LA BENDITA ORDEN DORADA DHAHABI

Artculo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016

Introduccin
La Dhahabyya, es una de las tres principales rdenes sufes (adems de la
Orden Ni'matullhi y de los dervishes Jaksar) de lealtad shie en Persia, que deriva de la
orden Kubrawyya. Su nombre hace referencia inicialmente a varios grupos distintos y
est por lo general, conectada con la palabra dhahab (oro). La Orden Dhahab se
encuentra hoy en da exclusivamente en Shiraz (Irn) y en Azerbaiyn.
El epteto Dhahabyya se construye a partir de dhahab, la palabra rabe para el
oro, y la traduccin literal de la frase es silsilat al-dhahab (la cadena de oro). Las
fuentes que no ven ninguna relacin entre esta comunidad suf y el oro han invocado la
similitud homogrfica entre la palabra dhahab (oro) y el verbo dhahaba (ir) para
proporcionar una explicacin etimolgica. A saber, se dice que cuando Amr Sayyid
'Abdullh Barzishbd, el considerado heredero de la Orden, abandon el crculo de su
maestro Ishq Juttaln en oposicin a la aprobacin a las reivindicaciones mesinicas
del Sayyid Muhammad Nrbakhsh, el maestro Juttaln exclam: dhahaba 'Abdullh

('Abdullh se ha ido). Esto cre una divisin permanente entre los discpulos del Shayj
Juttaln: en los siglos posteriores aquellos quienes siguieron al mesinico Nrbakhsh
fueron generalmente conocidos como Nrbakhshiyya, mientras que los seguidores de
Barzishbd fueron conocidos bajo el nombre de Dhahabyya. La divisin de la Orden
Kubraw dio lugar a la creacin de estas dos hermandades que ha sido objeto de
mltiples trabajos de excepcional erudicin.

La Cadena Dorada del Imam al-Ridh

Las fuentes Dhahab muestran el valor simblico del oro como una sustancia
valiosa, rara y pura. El simbolismo del oro ha sido extensivamente utilizado en la
literatura persa y ms all en una variedad de contextos. Los Dhahab enfatizan el
carcter meritorio de su cadena espiritual de trasmisin comparndolo con el oro puro,
de ser la nica cadena libre exclusivamente de shies ajena a la infiltracin y
contaminacin por parte del sunnismo, y los maestros de la Orden han sido a menudo
alquimistas. La Orden ha sido guiada por una serie de preceptos del octavo Imam 'Al
ibn Ms al-Ridh que estaban escritas en oro; y los primeros eslabones de la cadena de
iniciacin despus del Profeta Muhammad (saws) fueron los primeros ocho de los Doce
Imames, una sucesin conocida como la silsilat al-dhahab.
Una fuente shie del siglo VII de la hgira lunar (siglo XIII de nuestra era), nos
dice que un amr (gobernador) samnida, tras escuchar la cadena de trasmisin sin
igual y ejemplar formada por los ocho primeros Imames infalibles, desde 'Al ibn Ab
Tlib hasta 'Al ibn Ms al-Ridh, tena la cadena escrita con oro por respeto y
glorificacin a los inmaculados. Entre los sufes, Mr Sayyid 'Al Hamadn, el fundador
de la Orden Kubraw, y qutb (polo) de la Orden Dhahab uso la analoga del oro para
referirse a los Ahlul-Bayt (familia del Profeta) en el contexto de sus comentarios sobre
el versculo cornico (Suratul-Ahzb [33], ayt 33), el cual habla de la voluntad Divina
para purificar la casa de Muhammad de cualquier impureza. Sin embargo, a partir de las
primeras dcadas del siglo IX de la hgira lunar (siglo XV de nuestra era), el trmino
fue usado y ampliamente entendido como una referencia a la cadena de los Imames
descendientes del Imam 'Al ibn Ab Tlib.
Los primeros ejemplos documentados en las comunidades sufes en adoptar esta
frase y extender su referencia a toda la cadena de su linaje espiritual, se encuentran en
los escritos de Shamsuddn Muhammad Lhy, quien fue un eminente Shayj de la
Orden de los dervishes Nrbakhshiyya y el discpulo ms prominente del Sayyid
Muhammad Nrbakhsh. En el Maftih al-i'yz, su famoso comentario sobre el Gulshani rz del maestro suf Mahmd Shabistar, Lhy realiza la siguiente declaracin:
Ahora que nuestros comentarios han llegado al punto donde hablamos acerca de que
el centro del Crculo del Ser, el Hombre Perfecto y Gua del tiempo, y de su Cadena, es
apropiado mencionar la silsilat al-dhahab, libre de cualquier adulteracin como el oro
puro, que este pobre y humilde servidor ha captado a travs de la gracia Divina y su
orientacin, es un recordatorio para los amigos de Al-lh. Saben que yo, Muhammad
ibn Yahy ibn 'Al Yln Lhy, soy un discpulo de su alteza Sayyid Muhammad
Nrbakhsh, y l es un discpulo de su majestad Khwja Ishq Juttaln.

El linaje iranio de la Orden Dhahab en el siglo X de la hgira lunar

Los orgenes de la Dhahabyya, como una lnea claramente shie de transmisin,

son atribuidos al 22 qutb de la Orden, Sayyid 'Abdullh Barzishbd, quien rompe con
su maestro Juttaln sobre la aprobacin a la afirmacin hecha por uno de sus discpulo,
Sayyid Muhammad Nrbakhsh, de ser el Mahd. Poco despus Barzishbd y
Nrbakhsh se establecieron como dos nuevos qutbs y shayjs de la comunidad dividida
de la Orden Kubraw, varios centros sufs fueron establecidos en toda la regin de Asia
Central e Irn.

