3 puntos importantes:

28

Al respecto se encuentra su famosa frase. Cuando est por morir le dice a Bruto: Tu tambin, hijo
mo?.

19

1) Autoridad concentrada en una persona: l se presento como primer ciudadano.

Se atribuy todas las magistraturas. Al morir Augusto se funda el culto del
emperador.
2) Reforma en el ejrcito: Lo despolitiza. Los manda a las fronteras, y les
encomienda tareas civilizadoras (apertura de caminos, etc.).
3) Reorganiza la administracin: Crea un cuerpo importante, y crea la primer
burocracia. Reorganiza las provincias y las clasifica en imperiales (dependen del
emperador) y senatoriales (dependen del Senado). Estas ltimas eran menos
importantes.
Tambin alienta la fundacin de ciudades. Les confiere una cierta autonoma
para resolver sus propios problemas locales. Entonces, eran autnomas y autrquicas.
Les da mucha agilidad, era un buen proyecto.
El resultado de todo esto es la pax romana. Es un periodo de paz, durante el que
se da un crecimiento de la cultura y el comercio. Adems, se desarrollan caminos en
todo el Imperio, por lo que se mejora la comunicacin.
En este contexto, naca en Palestina Jess de Nazareth, el redentor del mundo.
Pero, como contra, nunca pudieron conseguir la legitimidad del poder.
En cuanto a la crisis, esta se dio en el Siglo III d.C. Es un periodo signado por
las luchas militares. El ejrcito quera la conquista del Imperio. Los pueblos fuera del
Imperio queran entrar, por lo que incorporaron al ejrcito a pueblos que no eran
romanos. Estos no tenan el sentido de la lealtad hacia Roma.
Por este motivo, el ejrcito se convierte en un fin en s mismo. Se politiza. Se
debilitan las ciudades, y la administracin se desnaturaliza. Los generales se disputaban
el ttulo de emperador, por lo que la lucha del poder se haca por la fuerza.
Se debilitan las bases de Augusto.
En cuanto a la reorganizacin, esta se dio en el Siglo IV d.C. Se hizo sobre
bases distintas. Hubo una centralizacin absoluta con fuerte influencia continental. El
poder pasa de Roma a Bizancio.
Hay tres emperadores importantes en este momento:
DIOCLESIANO: Persigue a los cristianos. Es consciente de la crisis. Centraliza el
poder en el Emperador. Instala el poder en Bizancio: esta es la 1 divisin del
Imperio. El Imperio pasa a estar dirigido por un Augusto y un Csar. Esto lo hizo
para asegurar mejor gobernabilidad, pero no dio resultado.
CONSTANTINO: Reunifica el Imperio, y se instala en Bizancio. Orientaliza las
cosas. Tuvo un principio de pacificacin. En el ao 313 d.C. se firma el Edicto de
Miln, por el que se admite el Cristianismo.
TEODOSIO29: En el ao 380 instaura el Cristianismo como la religin oficial del
Imperio. Divide nuevamente el Imperio en oriente y occidente, pero esta divisin
ser casi definitiva.
Entonces, el Imperio qued dividido en 2 partes. La parte de Oriente subsistir
ms de 1000 aos. En cambio, la parte de Occidente cae en el ao 476 d.C.

5.5: Las invasiones germanas

29

Cuenta la historia que Teodosio haba pasado a degello a miles, y luego haba querido ir a la Iglesia.
Pero cuando estaba por entrar, San Ambrosio le dijo que para entrar deba arrepentirse de todos sus
pecados.

20

Con la divisin, haba un gran problema en las fronteras. Los pueblos germanos
efectuaban una gran presin, ya que a su vez eran presionados por los hunos.
En el Siglo V los pueblos germanos penetran en Roma. En el 410 Alarico (rey
visigodo) entra a Roma. Los cristianos son culpados por esta invasin, y San Agustn
escribe Ciudad de Dios para defenderlos.
En 456 hay una invasin de los hunos; pero el Papa negocia con Atila para que
este salga de Roma.
Finalmente, en 476 cae Roma conquistada por los germanos, al mando del rey
Odoacro. El ltimo emperador de Roma fue Rmulo Augusto.

UNIDAD 6
6.1: Caractersticas generales del pensamiento poltico en Roma
El pensamiento romano no es un pensamiento a la altura del griego. Es ms bien
prctico. Buscan la manera de organizar el mundo, en trminos polticos y jurdicos.
Aparece en el Siglo II a.C., cuando Roma entra en contacto con el mundo
griego. Entonces, no es original, sino que es influido por los griegos. En este siglo
estaban los helenistas. Roma entra en contacto con ellos, empieza a pensar en ellos, en
como reformarse. Le dan un sentido tico a su empresa.
En Roma pensaron los estoicos medios (ver Unidad 6.2), y Polibio, quien tena
un pensamiento histrico y poltico.

6.2: El estoicismo medio: adaptaciones de Panecio y Posidonio

El estoicismo medio est adaptado a la mentalidad romana. Est representado
por Panecio de Rodas y Posidonio (Siglo I a.C.).
PANECIO adapta el estoicismo antiguo. Su regla era: Todo el universo est
regido por una razn, y se vea como una ley que rega a todos los hombres. El sabio
debe conocer este ley, y vivir de acuerdo a ella. Para esto deba matar todas sus
pasiones. Solamente los sabios podan vivir bien.
Entonces, Panecio mantiene la idea de la ley comn, pero flexibiliza su rigidez.
Para l no hay que matar las pasiones, sino ordenarlas basndose en la ley universal.
Los romanos llegaron a pensar que su conquista realizaba el ideal de la comunidad
universal. Esto justificaba el dominio romano.
POSIDONIO tena ideas similares a Panecio, e influir sobre Cicern ms
adelante.

