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SILVIA RIVERA

CUSICANQUI

Violencias (re) encubiertas


en Bolivia

SILVIA RIVERA
CUSICANQUI

Editorial
Piedra rota

Es propiedad del autor.


Derechos reservados de acuerdo
al D. L. No. 4-1-325-11
Primera edicin diciembre 2010
Diagramacin: Sergio Julio Caro Miranda
Diseo e impresin:
WA-GUI Tel/Fax: 2204517
La Paz - Bolivia

NDICE

Claroscuro andino:
Nubarrones y destellos en la obra de Silvia Rivera Cusicanqui
Sinclair Thomson

7
25

VIOLENCIAS ENCUBIERTAS EN BOLIVIA


Introduccin
Los temas seleccionados y su pertinencia
Pachakuti:
Los horizontes histricos del colonialismo interno
Mestizaje colonial andino:
Una hiptesis de trabajo

33
39
64

En defensa de mi hiptesis sobre el mestizaje


colonial andino

111

Democracia liberal y democracia del ayllu:


El caso del norte de Potos, Bolivia

133

Mujeres y estructuras de poder en los Andes:


De la etnohistoria a la poltica

175

La nocin de derecho o las paradojas de la modernidad


postcolonial: indgenas y mujeres en Bolivia

199

Experiencias de montaje creativo:


de la historia oral a la imagen en movimiento

221
235

CLAROSCURO

ANDINO:NUBARRONES Y DESTELLOS
E N L A O B R A D E S I LV I A R I V E R A C U S I CA N Q U I

I. El tIEmpo dEl asco


El ao es 1989, en plena campaa presidencial. En la televisin, se escuchan
las palabras de Jaime Paz Zamora, jefe del Movimiento de Izquierda Revoluque nos hemos hecho, nos hemos formado en la lucha por la democracia, te-

aceptamos hoy da.


Mientras el ex revolucionario le daba la mano al ex dictador en el plano

II.
aos 1990 y 1999 fueron publicados de manera dispersa y tuvieron impactos
personal, 22 octubre 2010.

su peso poltico o institucional, sino por su creatividad, su lucidez crtica y su


como el claroscuro que suele ocurrir en los cielos andinos. En ella se encuensobre todo el aspecto ensombrecido. Pero para entenderlo, es preciso ver las
sombras en relacin con la luz, y en relacin con las condiciones histrico-

III. dEstEllos
pesino, heredero de las relaciones clientelares montadas a partir de la reforma

un desafo hacia la doble explotacin capitalista y colonial de los trabajadores


experiment un levantamiento y cerco campesino que pareca reconstituir la
8

csutcb), y

sujeto poltico con un proyecto histrico que prometa transformar el pas


Oprimidos pero no
vencidos. Luchas del campesinado aymara y qhechwa, 1900-1980 hIsbol-csutcb,
el altiplano y los valles, rescatando muchos esfuerzos poco conocidos hasta
entonces pero que anticiparon aquellos de la csutcb
-

xvIII. En el campesinado quechua-

xx.

El libro relata una historia de autodeterminacin del campesinado y del


-

zador y de transformacin nacional.


Iv. oscurIdadEs
mnr)

decret sus medidas de


mnr,

adn)

y el Movimiento de Izquierda Revolu-

mIr

cara humana a la fase de acumulacin de capitales en manos privadas y transuna parte de la intelectualidad boliviana, las ong
en la sociedad.
el del olvido neoliberal, por cuanto el nuevo proyecto de dominacin intenen una perspectiva histrica de profundidad2
te, era sobre todo la capacidad de reconstitucin que tienen las estructuras
de dominacin en el pas.
del proceso de sublevaciones y trastornos sociales que se dio en la primera
xxI

a primera vista en su enfoque estructuralista, pero que reconocan potencialidades de iniciativa histrica subalterna y de transformacin social profunda.

desde la ciencia social hacia el arte visual.


v. cuatro concEptos
El retorno de la Bolivia plebeya

10

conceptos que recurren en los distintos textos.


Contradicciones no-coetaneas

El horizonte colonial consiste en la reconstitucin continua de estructu-

representacin poltica monocultural y excluyente. El horizonte populista,


tales, partidarias y sindicales que profundizan el proceso de desvinculacin
y medios en torno a mitos, ritos y simbolismos procedentes del pasado que
ci ese contenido cultural vinculado con el pasado histrico, a diferencia de
una tendencia marxista predominante, sino que propona rescatar elementos
de ello para desarmar el movimiento fascista y nutrir la crtica del capitalismo.

11

peranza redentora como por la intensidad de su mirada hacia la violencia y


destruccin acumuladas en la historia .
Pero la idea de multitemporalidad experiment un cambio en las ma-

Oprimidos...
histricos.
Annales

lento y profundo de las civilizaciones, imperios y sistemas ecnomicos al


4

ranza

. En la

El principio espeEl concepto de ideologa), que se lea mucho


Sur,

marc para toda la vida.


Heritage of Our Times
4
The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II, vol. I
History
Workshop Journal

12

y relaciones de poder constituidos en distintas etapas del transcurso de la


Colonialismo interno
de produccin que nunca fueron subsumidos por el capitalismo . Pero para
contemporaneidad boliviana opera, en forma subyacente, un modo de do-

boliviana, sus contradicciones sociales fundamentales y los mecanismos es-

estos ensayos - es su nocin del colonialismo interno. Es importante empezar


sealando que no fue un concepto producido ex nihil o que constituyera una
propiedad intelectual individual - como se suele pretender en las carreras o

La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Zavaleta

13

esferas elevadas o importada desde afuera, sino de una que expresaba un conque el patriarcado es parte esencial del colonialismo interno, y que existe

especialmente en los ltimos ensayos de este libro. Y es aqu donde se vuelve


. De todas maneras, es evidente que el concepto de colonialismo interno no ha recibido un tratamiento

Cadenas de dominacin
concepto a una visin dicotmica simplista. Mas bien, la polarizacin fun-

Ser mujer indgena, chola o birlocha en la Bolivia poscolonial de los aos 90


Bircholas. Trabajo de mujeres: Explotacin capitalista y
opresin colonial entre las migrantes aymaras de La Paz y El Alto

14

.
-

en el cual uno es tanto victimizador como vctima, tanto sujeto como objelebracin posmoderna de lo hbrido y lo fronterizo. El mestizaje entonces no
es la resolucin de la contradiccin colonial de fondo, ni tampoco un espacio
-

perpetua para los condenados de la tierra.


Violencia encubierta
la complejidad y profundidad de la dominacin colonial interna. Ella enfatiza
nos aparentes. Junto con la violencia visible existe una violencia casi invisible.

Los artesanos libertarios y la tica del trabajo thoa 1988), donde se analiza la discriminacin racial al interior de la
clase social de artesanos en el s. xx.

15

Desde la profundidad del horizonte colonial, el racismo y la discriminacin


En Oprimidos pero no vencidos

Esto se debe no slo a las maneras de disciplinar a los sujetos y los efectos

contradicciones de la ciudadana operaron, aunque de manera distinta, en

16

taria en realidad encubra procesos dolorosos de ruptura con comunidades,


parientes y redes territoriales que formaban sus condiciones de existencia. Y
romper con esas relaciones, sea por la fuerza externa o por auto-imposicin,
tos de la propia identidad y cultura ancestral.
vI. cmo salIr dE la jaula dE la hIstorIa?

este resumen de los conceptos claves que prevalece un estructuralismo deterhistrico. Pareciera difcil que los sujetos pudieran romper con la dominacin,

liberal del ciudadano y el proyecto nacionalista de mestizaje proponen formar


estabilizar estos discursos parece corresponder a tendencias tericas postes-

17

.
Pero existe un problema terico con el estructuralismo, como con el
8

populares que plantearon un nuevo rumbo ecnomico y poltico para el pas

textos en su propio contexto histrico para entender su pertinencia. Pero a la


luz de los ltimos acontecimientos nos conviene volver a leerlos con deteni-

erosin de soberana estatal, la falta de salida del estancamiento econmico y la


un despeadero de imprevisibles consecuencias. Esta declaracin habra pa-

pachakuti
-

metropolitana, propusieron que el libro sirva como parte de una nueva mirada a la produccin
cin a los Estudios de la Subalternidad

18

Debates post coloniales. Una introducsEphIs

pueden brotar cambios sustantivos.


perodo demuestran la viabilidad de la autonoma y la iniciativa propias de
cin poltica y terica crtica desde su propia ubicacin como mujer y mestiza
dentro de las estructuras de dominacin.
para encontrar en ella luces para esclarecer el presente y el futuro en su ensayo
-

19

Pero tales proyectos postcoloniales y postpatriarcales slo podran enrai-

dumbre crnicas en el sistema poltico que requieren de resolucin. Esta


resolucin puede darse parcial o temporalmente con una nueva inyeccin de
-

nicas posibilidades reales de reforma y cambio social.


-

en la primera mitad del s. xx


thoa, 1984).

20

El indio Santos Marka Tula

los recursos, los derechos laborales, polticos y culturales de la poblacin mayoritaria.


En esta disyuncin o desencuentro anidan no solamente semillas de violencia, taminclusivos, refundar la democracia, hallar salidas productivas soberanas, y articular la
10
.

vII. cmo salIr dE la jaula dE las palabras?


El tono sombro en los textos de los aos 90, escritos en parte como denuncia
-

apropiacin de Oprimidos pero no vencidos por sectores polticos e intelectuales de

demostraba entonces, a su manera de ver, lo maleables que son las palabras, es


denuncia y puso en cuestin su propia capacidad de expresin.
Pero esta visin pesimista de las palabras no termin por callarla y
11

xx

Oprimidos pero no vencidos


-

Heritage, 1991.

21

que deban ocupar12.


estaba trabajando las viejas contradicciones entre violencia y dominacin, por

muerte de centenares de personas. Por tanto, parte desde un reconocimiento


wut walanti en aymara), sin una conformidad
luto y el dolor, relaciones humanas vitales y relaciones comunales alternativas

al poder dominante secular y la posibilidad de transformar la historia, de una


tumba en un semillero del porvenir.
vIII. dEspus dEl duElo
-

comp., Miradas chixi. Ensayos de Sociologa de la Imagen. Para sus interpretaciones sorprendentes
El siglo xix. Bolivia y Amrica Latina

22

la fertilidad de los ancestros.


haba perdido a su propia hija durante la dictadura, habla en su patio de lo
un accidente y quisiera componerla en una masa compacta. Ya no puedo,
katari, una

Sinclair Thomson
2 de noviembre de 2010.

23

REFLEXIONES

EN TORNO A LA PRESENTE EDICIN

quien le resultaba inslita la dispersin de muchos de mis artculos en revistas


-

difusin de mi trabajo, debo decir que tuve acceso tardo a la computadora y


que por ello la fotocopia fue mi modo de difusin preferido. Este resulta un

tivas y comunitarias de la creacin.


y metafricamente, para que nosotros podamos hablar. En cierto sentido, y
vivencias y las lecturas compartidas, son procesadas desde una subjetividad
y desde una historia particulares. Es por eso que publicar una seleccin de
socializacin de ideas que emprend con la piratera de mis propios textos.

y me apropio, eso s, del hilo que entreteje esas experiencias, esos actos de
los traduce en una trama narrativa, en una escritura.
novado, en el que van apareciendo nuevos personajes y otras inquietudes. El

naria se vio dislocada por el pachakuti

xvIII

reconstitua, remozada, la estructura vertical y depredadora del colonialismo


cin de una cualidad sub-humana atribuida a aquellos pueblos creyentes en

xIx

26

encaran una profunda


-

p chuyma

ncleo duro colonial en el espacio pblico republicano, que se perpeta hasta


el presente.
xx, son los intelectuales del nacionalismo revolucionario
quienes expresan con mayor vehemencia el deseo de una territorialidad in-

la

csutcb

el Estado pero asentada en un ejercicio chixi


la diferencia1.
En la otra cara de este proceso, podemos decir hoy que el horizonte
cuerpos, sometidos a nuevas disciplinas y a formas de subjetividad modernas.
relaciones clientelares, por el machismo y el llunkero prebendal. Este tercer
andino, publicado por primera vez en la compilacin Violencias Encubiertas
1 Oprimidos pero no Vencidos. Luchas del campesinado aymara y qhichwa, 1900-1980, publicado
por primera vez en 1984

27

turas los estudios de la subalternidad de la India, me toc defender y ampliar


musEf2

racial que se esconde en la palabra mestizaje, pude reelaborar las propuestas


aqu, creo que he podido conectar de mejor manera mi comprensin del tema
-

llunku
Violencias Encubiertas son
una profundizacin y reelaboracin de las intuiciones ya contenidas en Oprimidos pero no Vencidos, a la luz de la crisis moral y poltica de la izquierda, de la
cob y de la csutcb
captura de la cstucb
de Potos, donde en 1989 hicimos una consultora, con un equipo del thoa,
para oxfam
xII y su labor entre los ayllus de la

y realizado en el musEf

28

Mestizaje: Ilusiones y Realidades

por parte de las ongs, que fueron resistidas por los comunarios con la reactualizacin del mito colonial del kharisiri

en las

ong

1990 es la preocupacin por el mundo femenino y la incursin en asuntos de

Ser mujer indgena, chola o


birlocha en la Bolivia (post)colonial de los aos 1990
parcialmente en el 2001 bajo el ttulo de Bircholas. Trabajo de mujeres, explotacin
capitalista y opresin colonial entre las migrantes de La Paz y El Alto. El trabajo
que aqu se presenta sobre las paradojas de la modernidad se nutre de esas

29

poltica del pas...