En su mayor parte, los elementos mesinicos desestabilizaron las enseanzas de

Nrbakhsh y se dieron interpretaciones alternativas por sus discpulos poco despus de
su muerte. En cuanto al Sayyid Barzishbd, las fuentes enumeran a muchos maestros
denominados khalfatul-lh (vicarios de Al-lh) quienes ms tarde afirmaron la
autoridad basada sobre un linaje que se remonta al Shayj Barzishbd. Entre ellos se
encuentra al Hyy Muhammad Jabshn, 25 qutb de la Orden de una tercera
generacin de maestros del Asia Central conocido por el ttulo honorfico de Makhdm-i
a'zam. Hyy Jabshn es el principal y el primer vnculo entre el Shayj Barzishbd y
los sufes iranes quienes adoptaron la identidad Dhahab. El linaje Dhahab est
vinculado al Shayj Jabshn a travs del Shayj Ghulm-'Al Nshbr, 26 qutb de la
Orden, quien fue un discpulo del Shayj Jabshn.
La perpetuacin en el Jurasn de la lnea del Shayj Ghulm-'Al Nshbr, en un
momento cuando el shismo estaba siendo enrgicamente propagado por los safaves, la
Orden Kubrawyya ya haba hecho su transicin de inclinarse al shismo durante el
perodo mongol y pos-mongol. Los maestros Dhahab incluso ayudaron en la difusin y
propagacin del shismo en la regin persa del Jurasn.
El Shayj Tyuddn Husayn Tabdikn fue el 27 qutb inmediato del Shayj
Nshbr y es registrado en el linaje oficial de la Orden. En la localidad de Tabdikn
en las proximidades de Mashhad, hay una lpida en el interior de una husayniyya (lugar
de congregacin shie). Segn la inscripcin, la tumba pertenece a un prominente Shayj
suf con el nombre de Tyuddn, alabado en trminos generales como el sultn almashyikh (prncipe de los shayjs), quien muri en el ao 1025 de la hgira lunar (1616
de nuestra era). La hagiografa Dhahab lo identifica con el Shayj Tyuddn Husayn
Tabdikn, quien supervis la Orden hacia el final del siglo X de la hgira lunar (siglo
XVI de nuestra era).

La Orden Dhahab en el siglo XI de la hgira lunar

De acuerdo a las fuentes Dhahab, a principios del siglo XI de la hgira lunar

(siglo XVII de nuestra era), la direccin de su silsila fue confiada a un artesano suf,
Shayj Muhammad Krandah, 28 qutb de la Orden, tras el fallecimiento de su maestro,
Tyuddn Husayn Tabdikn. Las narraciones hagiogrficas Dhahab lo describen
como Pr Plndz (maestro fabricante de albardas), tambin conocido como el Shayj
Muhammad 'Arif. Un mausoleo hermoso cerca a la tumba del octavo Imam al-Ridh en
Mashhad es conocido como el lugar de descanso del Shayj Pr Plndz, y sigue siendo
un lugar de peregrinacin hoy en da. El mausoleo que encierra a la tumba fue erigido
en el ao 985 de la hgira lunar (1577 de nuestra era), y la estructura elaborada en la
cual es colocada la tumba es un testimonio de su significancia como un maestro
espiritual de la poca.
La primera representacin de los autores Dhahab del Shayj Krandah es
hallado en una biografa escrita hacia finales del siglo XI de la hgira, en la cual el
bigrafo, N. Zargar, declara explcitamente que el Shayj Krandah fue profundamente
reacio a asumir el rol de la direccin de la Orden tras la muerte de su maestro. Se nos
dice que su Orden suf pas por un perodo de crisis, incluso eclips, a causa de este
rechazo. Fue slo despus que el Imam Oculto apareci delante de la tienda del Shayj
Krandah y lo reprendi por su reclusin, que el Shayj dio un paso adelante como
maestro e invitando a la gente al camino suf.

El linaje Dhahab contina con el Shayj Darvsh Htam Zarwand, 29 qutb de

la Orden. Se sabe poco de este maestro, a excepcin que bajo sus auspicios esta
comunidad suf tuvo por primera vez un jnaqh (lugar de concentracin) en Mashhad.
Dada la importancia de la Orden Nrbakhsh en Jurasn, no debe sorprender que la
carrera del Shayj Htam como un maestro suf se vio ensombrecida y eclipsada por el
Pr Nrbakhsh de aquel tiempo, Mu'min Mashhad, quien fue el shayj al-mashyikh
(maestro de todos los maestros sufis) en todo el Jurasn. La significancia de este
maestro es haber iniciado a las luminarias safaves en el sufismo como el Shayj
Bah'uddn 'Amil y a Mull Muhsin Fayz Kshn.
Las fuentes Dhahab tambin incluyen la reivindicacin del Shayj Mu'min
Mashhad como un discpulo Dhahab, el cual les permite confirmar tanto a Bah'uddn
'Amil y a Fayz Kshn como iniciados en su propia Orden. Era natural para los
Nrbakhsh, y los Dhahab, tratar de asociar a dos de los 'ulama (telogos) ms famosos
e influyentes de la poca con su Orden, independientemente del valor histrico de las
afirmaciones. Es imposible decir que el Shayj Bah'uddn, sobre cuyas inclinaciones
sufes no hay duda, interactuase con los Nrbakhsh en su tiempo. Se reporta que el
dhikr (invocacin del nombre divino) fue a menudo realizado en la presencia del Shayj
Bah'uddn y que le gustaba aquella prctica. En cuanto a Fayz Kshn, y su tendencia
hacia el sufismo, su ciudad natal de Kashan fue sede de una de las jnaqhs Nrbakhsh
ms activas en el siglo XI de la hgira en Irn, lo que le hizo tener una estrecha relacin
con los maestros de esta Orden suf.