6.3: Polibio: los ciclos polticos y la forma mixta de gobierno

POLIBIO (Siglo II a.C.) escribe en plena expansin romana. Fue cuando Roma
venci a la liga Aquea. Estos queran resistirse a los romanos. Uno de los lderes de la
liga, que quera negociar con Roma, era Licorta, el padre de Polibio. Fueron vencidos
por Paulo Emiliano (del crculo de los Escipiones). Los romanos toman como rehn a
Polibio.
Perteneca a una clase alta. Desempe cargos polticos, y era un hombre muy
culto. Paulo Emiliano lleva a Polibio a sus campaas, por lo que tiene cercana con el
Crculo de los Escipiones30.

30

Era una dinasta importante. Tenan una mentalidad prohelnica, les interesaba su cultura.

21

As, se unen en Polibio la experiencia griega con la romana. Los escipiones le

encomiendan a que escriba una historia; por lo que escribe Historia Universal. Es una
apologa de Roma.
Con respecto a su pensamiento, tena un punto muy importante, que era el de
los ciclos polticos. En el, cuenta como se degradan las constituciones. Diferencia entre
6 especies de gobiernos: La monarqua es el impulso de la naturaleza. En la realeza se
aade el arte. Degenera en tirana. De sus ruinas nace la aristocracia. Se puede
originar la democracia. Luego pasa al gobierno del populado.
Toma todas estas formas de gobierno y dice que se suceden histrica y
necesariamente. Para l, no hay formas puras e impuras, ya que todas las formas poseen
el germen propio que las corrompe. Todas son imperfectas. Esto sucede porque el
poder no tiene contrapeso.
Para Polibio, el hombre est regido por una ley fatal y necesaria. Esto es un
pesimismo antropolgico. Nos movemos por instintos, por pasiones. El poder tiende a
convertirse en absoluto y se corrompe.
Intuye que el poder es estable en la medida que es equilibrado. Para Polibio, el
equilibrio resida en una causa poltica31.
El rgimen mejor se debe componer de lo bueno que posee cada rgimen puro.
Debe poseer un poder equilibrado, y cada institucin debe estar limitada y contenida por
otra.
Los romanos pudieron evitar el ciclo de corrupcin, gracias al genio romano.
Supieron equilibrar el poder (cnsules, Senado y comicios se limitaban). En su libro
defenda a la Repblica Romana, diciendo que haban conseguido establecerse sin
desequilibrios de poder. Ve a Roma como un ejemplo de sistema poltico. Justo lo hizo
en poca de expansin. Justifica as el liderazgo romano de la poca.
Como conclusin, entonces, vemos en Polibio lo siguiente:
1) Importancia del equilibrio poltico: El equilibrio de poderes es la causa de
estabilidad.
2) No se dio cuenta que el sistema romano empezaba a hacer aguas.

6.4: Cicern: vida y obras. La ley natural, humanismo jurdico e ideas polticas
CICERN (106-43 a.C.) escribe en el Siglo I a.C. En esta poca, no haba
ningn apogeo de la Repblica, sino que esta estaba en crisis. Es un periodo de
desconstitucionalizacin de la poltica. El poder ya no estaba en las instituciones.
Pertenece a una familia de caballeros (plebeyos ricos). Tena un talento brillante,
era abogado. En su trayectoria poltica llego a ser cnsul de Roma. Lo destierran, pero
se defiende y es reivindicado. Queda como prisionero de la lucha civil. Era crtico de
Csar, por lo que Marco Antonio lo mand matar.
En su pensamiento, tena una influencia de las escuelas helensticas. Adapt el
pensamiento griego a Roma32. Sus obras polticas son La repblica y Las leyes.
Los puntos bsicos de su pensamiento eran:
1) LEY Y DERECHO NATURAL: Acenta el carcter jurdico. Deca que todos los
hombres participaban de la ley natural con su conocimiento, que era la recta
conciencia. El conocimiento de la ley natural nos da el conocimiento de los justo.
31

Diferente de Aristteles, para quien el equilibrio resida en una causa social.

Cabe decir que es gracias a Cicern que conocemos gran parte del pensamiento griego. Caso contrario,
se hubiera perdido para siempre.
32

22

La verdadera ley es la recta razn en armona con la naturaleza. Tiene las siguientes
caractersticas:
No se puede alterar ni derogar.
Es superior al Senado y al pueblo.
Es vlida para todas las naciones y todos los tiempos.
Est divinamente fundamentada.
Es nica, posee unidad.
Es universal, vlida para todos.
Es inmutable.
No es derogable por la ley positiva.
La violacin de esta ley tiene una sancin moral. El que la desobedece niega
su naturaleza humana.
2) DIFERENCIA ENTRE JUSTO NATURAL Y POSITIVO: Lo justo en virtud de
la ley positiva debe reflejar lo justo de la ley natural. Distingue entre derecho
natural (le ley natural, la que establece lo justo), de gentes (derecho comn a todos
los pueblos; normas que rigen las relaciones entre los pueblos: lo que hoy en da
llamamos derecho internacional pblico) y civil (el dado en cada pueblo). El
problema era la relacin entre el derecho natural y el positivo. El derecho se funda
en la naturaleza y no en el arbitrio, por lo que hay una superioridad del derecho
natural. Hay cosas que son justas en s mismas (lo justo es natural). No todo lo legal
es justo. Para distinguir lo justo de lo injusto no tenemos ms norma que la de la
naturaleza.
3) VISIN HUMANISTA: Proclama una cierta igualdad entre todos los hombres.
Somos iguales en la conciencia de una misma ley natural. Nada hay tan semejante
que los hombres entre s mismos. Cualquier definicin del hombre vale para todos.
Es una crtica tenue a la esclavitud. Vea a la violencia como el ltimo extremo 33.
Cicern no pensaba que rega la ley del ms fuerte, los vea a todos iguales.
Con respecto a su pensamiento poltico, tena un idealismo poltico: deca que
la tica rega a la poltica. Ve al Estado como la res pblica, formado por un grupo de
gente con dos fines (utilidad comn y acuerdo en torno a la justicia).
Como formas de gobierno era un tributario de Polibio. Comparte totalmente su
opinin. Haca una apologa de la repblica romana. Es un defensor de la institucin de
la dictadura, siempre en la medida de evitar la tirana; a la que detestaba. Hace una
concesin a las situaciones de emergencia.
Est influido por las ideas de Platn acerca de la inmortalidad del alma. Deca
que la vida poltica justa le agrada a Dios, y les confiere a sus actores la inmortalidad
del alma.