historia a la Poltica, publicado en la revista Controversia

se compilan, creo que estaba comenzando a entender la fuerza del mundo


Violencias (re) encubiertas
Violencias Encubiertas en Bolivia, en cuyo primer tomo, subtitulado
idea de un sistema de violencias encubiertas basado en una estructura colonial
era una de las principales contribuciones de mi captulo, al que haba dado
contribuciones conceptuales se convirtieron en ttulo del libro, y mi parte fue
taypi) que a la vez reproduce y complejiza
ese choque inicial. l ha reconocido mi derecho a utilizar una versin refor-

con un acto qhipnayra


30

VIOLENCIAS (RE) ENCUBIERTAS EN BOLIVIA

VIOLENCIAS

E N C U B I E RTA S E N

BOLIVIA

INTRODUCCIN
Los temas seleccionados y su pertinencia
provenientes de la difcil articulacin entre horizontes diversos del pasado
o ciudadana en el comportamiento de los diversos sectores de la poblacin,
sa el actual sistema poltico boliviano, y todo el andamiaje de nuestra joven

nico y anticolonial, las que, lejos de disputar espacios circunscritos por una
-

que arrib a la ciudad capital en septiembre de 1991, planteando dos simples

como la boliviana.
Pero los cuestionamientos no terminan ah. En el curso de los ltimos
cinco aos, el sistema poltico boliviano ha visto derrumbarse el poder hasta
dado a luz a nuevas formaciones polticas que reivindican, implcita o explcicondEpa),
ucs),

cuyo lder, el industrial

mnr, la adn y el mIr, y romper la muralla de prejuicios


que rode su nacimiento, hasta convertirse en factores de poder indiscutibles
para el presente y el futuro de las lides electorales.
De forma menos visible, este conjunto tan diverso de fenmenos nos

de las identidades culturales, y las manifestaciones potenciales o abiertas de


estos fenmenos tienen un anclaje histrico muy profundo, y plantean hoy
estuvieron multisecularmente presentes en la estructura poltica y en los mo34

tan en una conciencia de ocupacin territorial anterior a la existencia misma

xvI-xvIII
xIx,

diacrnicas implicadas en la articulacin de los horizontes colonial, liberal


ha sido la de comprender cmo la interaccin colonial deviene un hecho
marcante y constitutivo de las identidades culturales de todos los sectores
socio-culturales del pas, tanto en el pasado como en el presente. Es por eso
propone la idea de un mestizaje colonial andino como hiptesis de trabajo y
en las contradicciones diacrnicas ya sealadas y que en el plano poltico se
result en un radical distanciamiento frente a las habituales interpretaciones
que consideran al mestizo andino como producto de un armonioso melting
pot donde se habran fundido los metales de la diversidad cultural colonial,
he planteado la idea de que el mestizaje conduce a un reforzamiento de la
urbanos a los mecanismos clientelares propuestos por el sistema poltico

35

imponen en nombre de una identidad ciudadana que resulta en los hechos,


formal, ilusoria y precaria.
-

co y poltico ha resultado trunco tanto en sus propuestas de soberana estatal

la identidad ciudadana, y entre la dimensin pblica y la dimensin privada


de los comportamientos sociales, cuya conjuncin temporal en manos de
condEpa y ucs

aportar a la construccin de un marco conceptual que sea capaz, al mismo


tiempo, de comprender la tradicin y la modernidad, los anclajes profundos
otro que el de la teora del colonialismo interno, entendido como un conjun-

sistematizacin terica an permanece inconcluso.

36

cin de las contradicciones del pasado en el presente, cosa que, por razones
sealado, la hiptesis central que orienta el conjunto del trabajo, es que en la
contemporaneidad boliviana opera, en forma subyacente, un modo de domi-

boliviana, sus contradicciones sociales fundamentales y los mecanismos es-

el debate sobre reformas del Estado, hoy motivo de intensa discusin en las

orientadas a superar la crisis de representatividad y la vulnerabilidad del sistema poltico boliviano, y a superar los mecanismos de violencia estructural
que lo amenazan desde un trasfondo histrico y estructural profundo2
poltico-sociales anclados en las identidades tradicionalmente excluidas del
cultural.

37

contra su continuidad y profundizacin provienen precisamente de las persistentes contradicciones diacrnicas y mecanismos de violencia estructural que

38

PACHAKUTI:
Los horizontes histricos del colonialismo interno
te de funciones de renovacin. Implican que este mundo puede ser reversible, que el
Carlos Mamani
Entre descendientes de espaoles, fuesen peninsulares o criollos, no debamos hacer
Augusto Cspedes

to de la sociedad boliviana actual, en virtud de la persistencia de contrade diversa profundidad y duracin. Estos horizontes o ciclos histricos que
a) El ciclo colonial, que constituye un sustrato profundo de mentalidades y

aqu denominamos colonialismo interno. En el perodo colonial formal, la


polarizacin y jerarqua entre culturas nativas y cultura occidental se vadisciplinamiento cultural. Esto implicaba la culpabilizacin y destierro del
de indios y mestizos) a un mundo pre-social y sub-humano de exclusin
y clandestinidad cultural.
39

b) El ciclo liberal
xIx, se asocia a un conjunto de acciones culturales civide individuacin y ruptura con pertenencias corporativas y comunales, el
del ciudadano

de los indios. En esta fase, un nuevo complejo de ideas-fuerza empieza a


xIx

occidental y las culturas nativas, y para emprender una nueva y violenta


del saqueo colonial temprano.
ciclo populista, que se superpone e interacta con los dos ciclos anteriores, puesto que no hace sino completar
las tareas de individuacin y etnocidio emprendidas por el liberalismo,

parcelaria de vasto alcance. stos constituyeron renovados medios de


tural de la poblacin boliviana. En el plano poltico, la democratizacin de
facto implicada por el hecho insurreccional sera canalizada hacia nuevos
amplia y centralizada estructura clientelar que convirti al Estado y la
poltica en esferas exclusivas y excluyentes en manos de una camale-

40

maniqueo, y continan cumpliendo funciones de exclusin y disciplinainterventor y centralizado.


-

del orden colonial, como las sucesivas fases reformistas que introdujeron renode oposicin entre invasores e invadidos, se sita uno de los principales mecanismos de formacin y transformacin de las identidades en un pas como el
indio, o incluso aymara y qhichwa
son identidades que podramos llamar coloniales, pues llevan ya la huella de

la boliviana, elementos cruciales en la forja de identidades colectivas.


Estado y la capacidad rectora y ordenadora sobre el conjunto de la sociedad, al
permiten dictar unilateralmente normas de convivencia que adquieren fuerza

41

del presente, tanto como los modos de reciclaje y renovacin de los sistemas

la socIEdad multItnIca prE-colonIal

xvIII

lingua franca de una multiplicidad de ayllus,


eje acutico a

una diversidad de pueblos e identidades al anonimato colectivo expresado en


la condicin de indio
caracteriza a los ecosistemas andinos, brind las bases materiales para que
la poblacin aprovechase creativamente las enormes variaciones de altura,
desarrollar complejos sistemas econmico-polticos donde se articulaban,
por la va de redes de reciprocidad, redistribucin y prestaciones laborales,
ayllu o
jatha,

42

chinas, vinculadas entre s por relaciones rituales y simblicas que permitieron


los niveles inferiores.
se asent su dominio y seduccin

11

dinamismo interno. En una extensin tan vasta, el equilibrio entre diversos


reformulacin estatal de las instituciones andinas, debi haber implicado una
-

con ayuda del concepto andino de pachakuti


.

22

con los uru.


2 Pacha

kuti

43

El modo dE domInacIn colonIal: vIolEncIa,


sEgrEgacIn y colonIzacIn dE las almas

solamente la destruccin de una estructura simblica y un ordenamiento


-

se perfeccionan las bases econmicas y polticas de la sociedad colonial, con


mita o trabajo forzado en la
takiy unquy,
El takiy unquy

takiy=

unquy=enfermedad) fue ante todo


wakas o
-

pachakuti

44

el likichiri, o kharisiri
untu
fue, en este sentido, una brutal reactualizacin del hecho colonial, como domi44
.

xvII,

pachakut

propia identidad e introyectarles la visin del mundo occidental.

45

mativa de ambas poblaciones era necesaria para evitar el total exterminio de


los colonizadores .
rritorio, no como un espacio inerte donde se traza la lnea de un mapa, sino
como jurisdiccin,
pax toledana
En efecto, si la derrota material no poda ser revertida, al menos tena
que reconocerse a los vencidos el derecho a conservar lo que quedaba de
mallkus,
kuraqas
indiana, como sbditos directos del rey de Espaa. Estos derechos pasaron a
xvI se hutregua pactada entre colonizadores y colonizados.
mita
bran incorporado en su panten a los dioses extranjeros. Este esfuerzo de
devenir ya estara marcado por la huella de la experiencia colonial.

46

ron en la adquisicin de titulos de composicin y venta por parte de las autoridades


nayra titulu o
chullpa titulu

con la idea de nuestra ley


titulu

nayra

thoa,

1984 y Mamani, 1991).

El cIclo rEbEldE dE 1780-82

xvIII

las metrpolis son trasladados a las colonias de un modo tardo y selectivo,


cuidando de ponerlos al servicio de esa otra sociedad metropolitana que vive
en ultramar. De este modo, se reproduce el funcionamiento de las estructuras

nayra

chullpa= antepasado, tiempo oscuro,

los intentos de parcelacin y reforma tributaria neoliberales.

47

que en Espaa fue una centralizacin del aparato estatal y un ajuste de sus
dispositivos para facilitar la libre circulacin mercantil, en las colonias se
multiplicacin de barreras al comercio interno y en el bloqueo a las iniciativas

mitayos, trabajadores de

48

noviembre de ese ao, son elementos que ayudan a explicar la radicalizacin


de las acciones en el altiplano aymara, ante la inminente reconquista del
Esta breve sntesis basta para introducir uno de los temas centrales del
relativas autonomas locales a un territorio muy vasto, pero que sucumbi
autores predomina la idea de que existi una oposicin de principio entre

xvIII

tanto como los

diferenciacin y la unidad no son necesariamente disyunciones excluyentes

poltica que ya era resultado de las realidades del mundo colonial. El uso
polis

49

cholos, mestizos y criollos slo pareca posible si se restauraba el equilibrio


pacha
kuti) en el cual los dueos,
espaoles y criollos, tanto como la mayora de mestizos y cholos, haban
desarrollado demasiados espacios de arbitrariedad y explotacin coactiva,
pachakuti o reversin
del orden colonial), pero no maximalista, puesto que tanto las direcciones
normatividad de las dos repblicas .
Para el comn de indios, la experiencia vivida en el diario contacto con
los mecanismos de arbitrariedad y explotacin coactiva probablemente
forasteros, mitayos, arrieros, yanakuna, trabajadores de obrajes y mujeres
y las realidades del mundo colonial. En estas condiciones, la dualidad
complementaria del pacha
la idea del extranjero como akaq, kharisiri, likichiri8.8

manqha o ukhupacha

50

chamakpacha

coexistencia, constatada por el comportamiento de la mayora de mestizos,


tendencia separatista, que vea la restauracin del mundo como posible slo

de los comportamientos de los combatientes llanos de todas las fracciones


propias direcciones cusqueas.

nayrapacha,
del tiempo-espacio. Un pasado capaz de renovar el futuro, de revertir la

la comprensin del pacha,


Pero retornemos a la elocuencia de los hechos. Puesto que no fue posible
la restauracin del mundo, lo que ocurri fue, en cambio, la repeticin o

51

barbarie9.9

cultura occidental y cristiana como superior sobre la otra, por su naturaleza salvaje y

de los principales cabecillas de la rebelin fue, bien el descuartizamiento, o la


decapitacin e incineracin. En el primer caso, los miembros cercenados del
de las wakas durante la extirpacin de idolatras). En estas ceremonias,

slo como uno de los movimientos pendulares en el curso cclico y renovable


pachakuti, tiempo de

52

manera las sociedades formalmente independientes y liberales establecidas


normativos del pacto colonial10.10
fue reemplazada por la masacre de indios

preventiva que como represin


punitiva .

11 11

preventivos, orientados tan slo a calmar

10

11

53

propia sociedad colonizadora.


frEntE al colonIalIsmo rEpublIcano: El movImIEnto aymara, hoy

mnr)

deca haber

tierras y reconociendo su condicin de ciudadano. En enero de ese ao, en el


contexto de una de las tantas dictaduras que asolaron la historia republicana

xIx.

Paradjicamente, los campesinos

el mercado, la propiedad privada y la mezcla cultural haban conformado una


identidad mestiza y ciudadana, que convirti al campesinado cochabambino en

xvIII

54

, a que los pueblos andinos haban sido condenados


mediante la introduccin de la escuela, el voto universal, la parcelacin de la
12 12

en las que era visible la intervencin neocolonial norteamericana. Por estas

resonancias nacionales.

de aymaras urbanos escolarizados y con acceso a la educacin superior

cntcb-tk

12 Del aymara.lit., punku

55

que un movimiento indgena

csutcb

los efectos erosionantes de la economa mercantil-parcelaria. Estos y otros


le permiti permanecer hasta 1988 a la cabeza de la csutcb.
aymara a estas luchas, muestran las huellas de la frustracin e inviabilidad
xIx y

india como el eje articulador de sus reivindicaciones y visiones de la sociedad.


xvI- xvIII
xIx.

rescate y reinterpretacin de la tradicin oral aymara, hasta el uso selectivo de

la que cataliz estos diversos horizontes de la memoria colectiva, permitiendo

futuro deseable y posible.