La Orden Dhahab en la dinasta Safav

Si hay una figura que histricamente puede ser considerado como el padre
fundador intelectual de la Orden Dhahab es Muhammad 'Al Mashhad, 30 qutb y
discpulo del Shayj Darvsh Htam, quien es conocido comnmente como Mu'adhdhin
Jursn. Shayj Mu'adhdhin era un maestro suf carismtico y un observador
plenamente consciente de los cambios polticos y dramticos en el panorama religioso

de Irn que fueron diseados principalmente por la lite safav, Shayj Mu'adhdhin saba
muy bien que el destino de las expresiones sufes de piedad finalmente iba a ser
decidido por las fuerzas polticas de la corte y los 'ulama isfahanes en la capital safav.
Por lo tanto, tras varias visitas breves a Isfahn, Shayj Mu'adhdhin eventualmente
decidi quedarse all durante un perodo prolongado con el fin de forjar conexiones con
la corte y los 'ulama. Su traslado a Isfahn tambin pudo haberse dado a la posicin
prominente de la Orden Nrbakhsh en Mashhad. La Orden Nrbakhsh ya haba
desarrollado una extensa red socio-econmica apoyado por las personas con ideas
sufes.
Despus de trasladarse a Isfahn, Shayj Mu'adhdhin pronto fue capaz de atraer a
un nmero considerable de seguidores, y como resultado de ello, un flujo fuerte de
apoyo econmico. Es uno de los pocos sufes dirigidos explcitamente por su nombre en
la literatura de la campaa anti-sufi en su contra a mediados del siglo XI de la hgira en
Isfahn. Tambin se comenta que el Shayj Mu'adhdhin fue invitado a una reunin
cortesana cercana con el rey safav y Mull Muhsin Fayz Kshn. En el reporte, se
comenta que Shayj Mu'adhdhin estaba presente en una ceremonia especial convocada
por 'Abbs II para cumplir con dos de los prominentes dervishes de las tierras otomanas,
Darvsh Mustaf y Darvsh Maynn quienes pidieron reunirse con sus homlogos
safaves, Mull Rayab-'Al y Darvsh Muhammad Slih Lunbn, que acababan de
recibir subvenciones del monarca.
En su perodo de residencia en Isfahn, el marco intelectual del Shayj
Mu'adhdhin fue profundamente influenciado por el movimiento Akhbri (tradicional) y
el rol cada vez ms importante que los compendios del hadith shie reproducen en varias
disciplinas religiosas, incluyendo al sufismo. Esta influencia es altamente clara en su
hito monogrfico Tuhfa-ye 'abbs, dedicada en honor al rey safav 'Abbs II, en ella los
preceptos y las prcticas del sufismo Dhahab fueron presentados como una extensin
natural de las enseanzas del shismo. La naturaleza envolvente de su perspectiva es
particularmente evidente cuando se compara el Tuhfa a su Dwn (poemario) el cual fue
escrito sobre todo durante sus aos en Mashhad. Es claro que algunos poemas
registrados en el Dwn pertenecen a los primeros aos de su carrera como maestro de
esta Orden. Este poema particular, en la que llora a su maestro, Darvsh Htam, fue
escrito poco despus de su muerte. Otra oda refiere al ao 1062 de la hgira lunar
(1651), antes de su primer viaje al ha (peregrinacin). El Tuhfa es una obra
importante en muchos aspectos; no slo contribuye a la comprensin de la historia de lo
que ms tarde lleg a ser conocido como la Orden Dhahab, sino tambin para un
entendimiento de las dinmicas religiosas sufes enfrentadas a mediados del siglo XI de
la hgira lunar.
En su introduccin, el Shayj Mu'adhdhin es el guardin de los secretos de una
Orden suf especial referida a las denominaciones generales como la nabawiyya y la
murtazawiyya. Esta Orden suf, esta tambin vinculada a la casa de los safaves. Un
nmero de pginas en el contenido real del manuscrito, Shayj Mu'adhdhin nos presenta
el caso ms antiguo documentado del linaje oficial de lo que lleg a ser adoptado por los

Dhahab. Hay otro linaje relacionado que conecta su Orden al Shayj Safuddn Ardabl,
el fundador de la Orden Safav, se ofrece como un suplemento al linaje primario de la
conexin Barzishbd-Kubraw. De acuerdo a este linaje suplementario, el Shayj
Barzishbd era tambin un discpulo del Shh Qsim Anwr, quien fue un estudiante
del hijo del Shayj Safuddn, Badruddn. El intento del Shayj Mu'addhin para conectar
su linaje espiritual a travs de una lnea alternativa adicional a la Orden Safav le
proporciona un estatus poltico muy necesario dada la poca en que vivi. Sin embargo
este intento, de ninguna manera es nico para l. Desde el principio de la dinasta
Safav, los prominentes maestros sufes persas Ni'matullhi y Nrbakhsh hicieron
intentos de forjar conexiones espirituales al linaje Safav. El Shh Ism'l libr a esta
rama en Tabriz de la persecucin por sus celosos seguidores Qizilbash, debido en parte
a su consciencia de la conexin entre las dos rdenes. Las mismas conexiones ayudaron
a la Orden suf Nrbakhsh florecer en el Jurasn hasta que su lder perdiera el favor del
rey Safav.
Las denominaciones como nabawiyya y murtazawiyya, por su generalidad,
sealan hacia una etapa inicial de formacin en la Orden Dhahab, llevando un tono
explcitamente tradicional. Es decir, que transmiten una necesidad de retornar a las
races de las enseanzas fundamentales del Profeta Muhammad y del primer Imam 'Al.
Este es en efecto lo que exactamente el Shayj Mu'adhdhin estaba tratando de hacer al
escribir su obra: reformular los ideales del sufismo, particularmente como expresado en
su forma popular organizada ms que en especulaciones metafsicas elitistas. Esta
reformulacin proporcion a los sufes como la mejor posicin para argumentar a favor
de la naturaleza estrictamente shie de su Orden. La tarea fue especialmente urgente
debido a la ola creciente de los sentimientos anti-sufes entre los sectores pblicos, una
ola alimentada por una campaa organizada por los 'ulama de rango medio durante la
segunda mitad del siglo XI de la hgira. Shayj Mu'adhdhin menciona explcitamente en
la introduccin del Tuhfa que estaba obligado a escribir el libro debido a las acusaciones
hechas contra los sufes por algunas de las personas ignorantes quienes no conocen nada
acerca de los aspectos exotricos y esotricos de la religin. La acusacin principal que
el Shayj Mu'adhdhin pretende resolver es el origen hertico del sufismo sunni. Su
principal estrategia para responder a tales acusaciones es explicar la destacada historia
de las figuras sufes prominentes del sunnismo, como una forma de taqiyya
(precaucin). Tambin utiliz la taqiyya para explicar el hecho de que los escritos sufes
sunnis haban tratado muy poco la literatura del hadith shie. Segn Shayj Mu'adhdhin,
fue un intento de escribir el Tuhfa, el primero de su tipo, para demostrar que los
preceptos y prcticas esenciales del camino suf son derivados de las enseanzas de los
Imames infalibles. Este objetivo explica el libro de numerosas y extensas referencias a
las colecciones del hadith shie cannico y de la tradicin de los comentarios de los
'ulama duodecimanos.
La reiteracin del Shayj Mu'adhdhin con la literatura del hadith shie, hace de l
uno de la lite entre los rangos de erudicin que siguieron la tendencia general
intelectual de su tiempo, en la visualizacin de las disciplinas religiosas a travs de la
ptica de la literatura del hadith. Esta tendencia es generalmente entendida y analizada

