Freud, S

Introduccin al Narcisismo
Captulo I.
El trmino narcisismo procede de la descripcin clnica, y fue elegido en
1899 por Ncke para designar aquellos casos en los que un individuo
toma como objeto sexual su propio cuerpo y lo contempla con agrado, lo
acaricia y lo besa, hasta llegar a una completa satisfaccin. Llevado a
este punto, el narcisismo constituye una perversin que ha acaparado
toda la vida sexual del sujeto. No obstante, hemos encontrado en la
clnica este narcisismo unido a otras perturbaciones, como la
homosexualidad y las neurosis. As, el narcisismo no sera ya una
perversin sino el complemento libidinoso del egosmo del instinto de
conservacin (egosmo que, por lo dems, posee todo ser vivo).
Los enfermos, a los que yo he propuesto calificar de parafrnicos,
muestran dos caractersticas principales: el delirio de grandeza y la falta
de todo inters por el mundo exterior (personas y cosas). Esta ltima
alteracin los hace inmunes al psicoanlisis, que nada puede hacer as
en su auxilio. Tambin el histrico o el neurtico obsesivo pierden su
relacin con la realidad, y, sin embargo, el anlisis nos demuestra que
no han roto su relacin ertica con las personas y las cosas. La
conservan en su fantasa, han sustituido los objetos reales por otros
imaginarios. Slo a este estado podemos denominar con propiedad
introversin de la libido. Otro es el caso del parafrnico, parece
haber retirado realmente su libido de las personas y las cosas del mundo
exterior, sin haberlas sustituido por otras en su fantasa. Cuando en
algn caso hallamos tal sustitucin, es siempre de carcter secundario y
corresponde a una tentativa de curacin, que quiere volver a llevar la
libido al objeto.
Surge un interrogante: Cul es en la esquizofrenia el destino de la libido
retrada de los objetos? La libido sustrada al mundo exterior ha sido
aportada al yo, surgiendo as un estado al que podemos llamar
narcisismo. El delirio de grandeza no es algo nuevo, sino, la
intensificacin y el despliegue de un estado. Llamamos a est,
narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro primario
encubierto. Vemos una oposicin entre la libido yoica y la libido del
objeto. Cuando mayor es la primera, tanto ms pobre es la segunda y
viceversa. La libido de objeto es mxima en el amor, y tiene su anttesis
en la fantasa paranoica del fin del mundo.
Cabe preguntarnos Qu relacin puede existir entre el narcisismo, del
que ahora tratamos, y el autoerotismo, que hemos descrito como un
estado primario de la libido? Los instintos autoerticos existen
primordialmente antes del desarrollo del yo: cuando ste se desarrolla,
se instaura el narcisismo. Debemos tambin preguntarnos lo siguiente:
si atribuimos al yo una carga primaria de libido, para qu precisamos
diferenciar una libido sexual de una energa no sexual correspondiente a

las pulsiones del yo? Para qu diferenciar tantos tipos de libido? No

basta un solo tipo de energa psquica para explicarlo todo? No, La
divisin de la libido en libido del yo y libido de objeto es una
prolongacin inevitable de la clasificacin de las pulsiones en pulsiones
del yo y sexuales, clasificacin que surge de haber estudiado las
neurosis de transferencia, y que la explica adecuadamente. La
diferenciacin primitiva en pulsiones yoicas y sexuales determin la
libido yoica y la del objeto. A su vez esa diferenciacin primitiva es
inevitable si consideramos las funciones de todo organismo vivo
(automantenerse y mantener la especie). Por tanto el fundamento
ltimo de estas teoras es biolgico, y a falta de una mejor la seguiremos
manteniendo, sobre todo por explicar satisfactoriamente los cuadros
neurticos y las esquizofrenias.
Captulo II.
El mejor acceso al narcisismo contina siendo el anlisis de las
parafrenias. Del mismo modo que las neurosis de transferencia nos han
facilitado rastrear las mociones pulsionales libidinosas, la demencia
precoz y la paranoia nos permitirn inteligir la psicologa del yo. Tambin
observando la enfermedad orgnica, la hipocondra, y la vida ertica de
los sexos.
El enfermo orgnico se interesa slo por su cuerpo, su sufrimiento,
retrayendo la libido del mundo exterior y tambin retira a sus objetos de
amor el inters libidinal, cesando el inters ertico. El enfermo retira
sobre su yo sus investiduras libidinales para volver a enviarlas despus
de curarse. Esta desaparicin de toda disposicin amorosa, por intensa
que sea, ante un dolor fsico, y su repentina sustitucin por la ms
completa indiferencia, han sido tambin muy explotadas por el arte
cmico.
Anlogamente a la enfermedad, el sueo significa tambin un retiro
narcisista de las posiciones de la libido a la propia persona o, ms
exactamente, sobre el deseo nico y exclusivo de dormir. En ambos
casos vemos ejemplos de modificaciones de la distribucin de la libido
consecutivas a una modificacin del yo.
La hipocondra se manifiesta, como la enfermedad orgnica, en
sensaciones somticas penosas o dolorosas, y coincide tambin con ella
por su efecto sobre la distribucin de la libido. El hipocondraco retrae su
inters y su libido de los objetos del mundo exterior y los concentra
ambos sobre el rgano que le preocupa. Entre la hipocondra y la
enfermedad orgnica hay una diferencia: en la enfermedad, las
sensaciones dolorosas tienen su fundamento en alteraciones
comprobables, y en la hipocondra, no. Llamaremos erogeneidad a la
facultad de una parte del cuerpo de enviar a la vida anmica estmulos
de excitacin sexual. Podemos considerarla como una cualidad general
de todos los rganos, pudiendo hablar entonces de su aumento o su
disminucin en una determinada parte del cuerpo. Paralelamente a cada