Nayaw jiwtxa nayjarusti, waranq waranqanakaw
56

kuttanipxani
ama suwa, ama qhilla, y ama llulla; no seas
ama llunku:

anticolonial refrendaron la percepcin de que el mayor quiebre de la historia


memoria larga,
que asumieron al sindicato como espacio potencial para la realizacin de una

la castellanizacin y la escuela fueron convertidas en demandas del propio


los derechos que las leyes republicanas reconocan en el papel, pero que las

Ello equivala a colocar a la sociedad criolla dominante en la disyuntiva


de desenmascararse y reconocer los fundamentos coloniales de su propio
comportamiento, o bien asumir a fondo las implicaciones universalistas y
57

del indio ante la ley, reconocida tan slo al individuo despojado de todo
lazo corporativo o comunal y ni tan siquiera eso. En consecuencia, la ley
desconoci jurdicamente a la comunidad o ayllu y cre las condiciones
de individuo al de propietario, parcelando las tierras de latifundios y
obstculo
humanos del indio slo se reconocen cuando deja de ser indio y asume

se cumpla este proceso de ciudadana forzada como imposicin del modelo


civilizatorio occidental.

csutcb

nica
En esa medida, la

58

csutcb

emanados de la articulacin liberal-populista-colonial, reproduciendo


de la presin ejercida por los partidos de izquierda sobre las direcciones de
la csutcb

polticos
e intentaron permanentemente cooptar, manipular y dividir a la

csutcb,

entidad matriz .

disperso y disponible, del cual la propia izquierda comenz a nutrirse para


enfrentar su crisis, en una tarda autocrtica que ha llevado a intelectuales

proyectado en las relaciones

cob- csutcb

59

comportamientos de la izquierda revelan nuevas dimensiones del horizonte

de la indianidad resulta instrumental para que las direcciones de los partidos


sus enfoques tericos, en un proceso de sustitucin que puede contribuir
liberal-revolucionario del marxismo y la herencia populista de la historia

xvIII,

ocup el Rey de

Espaa) .

14 14

ongs, y

qu se dice, sino quin lo dice,


de los indios. El tema central del actual debate sobre reformas estatales, no es, por lo

60

en curso la reestructuracin y fortalecimiento de los sistemas de autoridad


continan buscando respuestas a los multiseculares desafos de la realidad

cholos y mestizos sufrimos los efectos de la alienacin y el desquiciamiento


personal y mental, estas cuestiones ataen a la vida de millones de seres

habitus y sentido comn de la

apachita

61

as lo percibimos la mayora de los presentes, como un pachakuti, un vuelco


csmico, que irrumpa nuevamente como un rayo en el cielo despejado del
tiempo lineal .
El lEgado dEl pasado: promEsa y conflIcto

sociedad. Esta demanda parte del reconocimiento a la autonoma y espacio

xvI-xvIII

serenos, aquel amanecio tan toldado, que no se le vio la cara al sol, amenazando por todas
partes a llover, y a la hora de las doce en que estaban los caballos estirando al indio, se

62

pachakuti,
experiencia colonial .

63

MESTIZAJE COLONIAL
Una hiptesis de trabajo

ANDINO:

IntroduccIn
nos involucran, sobre los cuales no es posible discurrir framente, sin sentirnos

suelen animar los intentos de la ciencia social boliviana, por explicarse un

su posicin de defensa de lo suyo frente a los cuestionamientos planteados


atrado por la idea de que el pas le perteneca por derecho hereditario. Era
audiencia de jvenes intelectuales y universitarios aymaras, que inspirados en
El indio y el cholaje boliviano, haban hecho de la defensa de

64

entonces ser indio, ser cholo, ser mestizo, salvo una toma de posicin a favor
histricos y socioculturales que han moldeado el mestizaje en las condiciones

metafricos. Por ejemplo, recuerdo que en 1984, durante la presentacin de


mi libro Oprimidos pero no vencidos..., ante una audiencia sindical, universitaria

aos 1880 haba sido muerto por los indios de Paria, en el contexto de la
la famosa ley de Exvinculacin. Este encuentro hubiera sido imposible dos
mnr,

cuando se

ddt

sentarse a discutir con ellos sobre las ltimas tomas de haciendas o sobre
de culpa qara,

65

que aceptar una identidad atribuida desde fuera, la paradoja de luchar por la

. En este proceso,

11

descubriendo que exista un posible nexo explicativo en todo este complejo


identidad qara, eran identidades forjadas en el marco estructurante del hecho
pueden exhibir, son secundarios frente al hecho de que son identidades
en el plano cultural-civilizatorio, en torno
estructuras de habitus

mallku coloniales en
xx
xvIII

66

xIx

decir, que la identidad de uno no se mira en el otro como en un espejo,


sino que tiene que romper o atravesar este espejo para reencontrar un

que se ubican los diversos estamentos de la sociedad a partir de la posicin

qara tiene del indio


o del cholo, no lo sera tanto si no estuviera como doblada y reforzada por
como de la caleidoscpica diversidad y relatividad de los contextos en los que
funcionan los estereotipos culturales y raciales.
qara, con cambiantes

como mestizaje colonial.

67

estratos mestizos, utilizando como marco de referencia la periodizacin en


tres ciclos u horizontes histricos esbozada en el captulo anterior. El ltimo
descrito en la creacin de un potencial de violencia estructural, a partir de
contexto de las recientes reformas neo-liberales.
El mEstIzo como amalgama

melting pot

fusin de razas y culturas contina siendo, en nuestro pas, una camisa


de fuerza para la comprensin del fenmeno, puesto que se ve al tercero

sr)-

podan prever como resultante de su encuentro el

constituye en s un ser nuevo

cultural que contiene elementos que provienen de la cultura incaica, pero

68

jus soli), que moderniza y


jus sanguinis
mestizo al mismo tiempo el promotor, el receptor, el sujeto y el resultado

.
Es como si en esa tercera raza-cultura, la ciencia social compartiera,
22

al extremo, que pareciera contraponerse a cualquier forma de sociabilidad


en materia de sentimientos anti-cholos, es evidente que sus ideas fueron

69

Los nuevos Viracochas cientos de


Este contraste, aunque obviamente anclado en la contradiccin del

qara
indio, que con ese tercero indeseable que para todos resulta ser el cholo .

tariamente esta trinchera terica porque al denunciar al mestizaje como el envileci-

reciente poernario Juyphipacha

70

Presencia, 19-1-92). El peruano

xvIII

Pero a decir
melting pot;

oposiciones entre la cultura occidental y las culturas nativas. En el texto ya

mejor acercamiento al fenmeno, hoy evidente, de la enorme importancia


y poder dirimidor de los sectores mestizos en la poltica de los pases

sobre el presente, ya sea como contradicciones diacrnicas no resueltas, o


esferas no discursivas.
71

El mEstIzajE como vIolEncIa y sEgrEgacIn:


El horIzontE colonIal

pachakuti
mestizaje de sangre,

Este drenaje de mujeres, junto con el incremento de la mortalidad, la


mita y al mercado libre de trabajo minero y la
presin tributaria, contribuyen al profundo desequilibrio de la sociedad
vulnerables a estas exacciones debido a que el sistema de herencia bilateral
las mujeres desat entonces una serie de mecanismos de defensa, con los
cuales la sociedad invadida buscaba reestablecer el equilibrio de las normas

manejo mercantil trastrocaron el papel de ciertos estratos en el interior de las

continuidad y reproduccin culturales.


72

qullqi jaqi de los ayllus desarrollaron

acceso a la educacin y el matrimonio tolerado con mujeres espaolas4.4


la mit a
evasin del tributo o la mita

los intersticios entre la Repblica de Indios y la Repblica de Espaoles y

ambos mundos escindidos.


Avances,
xvII

en una nueva coyuntura de ascenso econmico, vinculado al comercio de arrieria


(Documentos de los caciques Qanqi y Kusiqanqi de Qalaqutu, archivo personal).
xIx

73

ascenso social y sobrevivencia en el mundo colonial. Pero no debe llevamos

sobre la prole.
podra hablarse de mestizaje cultural desde el momento en que se produce

mita. Estrictamente hablando,


mita,

74

adquirir los bienes culturales europeos y convencer al interlocutor siendo rico


esclusas para los matrimonios inter-castas).
expoliadas. El profundo temor que el mestizo despierta en el espaol

se inicia un camino de autorreconocimiento, a partir de las diferencias brutalmente

huido de su comunidad y adscrito voluntariamente como fuerza de trabajo


yanakuna, que lo diferencia

pollera y el mantn
xvIII

75

emblemtica, muestra

encubiertos mecanismos normativos que limitaban los matrimonios intercolectividades diferenciadas. En este sentido, las reformas borbnicas no
cotidiana y las estructuras de habitus
contrario, introducen en la esfera poltica procesos de reacomodo nominales

xvIII

xvIII,

76

al menos cuatro tipos de

xvI

como caricatura de lo espaol. Del mismo modo, el papel de la chola o

.
deformantes, las identidades articuladas en torno a lo nativo, por un lado,

xvI y xvII
en profundidad sobre los mecanismos del mestizaje colonial, podra ayudamos a explicar

77

este contexto, es necesario llamar la atencin sobre las dosis de violencia

de trabajo o no-trabajo .
que permiten a los distintos interlocutores encubrir los verdaderos criterios

III

parte del habitus


cambios democratizadores aportados por el ciclo liberal y el ciclo populista
de nuestra historia, y han pasado a formar parte de los comportamientos
qara resulta sumamente expresiva en este sentido, pues se asocia no

78

por ejemplo, se somete estrictamente a criterios de distancia cultural, que

existan diferencias externas ostensibles. En cuanto a los estereotipos raciales y


tara

qara,
qara.
xvIII

79

ciclos histricos hasta el presente.


mEstIzajE y cIudadanIzacIn: El horIzontE lIbEral
xIx,

los

exportadora y una reforma cultural eurocentrista, y el mundo de los sectores

las comunidades territoriales mineras, en contra de la desleal competencia


del comercio de importacin y el traspaso y monopolizacin de la actividad

xIx

todas ellas articuladas, aunque de distintas maneras, con el horizonte colonial


cochabambina y por el mercado interno de la chicha, el mestizaje alimenta
80

del latifundio seorial, foment la conversin de un sector de propietarios


precarios relativamente acomodados en piqueros o campesinos parcelarios,

proceso, entre mestizaje y mercado interior, con sus evidentes efectos de


ciudadania, en el altiplano y otras zonas tradicionales andinas, el destino de
latifundista propiciada por la ley de Exvinculacin y la revisita iniciada en

de consumo masivo como la coca y diversos alimentos, en un contexto en


que el predominio latifundista virtualmente desmercantiliz el espacio rural
81

El proceso de ciudadanizacin implicado por la penetracin capitalista


y la reorientacin mercantil estaba, pues, cruzado y bloqueado por
contradicciones diacrnicas ancladas en el horizonte colonial, que provocaban

xIx

circuitos muy extensos

qhuchala del muku y de la chicha, aunque los involucrados fuesen prsperos


cultural .

El intento de eliminar estas fuentes de acumulacin y prosperidad en


aras de convertir al pas en un campamento minero, no tuvo tan slo una
todo lo que ola a indio mereca el mayor de los desprecios, as sea que estos
rubros productivos o mercantiles fuesen fuente de prosperidad y sustento

de ucs

82

los lmites y paradojas del proceso de ciudadanizacin impulsado por el


cultural con un sentido totalmente inverso al de los procesos de expansin
mercantil experimentados en otras latitudes8.8

que la disciplina cultural que el empresario modernizante de las primeras

al mismo tiempo ofrece reiteradas evidencias de una especie de tenacidad


del pasado, que a momentos resulta inexplicable. Es evidente que la ira y la
fuerza combativa de las movilizaciones de los primeros tiempos emanaban
disciplina cultural emparentada con el desprecio y la humillacin, y sobre
todo encarnada en el odiado qara, o kanka,
de castas era pues visible en las primeras confrontaciones, y su atenuacin
de estratos laborales y culturales mineros, pero no as para la masa de
Risorgimento, consecuencia de la ampliacin del
Este proceso coincidi y se complement con la expansin del mercado mundial, que no
vulner la particularidad, del proceso nacional italiano. Mercado internacional y mercado

83

jukeo99y muchas
conjeturar, entonces, que la jerarquizacin interna entre los diversos estratos
culturales del mundo minero y la creciente importancia que fue adquiriendo

10 10

la recuerda12 pareca expresar mejor que el socialismo o el leninismo la


relacin entre la conducta minera, con su fundamental exterioridad respecto al
horizonte cultural capitalista y el mundo elitista, extranjerizante y autoritario

y contenidos de la protesta obrera tanto como la explotacin econmica.

juku

10

jukeo, el pirkieo, el relaveo o la

84

introyectando el paquete cultural

partido socialista o laborista, condujo, paradjicamente, al predominio de los


y a la supremaca del sindicato sobre el partido.
necesario abordar las contradicciones del fenmeno liberal de la ciudadana,
y de su correlato cultural, el mestizaje. En primera instancia, es evidente que
el proceso de ciudadanizacin, traducido en la participacin electoral minera,
total exterioridad cultural, y posteriormente apoyada en la mediacin de un
y a todo el proceso de disciplinacin y ordenamiento de la lucha cultural, en

para articularlos con nuevos proyectos mestizos de reforma estatal y cultural,


esta vez encarnados en los partidos de izquierda y el mnr.

85

de casta en confrontaciones de clase, pues entre ambos horizontes se produjo


una articulacin colonial-civilizatoria, que permiti la precaria introyeccin coactiva
del horizonte cultural de la ciudadana en el corazn y en el cuerpo de los

del tiyu ,
jukeo12.11
culturalmente al conjunto de la poblacin trabajadora en un nico molde
ciudadano, mestizo, racional y productivo. Por el contrario, reprodujo sutiles
subordinaciones y discriminaciones internas entre los diversos eslabones de
esta cadena de colores raciales y culturales, y entre ellos y el mundo ruralindio circundante .12

12 Tiyu
jukeo habra convertido el
mundo de interior mina en el reino de la esclavitud y del tiempo capitalista, y al exterior
jukeo

jukeo

86

formacin de solidaridades territoriales mineras


que otro de los sostenes de la identidad minera fue la activa ritualizacin
de su relacin con el espacio, en la cual se articulan el mundo ctnico del
tiyu
masivos despidos de trabajadores en toda la etapa republicana14, refuerzan,

estaban cruzadas por la sospecha de que en cualquier momento las puertas de


la ciudadana y del salario se cerraran inmisericordemente.
consideramos que el horizonte liberal encarnaba una oferta de ciudadana
precaria y falaz, doblada como estaba por una permanente amenaza de

de tales comportamientos, puesto que la crisis, lejos de ser un momento anormal de


funcionamiento del capitalismo, deviene en su forma normal en situaciones neocoloniales.