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por los eruditos bajo la rbrica del movimiento Akhbri y su ascenso a la prominencia
en la segunda mitad del siglo XI de la hgira. Esta perspectiva es slo viable, si vemos
al Akhbrismo como algo ms amplio que una escuela especfica colocado en
contraposicin a la escuela Usl (fundamentalista). Es decir, aunque no hay duda de
que la escuela Akhbri tuviera un impacto significante en el cambio de paradigma de la
investigacin intelectual en materia religiosa, era parte de una tendencia amplia y ms
general de los eruditos que se movan hacia una mayor atencin y finalmente exclusiva
a las colecciones del hadith shie como puntos de referencia para los discursos
religiosos de autenticidad y legitimidad. Esto result en una expansin rpida sin
precedentes y de la incorporacin de la literatura del hadith en diferentes ramas de las
disciplinas islmicas que van desde el tasawwuf (sufismo), kalm (teologa) y hikma
(filosofa) hasta el fiqh (derecho) y el tafsr (comentario), as como de una purga
concomitante de material considerado no autntico debido a su conexin a las fuentes
de autoridad sunnis. En efecto, este fue un resultado natural de la aparicin de la
dinasta Safav, lo que puso fin a una era de ambigedad doctrinal y de interpenetracin
entre los modos de piedad sunni y shies en las materias de creencia y prctica, un
fenmeno llamado acertadamente lealtad 'Alida.
Muhammad Taq Maylis, un contemporneo del Shayj Mu'adhdhin y uno de los
principales 'ulama de su tiempo, encabez el movimiento Akhbri y nos dej una vvida
descripcin de la situacin durante aquella poca. Escribiendo en el ao 1065-1066 de
la hgira lunar (1654-1655 de nuestra era), lamenta de cmo los eruditos anteriores del
shismo (los usl) no prestaron atencin al hadith, prefiriendo en su lugar utilizar el
mtodo racionalista de jurisprudencia para llegar a los veredictos. Recuerda un tiempo
cuando los libros de hadith fueron difciles de encontrar en Isfahn y elogia a su
maestro Shayj Bah' y a Fayz Kshn sobre las inversiones a la tendencia Akhbri.
A pesar de una aparente diferencia entre Maylis padre y su hijo sobre el
sufismo, ambos promueven el mismo propsito cuando lleg a popularizarse la
literatura del hadith shie. La influencia de esta tendencia Akhbri es claramente
reconocible un siglo ms tarde, en las obras del prximo resucitador y qutb de la Orden
Dhahab, Sayyid Qutbuddn Muhammad Nayrz. En su obra magna titulada Fasl alkhitb, El Sayyid Nayrz presenta una perspectiva sistemtica Dhahab basada
enteramente sobre la literatura del hadith shie.
En el entorno religioso de fluidez y de dinmica espiritual del Irn safav, Shayj
Mu'adhdhin se destaca como una figura fascinante que ocupa un espacio entre dos
mundos. Por un lado estaba el mundo tradicional del sufismo con su jnaqh, dhikr,
khalwat (letanas) y sam' (msica), as como tambin a su red literaria y social, un
legado heredado del contexto cultural amplio de la mayora islmica. Y por otro lado,
estaba la reciente establecida ortodoxia duodecimana, una jerarqua ascendente de
autoridades religiosas que se presentaban en una nueva fuente de carisma que se
apoder de los creyentes: los Doce Imames. Eclipsado por la cegadora luz de estas
reverendas luminarias shies, los Shayjs sufes tenan poco que ofrecer a este camino
carismtico, de liderazgo independiente. El Tuhfa del Shayj Mu'adhdhin fue un intento,

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frecuentemente repetido en los aos siguientes, hasta integrar estos dos mundos
aparentemente contradictorios. Shayj Mu'adhdhin es reportado de haber elevado la
autoridad de Muhsin Fayz Kshn cuando se le pregunt acerca de la validez de la
prctica de sam'.
Shayj Mu'adhdhin ciertamente no fue el primero en intentar una sntesis de las
visiones del mundo shie y sufe, sino tambin comparte las nociones del Sayyid Haydar
Amul y de Mull Sadr. Sin embargo, Shayj Mu'adhdhin fue un pionero que ofreci
una nueva visin y creativa del sufismo, como una institucin social desde hace mucho,
pudiendo mantener su rol central en la orientacin del pensamiento religioso y de
mantener la estructura moral de la sociedad en una nueva era recurriendo a una fuente
alternativa de legitimidad: la literatura del hadith shie. En otras palabras, esto no fue
simplemente otra instancia de la sntesis abstracta teolgica por un miembro elitista de
la literatura suf. Ms bien, fue un intento, destinado en ltima instancia al fracaso, para
competir con los esfuerzos de la emergente teocracia de los 'ulama usl (telogos
fundamentalistas). En juego estaba la opinin pblica y el apoyo de la clase poltica y de
las lites sociales, con el logro del vencedor de la principal posicin bajo el orden
poltico, social y econmico: un estatus que el sufismo haba disfrutado en todo el
mundo islmico durante gran parte de la poca clsica.