una de estas alteraciones de la erogeneidad en los rganos, podra tener

efecto una alteracin de la investidura libidinal dentro del yo.
Nos limitaremos a hacer constar la sospecha de que la hipocondra se
halla, con respecto a la parafrenia, en la misma relacin que las otras
neurosis actuales con la histeria y la neurosis obsesiva, dependiendo,
por tanto, de la libido del yo, como las otras de la libido de objeto. Por
qu tal estancamiento de la libido en el yo ha de ser sentido como
displacentero? el displacer es la expresin de un incremento de la
tensin, y por tanto, una cantidad del acontecer material es la que se
transforma en la cualidad psquica del displacer.
En razn de que se compelida la vida anmica a traspasar los limites del
narcisismo y poner la libido sobre objetos? La respuesta deducida de la
ruta mental que venimos siguiendo sera la de que dicha necesidad
surge cuando la carga libidinosa del yo sobrepasa cierta
medida.
La diferencia
entre las parafrenias y las neurosis de transferencia reside, para m, en
que las ultimas, la libido, liberada por la frustracin, no permanece
ligada a objetos en la fantasa, sino que se retira sobre el yo; el delirio de
grandeza procura el dominio psquico de esta libido aumentada y es la
contraparte a la introversin sobre las fantasas en las neurosis de
transferencia. En lugar de esto, en las parafrenias tenemos el intento de
restitucin. Como la parafrenia trae consigo muchas veces un
desligamiento slo parcial de la libido de sus objetos, podran
distinguirse tres grupos de fenmenos: 1. Los que quedan en un estado
de normalidad o de neurosis (fenmenos residuales); 2. Los del proceso
patolgico (el desligamiento de la libido de sus objetos) y 3. Los de la
restitucin, que ligan nuevamente la libido a los objetos, bien a la
manera de una histeria o al modo de una neurosis obsesiva. Esta nueva
investidura libidinal se produce desde un nivel diferente y bajo distintas
condiciones que la primaria.
La vida ertica humana, con sus diversas variantes en el hombre y en la
mujer, constituye el tercer acceso al estudio del narcisismo. As
como al comienzo la libido yoica quedo oculta para nuestra observacion
tras la libido de objeto, reparamos primero que el nio toma sus objetos
sexuales de sus vivencias de satisfaccin. Las primeras satisfacciones
sexuales autoerticas son vividas en relacin con funciones vitales
destinadas a la autoconservacin. Las pulsiones sexuales se apoyan al
principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas y slo ms tarde se
independizan de ellas.
Hemos comprobado que muchas personas, y especialmente aquellas en
las cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna perturbacin (por
ejemplo, los perversos y los homosexuales), no eligen su ulterior objeto
de amor conforme a la imagen de la madre, sino conforme a la de su
propia persona. Demuestran buscarse a s mismos como objetos de
amor, realizando as su eleccin de objeto conforme a un tipo que

podemos llamar narcisista.