87

elementales derechos humanos del machaq ciudadano


en cualquier caso indio) .14
a tiempo que las masacres obreras e indias fueron, y an continan siendo, el
momento en el que sbitamente se descorren los velos de la ilusin ciudadana
para mostramos el verdadero rostro del poder, que no ha cesado de ser usado
De este modo, y pese al esfuerzo de disciplinamiento autoimpuesto que
represent el movimiento sindical, se incub histricamente una paradoja que
fue permanentemente extrada por las direcciones liberal-ilustradas de la
virulencia y combatividad de la base cholo-india, en tanto que la capitalizacin
del descontento siempre intent hacerse en funcin de un horizonte cultural
occidental, que desembocaba invariablemente en formas de democracia y

ser mantenido .
Un fenmeno similar ocurre en el mundo obrero y artesanal urbano,
xx se

Machaq
mitayos
al servicio militar con la mita

thoa

formas de huida de la sociedad como son la delincuencia, la prostitucin, el alcoholismo...


condEpa

88

y ucs.

thoa
xIx,

eran al mismo tiempo un

thoa

que en cualquier texto doctrinario, sea marxista, nacionalista o anarquista.


fol

la una es exclusiva, particularista y descriptiva y alude con claridad a la


clase; mientras que la otra es inclusiva, universalista y
indio. De esta manera,
el autor busca interpelar a las vctimas de una opresin colonial multisecular,
liberal-capitalista. El puente entre estas dos identidades no reposa en una
los mistis

por invasiones doctrinarias ajenas a su propia elaboracin, podra estar


89

centros mineros y urbanos .

tejido para encubrir sus actos de dominio colonial sobre el territorio y la


poblacin mayoritaria del pas.
sociedad, al combinar la violencia abierta y directa del despojo y la masacre

ser humano, a s mismo y a su prole, mediante la cual se busca erradicar las


como antao, actos de sobrevivencia destinados a salvar el pellejo de la

respectivamente, al nanaka y al jiwasa

uqayku y el uqanchis

en su novela Aluvin de fuego


vertiente popular de

90

condEpa,

vs.la racionalista elaboracin discursiva y simblica de lo

trae consigo derechos y prerrogativas inditos,


el mercado interno, la introyeccin de comportamientos obreros anclados en
last but not least
de la participacin poltica directa.

mercado interno de la chicha, el proletariado minero y annimas masas de


artesanos y obreros urbanos. Pero tampoco fue casual lo que Zavaleta llama

vistos como los nicos capaces de comprender la cosa pblica y aduearse


as, como por derecho hereditario, de las esferas de la poltica y el Estado.
todas las reformas y revoluciones ocurridas en este suelo terminan en manos

El mEstIzo como comunIdad ImagInarIa:


El horIzontE populIsta

Revolucionario, las bases objetivas de una nueva nacin boliviana estaban


dadas en los fenmenos previos de ciudadanizacin que haban conformado
histricamente al trabajador minero, al campesino parcelario cochabambino y

91

macizo boliviano

En su Historia de Bolivia
que la historia de la humanidad boliviana era la historia de la lucha de clases,
entre una mtica clase media
escenario de la vida, y otra no menos mtica oligarqua colonial, representante,
esencialmente, del mundo oscuro de la prehistoria. Desde esta ptica, las
conservadores en 1899, eran la expresin embrionaria de aquella clase media
mnr

el jus soli, por encima del arcaico jus sanguinis, como base de un nuevo sentido

92

frustrado de ese modo el sueo de los forjadores de la independencia patria.


la columna vertebral de la economa exportadora, y una reforma cultural
destinada a ensanchar y estabilizar el proceso de mestizaje y de brindarle
efectivos canales de ejercicio de la ciudadana. Pero la escuela, el cuartel,
la propiedad privada de la tierra, el voto y el sindicato ya no deban ser
liberalmente ofertados, porque ese laissez faire

sociedad18.
Y as fue que ocurri. Es sabido que la escuela, concebida por sectores de

thoa

et al, 1992). El

mnr

asumi esta demanda, pero extirpando cuidadosamente

haya sido utilizado por la

cIa

contra el

mnr ,

hizo poco menos que tab su sola mencin

93

machaq ciudadanos
.

19 18

parcelaria y la existencia de un mercado de tierras eran realidades preexistentes,

desptico-paternalista de pequeos patrones mistis era fuerte, las haciendas

pero s evidencias mltiples de que all se ejercen formas de violencia recurrente, que

ocupacin invade y coloniza las mentes de los conscriptos y hace escarnio de sus cuerpos.
compaeros cholos o mestizos. Por otra parte, es de conocimiento pblico que los sectores

de Violencias Encubiertas en Bolivia.

94

reforma impuso la parcelacin de tierras comunes, tanto en ayllus como en


haciendas, y la consolidacin de derechos a una poblacin colona de reciente
.

20 19

tuvieron que ser impuestos coactivamente, pues rompan tradicionales

la huella de una nueva articulacin colonial-civilizatoria. El movimiento


demandas particularistas que deban canalizarse hacia la esfera totalizadora del
. De

21 20

motu propio, disputando este derecho a las


mnr

los mineros fueron los primeros en abandonar el carro de la revolucin de

20

21 Parafraseo aqu, para mostrar la similitud entre ambas situaciones, las palabras del
Diario
el escamoteo de las luchas por la independencia, se asimil a un ayllu y se convirti en
a fundar.

95

precapitalista hacia las cumbres racionales de la conciencia revolucionaria.

ritualizacin del trabajo y la relacin con el espacio, en actividades que se

sui generis democracia interna de los ayllus y


comunidades en aras de la secularizacin de sus comportamientos y la

y nacionales, que conformaran un frondoso aparato clientelar subordinado a

contradicciones de este proceso pronto se hicieron visibles, como lo testimonia

clientelar del aparato sindical, que contribuy a convertirlo en montonera

96

y el poder del estado. Pero si la violencia abierta o sutil que acompa estos

democrtica a la revolucin nacionalista de


imaginario de la comunidad que se construy en torno

y se impona sobre ella como un paquete cultural amparado tan slo en la


22 21
.
como partidos de oposicin, acabaron construyendo, concertadamente,
un sistema en el cual la inclusin exclua, pues slo vala para aquellos que

mnr hizo exactamente

97

universal y el clientelismo.
el voto universal pone en evidencia los sutiles mecanismos de escamoteo que la
permitido al movimiento sindical minero entrar con sus propios representantes
de formar parte de listas nicas partidistas a escala nacional, se subordinaba,
las extensas redes de clientela armadas desde el partido-Estado .22
construccin de estas redes fue facilitada con el reacomodo de los mestizos
autoridades estatales, jefes polticos locales y portadores de la buena nueva
cambiante destino de los caudillos de las distintas fracciones que se disputaban

autnoma, pues la poltica permaneci en manos de las cpulas criollo-mestizas


El clientelismo se convirti as en el estilo poltico dominante, que
patriarcal)24

98

del horizonte populista resumen contradicciones diacrnicas acumuladas

de facto

compuesta por los mistis de pueblo, las autoridades estatales de menor jerarqua, las
dominante, sintetiza as las contradicciones diacrnicas no resueltas por las sucesivas

no es posible, ni admisible, el respeto por la otredad cultural andina, y donde la misma

de maravillas al propsito de encubrir esta reproduccin de contradicciones


encubra nuestra permanente, invariable, exclusin.

99

estos condicionamientos profundos.

a aquellos que, perteneciendo al mundo cholo-indio pre-social, deban ser

de bolivianos.
combinacin entre las formas coactivas y las formas paternalistas que
reviste la dominacin a partir del ciclo populista, e incluso desde el ciclo

100

poltica controlada y el sometimiento sindical al nuevo Estado, implicaban

cultural. En relacin a los sectores cholos, tanto en las ciudades como en el


los somete la sociedad a la par que los invita a participar de una oferta elusiva

ciudadanos, los que alimentan el crecimiento de espectativas individuales


discriminaciones y exclusiones que para el observador externo pueden
resultar imperceptibles, pero para el partcipe de la relacin de dominacin

o los mecanismos compensatorios disponibles, pero sin destruir su matriz


la sociedad, y en el monopolio de lo pblico y del poder en manos de los
sectores mestizo criollos, liberal-ilustrados dominantes.
Es pues en el plano de lo poltico y de la creacin de lo pblico, donde las
profundo, imperan con mayor fuerza, y es all donde la funcin de la mediacin

101

las condiciones del ejercicio del poder, y como tal, ocupa invariablemente el
subordinados, por su parte, se disputan la mediacin y el control sobre lo
de los poderosos. El potencial de mediacin entre el Estado y la sociedad que
dominado, como de su capacidad de controlar las redes clientelares existentes
o de crear nuevas redes competitivas. En todo este proceso, la reforma y la
revolucin que liderizan estos sectores mestizos ascendentes, no alcanzan a
cuestionar la matriz colonial del poder ni el monopolio que ejerce la casta
sustentado en la nocin de patria como patrimonio: tan slo aspiran a compartir ese
nada tienen que ver con la propuesta de un nuevo pacto social sobre el cual

.24
Eplogo: El dEspojo nEolIbEral

condEpa
ucs

102

relaciones Estado-sociedad, en un contexto de similares transformaciones en

nuevo proyecto estatal


ciudadanizar las relaciones polticas y a circunscribir la toma de decisiones en manos
en el marco de la democracia representativa

xIx

tributaria), articuladas en torno a la nocin liberal de ciudadana. Pero lo hace


cultural puestos en marcha por el mnr
disponibilidad de la sociedad hacia el tema de la ciudadana, y en el ensanchamiento del mestizaje por obra del etnocidio o la deculturacin autoimpuesta.

, la ciudadana fue un derecho y una

103

la va de un nuevo pacto social, es decir, por la refundacin de lo pblico en


-

poltica redistributiva, y una serie de mecanismos prebendales y de corrupcin


pensaron que la economa en manos del Estado, y la creciente disponibilidad
cin de la sociedad y precariedad del pacto social
.
nismos que completan estos procesos, al mismo tiempo que nos permiten
las por la fuerza al mercado. En otras palabras, de lo que se trata no es de
para todos sus miembros, sino de sustituir las protenas de la dieta nativa
cob

ilustrativa de que el esfuerzo por imponer condiciones, en funcin de un pacto ciudadano


mediante la corrupcin de los lderes sindicales obreros y campesinos, en una escalada
compartir el poder.
udp

104

mercado resulta hasta ofensiva ante las limitadsimas posibilidades de acceso


constituye en un mecanismo renovado de polarizacin de la sociedad por la
diferenciales de consumo.

estando orientada a sustituir las formas convivenciales y rituales de la poltica


de reforma poltica y estatal28.
silenciar
un potencial de violencia

por ejemplo, en el incremento de la violencia privada, aquella que se practica


rencia. Esta forma de violencia, aunque no puede ser analizada aqu en sus
,28que

al occidental.

105

son aceptados en la esfera poltica tan slo como insumo retrico o como
-

que alimenta la renovacin de la opresin urbano-rural o la explotacin del


-

En el plano del mercado, la ilusin de una ampliacin sin precedentes de


las posibilidades de consumo, que el proceso neoliberal alimenta sin cesar,

que alimentan crecientes frustraciones en los sectores ya incorporados y con


ductores mercantiles de alimentos orientados hacia el mercado interior, es
ya cosa del pasado .29
dumping

ser un pacto inter-cu1tural.

106

ayllu
-

reedita el exilio y la fractura de estas identidades, porque acaba escamoteando

interno, uno de los principales mecanismos de profundizacin de la violencia

cin que aqu hemos analizado, se hace visible en el mercado de trabajo. Un

107

sindicatos, la sbita desaparicin de conquistas laborales que haban costado


resultante histrico de complejos fenmenos de violencia y despojo cultural,
erradicadas violentamente se recrean de un modo contestatario, y brindan a
-

dominante que, en su condicin de monopolizadora de la produccin verbal


y normativa, se presta a brindarles racionalizaciones, discursos y visiones de
totalidad que en las masas insurrectas tan slo existen bajo la forma de sentifundos en el sistema poltico y en las instituciones productoras y reproduc-

las contradicciones diacrnicas del proceso de mestizaje y ciudadanizacin


lacin institucional y alimentando tendencias autoritarias que amenazan y
-

108

demandas, lo que a su vez conduce al creciente imperio de la violencia estatal


en el seno de la sociedad.
o disyunciones que introducen factores de desequilibrio e incertidumbre crnacin asentada en la viejsima contradiccin entre una minora culturalmente
occidental que se ha recompuesto en el poder, y la mayora cholo-india sela convivencia social. Estas tres disyunciones, as como su resolucin parcial
condEpa y
ucs

atento a los aspectos coyunturales de la reciente democratizacin formal de la


estructura poltica boliviana.

razones que expuse anteriormente.

