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Mstica cristiana
MSTICA CRISTIANA
es visto en dos o ms sitios al mismo tiempo) y manifestaciones profticas. Se cree que el xtasis es otorgado,
en el caso del catolicismo, pero esto no es necesario, a
personas que han seguido una dura disciplina asctica de
ayuno, soledad, oracin, humildad, trabajo, penitencia,
morticacin e introspeccin mediante el seguimiento de
una regla de conducta monstica (clero regular masculino y femenino) para puricarse ante los ojos de Dios
mediante los caminos o vas llamados va purgativa y va
iluminativa. Los msticos carmelitanos hablan de noche
oscura, as como de dar un ciego y oscuro salto de fe con
la esperanza de que Dios se apiade y recoja el alma de
sus siervos. Si Dios quiere, habr una unin mstica o xtasis, experiencia ms divina que humana que resulta de
un placer inefable, esto es, intransmisible por entero, sino
slo en una parte muy pequea, por medio de la palabra
o cualquier otro medio de expresin. As la describe por
ejemplo Santa Teresa de Jess:
Y es tanto lo que se emplea
el alma en el gozo de lo que el Seor la representa, que parece que se
olvida de animar el cuerpo. (...) No
se pierde el uso de ningn sentido ni
potencia, pero todo est entero para
emplearse en Dios solo. De este recogimiento viene algunas veces una
quietud y paz interior muy regalada, que est el alma que le parece
que no le falta nada.
Tambin, sin embargo, existe una mstica protestante que
representan, por ejemplo, escritores como Emanuel Swedenborg y sus Arcanos celestes o Joseph Smith, fundador
de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das o Mormonismo, o incluso el poeta William Blake,
as como una mstica heterodoxa representada, en la forma ms antigua, por los cristianos gnsticos y en la Edad
Media y Renacimiento por los alumbrados, los dejados o
por los seguidores del quietismo preconizado por Miguel
de Molinos, una mstica en ciertos sentidos muy cercana
al budismo.
Santa Teresa de Jess, una de las mayores exponentes del misticismo en el cristianismo.
3.3
Mstica espaola
mstica germnica, representada por Jan van Ruysbroeck, cin semtica de la cbala (en Espaa se compil su libro
el maestro Eckart, Toms de Kempis y, ya en el Barroco, ms importante, el Zohar, y muchos escritores sefardes
por Angelus Silesius y su Peregrino querubnico.
emigrados ampliaron las enseanzas cabalsticas, como
por ejemplo Moiss Cordovero o Isaac Luria). Se trata,
adems, cronolgicamente, de una de las ltimas msticas
3.1 Mstica germnica
aparecidas y en cierto modo representa la culminacin de
la tradicin mstica cristiana.
Cabe resaltar dentro de la Mstica germnica una gura
La caracterstica ms acusada de la mstica espaola es
de gran importancia: la abadesa, lder monstica, mstisu carcter eclctico, armonizador entre tendencias exca, profetisa, mdica, compositora y escritora alemana
tremas; un ejemplo, podemos encontrar en San Juan de la
Hildegarda de Bingen.
Cruz al demonio nombrado en rabe Aminadab o un misTambin en la Edad Media cre escuela el Meister Eck- mo verso repetido al estilo de la poesa rabe. Un segundo
hart y sus discpulos Enrique Suso y Juan Taulero. Y, en rasgo es que en la literatura religiosa hispana predomina
el siglo XVII, Jakob Bhme y sobre todo Johann Schef- lo asctico sobre lo mstico. El tercero sera su gran elaer, ms conocido como Angelus Silesius, autor de los boracin formal: presenta un excelente estilo literario, de
paradjicos epigramas religiosos contenidos en Peregrino forma que muchas de sus obras se cuentan como obras
querubnico.
maestras de la literatura en lengua espaola.
3.2
Mstica italiana
3.3
Mstica espaola
Como corriente literaria, utiliza la creacin de obras escritas como medio para expresar la religiosidad y lo que
supone para sus autores la unin del alma con Dios, reservada a muy pocos elegidos.
3.3.1 Vas purgativa, iluminativa y unitiva
Para la unin del alma con Dios se estableca el seguimiento de tres vas, procedimientos, pasos o fases, segn
el Tratado espiritual de las tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460),
cartujo en Vall de Crist;[4] y que repetira Juan de Palafox
y Mendoza, obispo de Puebla, en Varn de deseos en que
se declaran las tres vas de la vida espiritual, purgativa,
iluminativa y unitiva (1642):[5]
La mstica espaola se desarroll principalmente en Castilla, Andaluca y Catalua. Brota fuertemente en el siglo
XVI a causa de la tensin existente con el Protestantismo.
Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio,
que marca fuertemente la tradicin espaola con el contacto de la cultura rabe y la mstica suf, y con la tradi-
Va iluminativa: una vez puricada, el alma se ilumina al someterse total, nica y completamente a la
voluntad de Dios. El alma se halla ya limpia y en un
desamparo y angustia interior inmensos, arrojada a
lo que es por s sola sin el contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo
3
de tentaciones y seguir la luz de la fe conando en
ella y sin engaarse, mediante una continua introspeccin en busca de Dios. Pero ha de ser humilde, ya
que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica,
pues la decisin corresponde a l.
MSTICA CRISTIANA
Periodos
Afectiva (predomina lo sentimental sobre lo intelectual), que tiene siempre presente el Cristocentrismo
o la imitacin de Cristo hombre como va por donde
el cristiano puede llegar a la divinidad (franciscanos
y agustinos).
Intelectualista o escolstica, que busca el conocimiento de Dios mismo por la elaboracin de una
doctrina metafsica (dominicos y jesuitas).
Eclctica o genuinamente espaola, representada
por la mstica carmelita.
5
Escuela Arabista, integrada por Julin Ribera y sobre todo por Miguel Asn Palacios, que contempla
anidades entre los escritos de San Juan de la Cruz
y los del mstico mahometano Abenarab, de la primera mitad del siglo XIII; por otra parte, nadie ha
podido negar la inuencia del misticismo musulmn
en el cataln Raimundo Lulio.
La asctica y mstica suf o susmo se explica a s misma como una va que parte esencialmente del ejemplo
establecido por el Profeta del Islam, el Profeta Mahoma,
y por gente de entre sus Compaeros dedicados intensamente a la oracin y el desapego, conocidos algunos de
ellos como Ahl as Sua o la Gente del Banco.
La voz suf deriva de la raz sf, (lana), aludiendo al hbito con que vestan los sufes como muestra de desapego
del mundo. A los ascetas errantes rabes se los llamaba
tambin faquires (pobres, en rabe faqr, pl. fuqar), y
en persa derviches (darvsh). Mirados con cierta precaucin a veces por algunos sectores de la ortodoxia islmica,
el respeto que demostr a sus enseanzas Algazel, denominado por algunos orientalistas occidentales como el
San Agustn rabe, y ms conocido entre los musulmanes como Hujjatul Islam o la Prueba del Islam, hizo que
a partir de grupos sunnitas ubicados en Irak en el siglo
VIII, y de Bagdad y El Cairo en el siglo IX, se extendiese la presencia del susmo por todo el mundo islmico,
desde Irn hasta India, y desde el Magreb hasta Anatolia
y Al ndalus.
Los ejemplos de espiritualidad islmica fueron esparcindose a lo largo del mundo musulmn y, con el correr del
tiempo, frente a un universo de poblacin musulmana con
muy distinto grado de compromiso en la prctica de la
religin. A este grupo de personas empez a conocrsele
como sufs. Una de sus grandes guras iniciales sunnitas
radic en Basora (Hassan al-Basr, muerto el 728), otros
vivieron en Medina y en la Meca, preconizando el amor
y la bondad de Dios (Al-lh) y el sometimiento completo
(externo e interno) a la voluntad divina, lo que lleva, arma la tradicin suf, en los casos de pureza modlica, a
experimentar la cercana 'ms cercana que la vena yugular ' (segn una frase del Corn) de la Presencia Innita de
Dios, frente a la cual el ser humano quedara aniquilado
como la nada frente al Uno.
La organizacin de los sufes en cofradas o fraternidades (tariqas) de personas que frecuentaban las enseanzas
de un maestro suf alcanz un punto de desarrollo institucional notable en el siglo XII. El susmo alcanz su
exposicin doctrinal ortodoxa ms lograda en la obra de
Al-Ghazali (Algacel).
En la actualidad, las vas (tariqas) u 'rdenes sufs ms
expandidas en todo el mundo son la qadiri y la naqshbandi, as como tambin la shadhilli y la chisti.
Es indispensable la gua de un maestro, o director espiritual (murid), quien ya ha recorrido las estaciones espirituales y ha llegado a la realizacin espiritual, a n de
guiar al discpulo por el largo sendero de la lucha contra
el ego (nafs).
Las experiencias de los grandes maestros sufs han inspirado una buena parte de la lrica y la narrativa islmicas.
4.1
7
1973), maestro anterior de la tariqa naqshbandi, sucedido por Shaij Nazim al-Qubrusi, reri por ejemplo lo siguiente:
Ellos [los ms grandes de
entre los santos de Dios, nueve en
particular en la historia del Islam]
recitan el Corn no como lo hacemos nosotros que lo leemos de principio a n sino que lo recitan con
todos sus secretos y realidades internas. Porque Dios ha dicho: wa
la ratbin wa la yabisin illa fa kitabin mubin [Sagrado Corn 6:59].
No hay nada hmedo o seco que
no est inscrito en un libro claro.
No hay ninguna de las creaciones de
Dios en todos los universos creados
que no haya sido ya mencionado,
con todos sus secretos, en un Libro
Claro, el Corn ... Allah ha puesto
en cada letra del Corn doce mil conocimientos distintos.