Suponemos que el individuo encuentra abiertos ante s dos caminos
distintos para la eleccin de objeto, pudiendo preferir uno de los dos.
Decimos, por tanto, que el individuo tiene dos objetos sexuales
primitivos: l mismo y la mujer nutriz, y presuponemos as el narcisismo
primario de todo ser humano, que eventualmente se manifestar luego,
de manera destacada en su eleccin de objeto.
Ms tarde, el hombre har un tipo de eleccin de objeto, y la mujer otro.
En el hombre se ve un amor completo al objeto (hiperestimacin sexual),
y es una transferencia del narcisismo infantil sobre el objeto sexual, lo
cual permite el enamoramiento. En la mujer, y sobretodo si es bella,
nace una complacencia por ella misma: se aman a s mismas con la
misma intensidad con que el hombre las ama. No necesitan amar, sino
ser amadas. No obstante, hay muchas mujeres que aman segn el tipo
masculino, desarrollando la hiperestimacin sexual correspondiente. La
mujer narcisista encuentra no obstante una salida para el amor de
objeto con su hijo (una parte de ellas mismas a quien pueden consagrar
un pleno amor de objeto sin abandonar su propio narcisismo).
Finalmente otras mujeres no necesitan tener un hijo para pasar del
narcisismo al amor de objeto: son las que desde antes incluso de la
pubertad desarrollaron una trayectoria masculina.
Se ama segn el tipo narcisista:
a) A lo que uno es (a s mismo).
b) A lo que uno fue.
c) A lo que uno quisiera ser.
d) A la persona que fue una parte de uno mismo.
Segn el tipo de apuntalamiento apoyo
a) A la mujer nutriz.
b) Al hombre protector.
Captulo III
La observacin del adulto normal nos muestra amortiguado el delirio de
grandeza que una vez tuvo y borrados los caracteres psquicos de los
cuales discernimos su narcisismo infantil. Qu se ha hecho de su libido
yoica? Debemos suponer que todo su monto integro se insumi en
investiduras de objeto?
Hemos descubierto que las mociones pulsionales libidinosas sucumben a
una represin patgena cuando entran en conflicto con las
representaciones ticas y culturales del individuo. Hemos dicho que la
represin parte del yo, pero an podemos precisar ms diciendo que
parte de la propia autoestimacin del yo. Aquellos mismos impulsos,
sucesos, deseos e impresiones que un individuo determinado tolera en s
o, por lo menos, elabora conscientemente, son rechazados por otros con
indignacin o incluso ahogados antes que puedan llegar a la
consciencia. Podemos decir que uno de estos sujetos ha construido en s
un ideal, con el cual compara su yo actual, mientras que el otro carece

de semejante formacin de ideal. La formacin de un ideal sera, por

parte del yo, la condicin de la represin.
[Por qu la formacin del ideal promueve la represin? La explicacin a
este planteo requiere tener en cuenta que el ideal del yo est tutelado
por la conciencia moral que establece las condiciones a la satisfaccin
libidinal con los objetos. La conciencia moral tiene como premisa la
observacin de s y la autocrtica. Es la percepcin de que desestimamos
determinados deseos que no se corresponden con el ideal. La
insatisfaccin por el incumplimiento del ideal se muda en conciencia de
culpa -en la medida en que se violan los mandamientos de la conciencia
moral-. Cuando la conciencia moral despierta la seal de angustia ante
los deseos transgresores, se produce el proceso represivo.
Es decir que el yo inicia el proceso represivo cuando las
representaciones no coinciden con el ideal del yo. Por el contrario se
produce una sensacin de triunfo cuando el yo y el ideal se aproximan o
cuando momentneamente se suspenden las restricciones que el ideal
del yo impone al yo, como ocurre en determinadas circunstancias donde
hay ciertos excesos permitidos]
Sobre el yo ideal recae el amor de s mismo de que en la infancia goz el
yo real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que,
como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones
valiosas. Aqu, como siempre ocurre en el mbito de la libido, el hombre
se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una
vez. No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia, y si no
pudo mantenerla por estorbrselo las admoniciones que recibi en la
poca de su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura
recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente a
s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en
la que l fue su propio ideal.
Examinemos ahora las relaciones que esta formacin de un ideal
mantiene con la sublimacin. La sublimacin es un proceso que se
relaciona con la libido de objeto y consiste en que la pulsin se orienta
sobre otra meta y muy alejada de la satisfaccin sexual. La idealizacin
es un proceso que envuelve al objeto, engrandecindolo y elevndolo
psquicamente, sin transformar su naturaleza.
La formacin de un ideal del yo es confundida errneamente, a veces,
con la sublimacin de la pulsin. El que un individuo haya trocado su
narcisismo por la veneracin de un ideal del yo, no implica que haya
conseguido la sublimacin de sus pulsiones libidinosas. La formacin del
ideal aumenta las exigencias del yo y es el ms fuerte favorecedor de la
represin. La sublimacin constituye aquella va de escape que permite
cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin.
La incitacin para formar el ideal del yo, cuya tutela se confa a la
conciencia moral, parti en efecto de la influencia crtica de los padres. y