109

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Contacto
The challenge of rural democratization: Perspectives from Latin America and the
Philippines,
El
difcil camino hacia la democracia, IldIs
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113

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Jacha Uru: la esperanza de un pueblo? Carlos Palenque,


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Women and
Colonization. Anthropological perspectives,
Resistance, rebellion, and consciousness in the Andean Peasant World, 18th to 20th
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La utopa tupamarista,
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114

EN

DEFENSA DE MI HIPTESIS SOBRE EL


MESTIZAJE COLONIAL ANDINO

En torno al dEbatE rEcIEntE sobrE El mEstIzajE

de eso mismo, y resulta de por s estimulante la nutrida concurrencia a


este evento.
Debo confesar que entre la elaboracin de aquel artculo y el momento
en que escribo estas lneas, he tenido la refrescante experiencia de leer a alSubaltern Studies

reelaboracin, fue motivado por un intento de lectura de los procesos de

cin actual se oriente al tema de las interpelaciones identitarias en los discursos pblicos. Me interesa, en particular, el modo cmo aquellas encarnan en
polticas civilizatorias estatales, y acaban moldeando las conductas y percep-

por la naturaleza estructural del Estado boliviano.


-

lectura de los Subaltern

an en descubrir.
de la sociedad, bajo la forma de conductas que oscilaron entre la exaltacin
-

116

y Rivera, 1988).
vez estructurales y super estructurales, la conducta de los sujetos no puede

qaras que reproducen,


en sus viajes por el norte, el comportamiento dual del provinciano andino

Por esta misma variedad de contenidos y mezclas que se revelan en las es-

ejemplo elocuente de las split narratives


bha, caracterizan la formacin de sujetos en las sociedades postcoloniales
nr

117

En este sentido, mis ideas sobre el mestizaje, aunque se detienen mucho en

Una versin simplista de la controversia querra que nos pronunciemos


yen a demostrar que el modo cmo se van tejiendo entre s ambos sistemas
2
.

118

misti, que utiliza reiteradamente


jiwasa aymara) cuando se refera
nanaqa
mistis
racterstica de situaciones y personajes poscoloniales, donde las etiquetas de
intencin intepelatoria del sujeto. En el discurso dominante, esta operacin
los cholos mientras al mismo tiempo los interpela parcialmente como a ciu-

a contextos de interaccin muy precisos, pero a la vez esquivos a la raciona-

principales escenarios en la construccin de estos sujetos, y cmo es que su

119

El dIscurso sEgrEgador sobrE El mEstIzajE


-

xvIII

exacciones coloniales.
-

torio u ocupacional.
120

xvIII,

estas dos vertientes del mestizaje colonial andino


-

de las demandas rebeldes, como en la traicin que envenen por dentro la

xIx

se produjo una nivelacin tributaria para los estratos mestizos ilustrados, que

nes e impuestos indirectos de toda laya, que succionan los excedentes de sus
empresas mercantiles o artesanales.
De este modo, el advenimiento de la Repblica y la lenta crisis de las
-

121

qhuya runa

122

humanos de la Repblica, parecen destinados a enfatizar diferencias, las que


-

123

El mEstIzajE como dIscurso IntEgrador hEgEmnIco


xIx

hasta la fecha, el discurso sobre el mestizaje

que por estos lares se sintieran los destellos de la Ilustracin, existi una

xIx

Pueblo
Enfermo
a una combinacin de criterios de exclusin que habra de afectar particu124

te, articulada por una economa de mercado en la que todo rastro de


-

ayllu
del norte de Potos, para las cuales el sindicalismo no fue sino una imposicin

125

llunkhero y la formacin de clientelas se instalaron desde entonces como culEsto nos muestra que los procesos de modernizacin emprendidos por

mayora de la poblacin. Mediante este discurso, se interpelaba a las distintas


-

estos rastros se consideraban desaparecidos de la historia y recludos en la

en la que se disolvan como por encanto los ejes de la confrontacin colonial


-

acceso a los derechos ciudadanos para las nuevas capas rurales y urbanas que
Sangre de
mestizos,

comandos zonales y una serie de relaciones de caudillaje informales, permiti

126

tEmas polmIcos y rumbos promIsorIos para El dEbatE


-

se sita en una lectura poco crtica de uno de los autores que le sirve de
-

existencia de un doble nivel, objetivo y subjetivo, en la construccin no slo

instancia, en la autoconciencia que cada persona profesa como miembro de

127

explicacin de sus diferencias.

a los lapones. Pero ni siquiera ah se menciona la relacin de subordinacin


colonial como un escenario peculiar en la formacin de identidades colecti-

que contribuy a su libro desde latitudes tan diversas, no van tan lejos como
para descubrir el nexo de estos casos al parecer atpicos en el mundo explorado por ellos, con situaciones de explotacin y dominacin coloniales
o poscoloniales.
como espacios de la modernidad ilustrada, sino cuando europeos y otras mul-

xvIII

mercantil y social dominante, la pollera, mantn de Manila y sombrero


xIx) se han convertido en emblema de una
128

de la opresin que ejercen estas mujeres, precisamente, sobre las cholas, en


situaciones como el trabajo domestico remunerado.
mar cmo operan los procesos de mestizaje colonial andino en un pais como
la identidad ejercen sobre la conducta no puede ser pasado por alto. Una
imposicin en la prole de nuevas metas de ascenso econmico y ciudadano,
cultural, no pocas veces mediados por la migracin, la adopcin de nuevas
ropas o la
al

existencia de un doble nivel, objetivo y subjetivo, en la construccin no slo

129

en ltima instancia, en la autoconciencia que cada persona profesa como

y en la explicacin de sus diferencias.

colonial como un escenario peculiar en la formacin de identidades colecti-

tematicas en otras partes mas interesantes de su artculo en la que dedica a


-

profundamente occidental y masculina de la polis,


te cultural de la ciudadana.
130

Paradjicamente, fue la secular actividad mercantil y social de las mujeres


cochabambinas como empresarias de la chicha lo que permiti a los varones
de la chichera y de las virtudes maternales de las mujeres cochabambinas
continuum urbano rural del mestizaje), tanto como la
madres y abuelas, los sindicalistas y trabajadores itinerantes de los valles accelas mujeres, y se emblematiza en ellas el atraso rural, la economa premercantil

131

midos pero no vencidos...,

Opri-

de los actores, mediada por la produccin intelectual movimientista, primero,


conocimiento histrico, fue parte de un intento de tejer una intertextualidad
territorial podra ser, en ltima instancia, un nuevo discurso masculino del

132

que van de la mano. Es posible que en mi produccin terica anterior a

impartida por el Estado, como un constructo cultural en el que se combinaba


privado, como eptome del nuevo ciudadano creado con la revolucin. EI

las luchas de la independencia y los despojos de la revuelta india, para sus


maneras.
ha permitido comprender el trasfondo estructural de una serie de penurias
y disyunciones identitarias, que en la vida cotidiana se experimentan de un

133

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xxI

135

DEMOCRACIA LIBERAL Y DEMOCRACIA


El caso del norte de Potos, Bolivia

D E L AY L L U :

la no contEmporanEIdad dE la socIEdad bolIvIana

entredevoran sobre una misma tierra o separadas apenas por unos


Octavio Paz. El laberinto de la sociedad

Andrew Pearse. The Latin American peasant

Jaime Mendoza. El macizo boliviano

Estas diversas miradas sobre la realidad latinoamericana, coinciden en mosde este descubrimiento, intentando destacar el efecto condicionante que tie-

nen los patrones estructurales heredados del pasado sobre la conformacin


-

econmico y poltico. Por razones que no cabe detallar aqu, esto no sucedi

den a cierto tipo de tensiones sociales que, no habiendo podido resolverse en

polticas fueron impuestas desde fuera y no pudieron injertarse armoniosao combatiendo abiertamente los sistemas socio-econmicos impuestos. En
este contexto, la realizacin de procesos de cambio econmico y poltico por
bios sociales y econmicos resultantes. Pensemos en el milln de vctimas

138

contradictorios de cambio social. Paradoja especialmente evidente si obser-

de democracia que nos quedan se reducen al modelo liberal representativo

endgenas

caracterstica de nuestras sociedades.


avanzado la nocin de contradiccin colonial como una de las lneas maestras que
han condicionado el accionar, tanto del Estado y de los sectores dominantes

neidad boliviana. El primero, que ya hemos mencionado, es el ciclo colonial; una


relaciones sociales y la forma que toma el aparato institucional de la sociedad,

139

ciclo liberal, se inicia con las reformas liberales


xIx

ayllu,
ciudadana, basada
asentarse las instituciones de la democracia representativa liberal.

ciclo populista, por la forma activa y multitudinaria como se incorporaron las


empero, se asentaron en una forma ampliada de mediacin clientelar entre la
sociedad y el Estado.
xIx

nizacin y representacin propias de los ayllus1


liberal del ciudadano, la racionalidad del Estado boliviano y de la cultura
occidental dominante.
1 El ayllu
xIx

tiempos coloniales.

140

ayllu

ayllus de la
xIx promovieron la expan-

sin latifundista y la conversin coactiva de los comunarios en colonos de

ayllus por parte del Estado y la sociedad dominante, y el modo

141

los ayllus
de ciudadana, y su incapacidad estructural para brindar un espacio de expreayllus, hacIEndas y Estado En El pErIodo olIgrquIco
xIx estuvieron precedidas de

naba expandir las fronteras de la hacienda en las zonas tradicionales, para lo


cual deba destruir a los ayllus y comunidades que controlaban la mayor parte
de la tierra arable de la repblica. Pero, por otro lado, con la destruccin de las

xIx

por la cual se decretaba la abolicin de la comunidad o ayllu, la parcelacin de


todas las tierras comunales, la distribucin de ttulos privados de propiedad
privada entre sus miembros, y la reforma tributaria que tericamente deba
la propiedad de la tierra, aplicable a todos los ciudadanos, fuesen indios o
criollos.
-

142

el libre comercio debilit a los ayllus,


ayllus
desde tiempos coloniales con la sociedad invasora.2
ayllus norpoprivada se vio fortalecido con la revisita de 1881, puesto que pequeos comermedios a los ayllus y consolidar as su dominio econmico sobre la poblacin.
En el plano poltico, el fortalecimiento de los pequeos propietarios mestizos
implic un refuerzo de su poder de extraccin sobre los ayllus
contradiccin colonial pueblo-campo y la posicin de los sectores mestizos
ayllus
De este modo, lo que haba comenzado siendo una propuesta liberal y
capitalista de desvincular la tierra de los controles corporativos para efectivi-

ayllus

statu quo de ocupacin territorial por parte de la


thoa

143

ayllus y abandono
-

las contradIccIonEs dE la rEvolucIn dE 1952


mnr),

cre las con-

presencia masiva de sindicatos y milicias armadas en los campos, minas y


tiempo de encubrir los mecanismos de usurpacin de la voluntad popular que
de mediacin estatal.
-

144

ayllus de esta
-

explcitamente contra el sistema de verticalidad puna-valle, al prohibir la doble tenencia de la tierra.


ayllus y su capacidad de renovar relaciones sociales normadas por el derecho consuetudinario permiti
ayllus
comunal sobre la actividad productiva de las familias y sobre la distribucin
amplia red de relaciones de intercambio y acceso indirecto que involucra a la
mayora de familias de los ayllus. Por lo tanto, la principal manera en que la

los pueblos. Esto fue posible porque buena parte de la estructura local de
mnr abandonando sus alianzas previas

norte de Potos, tenian acceso directo a tierras de puna y valle, pero muchas otras familias
accedan a los productos del valle mediante lazos de parentesco, reciprocidad, trueque y

145

comparta plenamente.
mnr

y los suce-

estatal de universalizacin del sindicato, la castellanizacin masiva y otras meEn los valles norpotosinos, los sindicatos crearon desde su inicio mo-

de este movimiento estuvo en manos de ex-mineros y vecinos de los pueblos


En la constitucin de estas formas de representacin sindical, se combin
de los pueblos sobre el conjunto de los ayllus
Por otra parte, el sindicalismo acentu la brecha puna-valle y afect
la capacidad de los ayllus
cularla con sus otros mecanismos y formas de dominacin. Es por ello que

146

ca heredada del sistema colonial de relaciones entre pueblos mestizo-criollos


y ayllus
una cadena relaciones de dominacin colonial, en la cual se eslabonan una amplia
runa o Jaqi de
los ayllus
minadores o como dominados, contribuyendo con sus acciones a reproducir
una visin civilizatoria del indio y son portadores inconscientes de la cultura
dominante y de la racionalidad estatal mestiza encarnada en el mnr.
norpotosina, el aparato sindical naci vinculado a la estructura de poder local,
ayllus-Estado fue arrebatada a
los segundas y kurakas6
auspicio estatal.
En la puna, puesto que no haba haciendas por redistribuir, el statu quo

como base de apoyo a su poltica anti-obrera. Esto fue particularmente evidos ayllus, en el marco de una pelea ritual tradicional (tinku)7. Por las maniputinku se convirti en el pretexto

Runa, jaqi

147

Una dimensin comn a los sindicatos del valle y la puna fue su funayllus que se haba instalado
histricamente en las percepciones colectivas de los comunarios, resultaba
practicable cualquier acto de cortesa o aquiescencia con el Estado, siemtributaria y el statu quo territorial. En efecto, el poder de violencia simblica
cieron que la poblacin de los ayllus norpotosinos adoptase una actitud de
aparente docilidad para depositar el voto en favor de tal o cual candidato
mnr

y autoridades polticas

ayllus
sino una amenaza abierta a los proyectos de democracia popular que propone
esta percepcin no es sino fruto de una suma de incompresiones hacia la
ayllus, y hacia el modo cmo
munistas comunarios de la puna
148

pulacin del aparato sindical en funcin de imponer una reforma tributaria


atentatoria contra los intereses campesinos, fueron elementos que acrecentatribuyeron a revelar su doble naturaleza liberal y colonial encubierta bajo el
En efecto, el voto universal era el corolario jurdico-poltico en un proyecto
territorial y comportamiento poltico, que iba resultar de la ampliacin del
mercado, la propiedad individual de la tierra y el mestizaje de la poblacin
se injert en las formas coloniales de dominacin de los sectores mestizos
-

cual no es capaz an de ejercer por s mismo los derechos civiles, y debe ser

cultura dominante.
-

149

una lista nica de candidatos, que es propuesta por los partidos o frentes

con criterios clientelistas y de casta, que reproducen la exclusin del indio,


tructura una frondosa red clientelar compuesta por las autoridades estatales
escasez de recursos y servicios campo.
dicciones diacrnicas no resueltas por las sucesivas reformas liberales que
mental8

proceso de control de la poblacin y de monopolio del poder ha extendido su


-

los ayllus y su disponibilidad de defender a cualquier precio su territorio y sus

en su forma estamental

150

El sIndIcalIsmo norpotosIno En la Era dEl katarIsmo


contradicciones internas en la estructura sindical para-estatal heredada del
mnr y provoc crecientes tensiones que derivaron en la formacin de varios
katarista, que mediante un cuidadoso proceso de asedio externo y penetracin interna, termin
csutcb
nuevo sindicalismo aymara, cuya capacidad movilizadora libr una exitosa
. Una vez madura

expresivas de los diversos modos cmo perciban la articulacin entre la di-

se movilizaron en todo el pas, cortando el abastecimiento a las ciudades y estableciendo un


en la percepcin colectiva de los sectores criollos urbanos, que vieron en ella una reedicin
xvII

151

representativa de estas opciones fue el

mrtk

csutcb

del pasado, y la lucha por un status ciudadano siempre escamoteado por las
sindicales se convirtieron as en una importante fuente de crtica a las bases
-

cuestionamientos de la estructura sindical, pero liberada de toda tutela esque ponen en la liberacin de las naciones oprimidas colonialmente, sobre la
10

mismo tiempo la defensa del sindicalismo como espacio nico y universal de


csutcb,

que daba por supuesto que el sindicato haba


-

10 csutcb. Tesis Poltica aprobada en el Segundo Congreso de Unidad Campesina.