6.5: El mito providencialista de Roma

Augusto trata de fomentar movimientos culturales para volver a los antiguos
valores de Roma. Surge un mito34 providencial de Roma.
Dice que Roma haba sido un instrumento de los dioses para cumplir una
misin: de ordenar al mundo y lograr seguridad, paz, prosperidad. La idea empieza a
instalarse, y la gente cree en esto. Suscita emociones.
Este mito se ve en grandes poetas de la talla de Homero, Horacio, Ovidio (que se
centra en Augusto), Tito Livio (que era un historiador), etc.
33
34

En esta postura en lo contrario a Tucdides.

El mito es una idea muy sencilla que mueve pasiones, emociones.

23

Este mito tiene como resultado poltico todas las adhesiones que suscit. La idea
empieza a ser aceptada en todo el imperio. Hay una legitimacin del dominio romano.
La idea es tambin aceptada por los autores cristianos.
Se instal durante los 3 primeros siglos.

6.6: El estoicismo nuevo: acentos generales. Sneca, Epcteto y Marco Aurelio;

aportes
Hubo en esta poca un presencia del estoicismo. Tiene menos inters poltico
porque en cierta manera el pensamiento poltico se opaca, porque se disocia de la
poltica el inters. Roma no posee proyectos polticos.
Los principales representantes son Sneca, Epcteto y Marco Aurelio.
SNECA (4 a.C.-65 d.C.) era un abogado espaol. Se convierte en asesor de
Nern hasta que este lo condena. En cuanto a su pensamiento, tiene mucha influencia en
el pensamiento cristiano.
Su pensamiento poltico no es concreto, es un diagnstico de la realidad poltica.
Subraya la idea de la sociabilidad del hombre. Distingue dos momentos en la historia
del hombre:
1) Edad de Oro: Prima la sabidura y no las pasiones (como el egosmo, etc.).
2) Otra edad: Renacen las pasiones, el egosmo, los conflictos y la coaccin.
Era una visin pesimista, pensaba que no haba salida de esto. Era partidario de
la monarqua absoluta (para mantener el control). El papel del filsofo era acercar la
sabidura, darle una visin ms amplia al monarca (educar al rey).
Escribi De clementia para Nern. Trataba sobre la igualdad entre los
hombres y el rechazo de la esclavitud. Distingue entre sabios y no sabios, virtuosos y no
virtuosos. Deca que todos pueden ser virtuosos.
MUSANIO RUFO (20-80 d.C.) perteneca a la clase de los caballeros. Exalta la
institucin matrimonial. Condena el abandono de los recin nacidos. Reconcilia la
filosofa del matrimonio y la del trabajo.
EPCTETO: (60-140 d.C.) era un esclavo. Acenta en el estoicismo el aspecto
de vigor. Insiste en el papel educador del sabio. Destaca la exigencia de la
autosuficiencia en el sabio. Nuestra representacin de las cosas es la fuente de nuestra
felicidad. Es preferible, para l, el celibato.
MARCO AURELIO (121-180 d.C.) era un gran predicador de la armona entre
los hombres, pero como emperador estaba dedicado a la guerra. Esto es un poco
paradjico. Expres la grandiosa idea estoica de la unidad divina del cosmos y la
interdependencia de sus partes.

6.7: El derecho romano: evolucin y fuentes. Principales jurisconsultos. El

derecho y sus clases; la equidad. Importancia poltica e influencia posterior
El Derecho Romano era una manera de ordenar con cierta justicia las relaciones
entre los hombres. Busca la justicia, la igualdad, la reciprocidad, etc.
Era un derecho flexible: pas de ser un derecho pensado para la ciudad a uno
destinado a la convivencia con los pueblos vecinos. Est influenciado por la ley natural
de los estoicos. Aqu se dan todas las fuentes menos la doctrina.
Tiene diferentes campos; el penal, el civil, etc. Dan soluciones prcticas. Tena
un gran sentido realista, daba soluciones concretas a casos concretos.
Al principio no fue escrito, sino que estaba vinculado a la familia, a la
religiosidad. Pero luego, en 451 a.C. se creo la Ley de las 12 tablas. Son normas que
tuvieron vigencia por siglos. A la ley de las 12 tablas se le suman las leyes que salen de
los comicios, del Senado, etc. Es un conjunto ms complejo de normas de diferente tipo.
24

A esto se le suman los edictos pretorianos (que son hechos por el pretor). Su
funcin era la de administrar justicia. Haba dos tipos: los que administraban justicia
para los ciudadanos romanos; y los que se encargaban de encontrar soluciones jurdicas
para los extranjeros a los conflictos entre estos y los ciudadanos. Duraban un ao.
Con todo esto se fue enriqueciendo el derecho, pero haba un problema. Haba
muchas normas, muy complejas.
Para esto aparecen los jurisconsultos. Eran expertos en derecho, se los
consultaba por problemas concretos, a lo que emitan dictmenes. Estaban muy
reconocidos, tenan gran prestigio moral. Algunos de los dictmenes tenan fuerza
obligatoria.
Aparecen las institutas, que eran 8 libros hechos para estudiantes de derecho.
Tambin aparecen los digestos, que eran recopilaciones de edictos. El derecho se
empieza a originar con ellos.
Entre los jurisconsultos ms famosos se encontraban los siguientes:
En el Siglo I d.C. se encontraba Murcio nola.
En el Siglo II d.C. se encontraban Celso (quin creo el Edicto perpetuo; que
criticaba todos los edictos pretricos anteriores) y Gayo.
En el Siglo III d.C. se encontraban Papiniano, Pacho y Ulpiano.
ULPIANO tena la siguiente idea de justicia: Virtud, disposicin, hbito;
voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo. Para l, el derecho era un
saber acerca de lo que es justo o injusto en las relaciones de los hombres. Se clasificaba
en derecho Natural, Positivo y de Gentes (mezcla de los dos anteriores).
Para l, el derecho Pblico son normas que se refieren a materia en donde hay
inters del Estado. El Derecho Privado, en cambio, son slo intereses particulares.
La equidad permite una adaptacin de las normas generales a las particulares.
Es flexible y tiende a la justicia.
Hasta el Siglo XIX se segua aplicando el Derecho Romano en Alemania. Tiene
un gran valor jurdico y poltico. Sirvi para organizar la convivencia de un mundo
externo de acuerdo a criterios previsibles, normas conocidas. En primordialidad, aporta
seguridad. Luego aporta justicia, razonabilidad.