a la que en el curso del tiempo se sumaron los educadores, los maestros

y, como enjambre indeterminado e inabarcable, todas las otras personas
del medio.
De este modo son atradas a la formacin del ideal narcisista del yo
grandes magnitudes de libido esencialmente homosexual y encuentran
en la conservacin del mismo una derivacin y una satisfaccin. La
institucin de la conciencia moral fue primero una encarnacin de la
crtica de los padres y luego de la crtica de la sociedad. La rebelda
contra esta instancia censuradora se bebe a que la persona quiere
desligarse de todas estas influencias, comenzando por la de sus padres
y retirar de ellas la libido homosexual. Su conciencia moral se le opone
entonces en una manera regresiva, como una accin hostil orientada
hacia l desde fuera.
Recordaremos haber hallado que la formacin del sueo nace bajo el
dominio de una censura que impone a los pensamientos onricos una
deformacin. Penetrando ms en la estructura del yo, podemos
reconocer tambin en el ideal del yo y en las manifestaciones dinmicas
de la conciencia moral este censor del sueo.
En primer lugar, el sentimiento de si, parece ser una expresin de la
magnitud del yo, no siendo el caso conocer cules son los diversos
elementos que van a determinar dicha magnitud. Todo lo que una
persona posee o logra, cada residuo del sentimiento de la primitiva
omnipotencia confirmado por su experiencia, ayuda a incrementar el
sentimiento de si. Al introducir nuestra diferenciacin de pulsiones
sexuales y pulsiones yoicas, tenemos que reconocer que el sentimiento
de si depende de la libido narcisista. Nos apoyamos para ello en dos
hechos fundamentales: el de que el sentimiento de si aparece
intensificado en las parafrenias y debilitada en las neurosis de
transferencia, y el de que en la vida ertica el no ser amado disminuye
el sentimiento de si, y el serlo, la incrementa.
No es difcil, adems, observar que la investidura libidinal de los objetos
no eleva el sentimiento de si. La dependencia al objeto amado es causa
de disminucin de este sentimiento: el enamorado es humillado. El que
ama pierde, por decirlo as, una parte de su narcisismo, y slo puede
compensarla siendo amado. La fuente principal de este sentimiento es el
empobrecimiento del yo, resultante de las grandes investiduras
libidinales que le son sustradas, o sea el dao del yo por las tendencias
sexuales no sometidas ya a control ninguno.
Las relaciones del sentimiento de si con el erotismo (con las investiduras
libidinosas de objeto) pueden encerrarse en dos casos, segn que las
investiduras de libido sean acordes con el yo o hayan sufrido, por lo
contrario, una represin. En el primer caso el amar es apreciado como
cualquier actividad del yo. En el caso de la libido reprimida, la
investidura libidinosa es sentida como un grave vaciamiento del yo, la
satisfaccin del amor se hace imposible, y el nuevo enriquecimiento del
yo slo puede tener efecto retrayendo de los objetos la libido que los

investa.
La vuelta de la libido de objeto al yo y su transformacin en narcisismo
representa como si fuera de nuevo un amor dichoso, y por otro lado, es
tambin efectivo que un amor dichoso real corresponde a la condicin
primaria donde la libido de objeto y la libido yoica no pueden
diferenciarse.
El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del
narcisismo primario y engendra una intensa aspiracin a recobrarlo.
Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la libido
a un ideal del yo impuesto desde fuera; la satisfaccin se obtiene
mediante el cumplimiento de este ideal . Simultneamente, el yo ha
emitido las investiduras libidinosas de objeto. El yo se empobrece a
favor de estas investiduras as como del ideal del yo, y vuelve a
enriquecerse por las satisfacciones de objeto y por el cumplimiento del
ideal.
En aquellos casos en los que no ha llegado a desarrollarse tal ideal, la
tendencia sexual de que se trate entra a formar parte de la personalidad
del sujeto en forma de perversin. El enamoramiento consiste en un
desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene el poder de levantar
represiones y volver a instituir perversiones. Exalta el objeto sexual a la
categora de ideal sexual. Se idealiza a lo que cumple la condicin de
amor. Se ama a aquello que hemos sido y hemos dejado de ser o aquello
que posee perfecciones de que carecemos. A aquello que posee la
perfeccin que le falta al yo para llegar al ideal. Este caso
complementario entraa una importancia especial para el neurtico, en
el cual ha quedado empobrecido el yo por las excesivas investiduras de
objeto e incapacitado para alcanzar su ideal del yo. El sujeto intentar
entonces retornar al narcisismo, eligiendo, conforme al tipo narcisista,
un ideal sexual que posea las perfecciones que l no puede alcanzar.
Esta sera la curacin por el amor, que el sujeto prefiere, en general, a la
analtica.
La insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal deja
eventualmente en libertad la libido homosexual, que se convierte en
consciencia de culpa (angustia social).