152

de democracia directa propias del ayllu, con la forma representativa sindical,

histricas al ideal expresado en los documentos de la csutcb de que el sindicalos ayllus

mnr

de claros lmites a la manipulacin sindical de los ayllus que estaban dispuestos


a hacer ciertas concesiones a las nuevas formas de control social y poltico
ayllus

acercamiento cauteloso entre mina y campo sobre la base de una actitud antimilitarista compartida.
153

vientos de unidad y de reivindicacin cultural se expresaron simblicamente


fsutcnp

kuraka

xvII

nuidad con el pasado de manipulacin por parte del

mnr

cin poltica se haba dado en el contexto de un movimiento minero cre-

ayllus
personal y su capacidad de comunicarse con los comunarios y expresar sus
percepciones polticas, estimularon una masiva participacin del campe-

vilizaron hacia los centros mineros al llamado de la fsutcnp


la sorpresa de ver a los comunarios en la misma trinchera que los mineros
traduce en
varios testimonios de ese periodo11. Pero no cabe duda que la actitud de los

154

ayllus en esa movilizacin


-

militar se ensaara especialmente con ellos. Una vez derrotada la resistencia


popular, se desat una persecucin sin precedentes en el campo norpotosino.
hacia los centros mineros, muri a consecuencia de las torturas sufridas en la
En octubre de 1982, tras dos aos de dictaduras militares impopulares

udp

pcb)

mnrI
mIr).

muchas de las tensiones que haban quedado latentes en el corto y convulfuerza. En la anterior fase, estas tensiones haban sido neutralizadas por la
-

155

fsutcnp,

12

resultaban cruciales para la consolidacin de la

udp

y para el equilibrio de
csutcb y del mrtk ,

el poderoso movimiento sindical minero y porque, en el fondo, comparta el


ayllus.
udp

controlaban para ello todas las fuentes de acceso a estas estructuras de merural. Incluso el mIr, que estaba en proceso de ruptura con la udp, contaba
con sus propias redes clientelares en el campo, sobre la base de instituciomIr
Iptk

muy evidente de ampliar la base de militancia de este partido en el campo.


csutcb

mrtk apoy a la udp, recibiendo un trato discriminatorio y


mIr

156

los ayllus, atrapados como estaban por mltiples redes de poder local, y por
una dominacin multisecular de los sectores mestizos de los pueblos, que
polticos nacionales.
fsutcnp

fue pues escenario de una abierta

csutcb, a pesar de todas sus declaracio-

los partidos de la udp

con anterioridad y la misma distribucin de representaciones provinciales esdaran su voto por el candidato del mnrI
mIr

para intentar imponer su propia candidatura. En este contexto, el mrtk

en el

mnrI

y el

pcb,

comprometi su apoyo al candidato de estos partidos,

distancia social y cultural con los runa y jaqi de los ayllus


ayllus pudo abrirse paso,
-

157

ojotas y lluchus
14
se a la civilizacin y por eso en las escuelas se debe ensear el castellano .
csutcb

campesinos, y que elabor un discurso asentado en la defensa de la identidad


a los problemas de la opresin cultural, que el propio sindicalismo contribuye
mrtk acab asi participando en la manipulacin

ayllus
dental de los letrados de los pueblos, habituados a manejar los rituales del
de los mestizos y de los indios aculturados, entre quienes destaca la labor
manipuladora y paternalista de los maestros rurales.
fsutcnp

la misma tendencia a controlar el sindicato desde la mina o el pueblo se hacen

como un ejercicio soberano del libre albedro individual, sino como resultado de
14 Ojota, sandalia de cuero que forma parte del atuendo tradicional campesino en la zona
Luchu,
diseos distintivos de cada ayllu

158

ong

con los sectores criollo-mestizos que detentan el poder estatal e institucional.


rato sindical de la fsutcnp y la vida cotidiana de los comunarios de los ayllus.
y reproducir las formas de dominio colonial de los pueblos sobre los ayllus,
existentes entre la sociedad criolla dominante y la sociedad india dominada.
la otra dEmocracIa y sus mEcanIsmos dE dEfEnsa
Iptk

xII

aclo)

xx

de Potos

recuperacin de la capacidad productiva de las zonas afectadas . Esta circuns-

y
una evaluacin del funcionamiento del proyecto

thoa

realiz

praca
xII, con sede en la poblacin

xx

bajo el titulo Ayllus y proyectos de desarrollo en el Norte de Potosi

y equipo thoa, 1992).

159

ayllus
las percepciones y demandas propias de los comunarios son estructurales, y
todos los elementos de ruptura que este movimiento introdujo con respecto
de los ayllus
-

interna de los ayllus

ayllu
jatun rancho.

mnimo,

rancheros subordinados (juchuy ranchos)


o de Jilanqu,
ayllu exista o no el nivel intermedio o ayllu menor
determinada por la existencia de un sistema de mantas
xII

y el ptk

carItas

y Po xII
administran como por la cobertura espacial y
Iptk

160

usaId,

ayllu menor,
del Jilanqu o Jilaqata.
ayllus, en cuyo
caso el Jilanqu
ayllu
mayor, que es una unidad de territorio continuo en la puna y discontinuo en
ocho ayllus
ayllu mximo,
ayllu
zado internamente en dos mitades opuestas y complementarias, que atraviesan verticalmente el conjunto de los niveles del ayllu
ayllu le
corresponde la autoridad de dos Kurakas
Alasaya-Masaya; Patasaya-Manqhasaya u otras denominaciones locales.
familias de cada nivel del ayllu
ayllus mayores o menores
distribucin de parcelas en las mantas
ayllus mnimos, o velar por la concordia entre familias de un mismo cabildo en
el uso de tierras de manta
nivel cumplen otras funciones, como ser el cobro del tributo, la conduccin
tus tributario y el control de los deberes y derechos correspondientes a cada
originarios,
agregados o forasteros,
161

co, y los kantu runa o witu Jaqi,


parte, y no tienen sino un acceso precario a la tierra, mediante acuerdos recde autoridad del ayllu

Kurakas
Jilanqu o Jilaqata, y los kantu runas

Pachaka, Qhawasiri
auxiliar, etc. En la medida en que todos los comunarios de un determinado
ayllu
ayllu menor, a una parcialidad y a un ayllu
vital, como parte de los servicios y deberes hacia su colectividad.
canismos de su eleccin, que combinan, en un sutil equilibrio, elementos de
solamente a las familias, sino a los niveles correspondientes del ayllu
ayllus menores componentes de un ayllu
Del mismo modo, en la eleccin del Jilanqu

ayllus
mantas
ayllu que recibe el turno, slo provee

162

ayllu van a terminar pasando los principales


novar peridicamente los vnculos de la comunidad con la naturaleza y con

ayllu y la renovacin de sus lazos de


oposicin y complementariedad.
parte de un desconocimiento radical de esta compleja estructura interna y de
ayllu
ayllu
ayllu mayor
principal o subordinado). En la medida en que no reconoce la existencia
ayllus menores), y confunde a los cabildos con sus
ranchos subordinados, su labor de promocin distorsiona profundamente la
ayllus, tanto en las mantas
ayllus en los
distantes valles de otras provincias
ayllus en
el enfrentamiento con el mercado, y las formas de circulacin de productos

otros

otras provincias, y por lo tanto, a un nivel

sobre los ayllus


y productiva.

163

ayllus

kantu runas, es otra fuente de incomprensio-

de adaptacin entre el ciclo vital de las familias y la disponibilidad de recursos

kantu runa puede acceder a un status tributario superior, siempre y cuando el

que es el remate simblico de una red de relaciones sociales internas, sino


existen en el ayllu fuertes sanciones morales contra la acumulacin indivi-

es sino un mecanismo de equilibrar los deberes y derechos de cada familia


para con la colectividad.

cumple una funcin domesticadora de los ayllus


a la solucin de problemas en la relacin de la comunidad con el medio natu-

164

jado nuestros antepasados, siempre esas costumbres son challas y no

18

curaca
autoridades no deben hacer malas costumbres que perjudican19.

de los ayllus

18
19 Conclusiones y resoluciones del iv Congreso de la Federacin Departamental Unica de Trabajadores
Campesinos de Potos, 9-11 febrero, 1987.

165

las cpulas sindicales. Menos an se comprende la racionalidad que preside

admitir la existencia de un espacio territorial y social autnomo, sobre el


de esta situacin.
-

misma de estos ideales como un paradjico e indeseado resultado.


Desde su inicio, la nueva fase de promocin sindical estuvo atada a me-

166

trumento para promover la formacin de sindicatos en los ayllus, al precio de


nacin de recursos y de las normas de control social caractersticas del modey una retrica revolucionaria altisonante sirvi como discurso encubridor y
tan un resabio de la barbarie pre-capitalista que es preciso superar.
mentalidad dependiente en las comunidades, que ven en las instituciones no
instrucciones de voto a favor de tal o cual candidatura en elecciones sindicaayllus
la utilizacin de los servicios y recursos de las ongs en funcin de obtener
ongs

en los resultados electorales de los partidos

Por otra parte, la implantacin del sindicato, en la medida en que involucra tan slo una parte de las familias dentro de cada ayllu mnimo y slo a
ayllus mnimos de cada ayllu mayor, se convierte en una forma paralela

escapar a los controles sociales colectivos y buscar alternativas de subsistencia


cial productivo de las comunidades.
167

una forma impuesta, los criterios de eleccin y representatividad no quedan


claros y no existen formas de control social de los comunarios sobre los

terno en los ayllus,


cuyas implicaciones para la supervivencia misma del modelo comunal de
las instituciones y de los sectores mestizos de los pueblos, orientadas a que los
han terminado convirtiendo a los jvenes sindicalistas en punta de lanza del
proyecto nacional-estatal criollo y en portadores inconscientes de una cultura
y culturales, los indios son presionados a abandonar sus marcos de referencia
los sistemas comunales de tenencia de la tierra, rotacin de cultivos y formas
168

de autoridad y representacin, que revelan una penetracin desmovilizadora


social interna de los ayllus.

formas de democracia de ayllu han sido abatidas totalmente para dar curso a
-

funcionan la sociedad y la economa del ayllu, sus formas peculiares del autosui-generis,
de la democracia liberal impuesta en las sucesivas etapas de su historia.
ayllus
sas formas de resistencia y de autodefensa, que van desde la aceptacin
el acceso a los recursos productivos y reproductivos distribudos por las
instituciones privadas y el Estado, hasta una abierta hostilidad, que se maque resulta particularmente reveladora de las contradicciones diacrnicas
no resueltas por la implantacin del modelo sindical liberal en esta fase
20

instituciones estaban dando inicio al masivo plan de asistencia alimentaria


por va de las estructuras sindicales impuestas. En este contexto de crisis, se
20
aclo

de este estudio, tuvimos oportunidad de obtener versiones de primera mano en el

169

likichiri o kharisiri

21

linterna, con las cuales hipnotizaba a sus victimas y las induca a un profundo
liki), que en la cultura andina
que sobreviene la muerte. El likichiri
likichiris ya no aparecen vestidos de curas, ni porongs
Iptk

de

aclo

El Iptk, una de las ong


likichiris
velocidad con que el rumor se extendi y el alcance de la movilizacin que
ayllus.
las acciones defensivas de las comunidades fueron intensas, y en ocasiones
las comunidades contribuyeron a difundir el movimiento mtico por todo el

170

ongs

eran
frecuentemente detenidos, los caminos bloqueados con piedras y sus ocuIptk

en Peaa, se produjo un ataque masivo de comunarios, quienes amenazaron


con incendiar las instalaciones del instituto y expulsar a los likichiris. En la
aclo
likichiri. El Iptk
a suspender sus operaciones por varias semanas, y el trabajo institucional en
alimentos y alivio de la hambruna que se estaba realizando.
likichiri
ayllus,
ayllus
y funcionamiento interno, son considerados como un resabio arcaico que
dos en el mercado capitalista y en la nocin liberal del individuo o ciudadano.
apocalptica defensa de la sociedad de los ayllus: considerar al otro, al extrao.
(likichiri)
crisis, lo hicieron los rebeldes andinos anticoloniales contra la dominacin

171

de la amenaza multisecular que se cierne sobre los ayllus: la de ser excluidos de


implcita de toda la labor civilizadora de la sociedad dominante, que considera
a los indios como sub-humanos en tanto no abandonen sus referentes mentay convivencia.
En un contexto de crisis y desesperacin provocadas por la sequa, la
movilizacin defensiva de los ayllus en contra de las ongs asumi la forma
de una incompatibilidad entre las propuestas institucionales y sindicales, y el
ayllus: la brecha cultural existente desde
ayllus mecanismos de defensa
continuada obra desestructuradora de sus modernos herederos.
a modo dE conclusIn:
El carctEr colonIal dE la IdEa dE cIudadana

historia social nor-potosina, mostrando la existencia de una constante hispropuestas por la sociedad criollo-mestiza dominante no han hecho sino
y dos modos de ver el mundo en permanente enfrentamiento mutuo se han
vuelto a poner en tensin, desde las movilizaciones en rechazo a la reforma
xIx,
representacin sindical y el ejercicio del voto universal.
172

los colonizados tuvo como sustento las ideas tomistas en torno al alma y
del indio y su reconocimiento como ser racional. En el perodo republicano,
humana y deban someterse o perecer, por adaptacin selectiva, cediendo el
criolla, que reconoca la ciudadana formal del indio, pero no lo consideraba
arrebatarle sus tierras y convertirlo en siervo de las haciendas.
xIx.