Hoy en da se percibe la existencia de una corriente en
Occidente de susmo sin Islam, auto-denominada a veces susmo universal, de modo anlogo a lo que sera, en
otro orden de ideas, el yoga sin hinduismo. Este fenmeno
es considerado espiritualidad New Age; sin embargo, los Portada de la primera edicin del Zohar, Mantua, 1558 (Bibliosheijs de las tariqas tradicionales rechazan esta aproxima- teca del Congreso, Washington).
cin.
alienacin respecto al mundo que habita, se desarrolla debido
a este hueco un sentimiento religioso en el que Dios
5 Mstica judaica, o cbala
se percibe como algo alejado, al otro lado del abismo que
separa lo divino de lo humano. Es sta la denicin que
La principal corriente mstica hebrea (que no debe con- se plantea de religin, en que Dios es algo alejado de ser
fundirse con el judasmo ortodoxo propiamente dicho) adorado u obedecido.
se inspira en las visiones del profeta Ezequiel y se denomina cbala (tambin qabbal, del hebreo qab- Segn Scholem, el misticismo judo posee tres caractebal, recepcin, o ms popularmente aceptado como rsticas fundamentales que le dan su particular personalitradicin) y se produjo y difundi fundamentalmente dad:
durante la Alta Edad Media hasta alcanzar su esplendor
con la aparicin del Zhar en la pennsula ibrica en
1. En primer lugar, reticencia hacia la confesin persoel siglo XIII y las posteriores interpretaciones jasdicas.
nal, por la reserva hacia todo lo relacionado con la
En el siglo XVIII, despus del colapso del movimiento
experiencia mstica y por la ausencia de elementos
sabtico mesinico, la cbala fue relegada y considerada
autobiogrcos.
nociva para la comunidad. Desde entonces, muchos es2. En segundo lugar, el misticismo judo muestra una
tudiosos judos de Occidente han rehuido las discusiones
actitud metafsica positiva en relacin al lenguaje,
teolgicas que pudieran revivir el pensamiento mstico.
considerado instrumento propio de Dios, y como
As quedaron en el olvido valiosos manuscritos cabalslenguaje creador, se reeja en el hablar comn del
ticos y las discusiones e interpretaciones que sobre ellos
hombre.
hacan los msticos judos.
En la denicin del historiador y telogo agnstico judo Gershom Scholem (Grandes tendencias de la mstica
juda, Barcelona: Ediciones Siruela, 1996, editado originalmente en 1941), el misticismo es el estadio posterior a la religin. Al sentir el hombre post-primitivo una
7 FENMENOS MSTICOS
de un conocimiento esotrico especial. Cada persona es
agente de su propia salvacin y a travs de conocimientos
secretos, puede alcanzar la divinidad.
Los cabalistas suelen interpretar las combinaciones de letras de palabras clave en los textos sagrados, as como
su valor numrico, con un sentido trascendente. Dos son
principalmente los mtodos utilizados para unicar las
doctrinas cabalsticas: el de Moiss Cordovero y el de su
discpulo Isaac Luria.
6 Mstica budista
El rbol de la vida.
Acaso el mayor de los msticos judos fuera el malagueo Shlomo ben Yehudah Ibn Gabirol, tambin conocido como Avicebrn (c. 1021-c. 1058), autor de una
Fuente de la vida (Mekor Hayim) que fue conocida por
los lsofos cristianos medievales a travs de su traduccin latina (Fons vitae); por otra parte, el gran erudito y
telogo Rambam, que conocemos habitualmente como
Maimnides (1135-1204), aport la idea de la ausencia
de atributos en Dios, que pes mucho en la conguracin
cabalstica de Dios como En-Sof.
Una de las fuentes ms importantes de la cbala es el
Zhar o Libro del Esplendor. Se trata de una compilacin
de diversos textos cuya elaboracin se atribuye tradicionalmente a Moiss de Len, judo espaol, (fallecido en
1305), aunque algunos de sus elementos parecen ser mucho ms antiguos. Algunas de sus ideas se parecen supercialmente a las de los lsofos griegos, de los pantestas
egipcios y de los gnsticos. La idea bsica all expuesta
es que, del seno mismo de la Divinidad oculta o Innito (el Ein-Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la
Nada (Ain), identicada con una esfera (Sr) o regin,
que recibe el nombre de Kter (Corona). A partir de esta
corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las
sroth). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los cuales ste se automaniesta.
Segn la cbala, el verdadero Mesas nacer al n del
tiempo y entonces el mundo regresar a su fuente. Entonces se acabar el inerno y empezar un tiempo de
gran felicidad. La redencin humana se logra por la rgida observancia de la ley, y la salvacin se alcanza a travs
7 Fenmenos msticos
7.1
En la cultura popular
Vase tambin
10
Referencias
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12 Enlaces externos
12.1 Mstica catlica
Mstica y numerologia
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13
13.1
13.2
Imgenes
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13.3