UNIDAD 7
7.1: El judasmo y sus aportes a la cultura occidental. Orgenes y etapas del
pueblo judo. Concepcin monotesta y antropolgica. La ley mosaica. La accin
de Dios y la idea lineal de la historia. Conceptos de un pueblo elegido, monarqua
de derecho divino y mesianismo
La historia del judasmo empieza en el 1800 a.C. En esa poca, en Grecia estaba
la cultura cretense; y existan los asirios, los caldeos y los egipcios. En el corredor sirio
palestino estaban los fenicios. Un pequeo pueblo de pastores nmades (arameos)
circulan por el corredor.
Siguiendo el relato bblico hay diferentes momentos en la historia de Israel.
1800 a.C.: Patriarcas
1200 a.C.: Jueces
1040 a.C.: Monarqua. Se sucedieron Sal, David y Salomn (muri en 933 a.C.),
que dividi entre Israel (hasta 722) y Judea (598582).

25

587 a.C.: Cautiverio en Babilonia

538 a.C.: Persas
332 a.C.: Macedonios
63 a.C.: Repblica e Imperio romano
70 d.C.: Fin Judasmo bblico
Entonces, en 1800 a.C. comenz la poca de los patriarcas. El 1 fue Abraham,
que se instala en Palestina. Sus descendientes (Isaac, Jacob) forman las 12 tribus de
Israel35. En 1700, los descendientes de Abraham se van a Egipto. Hacia 1500 a.C. son
sometidos a una semiesclavitud.
En 1200 a.C. comienza el periodo de los jueces. El hecho capital fue la aparicin
de Moiss. Lidera la huida de los israelitas de Egipto. Esto fue lo que se conoci como
xodo. Llegan hasta Palestina, donde Moiss muere. Este periodo se caracterizaba por
los jueces, que eran jefes de tribus, caudillos, que lideraban al pueblo en su
enfrentamiento con los pueblos del lugar. El pueblo estaba dividido en 12 tribus, con
lderes como Sansn, Dbora, etc. Resistan frente a los fenicios.
En 1040 a.C. comienza la monarqua. Las 12 tribus se unen con un monarca
nico. Hubo reyes como Sal, David (quien conquista Jerusaln), y Salomn (hijo de
David, quien construy un templo en Jerusaln). Pero la unin no subsiste y el reino se
divide en dos. Israel y Juda. Israel es conquistado y destruido por los fenicios en 722/1
a.C. Juda es conquistado por los caldeos (que antes haban vencido a los asirios y a los
egipcios) y sus habitantes son llevados prisioneros a Babilonia.
Entonces, en 587 a.C. se da el cautiverio en Babilonia, adonde fueron
aprisionados los judos ms importantes.
Para 538 a.C. los persas van creciendo y vencen a los asirios y a los caldeos.
Ciro libera al pueblo judo prisionero en Babilonia. Los judos quedan subordinados a
los persas, es una monarqua subordinada. Los israeles se mezclaron con las otras
poblaciones (samaritanos).
Hacia el 332 a.C. Alejandro Magno conquista el dominio persa, por los que los
israeles quedan bajo dominio macednico. Al dividirse el imperio en 3 reinos, Israel
queda bajo el dominio del reino de Asiria, con capital en Antioqua.
Hacia 63 a.C. los romanos conquistan esa zona. Pompeyo (el rival de Csar)
toma posesin del reino de Juda.
En el ao 70 d.C. termina el judasmo bblico. Ante una rebelin juda al poder
romano, Jerusaln es destruida. Los judos se dispersan. Herodes fue el ltimo rey judo.

Cuando empieza la era Cristiana, el rey es sustituido por el tetrarca. La

autoridad romana era el procurador (como Poncio Pilatos). Luego esta el tetrarca y el
sonedrin36 (que eran los sumos Sacerdotes; escribas entendidos en la Biblia, ancianos).
Aplicaban la ley, la Tor.
Los judos pensaban la realidad en trminos religiosos. A partir de tradiciones
religiosas, altamente perdurables, interpretan el mundo. Estaban convencidos de que
Dios es uno, y ha elegido al pueblo de Israel.
Las ideas se transmitieron por tradicin oral hasta el ao 1000 a.C. A partir de
ese ao se va formando el Antiguo Testamento37. Sus cinco primeros libros (llamados
La Tor; conforman la revelacin primitiva.
35

Israel fue el nombre que se adopt, y significaba: Combate por Dios.