El sueo visionario del Shayj Naybuddn

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La muerte del Shayj Mu'adhdhin, un maestro carismtico, erudito, y

polticamente bien conectado proporcion un golpe significativo para el desarrollo de la
nueva generacin del sufismo. Su muerte fue tras un ao del Shh 'Abbs II, quien era
el ltimo rey safav en tener un inters personal en las actividades sufes y de la cultura
dervishe. Al mismo tiempo, Irn estaba en medio de una serie de calamidades naturales
devastadoras que fueron tomadas como signos de que el Shh Saf II haba sido
coronado en el momento equivocado, lo que obliga a renovar la ceremonia de
ascensin, esta vez bajo el nombre de Shh Sulaymn. La penuria econmica continu,
sin embargo durante la mayor parte del reinado de Sulaymn, y la dcada que sigui fue
una poca de gran agitacin interna para Irn, a pesar de la relativa calma en las
fronteras.
Estos eventos tumultuosos podran explicar parcialmente el completo silencio
del prximo maestro suf, un artesano orfebre de Isfahn nacido en Tabriz, llamado
Naybuddn Rizdh Zargar Tabrz Isfahn, 31 qutb de la Orden Dhahab, durante ms
de una dcada tras la muerte de su maestro Mu'adhdhin. De acuerdo a los propios
relatos del Shayj Naybuddn, perdi tres o cuatro de sus hijos en esta condicin
econmica difcil en Mashhad y luego en Isfahn. La escasa importancia del Shayj
Naybuddn en Isfahn tambin debe entenderse en el contexto de los sentimientos antisufes propagados en la esfera pblica, los cuales se nutrieron de enemigos fanticos del
sufismo como Mr Lawh. El relato autobiogrfico del Shayj Naybuddn de su situacin
en Isfahn es un testimonio personal no slo de los efectos de las calamidades
econmicas, sino tambin de su absoluta falta de revitalizar la Orden tras la muerte de
su maestro. En las ltimas pginas de Sab' al-mas'n, el cual fue escrito en el ao 1094
de la hgira lunar (1683 de nuestra era), Shayj Naybuddn se queja de que la ciudad fue
construida por Judas y vaca de cualquier muruwwat (caballera). Habla de sus
circunstancias en Isfahn despus de la muerte de su maestro, sealando que se gast
una fortuna tratando de atraer a la gente a la Orden. Muchas personas desesperadas
frecuentaban su casa, pero slo para tomar ventaja de su generosidad. Una vez que se
agotaron sus recursos, refiere Shayj Naybuddn, fue abandonado y acusado de ser un
alquimista. Esta situacin sin esperanza se encuentra marcada en contraste con el
abundante financiamiento y capital social de su maestro Mu'adhdhin que haba sido
capaz de cultivar en tan slo una dcada antes.
La fortuna del Shayj Naybuddn, sin embargo parece haberse revertido al menos
parcialmente, y este perodo de silencio y marginacin fue seguido por una dcada de
gran actividad literaria. A finales del siglo XI de la hgira lunar, Shayj Naybuddn,
transfiri el centro de la Orden a una atmsfera generalmente ms agradable de la
regin de Fars en Shiraz, donde encuentra un entorno ms hospitalario y en efecto, la
ciudad permanece an como un centro de la actividad Dhahab hasta el presente da.
Los escritos del Shayj Naybuddn en este perodo demuestran su inmenso rol en
la consolidacin de la identidad Dhahab. Se desprende de los escritos del Shayj
Naybuddn que fue responsable de la elaboracin del linaje espiritual oficial Dhahab.
En su Nr al-hidya escrita en el ao 1089 de la hgira lunar (1678 de nuestra era), se

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relata una historia fascinante y enigmtica acerca de cmo fue oficialmente designado
como el prximo qutb de la Orden por el Shayj Mu'adhdhin. Segn Shayj Naybuddn,
su maestro Mu'adhdhin lo invit a una reunin privada y le pidi compartir algunas de
sus visiones en sueos, con la intencin de designarlo como su heredero espiritual.
Shayj Naybuddn relata la siguiente visin cuando se encontraba en su pueblo natal de
Isfahn: Vi en una wqi'a (evento o acontecimiento espiritual) que los Imames
infalibles (la paz sea con ellos), se reunieron en una mezquita y pusieron en el techo de
aquella mezquita sobre los hombros a este humilde servidor. Mis manos se convirtieron
en la puerta de la mezquita, y al mirar hacia abajo en mi cuerpo, vi su totalidad como
la baytul-lh (Casa de Al-lh) y mi compaero como si fuera el sirviente de esta
mezquita. Y la mezquita fue nada menos que un lugar especial de culto para los Imames
infalibles y en otro sueo los Imames infalibles sujetan un paquete de cuarenta llaves
en mi cintura y me dicen que esta es la original silsilat al-dhahab, la cual es nuestra
silsila, que hemos confiado a ti, y luego ellos suplicaron por m. Y cuando el Shayj
Mu'addhin escuch este incidente me dijo que deba ocultarlo de la gente hasta que la
amnat (confianza) se entregue a ti.
En un curioso giro de los acontecimientos, Shayj Mu'addhin informa a su
discpulo Naybuddn que el tmr (rollo) de la Orden, el documento especial tambin
conocido como la mashkha en el cual los nombres de los qutbs ltimos son registrados
meticulosamente, haba desaparecido. Sorprendentemente, Shayj Naybuddn responde
que l ha sido capaz de comprar el sagrado rollo por una suma de dinero a un anciano.
En una redaccin posterior de la misma historia en Sab' al-mas'n, Shayj Naybuddn
aade detalles importantes. De acuerdo a esta versin, despus de darse cuenta de que el
rollo ha desaparecido, Shayj Mu'addhin tiene conocimiento sobrenatural que ha cado
en posesin de su discpulo Naybuddn y con esta informacin, se vuelve a l y le pide
que explique la forma en que lo consigui. Shayj Naybuddn responde con el siguiente
poema escrito en tercera persona:
l me dijo, Una noche lo vi en un sueo / Mi maestro, Su Majestad Altsima (el
Imam Oculto) / me dijo, ve y lleva su rollo mashkha / Le respond: No est en mi
posesin, Oh amado / Dijo, ve maana y acrcate a un sastre / Un hombre quien
llevar dos rollos de alegra / Paga la deuda de aquel hombre de Al-lh / para que Allh le conceda el brillo y la luz / Entra en ella (la mashkha) a quienquiera que decimos
/ No entra nadie sin que Al-lh lo diga / Le dije, soy digno slo para ser el sacrificio de
su perro / Podra alguien que me tome lejos de ti? / As que hay una necesidad de un
rollo bien organizado / Debido que es la autoridad Divina que verifica la verdad /El
Maestro dijo, Oh my Nayb, seguramente esto es as / ninguno va a dudar del hombre
de religin / Cuando Nayb lleg al lugar designado / Un hombre de buenos modales
vino hacia l / En su mano estaban las dos mashkhas, viejo y nuevo / Formados y
perfeccionados a partir de su propia creacin / l dio y tom el dinero para pagar su
deuda / Lo adorn grandemente con los esfuerzos del corazn / realizado la totalidad
de ello rectamente como un trazo / Luego lo traje cerca del Pr / Por cada palabra
estoy obligado / El Shayj lo tom de Nayb y entonces lo devolvi / Y a continuacin