En

ayllus y comunidades imdebatido ideal liberal de la ciudadana del indio, basado en la privatizacin de
las tierras comunales, el aprendizaje forzado del castellano y la desaparicin
poltico, a tiempo de reproducir tenaces patrones estructurales heredados del

exclusin.
173

optacin clientelar, aunque esta vez aderezado con la retrica revolucionaria


a poner sobre el tapete la antiqusma percepcin colectiva por la que ambos
dos. Parece que la democracia liberal, tal como es formulada y practicada
los indios una experiencia de exclusin multisecular. En una breve sntesis,
plantearemos las tensiones que quedan irresueltas hasta el presente en este
cracia directa ejercidas por los ayllus y la democracia representativa implicada
tanto en el modelo sindical como en la democracia parlamentaria y municipal
ayllus
espacio jurisdiccional de ejercicio de la representacin municipal y poltica,
espacio urbano y criollo-mestizo de las cpulas partidarias, desconociendo las
autnomas y diversas realidades locales.
-

clientelares ejercidas por la sociedad dominante desde el Estado, los partidos

174

econmica y en los modos de produccin. En efecto, el modelo ciudadano


sui-generis
de ampliar la capacidad de abastecimiento y de subvencin campesina al
consumo urbano, por la va del mercado. Desde las reformas liberales del
xIx

dad productiva de los ayllus y acentuando aquellos males que dice combatir.
ayllus no

so de individuacin y mestizaje implicado en la propuesta ciudadana tiene su


nocimiento condicionado de la sociedad dominante a los derechos del camcon la incapacidad de reconocimiento al ejercicio del derecho a la diferencia
-

175

autonoma en las decisiones de continuar o transformar, por s mismos, sus


conforma la matriz del hecho colonial.
.

22

diferencia como derecho humano fundamental. Por lo tanto, se trata de conestructuras sociales y polticas sobre las que se ha moldeado histricamente
nuestra convivencia social.

plenamente. En varios ayllus


la csutcb

176

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III

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MUJERES Y ESTRUCTURAS DE
De la etnohistoria a la poltica

PODER EN LOS ANDES:

que emanan de la articulacin y simultaneidad entre diversos horizontes histencuentros entre indianistas y feministas. Mi postura personal me ha colocado,
por las ideas y esperanzas feministas, sino porque siempre he vivido la identidad
femenina desde el interior histrico y poltico del colonialismo interno, donde
cadena qara
propia colocacin en el eslabn femenino-misti de esta cadena, que he cons-

los sexos, hoy han comenzado a valorarse positivamente, reinstalando cierta

Equilibrio lo hubo, pero fue un equilibrio inestable, mvil, contencioso. Mi

la sociedad boliviana con ojos descolonizados, voy a intentar mirar el pasado


con ojos del presente, o mejor an, del futuro. Mi intencin es la de rescatar
toda nuestra diversidad cultural, podamos encontrar espejos interiores que
nos permitan mirarnos en nuestras mltiples dimensiones y construir as la

parEntEsco y rElacIonEs dE gnEro


En la socIEdad andIna prE-hIspnIca

180

anonimato colectivo expresado en la condicin de indio, es decir, de colo-

masculina y otra femenina, las cuales parten de una pareja de ancestros fun-

qaqa

lari
hno.m.), al
p.Esa.), del mismo

hno.Esa

modo como la palabra ipa


hna. Eso
m. Eso

hna. p.),

hja. hno. m.),

pero no a la madre
qaqa no

llev a Zuidema a descubrir que,


181

femenina que se expresaban estructuralmente en las nociones de ayllu


aymara jatha) y panaka
El paralelismo de ambas estructuras de parentesco, aplicables al mismo
existencia entre los sexos que, desde todo punto de vista, nos podra parecer
-

ayllu como
panaka tuvieran como referencia comn a un mismo ancestro masculino en
en realidad una pareja, no hay que perder de vista el hecho de que la mujer

panaka), sino que, al casarme, yo fundaba la panaka del


ayllu
descendencia.

aymara allu

panaka

podemos hallarla en la palabra jaqi


jaqichaa

182

pana

ayllu proviene del


jaqi, la persona

panaka representaba el espacio


queando permanentemente la formacin de linajes corporados patricentram.Eso.). Por as decirlo,
las mujeres se aliaban con su parentela afn femenina, en el interior del ayllu
Podramos apreciar mejor la importancia de este sistema de parentesco
moderna occidental, donde una de las premisas de la situacin femenina es la
nacional y el Estado.
ejemplo, la ya mencionada asimetra entre la panaka y el ayllu era compensada,
de padre y madre, que a la vez formaba parte de su misma panaka y fundaba
una diferente. Esta norma matrimonial no impeda que la relacin entre el
-

hijas o hermanas de los jefes de las etnias conquistadas. Una cita y un dibujo
183

(Poma de Ayala 1988: 333; el texto


proviene de las pp. 333-334 del original, ortografa corregida).

184

parentesco expresaba cabalmente la complementariedad solidaria de funciones entre hombres y mujeres en el diseo de los mecanismos del poder
y el respeto a los espacios de poder de cada quien. Diferencia que implica

ensanchamiento de las fronteras estatales, la especializacin femenina en las

por lo tanto, en un nuevo espacio de circulacin del poder.


lari, con su do-

condicin de extrao a la de pariente, incluso hasta el punto de compartir

185

Por ahora veamos nuevamente la relacin entre panaka y ayllu, desde el


y excluyente de lo femenino y masculino como identidades irreducibles, lo
que hizo la sociedad andina fue dar una resolucin social y cultural a la desfemenina encarnada en la panaka implicaba una subordinacin de la esposa
ayllu implicaba otra des-

donde los hombres oprimen colectivamente a las mujeres, sea en tanto esposas, hermanas o cuadas. En la sociedad andina, por el contrario, la inexistencia de linajes corporados y el paralelismo de lneas de descendencia, permiti

cos era compartido por diversas etnias sin necesidad de un poder central
la enorme importancia de los intercambios rituales y simblicos recprocos
-

equilibrio difcil y contencioso en la relacin entre hombres y mujeres no


186

se hallaban en el espacio de la divisin social del trabajo, sino mas bien en


el espacio de la distribucin y ejercicio del poder en los distintos niveles
ayllus
social y ritual.
centrada, era el paralelo estructural del Estado en la apropiacin productiva
la condicin de las mujeres, en la medida en que delimitaba socialmente su
a hombres como a mujeres). En la medida en que la estructura poltica andina
estaba basada en un sistema de parentesco como el descrito, estos lmites se

y sus condiciones materiales y culturales de reproduccin.


El sistema de complementariedad andino no implicaba, por lo tanto, la
existencia de un doble standard en la vida cotidiana de las mujeres, con un

187

de parentesco bilateral antes expuesto, estableca dos lneas de descendencia a

sentido, la presencia de deidades femeninas en relacin de equilibrio con sus


pares masculinos en el panten andino, proyecta en el culto a los ancestros la
del ciclo ritual a hombres y a mujeres por separado. Pero este equilibrio no
busca equilibrar y reorientar las asimetras existentes en la realidad.

least

last but not


-

csmico entre lo masculino y lo femenino en el universo, constituyeron as

188

En sociedades culturalmente tan complejas como las latinoamericanas, esta


y respeto intercultural.

temente difcil la expansin estatal y debi haber implicado una alta dosis
se encontraba atravesando un momento de contradicciones internas particon ayuda del concepto andino de pachakuti, que se podra traducir como la
-

189

la apuEsta fEmEnIna por El mEstIzajE: El horIzontE colonIal

normas de reciprocidad hasta entonces compartidas por todas las sociedades


sexo femenino, une pues umbilicalmente al patriarcalismo con el colonialis-

190

ballos, porque decan que eran personas los dichos caballos, que coman maz, como
vida de los espaoles, se espantaron de que los cristianos no durmiesen. Es que deca
porque velaban y que coman plata y oro, ellos como sus caballos. Y que traa ojotas
netes colorados. Y que de da y de noche hablaban cada uno con sus papeles, qillqa. Y
que todos eran amortajados, toda la cara cubierta de lana, y que se le pareca slo los
hermanos en el traje y hablar y conversar, comer y vestir, y una cara slo le pareci
blaba mucho con todos (Poma de Ayala 1988: 379; el texto proviene de las pp. 380-383 del
original, ortografa corregida).

plementa con la idea de una sociedad sin orden, sin poder, puesto que el
dora, implica la amenaza de un drenaje y acaparamiento unilateral de mujeres,
fuera de toda norma de intercambio, que desequilibra y hiere el corazn de la
siado elocuente en la descripcin de los episodios de violacin y abuso a las
como para mostrar el profundo abismo de crisis normativa que implic el
proceso colonial para las sociedades andinas.

191

trinas y tenientes de las ciudades y villa y provincias de este reino, con poco temor de
de las mujeres casadas, y doncellas, y hombres principales, y andan robando sus ha(Poma de Ayala
1988: 503; el texto proviene de las pp. 503-504 del original, ortografa corregida).

192

fuerza la discriminacin dentro del ayllu, puesto que no es un partido apetecible por su falta de acceso a los bienes de su patrilinaje, ni un wajcha
bien educado, que compensa su falta de patrimonio con un sentido de servi-

de las normas del parentesco andino, un espacio de mayor tolerancia para


su reincorporacin al ayllu, puesto que como mujeres, les basta con el patri-

una serie de opciones laborales no siempre disponibles a los varones, sobre


con el sistema colonial.

en la formacin y en la orientacin cultural de estos sectores, no puede ser

la sociedad colonial.
nante, mediante su participacin en ocupaciones desdeadas por los conquistadores, que abandonaron todo trabajo manual para ascender a la posicin de
tanto mecanismo de supervivencia de esas mujeres abandonadas, o recurso
193

apuesta femenina por la sobrevivencia en las dursimas condiciones de una


sociedad colonial, lo que induce a estas mujeres a recrear una serie de nor-

La Chaskaawi
socialmente aceptable.
-

xvII-xvIII)

fue un

mujeres optaron por el uso de la pollera y el mantn espaoles como esfuerzo


194

niales como la boliviana.


Es precisamente la doble naturaleza de este fenmeno, lo que nos

cin histrica del individuo y que las feministas ensancharon posteriormente


xIx

zacin del espacio rural andino, pues el nico derecho real que se reconoci
a los indios fue el de enajenar su tierra, con lo que dos terceras partes de las
comunidades que haban sobrevivido a las reformas toledanas fueron reduemblemas marcadores de etnicidad, an si los trajes y las conductas discrimiestaciones intermedias, ciertos estratos cholos reprodujeron, de forma cele-

195

indio, y la parentela patricentrada que lo vincula al proceso de aculturacin y


de esta apuesta femenina es, por lo tanto, una defensa terca y multisecular de
una identidad diferenciada, que se expresa con claridad en la cultura chola
andina, cultura que, explosivamente articulada con la propuesta reivindicativa
tidades colectivas o, por el contrario, la de cerrar esta posibilidad en aras de un

femeninas, para el destino de esta controversia histrica.


a modo dE Eplogo

xIx,

sean
noce como ciudadana ha sido un paquete cultural eminentemente civilizador
y occidental, que implica el abandono de todo rastro de identidad diferenuniformemente criolla, mestiza, cristiana, consumidora, propietaria, indivipermanente intento por quebrar la autonoma econmica de las comunidades
rurales y de los productores por cuenta propia de las ciudades, ampliando los
espacios de participacin masculina y recortando las esferas donde mujeres
e indios sobreviven y comercian manteniendo, al mismo tiempo, capacida196

des de reproduccin cultural comunitaria. Este esfuerzo, como parte de la


trabajo deshumanizados, que alienan no slo a indios y mujeres, sino a todo

productoras artesanales, la identidad cultural de las cholas y sus derechos como


xvII.