Cuando a Jess lo juzgan lo mandan al Sonedrn.
37
Ver: Gnesis: 1:26-27; Salmo 8.
36

26

Tenan varias ideas, entre las que se destacan las siguientes:

1) Idea del monotesmo: Abraham se distingua por el monotesmo. Hay una
depuracin. Pasan por l, Yahv, etc.
2) Dios interviene en la historia de los hombres: Se ve como creador del mundo.
Sigue interviniendo en el mundo. Dios ha elegido al pueblo de Israel y se ha hecho
una alianza (ac se ve que hay un dilogo entre Dios y los hombres). La alianza
llega a su punto culminante en el xodo (cuando Moiss los libera de los egipcios).
Los judos ven al xodo como la salvacin por parte de Dios. Culmina en el pacto de
Moiss, cuando Dios se revela a s mismo y les da la ley (los 10 mandamientos) a
cambio de fidelidad. All el pueblo judo empieza a existir como un verdadero
pueblo, al que Dios gobierna a travs de la ley. El pueblo judo piensa su historia a
travs de su relacin con Dios. A veces Dios los castiga por tentarse. Pero, por lo
general, Dios es siempre fiel al pueblo judo.
3) Idea del mesianismo: Vean el concepto y la persona del Mesas. Este era alguien
que Dios enviara para mantener su reino. A veces se presenta como un jefe militar,
y a veces aparece como un profeta. Toman conciencia de que alguna vez va a llegar.
En la poca de Jess, el idea del Mesas era la de un caudillo romano.
4) Hombre creado a imagen y semejanza de Dios
Con respecto a la historia, los judos no tenan una concepcin circular, sino que
era lineal. El final, entonces, es distinto del principio. Otro que us esta concepcin fue
Karl Marx.
Con respecto a la ley, la vean como un conjunto muy grande de prescripciones
que abarcaban toda la vida religiosa y la vida social. Los tres primeros mandamientos
tienen que ver con el hombre y su relacin con Dios. Del 4 al 6 regulan las relaciones
sociales.
Su sistema poltico era una teocracia. Dios gobernaba directamente al pueblo.
En la poca de la monarqua algunos no queran instaurarla. La monarqua estaba
subordinada a la Tor.
Tenan un sentido social38, relativo a la justicia social. Los profetas fueron
grandes denunciantes de las injusticias sociales, que se basan en infidelidades a Dios.

7.2: El Cristianismo: continuidad y novedad. Fuentes. El mensaje evanglico; el

hombre creado a imagen y semejanza de Dios, cado y redimido. Ideas polticas y
sociales en el Nuevo Testamento: igualdad, solidaridad y caridad. Las dos
potestades y la autoridad poltica: origen y lmites
El Cristianismo significa una cierta continuidad dentro de la historia de Israel;
pero al mismo tiempo es una ruptura, porque propone un gran cambio. La continuidad
es con el mundo antiguo (por ejemplo, con el estoicismo: ideal universalista).
No se presenta como una doctrina poltica, pero su influencia en ese campo es
enorme. Desde Jess hasta nuestros das hay ideas que salen del Cristianismo, que
tienen relacin directa o indirecta con la poltica (por ejemplo: el marxismo). En cuanto
a los hechos, toda la historia mundial desde el ao 0 est influenciada por el
Cristianismo.
Las fuentes del Cristianismo son las siguientes:
EL ANTIGUO TESTAMENTO: Es anterior a Cristo.

38

Ver: Ams 8:4-8; Miqueas 2:1-5; 3:5-8 y 9-11; 6:9-15; y 73-4; Isaas 1:21-23; y 10:1-2; y Jeremas
5:26-28; y 22:13-19.

27

EL NUEVO TESTAMENTO: Es posterior a Cristo. Se compone de los

Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. Los
Evangelios son anuncios de una noticia religiosa.
LA TRADICIN Y LA AUTORIDAD

JESS DE NAZARETH (0-33) nace en Beln, pueblo judo sometido por los
romanos. Los Evangelios narran su vida pblica. Predica verbalmente. Se rene con los
Apstoles, y su vida finaliza cuando lo juzgan y lo crucifican. Luego de su muerte
resucita al 3 da.
Es presentado como el Mesas.
Hay varios puntos importantes sobre Jesucristo, a saber:
1) Se ve como Dios encarnado en la Tierra.
2) Anuncio del reino de Dios: Jess anuncia el comienzo del reino de Dios y explica
en que consiste. Consiste en un reencuentro del hombre con Dios y de los hombres
entre s. Explica un nuevo rostro de Dios, lo presenta como padre (ver Anexo del
Hijo Prdigo: Lucas 15:1-32). Ensea cual debera ser la respuesta del hombre
hacia el Dios padre. Dice que hay que reconocer a los dems como hermanos (ver
Anexo del Buen Samaritano: Lucas 10:25-37).
3) Realiza en l mismo ese reino de Dios: Se subordina a la voluntad del padre. La
resurreccin de Jess es la conclusin a esto.
4) Invita a participar en el reino de Dios, imitando a Jess.
5) Reino de Dios presentado dinmicamente: Tiene que realizarse hasta el final de la
historia. Luego se va a querer identificar al reino de Dios con la Iglesia visible39.
6) La Iglesia que Jess deja fundada es un instrumento al servicio de Dios.
El mensaje del Evangelio anuncia sobre el misterio de la salvacin del hombre
por parte de Dios. En el fondo del mensaje cristiano hay una idea de recuperacin del
mundo. Por qu los hombres estamos separados? Tiene una respuesta religiosa: el
reencuentro del hombre con Dios y los otros como hermanos.
El Cristianismo tiene una vocacin universal. Con el Cristianismo se introducen
valores. Hay una ruptura con el mundo no-cristiano. Aceptacin de una trascendencia.
En cuanto a las ideas sociales y polticas, estas surgen de los Evangelios y luego
se les dan diferentes interpretaciones. Se destacan las siguientes:
1) Valor de la persona: Hombre creado a imagen y semejanza de Dios.
2) Naturaleza humana: Dios se encarnado como humano en la persona de Jess.
3) Cada hombre est llamado a ese reencuentro con Dios: hay una profundizacin
de la idea segn la cual el hombre era alguien llamado a conocer las cosas.
La idea Cristiana de la persona introduce una ruptura. Segn la visin antigua,
el hombre es una parte del todo (la parte vale en la medida que sirve al todo; as se
justificaba la subordinacin). Para los Cristianos, cada hombre tiene en s mismo un
valor propio.
Con respecto a la igualdad, aparece con nuevos fundamentos. Para los
cristianos, somos iguales en origen y destino final. Somos creados todos por Dios 40.
Todos tenemos, entonces, un mismo fin.
El valor de la vida comunitaria aparece marcado en el Cristianismo. Est
explcito en las cartas de San Pablo. Se presenta a la Iglesia como unidad por tener a
39
40

Ver: Parbola del Reino (Mateo: 13:1-51; Marcos: 4:1-33; y Lucas: 8:4-18).
Ver. Epstola a los Galateos 3:28.