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Nayb lo trajo de nuevo a l una vez ms / Tres veces se trajo de vuelta para su
confirmacin / De modo que la mashkha se enderez por su testimonio.
Teniendo en cuenta la informacin proporcionada en la Nr al-hidya, podemos
fechar este evento al ao de 1075 de la hgira lunar (1664 de nuestra era) en Isfahn. De
acuerdo con el Shayj Naybuddn, los hechos citados sucedieron cuando tena
veintiocho aos de su edad. Esto fue alrededor del mismo tiempo que el Tuhfa fue
escrito, el primer documento en la cual se registra la oficial mashkha Dhahab.
Un elemento interesante y desconcertante de la historia es la aparicin de dos
rollos, uno viejo y uno nuevo, al cual Shayj Naybuddn dice que los compr de aquel
hombre en el bazar. Sin embargo, esto puede ser una referencia a los dos linajes
alternativos ofrecidos por el Shayj Mu'addhin en su Tuhfa y repetida por el Shayj
Naybuddn en el Nr al-hidya. El antiguo rollo es una alusin al linaje del Shayj
Barzishbdi a travs del Shayj Nishbr, mientras el nuevo rollo es una referencia al
vnculo al Shayj Safuddn Ardabl, el fundador de la Orden Sufi Safav.
Esta narracin se encuentra en medio de una poca de agitacin para la
comunidad que estaba tratando con el problema de la sucesin en los ltimos aos de la
vida del Shayj Mu'adhdhin, y luego la lucha por su propia sobrevivencia en la dcada
tumultuosa tras su muerte. En estos perodos de transicin y de crisis, las cuestiones de
identidad, la solidaridad, y la historia salen a la luz. Shayj Mu'adhdhin era un maestro
carismtico cuyas reclamaciones a la autoridad y a la autenticidad fueron respaldadas
por su personalidad y piedad por s sola, y no por su linaje. Esta rutina requiere de la
construccin de una identidad corporativa que se base no slo en su personalidad
carismtica, sino tambin en una historia que enraza la Orden a las normas y valores
sociales. Esto signific la estructura de un linaje espiritual que conecta a la comunidad
naciente Dhahab al antepasado estimado de los safaves. Tambin significa que
demuestra que los ideales de esta comunidad tenan en gran estima las races en la
enseanza de los Imames, los cuales fue escrito el Tuhfa-yi 'Abbs. En este caso los
Imames, son los ltimos orgenes del carisma para el shismo, afirmando y
proporcionando una cadena de oro de eslabones que establece su autoridad fuera de toda
duda.
Los escritos del Shayj Naybuddn nos proporciona tambin la primera evidencia
literaria de un intento consciente de asentarse a una denominacin ms precisa de la
Orden suf. La ltima dcada del siglo XI de la hgira, marca la cima de la actividad
literaria del Shayj Naybuddn. Todas las tres obras conocidas del Shayj Naybuddn
pueden ser datadas entre los aos 1090-1100 de la hgira lunar (1680-1689 de nuestra
era). En su Nr al-hidya, habla de un sueo en la cual los Imames infalibles le
confiaron una cadena de eslabones a su silsila la cual es la silsilat al-dhahab. Cerca al
final de la misma obra, Shayj Naybuddn ofrece una clasificacin de las cuatro
principales rdenes sufes en todo el mundo islmico: la Rif'iyya, la Naqshbandiyya, la
Shattriyya y la Kubrawiyya. Las cuatro derivan sus enseanzas de la fuente de los
Imames de Ahlul-Bayt, debido a que el linaje espiritual de cada una se remonta a una de

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estas luminarias sagradas. Shayj Naybuddn sostiene que la Orden Kubraw ocupa un
lugar especial como la ms pura de las rdenes y que su linaje es el ms sagrado: Se
llama silsilat al-dhahab. Es la umm al-salsil (madre de las rdenes) de la cual todas
las rdenes de la pobreza espiritual surgieron, debido a que sus enseanzas han
llegado a las manos del Imam 'Al ibn Ms al-Ridh a travs de las generaciones de
los Imames inmaculados. No hay duda alguna en el shismo y en la validez de esta
Orden, ya que se dice en un hadith que quienes creen en el Imam al-Ridh, es sin
ninguna duda un shie puro y consecuentemente cree en el resto de los Imames. Esta
Orden es establecida en Irn, y sus ramas se extienden por todo el mundo. Se remonta a
travs del Shayj Ma'rf al-Karkh hasta el Imam al-Ridh.