197

Por fuerza casamiento que hacen los dichos padres de las doctrinas y a otros no la
quieren casar aunque lo piden y tienen depositada. Doctrina
(Poma de Ayala 1988: 573).

fof

sobrevivir al autoritarismo eclesial y patriarcal de la colonia y la repblica.


qara

198

espacio de ejercicio de la libertad. Petronila Infantes, cocinera de profesin y

sindicalistas. Eso quiere decir ser libres, tener control sobre la manera de vivir, tener
maneje (citado en Lehm y Rivera 1988:163).

son porque las mujeres, a ttulo de acceder al derecho a la palabra y a la poltica


nio de doa Petronila, como producto de una historia condensada en su propia

la dimensin humana, solidaria y complementaria en la relacin hombre-mujer


y sociedad-naturaleza. En este contexto, la apuesta por la identidad, con todo
panaka

ayllu
lari de la

199

femenina actual en nuestro continente puede conformar un espacio nuevo y


tarias feministas, refuerce al mismo tiempo la vocacin universal y humanista

comn de fundar una pluralidad de identidades femeninas y ensanchar, al


clases subalternas.

200

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201

LA

NOCIN DE

DERECHO

O L A S PA R A D O JA S

D E L A M O D E R N I DA D P O S T C O L O N I A L :

Indgenas y mujeres en Bolivia

1. IntroduccIn

y letrados de este proceso, que son los que han producido los documentos
conocidos como leyes de la Repblica. El derecho y la formacin histrica mo-

(droits de Lhomme).

xvIII

estara inscrita en la historia de occidente y habra sido proyectada al mundo


militar y cultural.
pater familia.

plasma en la nocin de patria potestad; b) mujeres dedicadas exclusivamente


a las labores reproductivas y decorativas, enajenadas de su voluntad sobre
si mismas y desprovistas de voz pblica propia. En el polo opuesto de esta
principalmente del padre.
xIx

no hacen sino reforzar este


-

derechos humanos, en su aplicabilidad


-

habitus republicano, continualos sbditos, la otra de los soberanos), que result encubierto y disfrazado

204

2. nExos

hIstrIcos EntrE la oprEsIn colonIal y la oprEsIn


patrIarcal En bolIvIa

supresiones, omisiones y rechazos a la constitucin y a la historia psquica


-

que han perdido por la crisis del pastoreo, el deterioro de la actividad textil

205

n con voz propia en el diseo simblico y en los esquemas de parentesco que

206

derechos humanos reconocidos por las leyes. Este es el marco comn que
3. El mundo masculIno y lEtrado:
la lucha por la tIErra y El tErrItorIo

mientos, donde el ciudadano resultaba invariablemente siendo varn, mestizo,


castimillano), propietario privado,
por lo menos, con terno de solapero
paramilitares reclutadas en los pueblos mistis.
ayllos
su representacin por caciques, kuraqas
apoderado,

despojo de casi dos terceras partes del territorio posedo por las comunidades
originarias

thoa

207

plano jurdico. Es preciso recordar que la nocin de derechos humanos se sodonde se reconoca de diversa manera las autonomas y fueros independientes locales, que desde la colonia se aplicaron a los indios bajo la nocin
de las dos repblicas
hablando, eran los habitantes del espacio conquistado, sbditos de un Estala nocin de las dos repblicas en un sentido liberador, reivindicando la auto-

ron reformar
por los caciques-apoderados

sin cultural. Y paradjicamente, aspiraba, tanto a la igualdad ciudadana real,


diferencia,

las dos repblicas


de resistencia de las mujeres, poniendo en escena una nocin del derecho que
208

enfatiza la territorialidad
das de las comunidades afectadas por la expansin latifundista, e interpretanpacin fraudulenta de sus tierras. Eso fue, precisamente lo que sucedi en el
xvI

un amplio movimiento de recuperacin de tierras y de iniciativa poltica au-

frustrada conversin de los indios en ciudadanos, catalizada por un presente


de discriminacin y explotacin, que experimentaban vividamente las nuevas

209

aymara en las comunidades actuales. El peso de las demandas territoriales,


la importancia de los linderos, son todos temas que nacen de esa primera
las reforzaba y multiplicaba.
4. IndgEnas En El dIsEo Estatal bolIvIano dE los aos 90:
una mayora con concIEncIa dE mInora

an en sus remozadas versiones actuales, ha conducido a procesos muy tenaces de exclusin, los cuales afectan con mayor intensidad a las poblaciones
tar, recortando sus implicaciones para la reforma municipal y en la descenla esperanza mestizo-ilustrada, de que el componente indio de la poblacin

soto voce)
siendo colonizada, y mientras sus sectores mestizos ilustrados no asuman con
pueblos y culturas que habitan el territorio nacional, abandonando los sueos
de conquista y saqueo que los llevan a excluirlos y minimizarlos.
-

210

csutcb

a partir de 1988, as como


-

Mundial, el bId y el pnud

parte de este modelo).


de modernizar el pas y acabar con los lastres incmodos de la etnicidad.

portantes fuentes de error censal, que revelan el persistente intento estatal


211

perodo, la poblacin urbana pasara de ser minoritaria, a ocupar una clara maespecialistas en base a los datos censales, tienden a subestimar a un porcentaje
difcilmente calculable de la poblacin rural, que tiene doble residencial y vive

y en el campo de enlaces culturales y econmicos con el mundo mercantil y


-

unfpa

pnud
snaEgg

cIdob

212

alto si se habra incluido el componente urbano), el nivel de subnumeracin


2
.
-

213

boscosas del pas. Esperemos que no sean los aserraderos y empresas que
pululan por esos bosques, los nicos en enterarse de sus resultados.
-

se ven bloqueadas por el forcejeo clientelar de los partidos y por la accin


de desarrollo de las ongs
thoa
que la cultura letrada, las nociones occidentales de desarrollo y la poltica
clientelar imponen una cultura poltica patriarcarlizada, que solo las usa como

214

la informacin censal y sobre los deseos inconscientes de la minora domi-

subalternidad que las condenan a un papel crecientemente subordinado en

5. dErEchos dE las mujErEs (IndgEnas, cholas o bIrlochas)


o los lmItEs dE la tErrItorIalIdad

do y desde all nombra, enumera, oprime y jerarquiza a los diversos pueblos


en realidad, heredados como sbditos de una repblica nacida del derecho

215

vierten a este mismo acto, paradjicamente en una nueva marca de etnicidad.


su status subalterno, precisamente a causa de estas conductas arribistas de
mimesis cultural que lo llevan a representar en forma caricaturizada al mundo
cultural dominante.
xvIII

xIx)

se han convertido en emblema de una etnicidad discriminada

distinta forma.
-

fue el intento de hacer invisible y clandestina la cultura propia, imponiendo

216

educativas y frustraciones ciudadanas que experimentan los eslabones medios


y bajos de esta cadena.

matrimoniales y las percepciones culturales de cientos de miles de mujeres.


el trabajo invisible de las mujeres contribuye a reproducir la etnicidad, an
en contextos urbanos y mercantiles, donde un amplio tejido social en cuyo

talleres en base a circuitos de reciprocidad- la que permite no slo la sobreciones que pesa contra sus miembros. En todos estos contextos, la labor productiva y empresarial femenina no suele ser reconocida, y se subsume a los

217

espacios pblicos construidos al calor de la sindicalizacin y la movilizacin

en espacios del prebendalismo estatal y la mediacin clientelar masculina.


Paradjicamente, fue la secular actividad mercantil y social de las mujeres
-

po de explotar inmisericordemente a sus madres y abuelas, los sindicalista

publicado por el
pEa

cEdla,

esta poblacin ha aumentado su contribucin a la


-

des rurales. Uno de los pocos espacios de insercin laboral para las mujeres
218

IldIs-cEdla

1994).
-

fuera de discusin con esta transaccin entre mujeres de distinto poder eco-

ciudades, sin que hasta el momento estas poblaciones hallen espacio para
-

ese an un terreno por desarrollar y debe aplicarse a una pluralidad de con-

numerosas cuestiones de derechos humanos y ciudadanos, implcitas en la

219

Es por ello que mientras no se plasme en el accionar estatal pero que tam-

220

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222

xvi-xx,

cIpaf-Red

cIpca,

Mestizaje, ilusiones y realidades.

musEf

siglo xix Bolivia y Amrica Latina,


Ser mujer indgena, chola o birlocha en la Bolivia postcolonial de los 90.

El

sag

1992.

thoa. Ayllus y proyectos de desarrollo en el norte de Potos.

Historia de un olvido: los Andes orientales,

cErEs

Resistance, rebellion, and consciousness in the Andean peasant world, 18th


to 20th centuries,
Moon, sun and witches: gender ideologies and class in Inca and Colonial Per,

thoa). El indio Santos Marka Tula, cacique principal de los ayllus


de Qallapa y apoderado general de las comunidades originarias de la Repblica,
del thoa,
Mujer y lucha comunitaria. Historia y memoria,
hIsbol
Historia oral.
Historia Oral.
thoa
unfpa

Bolivia.

Programme Review and Strategy Development.


Reyes y guerreros. Ensayos de cultura andina,

fomcIEncIas, 1989.

223

E X P E R I E N C I A S D E M O N TA J E C R E AT I VO :
De la historia oral a la imagen en movimiento

quIn EscrIbE la hIstorIa oral?


el repudio por mi obra anterior, para no enredarme en debates sobre un
Pero este es un encuentro sobre escritura y mujeres, y la ma es una entre otras

curiosidad y amplitud le abrieron las puertas de la etnohistoria, la semitica, la

en tramas de muerte, envidia, amor y profecas. Esta experiencia me ha

dramas cotidianos.
xIx, antes de la existencia
misma de esta disciplina, Melchor Mara Mercado dibujaba el paisaje social y

la falaz democratizacin movimientista, que se empeaba en abolir los

poder se construye sobre una ciudadana ilusoria, que slo encubre nuevas
formas de racismo y exclusin. Pues bien, todos estos procesos pueden leerse
Ukamau. Marcelino
Yanahuaya en Yawar Mallku
La
nacin clandestina. Estas individualidades trazan as los arquetipos de conductas

226

silencios culturales.
matriz colonial que cruza la contemporaneidad de la sociedad boliviana, fue
sensacin que yo tena de vivir en un pas donde los tiempos son distintos

inquieto, sobre el bloqueo de caminos que en esos momentos se llevaba a cabo

xvIII,

listo para

los lmites de la escritura.

de estereotipos, que al tiempo de conversar comienzan a ser desmontados.

227

ongs

que

viejas sumisiones se canaliza hacia un discurso del lamento. De este modo,

cuestionadas y transformadas, no slo en nuestra comprensin terica de


las cosas, sino en el sentido vital de la experiencia intersubjetiva. Para ello,
tuvimos que descubrir los puentes hacia un tiempo que no es el nuestro, pero

de esos viejos luchadores anarquistas ha sido un trauma que me ha revelado

crEar Es dEscubrIr
Los artesanos libertarios y la tica del trabajo es, como les dije, el nico trabajo
hecho mismo de esta autora, que parece apropiarse individualmente de un

228

apropiacin colectiva de los materiales, que se transcriban a medida que se


el thoa
contundentes.
y su ordenamiento, fueron, sin duda, resultado de discusiones y elecciones

los dej vivir y ese destino de sobrevivientes los colocaba en una posicin
de nuevo a la luz haciendo estallar una serie de discusiones, a veces muy
que provocaban nuestra inquietud, y otros que nos parecan ya trillados,
229

fol,

xIx

indios Mosetenes con los que termin viviendo en uno de esos perodos,

fol

habran rebatido desde la visin ilustrada e industrialista dominante. Pero a


contener en la prctica,
en un reabrir la discusin sobre las utopas anarquistas, producto de nuestra
directa intervencin. Yo creo que es preciso reconocer la intervencin que
ensayo, y no cabe duda que el ejercicio del montaje de testimonios, tal como

pasada halla nuevos sentidos al ser confrontada con los dilemas y vivencias
del presente.
El cInE y la InutIlIdad dE la EscrItura

esta idea del montaje creativo


230

Wut Walanti: Lo irreparable

metaforizar la masacre, o mejor, de buscar una metonimia que sintetizara las


el pan. Mediada por la violencia creadora del cincel y el combo, la piedra se
transformaba en katari
el cuerpo vulnerado de las vctimas, cercenado por la violencia destructiva
el montaje y la puesta en escena son recursos que pueden usarse, no para
Wut
Walanti

sobrevivientes de la masacre, que cada cierto tiempo se renen en la plaza


talmente el zarpazo de los lobos.
De ah que yo creo que la realidad se reconstruye por las mutuas

se quiera, pero es un armazn que no se ve, no se nota, y es esto lo que a


transforma al espectador.

231

En el caso de Wut Walanti he entretejido esta recoleccin libre con puestas en


Y ah me he dado cuenta que la diferencia entre documento y puesta en escena

de ttulo al video. En las entrevistas preparatorias ni se haba mencionado

wut walanti, y
irreparable que la colectividad sufre al quedar impunes estos crmenes, y de la
Es la inutilidad de las palabras y de las denuncias, lo que me ha llevado a

Oprimidos pero no vencidos y la apropiacin

a una matriz de dominacin que se renueva as en su dimensin colonial.

personal de romper con los esquemas de percepcin establecidos, con las

232

Sueo en el
cuarto rojo, estoy intentando, esta vez en celuloide, una exploracin distinta, a

culminar el periplo que la devuelve a las multitudes.

233

NOTICIA

BIBLIOGRFICA

puede permanecer alejada de las bibliotecas, de las manos de los estudiantes.


xx
cIpca

Mestizaje,

ilusiones y realidades

musEf).

The challenge of rural democratization: Perspectives from Latin America and the Philippines,
El
difcil camino hacia la democracia, IldIs
Escarmenar no.
Temas

Sociales,
Dilogo sobre escritura y mujeres,
Es conveniente aclarar que se respetaron en lo posible las referencias

de Rivera, as como a las fuentes de su trabajo.


Violencias (re) encubiertas en Bolivia como aporte a la discura ha vivido, como intelectual y como activista, aportando constantemente a
producir el conocimiento entre sus hermanas y hermanos, y poner sus manos
y cuerpo para sostenerlo.
Jallalla!

236

en diciembre de 2010