28

Cristo en comn, y solidaridad, donde los mritos de uno ayudan a otro 41. Tambin esto
est marcado desde el punto de vista moral, con el reencuentro de los hombres entre s42.
La vida social debe estar unida por el amor.
Con respecto a la autoridad poltica43, esta aparece fundamentada
trascendentalmente. Tiene un origen divino, est establecida por Dios. En Mateo 22:21
dice: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. En Juan 19:11
dice: Ninguna autoridad tendras contra mi, si no te fuese dada de arriba; por tanto,
el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene (en alusin a Poncio Pilatos, cuando
Jess est siendo juzgado). Lo que tiene un fundamento divino es la autoridad en s, no
la persona quien la ejerce.
En cuanto a la distincin entre el mbito poltico y el personal, se ve en la
frase Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios como se separa en
dos empresas: la poltica y la propia salvacin. Hay una idea de un mbito personal, por
lo que se separan ambos factores. Aqu hay una gran ruptura con lo antiguo.
En la antigedad (monismo), el culto y lo religioso era cumplido por la Polis. A
la religin se la vea como un factor de integracin poltica. Haba un inters poltico.
Cada religin era la religin de la ciudad (no haba religin universal). La religin no
era una cuestin de conciencia.
Con el Cristianismo (dualismo), se separa lo poltico de lo religioso. La
autoridad poltica no tiene jurisdiccin sobre la conciencia. Hay una parte de la vida
sustrada a la poltica. La Iglesia no tiene competencia en materia poltica. Aparece lo
religioso como una cuestin personal. El Cristianismo es una cuestin universal. La
relacin Estado-Iglesia va a ser disputa hasta hoy en da. Se le niega a la poltica
jurisdiccin sobre la Iglesia.

7.3: La Iglesia primitiva: desarrollo. Los cristianos en el Imperio pagano:

facilidades, puntos de conflicto y rechazos; las persecuciones
La Iglesia tuvo un papel cada vez ms importante en la vida poltica. Tuvo dos
etapas de desarrollo en el Imperio: bajo el Imperio pagano (siglos I a III), y bajo el
Imperio Cristiano (siglos IV y V).
En el Siglo I fue el tiempo de los apostlicos. La Iglesia estaba regida por
apstoles, discpulos y conversos. Si se los vea desde fuera parecan grupos de judos.
Eran llamados nazarenos. Estaban centrados en Jesucristo, y realizaban la eucarista.
Al principio la Iglesia se limita al grupo de judos palestinos discpulos de Jess.
Luego se abren a los judos de la dispora. Se empieza a difundir la religin en el
mundo pagano. De los difusores sobresale PABLO, quien evangeliza al mundo pagano.
Viaja por Asia menor y Grecia; y termina en Roma, donde lo ajustician 44. En hechos de
los Apstoles 17:22-32 predica en el aerpago. Quiere convertir a los griegos, y dialoga
con ellos.
En este siglo el Cristianismo sufre persecuciones; en el mundo judo y en Roma.
La de Nern, en el ao 64, fue a causa de un incendio. Le echo la culpa a los cristianos.
En esta persecucin murieron Pedro y Pablo. Tcito la relata brevemente, aunque no
tiene simpata por el cristianismo. Dice que Nern lo hizo persiguiendo fines polticos.
Termina el siglo con una multiplicidad de comunidades cristianas. En este siglo
termina de escribirse el Nuevo Testamento.

41

Ver: Carta a los Romanos 12:4-8; y 1 Carta a los Corintios 12:12-30.

La Primera Carta de San Juan habla sobre el amor.
43
Ver: Carta a los Romanos 13:1-6; y 1 de San Pedro 2:13-17.
44
Ver: Hechos de los Apstoles 17:22-32.
42

29

En los Siglos II y III se dan tiempos de afianzamiento de la identidad doctrinal

de la Iglesia. Comienza a surgir la patrstica. Empieza a definirse la organizacin de la
Iglesia. El obispo de Roma gana autoridad sobre los otros. La expansin es mayor, a la
totalidad del Imperio.
Aqu el Cristianismo es una realidad muy presente en el Imperio. Tena
facilidades y dificultades, a saber:
FACILIDADES:
o El Imperio le ofreca posibilidades materiales (seguridad, comunicacin).
o El uso de lenguas comunes (latn, coin, griego, italiano).
o Clima de expectativas religiosas que encontr sus respuestas en el Cristianismo.
o Situacin poltica estable, pero con grandes exclusiones en el plano social.
DIFICULTADES:
o Religin conflictiva porque pretenda ser la nica. Situacin de incomodidad.
o Ciertos principios morales (importancia de la vida humana) que propiciaba, y en
Roma haba demasiados crmenes.
Se planteaban muchas crticas al Cristianismo. Los romanos lo tomaban como
un culto ms. Se desarrollan leyendas populares que denigraban a los Cristianos 45. Los
filsofos y los funcionarios los criticaban.
Surgen los apologistas, que quieren esclarecer el Cristianismo a los paganos
(Justino, Tertuliano).
En estos siglos tambin hubo grandes persecuciones. Se hacan porque vean a
los cristianos como un factor de conflicto. En el Siglo III, durante la crisis, las
persecuciones se hacen ms generalizadas.
Sale una norma (hecha por el emperador Septimio Severo) que dice que el
Cristianismo es ilegal. En la mitad del Siglo III, con el emperador Desio, tiene lugar la
primera persecucin general.
A fines del Siglo, con Dioclesiano, se traslada el centro del Imperio a
Constantinopla, y el Imperio se orientaliza. Organizan la ltima gran persecucin a los
cristianos.