La renovada Orden Dhahab

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La reactivacin de la Orden Dhahab en Irn, tuvo lugar varias dcadas antes que
la Orden Ni'matullh a travs de la persona del Sayyid Qutbuddn Muhammad Nayrz,
32 qutb de la Orden en la silsila desde el Profeta. Shayj Nayrz fue un hombre de
considerable logro y bien versado en todas las diversas ciencias islmicas de su poca;
haba estudiado hadith y otras disciplinas en las madrasas de Shiraz antes de
embarcarse al camino suf. En la Tadhkirat al-awliy-yi Dhahabyya, una historia
versificada de los maestros Dhahab por Agh Mrz Bb Shrz, los estudios, las
hazaas, las composiciones, los poderes carismticos y los viajes del Shayj Nayrz son
registrados en detalle. Shayj Nayrz fue tambin el autor de numerosas obras poticas y
tratados en prosa en persa y rabe, incluyendo los textos de la Risla-yi Fasl al-khitb,
Shams al-hikma, Kanz al-hikma, Anwr al-wilya, Nr al-hidya and Rislayi Ishqiyya. Su clebre poema rabe Fasl al-khitb es de unas 8 mil coplas, en donde
expone los principios de la teosofa Akhbri y detalla sus experiencias msticas. Este
tratado tambin form el modelo literario para la clebre obra del gran tesofo Hd
Sabzavr, Mansma-yi hikmat.
Sus credenciales acadmicas no fueron suficientes, sin embargo, para garantizar
su seguridad cuando los Dhahab, junto con otros sufes fueron objetos de un renovado
ataque del sistema usl safav bajo el reinado del Shah Sultn-Husayn, se registra en
detalle la persecucin sufrida por los sufes y la destruccin de sus jnaqhs a manos de
los 'ulam-yi zhir (telogos literalistas). La carta del Shayj Nayrz al gobernador en
protesta por la persecucin de los sufes le vali una respuesta insultante y amenazante,
y prudentemente el maestro deja Irn para trasladarse a Nayaf en Iraq, donde establecer
relaciones amistosas con muchos de los fuqah' (juristas). Entre sus seguidores se
encuentran un nmero de telogos shies notables, tales como Shayj Ya'far Nayaf,
Mull Mihrab Gln, Shayj Ahmad Ahsa' y Sayyid Mahd Tabtaba' conocido como
Bahr al-'Ulum.
Este episodio fue la ltima crisis externa que enfrent la Dhahabyya. El sucesor
y yerno del Shayj Nayrz, Agh Muhammad Hshim Shrz, 33 qutb de la Orden,
llev una vida sin problemas en Shiraz, donde se dice haber tenido lazos estrechos con
el gobernador Karm Khan Zand. La tranquilidad gozada por la Dhahabyya en la
segunda mitad del siglo XII de la hgira lunar (siglo XVIII de nuestra era) estaba en
fuerte contraste con las penurias de los resurgentes Ni'matullah, cuya extravagancia y
celo proselitista los llev inevitablemente al conflicto con el creciente poder de los
mutahids usl (clrigos racionalistas y fundamentalistas), en Shiraz y otros lugares.
El grado al cual la Dhahabyya haba integrado en la vida religiosa de Shiraz se
convirti completamente evidente, cuando el prximo 34 qutb de la Orden, Mrz
Abu'l-Qsim Sharf Shrz, conocido como Rz Shrz, fue asignado a la tawlyat
(administracin) del Shah Cherg, el principal santuario en la ciudad; esta publicacin
deba permanecer en su familia durante ms de un siglo. Rz Shrz, un autor prolfico
intent propagar la Orden fuera de Shiraz, viajando a Tehern y Mashhad; adquiriendo
efectivamente un considerable nmero de seguidores, entre ellos, se comenta al
monarca Muzaffaruddn Mrz, entonces heredero al trono. Rz Shrz fue sucedido

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por su hijo Yalluddn Muhammad Sharf, 35 qutb de la Orden bajo la vestimenta suf
de Madul-Ashrf I, cuya direccin fue notable, principalmente por la expansin y
organizacin de sus seguidores en Azerbaiyn. Tambin propuso un logotipo para la
Orden por instrucciones recibidas a travs de un sueo visionario, un emblema
caligrfico basado en el nombre de Ahmad, el cual es encontrado comnmente en las
entradas de las jnaqhs Dhahab.
El Shayj Madul-Ashrf I fue tambin el ltimo maestro para ejercer la
autoridad indiscutible sobre todos los Dhahab. Dos de los aclamados a la sucesin
disfrutaron de cierto grado de xito. El primero fue el hermano del Shayj MadulAshrf I, Muhammad-Ridh Sharf, 36 qutb de la Orden, conocido bajo el manto suf
como Madul-Ashrf II. Como heredero de la administracin del Shah Cherg, fue
capaz de atraer a un pblico bastante importante. El segundo fue el Shayj Mrz Ahmad
Tabrz, 37 maestro de la Orden, conocido bajo la indumentaria suf como WahdulAwly', la principal figura indiscutible de la historia actual de la Dhahabyya, que la
mayora de los Dhahab dieron su lealtad despus de la muerte del Shayj Madul-Ashrf
II. Nacido en Tabriz en el ao 1286 de la hgira lunar (1869-70 de nuestra era), haba
sido iniciado en la Dhahabyya mientras trabajaba en Ardabil por el representante del
Shayj Madul-Ashrf I en Azerbaiyn. Pronto se traslad a Shiraz, donde se convirti
en el discpulo favorito del maestro; cuando llega el momento de tener pocas
dificultades para ganar la lealtad de la mayora de los Dhahab. Durante su servicio de
cuarenta aos como maestro de la Orden, fund una editorial denominada Matba'-e
ahmad, el cual public muchos de los clsicos de la literatura Dhahab. Tambin gan
una reputacin de riguroso ascetismo y santidad, persuadiendo a algunos de sus
seguidores que l era el huyyat (prueba) del Imam Oculto.
El Shayj Wahdul-Awly' muri en el ao de 1954 de nuestra era, y la mayor
parte de los Dhahab aceptaron como su sucesor al Shayj Hyy Mrz Muhammad-'Al,
38 qutb de la Orden, conocido bajo el manto suf como Hubb-e Haydar, quien haba
sido su portavoz en sus ltimos aos. Shayj Hubb-e Haydar convirti la residencia de su
maestro en Shiraz en un jnaqh, con la tumba del Shayj Wahdul-Awly' en el centro;
la jnaqh se ampli posteriormente a travs de la compra de la gran parte de la
propiedad que la rodeaba. Shayj Hubb-e Haydar muri en el ao 1963 de nuestra era y
fue sucedido por el Shayj 'Abdul-Hamd Ganyavn, 39 qutb de la Orden, conocido
bajo la indumentaria suf como Hamdul-Awly', un profesor de medicina de la
Universidad de Tabriz. Sin embargo, la jnaqh en Shiraz contina funcionando como
el centro de la Orden.
Los Dhahab, junto a los Ni'matullhi, son las dos principales rdenes sufes
shies activas de Irn. Aunque sus nmeros siguen siendo inciertos, y continan
propagando su mensaje, sobre todo en los grandes centros urbanos como Tehern,
Khoy, Tabriz, Dezful, y Shiraz. La ltima ciudad ha sido el principal centro de la
Dhahabyya desde los tiempos de la dinasta Qayar y en su mayor parte, la sede del qutb
(polo). Despus de la revolucin islmica en Irn, al igual que muchas otras
comunidades religiosas, los Dhahab se vieron forzados a enfrentarse con graves

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restricciones en el mbito de sus actividades religiosas y misioneras. El Shayj AbdulHamid Ganyavian, el maestro de la Orden quien viva en Tabriz antes de la revolucin
islmica, parti a Londres en el perodo posterior para vivir el resto de su vida en exilio.
Despus de su muerte en octubre del ao 2010 de nuestra era, el Shayj Hossein
Assariyan, con sede en Dezful, asumi el rol de liderazgo como el 40 qutb de la Orden
Dhahab. A pesar de las restricciones antes mencionadas, los Dhahab han sido
notablemente activos y exitosos en las ltimas dcadas en la edicin y publicacin de
numerosas importantes fuentes de su literatura, disponible slo para unos pocos en la
forma de manuscritos. Un pilar importante de lo que puede ser llamado el renacimiento
de la literatura Dhahab fue el notable erudito del sufismo Mohammad Khajavi, un
escritor Dhahab quien muri en el ao 2012 de nuestra era en Irn. Su erudicin y
dedicacin es reflejado en el nmero asombroso de sus contribuciones al mundo de los
estudios sufes, especialmente del sufismo persa. Que descanse en Paz, y que la tierra de
Irn nunca deje de introducir al mundo tales eruditos humildes, prolficos y estudiosos.
La mayora de los seguidores contemporneos de la Dhahabyya son
comerciantes y funcionarios pblicos que se renen los jueves, viernes y domingos por
la noche, ya sea en una jnaqh, para llevar a cabo los ritos que consisten
principalmente en el dhikr y la recitacin de splicas shies muy conocidas como la
Zyrat-e ymi'a. Los Dhahab observan dos periodos especiales de ayuno adems del
Ramadhan: uno que dura desde el 11 de Muharram hasta el 21 de Safar, conocido como
el arba'n-e husayn (cuarenta das y noches seguidas del martirio del Imam Husayn), y
el otro desde el 1 de Dhu'l-qa'da hasta el 10 de Dhu'l-hiyya, conocido como el arba'n-e
msaw (cuarenta das y noches observados por el Profeta Moiss). Soar con uno de
los Doce Imames es considerado una experiencia inicitica indiscutible, y es a travs de
los sueos que cada adepto recibe el nombre especial por el cual se le conoce dentro de
la Orden, as como la forma particular de dhikr que debe practicar de forma individual.
La mayora de estas caractersticas de la prctica de la Orden Dhahab son tradicionales
y una continuacin vital de la misma.

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Los Qutbs de la bendita y dorada Orden Dahabyya

1 Qutb al-Aqtb Imam 'Al ibn Ms al-Ridh

2 Qutb Shayj Ma'rf Karkh
3 Qutb Shayj Sar al-Saqat
4 Qutb Shayj Yunayd Baghdd
5 Qutb Shayj Ab 'Al Rdbr
6 Qutb Shayj Ab 'Al Ktib
7 Qutb Shayj Ab 'Uthmn Maghrib
8 Qutb Shayj Abl-Qsim Gurgn
9 Qutb Shayj Ab Bakr Nass
10 Qutb Shayj Ahmad Ghazli
11 Qutb Shayj Abl-Nayb Suhrawardi
12 Qutb Shayj 'Ammr Ysir Bidls
13 Qutb Shayj Namuddn Kubr
14 Qutb Shayj Maduddn Baghdd
15 Qutb Shayj Raduddn 'Al Ll
16 Qutb Shayj Ahmad Yzqni
17 Qutb Shayj 'Abdul-Rahmn Isfaryeni
18 Qutb Shayj 'Aluddawlah Semnn
19 Qutb Shayj Mahmd Mazdaqn
20 Qutb Shayj Mr Sayyid 'Al Hamadn
21 Qutb Shayj Jwyah Ishq Juttaln
22 Qutb Shayj Amr Sayyid 'Abdullh Barzishbd
23 Qutb Shayj Rashd al-Bidvsi
24 Qutb Shayj Shah 'Al Isfaryeni
25 Qutb Shayj Hyy Muhammad Jabshn

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26 Qutb Shayj Ghulm 'Al Nishbr

27 Qutb Shayj Tyuddn Husayn Tabdikni
28 Qutb Shayj Muhammad Krandah
29 Qutb Shayj Htam Zarwand
30 Qutb Shayj Muhammad 'Al Mashhad
31 Qutb Shayj Naybuddn Rizdh Zargar Isfahn
32 Qutb Shayj Sayyid Qutbuddn Muhammad Nayrz
33 Qutb Shayj Agh Muhammad Hshim Shrz
34 Qutb Shayj Mrz Abu'l-Qsim Sharf Shrz
35 Qutb Shayj Yalluddn Muhammad Sharf
36 Qutb Shayj Muhammad-Ridh Sharf
37 Qutb Shayj Mrz Ahmad Tabrz
38 Qutb Shayj Hyy Mrz Muhammad-'Al
39 Qutb Shayj 'Abdul-Hamd Ganyavn
40 Qutb Shayj Hossein Assariyan

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