UNIDAD 8
8.1: La cristianizacin del Imperio. Edictos de Miln y Tesalnica. El giro
constantineano y el papel de la Iglesia en la estructura imperial
Fue un siglo de gran expansin del Cristianismo, pero con grandes dificultades
que los obstaculizaron. El Cristianismo sale muy fortalecido. Cuando llega Constantino
se da cuenta que el Cristianismo puede ser un sostn poltico para el Imperio.
Tuvo un sueo que lo hizo acercarse a la Iglesia. En 313 d.C. se hace el Edicto
de Miln. Lo hace Constantino. Legaliza el Cristianismo. El Imperio se apoya en el
cristianismo como una fuerza contribuyente. Se adopta el Cristianismo como factor de
unidas poltica.
Comienza a hacer una poltica favorable al Cristianismo, en lo que se llam giro
constantineano. El giro trata sobre la relacin entre la Iglesia y el Estado, un tema
presente hasta nuestros das.
45

Por ejemplo, la que deca que adoraban a un burro.

30

Una de las alternativas es una separacin entre el Estado y la Iglesia, como

estaba la Iglesia bajo el Imperio Pagano. Otra de las alternativas es la confusin entre lo
poltico y lo religioso (por Ej.: regmenes totalitarios contemporneos, o la ciudad
antigua).
A partir de Constantino se da una relacin de articulacin. Para el Imperio, el
Cristianismo representa un hecho o inters poltico. Le asigna a lo religioso las
funciones que antes tenan las religiones paganas. Se convierte a la religin en un factor
de unidad social, ya que una comunidad integrada es ms fcil de gobernar.
El Cristianismo es usado por el Imperio como factor de legitimacin de
autoridad. La estructura de la Iglesia es usada como un instrumento de gobierno. Para
la Iglesia, el reconocimiento de su autoridad se converta en un desarrollo importante,
ya que gana poder social y poltico.
Esta relacin se da de manera distinta en Oriente y en Occidente. En Oriente se
daba el cesaropapismo. En cambio, en occidente el poder poltico se va debilitando. En
476 Roma cae en manos de Odoacro. El obispo de Roma empieza a atender las
necesidades de la poblacin, por lo que la Iglesia adquiere gran importancia.
Surge el monaquismo. Es la bsqueda del antiguo herosmo. Tiene una gran
difusin. El herosmo consista en una vida entregada a la bsqueda de Dios apartndose
del mundo. Tiene dos formas: por un lado, la de los monjes anacoretas o eremitas (se
iban a vivir solos a una cueva, o a desiertos); y, por otro lado, la de los monjes
cenobitas (se recluan en comunidad). Esta ltima forma se expande a occidente, en
donde una de sus variantes es la de San Benito, que funda la orden de los benedictinos
(quienes evangelizan y civilizan en la Edad Media).
Entre las polticas hubo las siguientes:
POLTICAS ECONMICAS:
o Devuelve los bienes incautados a los cristianos
o Permite que se teste a favor de la Iglesia.
o Hizo donaciones y otorg dotes a la Iglesia.
VENTAJAS JURDICAS:
o Se les reconoce una gran importancia a los obispos. Se les asignan funciones
sociales, y derecho a juzgar en los litigios entre cristianos. Esto les otorg
gran prestigio social.
o Se exime a los clrigos del servicio militar.
El cambio fue tal que terminan prohibiendo el paganismo.
Surge un inters de los emperadores, entonces, en controlar la religin.
Constantino se mete en la Iglesia. A esto se le llama cesaropapismo, y se da cuando el
Csar cumple funciones de Papa. Esto no simpatizo a la gente de la Iglesia.
En el ao 380 se firma el Edicto de Tesalnica. A travs de este, Teodosio el
Grande convierte al Cristianismo en la religin oficial del Imperio. Termin as el
proceso iniciado por Constantino. Se prohben los cultos paganos y se persiguen, ya que
se los vea como locos e insensatos.

8.2: La Patrstica: concepto. Expresiones: padres apostlicos y apologistas;

orientales y occidentales. Temas polticos y sociales. Orgenes y Tertuliano; San
Juan Crisstomo y San Ambrosio
La patrstica est representada por los Padres de la Iglesia. Son los primeros
pensadores cristianos. Es un movimiento muy rico, en el que se hace una sntesis entre

31

el pensamiento cristiano y el antiguo. Llega hasta el Siglo VII, donde termina con San
Agustn.
Van tratando temas que surgen por diversas razones y tambin temas polticos.
De estos temas hay cuatro fundamentales, a saber:
1) Ley natural: Recogen el tema de San Pablo. El primero en pensarlo fue San
Justino (filsofo y hombre muy culto). Deca que Dios ha manifestado su sabidura
en dos momentos: al crear las cosas (les da esencia, orden, ley), y a travs de
Jesucristo (encarnndose y revelndose en l). Tratan as de compaginar el derecho
natural (que haban visto los griegos estoicos) con el cristianismo. Hay una
continuidad entre ambos. La lnea abierta por San Justino la siguen otros padres.
Otro tema era la compaginacin de la ley natural y la ley positiva. Insisten en que la
ley positiva tiene que respetar la ley natural. Unos dicen que el aspecto directivo de
la autoridad tiene su fundamento en la ley natural, pero el aspecto coactivo no
responde a ella. El coactivo se justifica en una explicacin filosfica.
2) Autoridad: Insinuado ya en textos del Nuevo Testamento. Es la idea de que toda
autoridad proviene de Dios. Por qu manda una persona y no otra? Es importante
descifrar el fundamento. Las primeras reflexiones fueron una actitud de respeto a la
autoridad (se ve en las oraciones para ella). Algunos dicen que se fundamenta en la
ley natural porque ella exige la autoridad; ya que lleva al hombre a vivir en
comunidad y a buscar el Bien Comn, y para esto es necesaria la autoridad. A su
vez, la ley natural tiene su fundamento ltimo en Dios. Tiene dos aspectos: el
directivo (dar directivas, reglas, mandar, dirigir, etc.) y el coactivo (direccin
acompaada de la amenaza de fuerza). San Juan Crisstomo deca que la autoridad
es querida por Dios, pero no la persona. Que gobierne uno u otro es decidido por la
sociedad. La obediencia es un deber de conciencia.
3) Significado del Imperio: En el Apocalipsis (por San Juan) se ve este tema. El
Imperio es presentado como la encarnacin de una gran bestia. La pretensin del
Imperio es convertirse en Dios. El Cristianismo est en contra de esta divinizacin
del Imperio. Algunos retoman la idea de que el Imperio tiene una visin
providencial. Entonces, hay posturas de los dos lados.
4) Relacin entre el Estado y la Iglesia: Visin dualista de la religin y la poltica.
Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios, Mi reino no es de
este mundo. El cristiano es ciudadano de dos ciudades: la terrenal y la espiritual.
En cada una hay distintas exigencias. San Ambrosio tiene importancia en el
Imperio de occidente, que estaba ms separado el poder del Estado del religioso.
Ambrosio dice que la independencia de la Iglesia es en materia religiosa. O sea, con
relacin a los cristianos la Iglesia es soberana (incluso cuando el emperador sea
Cristiano). El Emperador no tiene jurisdiccin sobre temas religiosos.

8.3: San Agustn: vida y obra. Formacin intelectual y conversin segn las
Confesiones. Concepcin filosfica y teolgica. La Ciudad de Dios. Ideas sobre
la justicia, la ley y la autoridad poltica. Las dos ciudades: concepto y
proyecciones polticas. La guerra justa. Influencia de San Agustn
SAN AGUSTN DE TAGASTE tena un padre pagano y una madre cristiana.
Llevaba una vida desordenada, hasta que es bautizado de grande por San Ambrosio.
Posea grandes inquietudes intelectuales. Vive lo religioso como una bsqueda.
Tena un pensamiento polmico, que no era sistemtico.
Vea una ley natural, eterna. Deca que la realidad no era un caos, sino que
tena un orden. El orden es la creacin del mundo por Dios. Las ideas de Dios en la
realidad dan un orden. Entonces, es el pensamiento de Dios el que regula las cosas. La
32

ley eterna se cumple en las cosas de una manera necesaria. El hombre la cumple a travs
de su conciencia, al darse cuenta. Entonces, la ley natural es la participacin que el
hombre tiene en la ley eterna a travs de su conocimiento. La cumple a travs de sus
decisiones.
Ve tambin una ley humana, que ser vlida en la medida en que se conforme a
esa ley natural. Diferencia bien la ley humana de la natural segn:
1) La ley humana no es un calco de la ley natural, sino que debe adecuarla a los casos
particulares.
2) La ley humana no tiene que regular todos los aspectos que hacen a la vida moral,
sino solo a la parte social. No todo lo que es bueno para el hombre debe estar
recogido por las leyes.
Ve tambin el concepto de lo sobrenatural. Esto es la realidad resultante de la
accin de Dios sobre la historia del hombre. Dios se revela al hombre por la gracia. En
la accin de Dios-hombre hay dos momentos: el pecado del hombre y la salvacin de
Dios al hombre. San Agustn tiene en cuenta el orden natural del hombre y tambin esto.
Insiste mucho en el pecado al discutir con los pelagianos, que negaban el pecado.
Despus del pecado la naturaleza del hombre es insuficiente y necesita de la gracia.
En cuanto a su pensamiento poltico, trata el tema de la autoridad.
Segn una primera interpretacin, la poltica es un resultado del pecado del
hombre. Domina en l la bsqueda del poder.
Segn una segunda interpretacin, dice que dado que el hombre es malo por el
pecado, la poltica es un remedio frente a eso. Lo ve como un remedio, un mal menor.
Segn una tercera interpretacin (que es la que utiliza San Agustn), la poltica
se fundamenta en la propia naturaleza del hombre (social). Distingue entre aspectos
directivos y coactivos (solo el aspecto coactivo responde al pecado).
En su obra Ciudad de Dios formula una teologa de la historia. Dice que la
historia no es algo lineal, sino que tiene principio, peripecias y un final diferente al
principio. Hace una interpretacin teolgica de la historia. Dice que el fondo de la
historia es la relacin entre el hombre y Dios. Segn esto, acontece la historia.
Presenta dos ciudades: la de Dios (fundada por el amor de Dios hasta el
desprecio de s) y la Terrena (fundada por el amor propio hasta el desprecio de Dios).
La historia est signada por una lucha entre estas dos ciudades. Terminar con el triunfo
de la ciudad de Dios, pero mientras tanto crecen las dos. Dice quin quiera saber a que
ciudad pertenece, que pregunte a su propio corazn.
La ciudad de Dios no se identifica con la iglesia visible. La ciudad terrena no se
identifica con el Estado. El Estado es un mbito neutral que debe asegurar cierta paz,
tranquilidad. En los hechos, el Estado puede estar dominado por la lgica de la tierra, y
por lo tanto a merced de las pasiones del hombre.
Segn esta teora, la cada del Imperio Romano se debe a que ha quedado
sometido a la ciudad de la tierra. As como un Estado puede quedar preso de la ciudad
de la tierra, tambin puede aspirar a la ciudad de Dios.
La nocin de justicia de San Agustn dice que si la justicia es dar a cada uno lo
suyo, en la repblica de Cicern era imperfecta porque no se le daba a Dios lo suyo.
Para encontrar su perfeccin necesita subordinarse a los valores religiosos.
Esta idea se advierte cuando San Agustn hace el perfil del gobernante ideal, al
que ve lleno de virtudes cristianas. El Estado solo va a poder funcionar bien si es un
Estado cristiano.

33

Entonces, una poltica encontrar su perfeccin en los valores cristianos. No

confundir con que la Iglesia es superior al Estado, pensamiento que fue hecho por el
Agustinismo poltico, con lo que justificaban un gobierno teocrtico.

Resumen realizado por Julin Colombo

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